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Chapitre 3 - La Croix du Christ et sa signification cosmique
Lecture :
Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a point de distinction. Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, ... (Romains 3:21-25)
Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. 20 Où est le sage ? où est le scribe ? où est le disputeur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde ? (1 Corinthiens 1:18,20)
...il a dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d’elles par la croix. (Colossiens 2:15)
La chose la plus importante dans cette considération est peut-être de se rappeler que la signification et la valeur de la Croix sont entièrement liées à la Personne sur la Croix ; c'est-à-dire que la Croix n'est pas une chose en soi, et ce n'est pas un incident, ou une méthode, ou un moyen qui pourrait être efficace et avoir de la valeur de la même manière, quelle que soit la personne impliquée. Nous devons reconnaître que la valeur de la croix réside dans le fait qu'elle est la Croix du Seigneur Jésus-Christ, et ne jamais manquer, dans notre pensée ou notre langage, de maintenir ce fait comme une chose positive, et de parler de la croix comme s'il s'agissait d'une chose en soi, ou comme s'il s'agissait d'un incident (bien qu'un incident très important, avec peut-être peu d'incidents aussi importants dans l'histoire de l'univers) dans le plan ou dans le cours des choses. Nous devons toujours garder à l'esprit le fait que la Croix tire sa valeur entièrement de la Personne qui a été crucifiée.
Pour comprendre combien cela est important, vous devez examiner de plus près la Parole de Dieu, et peut-être un fragment de cette Parole qui a eu une traduction très malheureuse et qui n'a jamais été suffisamment corrigée dans notre version. Le passage en question est 1 Corinthiens 1 :18 : « Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes en train d'être sauvés, elle est une puissance de Dieu ». Ce devrait être «Le Logos de la Croix» ! Il suffit de rappeler que le mot utilisé ici par l'apôtre, et sans doute délibérément utilisé, est le mot avec lequel Jean ouvre son évangile. Son évangile se résume ainsi à la fin : « Jésus a donc fait beaucoup d'autres signes en présence de Ses disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre ; mais ceux-ci ont été écrits afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu ; et afin qu'en croyant vous ayez la vie en Son Nom. » Tout l'évangile de Jean est rassemblé là-dedans, afin qu'il devienne clair pour tous que Jésus est le Fils de Dieu. Revenons à la déclaration d'ouverture de l'Évangile le concernant; ’’Au commencement était le Logos, et le Logos était avec Dieu, et le Logos ÉTAIT DIEU » ; "... et le Logos est devenu chair et a habité parmi nous (et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père), plein de grâce et de vérité". Paul reprend cela. C'est une pensée, une vérité : Le Logos de la Croix ! Le Logos était Dieu et est devenu chair !
Il importe au plus haut point de savoir de quelle croix il s'agit, et si l'on admet que l'éventail des choses est représenté ou inclus dans la Personne sur cette croix, alors l'univers est d'emblée limité. Il est Dieu ! Pouvez-vous en sortir ? En pensée, en intention, en conception, en but, en volonté, en puissance, en sagesse, de quelque manière que ce soit, vous ne pouvez pas sortir de Dieu. Lorsque vous avez traversé tous les domaines, à l'extrême limite vous trouvez Dieu. Maintenant, voyez cela ramené à la Croix. La Croix est cosmique. La Croix est universelle. La Croix a une portée énorme. Toutes les choses, dans tous les domaines, sont rassemblées dans cette Croix et affectées par elle.
Le mot "logos" est un mot pratiquement impossible à interpréter ou à traduire. Il n'y a qu'un seul mot dans notre langue qui puisse le faire comprendre d'une manière ou d'une autre, le mot "raison", mais ce mot est limité. Il représente ce que nous pouvons appeler la raison de Dieu, la raison de l'univers, qui est la pensée de Dieu, la raison de Dieu pour tout. Dieu est représenté dans ce mot comme l'explication de tout, la raison de tout. Quelle est la raison de tout cela ? Dieu ! Quelle en est la signification ? Dieu ! Pourquoi cela ? Dieu ! Comment comprenez-vous cela ? Dieu ! Qu'est-ce que l'histoire ? Dieu ! Qu'est-ce que la création ? Dieu ! Telle est la réponse à chaque fois. Tout remonte à la pensée divine. Si les choses ont mal tourné, si elles ne sont pas comme elles devraient l'être, si vous avez l'impression que tout est sens dessus dessous, que tout est confus, que c'est une tragédie, et que vous demandez "pourquoi", vous devez répondre "Dieu". - non pas que Dieu l'ait fait ainsi, mais c'est le résultat de la mise à l'écart de Dieu, de la désobéissance à Dieu ; dans ce cas, l'explication est : Dieu !
C'est le sens du mot « logos ». Dieu est le sens infini de toutes choses, la raison derrière tout ; et c'est personnel, pas abstrait. Paul évoque cela dans le premier chapitre de la première lettre aux Corinthiens. Relisez ce chapitre, ou les deux chapitres sur la sagesse et la puissance, et vous verrez que Paul va derrière toutes les autres puissances, derrière toute autre sagesse, et apporte la sagesse divine dans la personne de Christ, et dit qu'Il nous est fait par Dieu sagesse, justice, sanctification, rédemption. Comment? Le Christ crucifié est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu.
Le Logos de la Croix – la raison infinie, la sagesse infinie, le sens infini de la Croix – est une folie pour ceux qui périssent. Dans cette Personne sur cette croix se trouvent les infinitudes de la sagesse, du pouvoir, du sens, de la raison. Ils sont tous là-dedans. C’est ainsi qu’une sagesse infinie et un pouvoir infini opèrent en ce moment dans cet univers. Les hommes qui périssent ne voient que folie dans la sagesse infinie, rien que faiblesse dans la puissance infinie, mais pour nous qui sommes sauvés, le Logos de la Croix, le Christ crucifié, est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu.
Nous avons commencé par dire que la simple contemplation, autant que possible, des passages que nous avons mentionnés révélera immédiatement combien la Croix est universelle, cosmique à cause de la Personne. Aucune croix autre que la Sienne ne pourrait avoir le même sens, la même valeur. C'est la Personne, le Christ crucifié ; non pas une mort comme sacrifice à Dieu, mais Dieu en Christ se satisfaisant Lui-même. Ce n’est donc pas une chose, un incident, un événement, mais une Personne.
Nous voyons donc que le Logos de la Croix est central, et demeure central, pour tout l'univers ; non seulement à l’heure où le Christ a été crucifié, mais aussi centralement. Cet univers a encore en son centre le sens du Christ crucifié. Même dans la dispensation à venir, même lorsque cette dispensation se terminera et que les rachetés seront au ciel, alors Christ crucifié en termes de sens et de valeur sera au centre de l'univers ; un agneau au milieu du trône. L’univers tel qu’il sera n’aura pas seulement un Créateur en son centre, il n’aura pas seulement son Créateur comme Seigneur au centre, il aura son Rédempteur comme Seigneur. Le thème éternel sera la rédemption ; non pas la création, mais la rédemption, et le Rédempteur au centre de toutes choses. C'est « la rédemption qui est en Jésus-Christ », comme le dit Paul dans le troisième chapitre de la lettre romaine.
Passons maintenant à la décomposition de cela quant à son application dans les différents domaines de l'efficacité de la Croix. Il est important pour nous de reconnaître que certains mots utilisés ont tous leur propre sens et représentent un aspect différent de l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus ou de la Croix du Christ. Des mots comme expiation, réconciliation et rédemption ne sont pas des termes synonymes ; ils font partie d'un tout, mais ce sont des parties distinctes ; ils représentent des choses différentes dans l'ensemble. Bien que nous puissions être des gens très simples, et pas du tout des théologiens capables de traiter de détails techniques de ce genre, il est important pour nous, même en tant que simples croyants, d'être capables d'apprécier afin de nous réjouir des multiples facettes de ce que le Seigneur Jésus l’a fait, alors ne le rejetez pas comme étant simplement technique ou théologique.
Nous cherchons dans ces méditations à faire deux choses comme le Seigneur le permet. D'un côté nous cherchons à être instructifs, et de l'autre nous recherchons toujours une élévation spirituelle, une occasion de nous réjouir. Nous ne voulons pas d’une justice qui ne soit pas intelligente, mais simplement émotionnelle. Il est utile de noter la distinction entre ces mots. L’expiation est un aspect, la réconciliation en est un autre et la rédemption en est un autre.
Expiation
Nous savons immédiatement ce que la Parole entend par expiation ; c'est "faire le bien". Nous disons que nous devons expier certaines choses que nous avons faites. Nous avons fait du mal, nous avons fait du mal, et pour expier cela, nous faisons quelque chose pour redresser la situation, afin que les choses, après avoir été correctement équilibrées, puissent être mises de côté ; il n'y a rien de plus à dire. La demande de ce mal, de ce mal, a été pleinement satisfaite et la chose peut être oubliée.
Le Seigneur Jésus, dans sa Croix, a fait l'expiation. Le méfait consistait à retirer des mains de Dieu des choses qui Lui revenaient de droit, à s'éloigner de Dieu par une action indépendante, la désobéissance, la rébellion. Ainsi, Dieu, dont le désir le plus profond dans la création est qu'il y ait une parfaite unité dans la communion entre Sa création et Lui-même, a perdu ce que Son coeur désirait ; cela Lui a été enlevé, rompu, et Lui et ce qu'Il s'était fait par cette rébellion, cette indépendance, cette désobéissance, ont été mis à part, et la cause en est le péché contre Dieu. Le Seigneur Jésus est entré, a accepté le jugement pour le péché, a pris Lui-même la punition (parce que le péché ne peut pas être impuni), a réparé dans Sa propre Personne le mal commis en se présentant à Dieu en tant qu'Homme, inclusivement, cosmiquement.
C’est très simple, mais c’est un aspect très grand, important et béni de la Croix. Vous voyez à quel point même l’expiation est d’une grande portée. Il englobe tout ce qui a été séparé de Dieu par le péché, ce qui était le droit de Dieu, le désir de Dieu, le dessein de Dieu. Tout cela est inclus dans la Personne du Seigneur Jésus. Le péché qui a conduit à cela a été jugé sur Lui, et Il l'a ramené et réparé. En Christ, Dieu a tout récupéré.
Réconciliation
C'est un autre aspect. Il met l’accent sur une pensée ou un élément particulier du besoin de rédemption universelle. La réconciliation indique immédiatement qu'il y a eu une rupture, et que dans cette rupture il y a eu une offense, non seulement que les choses étaient divisées, mais qu'un état était apparu entre les choses divisées qui était en conflit, qui était hostile. La réconciliation signifie avant tout que la cause doit être traitée et éliminée, et que les deux parties doivent être rapprochées. Paul a beaucoup à dire sur l'évangile de la réconciliation : « Cela nous est donné », dit-il.
Nous en reparlerons davantage dans un instant. Nous sommes réconciliés avec Dieu.
Rachat
Bien que la rédemption englobe tout, elle a une signification particulière. Si vous rachetez quelque chose, il va de soi que cette chose avait été mise en esclavage. La rédemption nous renvoie toujours à l'image du marché des esclaves, et c'est ce qui se cache derrière le mot tel qu'il est utilisé ici. Sur le marché des esclaves, certaines personnes ont été vendues comme esclaves à un autre maître. Cette dernière dispose désormais d'un certain droit légal, d'une base légale sur laquelle elle peut s'appuyer. À cause de certaines choses, le maître, le propriétaire de l'esclave, a des droits légaux. Ces fondements juridiques doivent être supprimés et ces esclaves doivent être rachetés. Le Seigneur Jésus a supprimé les fondements juridiques, l'homme étant devenu esclave de la loi.
Je voudrais que vous suiviez cela de très près. L'homme est vendu comme esclave de la loi et doit être racheté de la loi (expression utilisée par Paul). Mais il n'en reste pas là. Paul dit que la loi divine de Dieu est saisie par les puissances du mal, que l'homme est fouetté et battu par la loi, de sorte que, tandis que l'homme est asservi à la loi, en fin de compte, ce sont les forces du mal qui se trouvent derrière la loi.
Savez-vous ce que c'est que d'être battu, meurtri et harcelé par l'ennemi à travers la loi ? "Tu dois !" "Tu ne dois pas !" Ce n'est pas le Seigneur qui vous harcèle, qui vous pousse, qui vous inquiète par la loi. Que s'est-il passé lorsque la loi a été donnée ? "Le péché s'est réveillé et je suis mort". Ce n'est pas cela être délivré par la loi. Il fallait la faire connaître, mais elle n'avait pas le pouvoir de sauver. Il fallait la faire connaître pour que les hommes connaissent le minimum irréductible de Dieu, et lorsque l'homme le voit, il est placé sous l'obligation éternelle de travailler et de travailler, en essayant d'être à la hauteur, à moins qu'il n'y ait un autre moyen. Quel était cet autre moyen ? Dieu a prévu l'autre moyen. Le Christ a été créé, sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi. Il ne s'agit pas seulement de l'intimidation de la loi. Voici quelque chose sur lequel l'ennemi peut s'appuyer. La mort a agi par le biais de la loi. Il y a un autre qui a l'emprise de la mort, l'emprise de la puissance de la mort, c'est le diable. La loi a été donnée et le péché s'est réveillé ! "Je n'avais connu le péché que par la loi, mais quand le péché s'est réveillé, je suis mort." Il n'y a pas de vie là-bas. Alors je dois être racheté de la loi pour être racheté de la mort. Il est écrit : « Maudit est quiconque ne persiste pas à mettre en pratique tout ce qui est écrit dans le livre de la loi » (Galates 3:10). « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Galates 3:13).
Le diable peut s'emparer des choses de Dieu et les utiliser pour votre destruction, votre perte et pour vous tuer. Il l'a fait avec la loi. La loi était sainte, mais il y a des forces cosmiques qui travaillent même par ce moyen pour asservir l’homme. La rédemption de la loi, la libération de la loi, est la rédemption de la mort et du diable. Si vous vous tenez sur un terrain légal depuis la mort du Christ, vous êtes esclave non seulement de la loi, mais aussi du diable. Les légalistes sont ceux qui tuent tout, qui gâchent tout. Avec le légaliste rigide, toute la beauté et la vie disparaissent d'un seul coup. Le légaliste est la personne qui vit dans la terreur d'enfreindre la loi en tant qu'observance extérieure. En Christ, nous ne violons pas les pensées et les désirs sacrés de Dieu. Ce n'est pas une rédemption par rapport à la loi ; c'est une rédemption par rapport à l'esclavage de la loi qui est morte. Comment sommes-nous rachetés ? Nous sommes sauvés par sa vie. Le Seigneur Jésus, en tant que ressuscité, et la puissance de sa vie ressuscitée en nous, nous élèvent de telle sorte que la loi n'est plus quelque chose qui nous pousse et nous harcèle : "Tu aimeras le Seigneur...". Dans la puissance de la vie ressuscitée du Christ, avez-vous besoin d'être poussé à aimer le Seigneur de tout votre esprit, de toute votre âme et de toute votre force ? Dans la puissance du Christ, voulez-vous que les maîtres d'œuvre vous obligent à aimer votre prochain comme vous-même ? Est-il nécessaire de recevoir le fouet du "Tu ne voleras point" pour quelqu'un qui vit dans la puissance du Christ ? Vous avez en vous un "quelque chose" de vivant qui fait que l'accomplissement de la loi ne vous dérange pas. Vous êtes délivré, mais pas tant que le Christ, le vivant, le ressuscité, n'est pas en vous.
La rédemption signifie que nous sommes rachetés, que le fondement juridique de l'ennemi a été traité et supprimé. Rappelez-vous que l’ennemi a un fondement légal chez ceux qui ne sont pas en Christ et en qui Christ n’est pas. Nous avons passé tout ce temps à essayer de montrer que l'ennemi s'efforce de nous pousser, par la loi de Dieu, au désespoir, pour nous mettre sous son contrôle. Il sait très bien que, par nature, nous ne pouvons jamais accomplir la loi de Dieu, et il n'hésite pas à présenter la loi devant nous. Supposons que vous lui retiriez la loi des mains, qu’il ne puisse plus la présenter devant vous. Cela lui fait perdre du terrain.
Ainsi donc, la Croix du Seigneur Jésus traverse tous les domaines. Cela traverse le domaine de la faiblesse humaine, de l'incapacité, à travers tous les domaines d'exigence divine, jusqu'aux forces cosmiques du mal ; et la rédemption est la délivrance de tout ce que ces choses représentent comme une obligation, ou une imposition, ou une exigence. Cela a à voir avec Dieu en premier lieu. Vous voyez la double attitude de Dieu révélée dans la Parole.
Tout d’abord, Dieu est offensé. Dieu est offensé par l'homme, offensé à cause du péché. Dieu a fait de cela une offense terrible, et cette chose offensante rend impossible la communion avec Dieu. L’homme est considéré de ce point de vue comme étant en colère, et l’attitude représentée est de ce point de vue que Dieu ne peut rien avoir à voir avec l’homme et n’aura rien à voir avec l’homme. Il est offensé, et à juste titre.
Pourtant, à l’opposé, il y a une autre phrase : « Dieu a tant aimé le monde… ». Premièrement, Dieu est en colère, offensé, n'ayant rien à voir avec l'homme. Deuxièmement, Dieu a tant aimé le monde. Comment allez-vous les concilier ? Parce que les hommes ont vu ces deux choses, ils ont choisi entre eux, et ont partagé entre les Évangiles et les Épîtres, et très largement entre Jean et Paul, et ont dit : « Ce sont deux Évangiles différents ». Ils disent : « Nous sommes prêts à avoir l'enseignement de Jésus tel que représenté dans les Évangiles, mais cette doctrine ultérieure est autre chose ! C’est ce que vous découvrez dès que vous lisez n’importe quel livre à tendance moderniste sur la doctrine de la Croix.
Bien que quelques-uns soient là, ils ne sont pas deux opposés l’un à l’autre, ils ne sont que les deux faces d’un tout. C’est vrai, vous ne pouvez pas ne pas le voir, la Bible déclare clairement et pleinement que Dieu est offensé et en colère. L’homme est en colère, séparé de Dieu, aliéné et a besoin d’être réconcilié. D’un autre côté, Dieu est aimant, désireux, apparemment bienfaisant, bienveillant, ne montrant aucun signe d’offense. Comment comprendrez-vous cette double attitude ? Ne le trouve-t-on pas dans la déclaration complète : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle ». Deux choses! Alors l'homme périra malgré l'amour de Dieu s'il ne croit pas, et l'amour de Dieu a déclaré qu'il ne peut y avoir de fruit et d'effet qu'en donnant Son Fils unique. Aimant! Ah oui! Mais je n’aime pas bon gré mal gré. Aimer, mais avoir besoin, par pure nécessité, de donner Son Fils. Pourquoi ça? Dieu aime ; pourquoi parler de donner Son Fils unique ? Dieu ne peut-il pas aimer sans cela ? Dieu n'est-Il pas tout amour ? Pourquoi mettre ce morceau dedans ? Nous savons ce que cela signifie. Cela signifie que Christ est venu, est allé à la croix et est mort. Pourquoi ça? C’est le cœur de tout cela. L’amour même de Dieu voit qu’il ne peut y avoir de résultat souhaité de cet amour dans l’unité, la communion fraternelle, la réconciliation, seulement par ce qui est lié au don de Son Fils unique. Dieu aime ! Oui, mais l’homme périra quand même, à moins que quelque chose ne soit fait qui produise le fruit de cet amour, rende possible ce que Dieu recherche dans Son amour.
Dieu est autre que nous. Nous pourrions parfois adopter cette attitude simple (et c'est ainsi que les théologiens l'ont argumenté) : si votre enfant a péché contre vous, et que vous étiez très en colère et très offensé, et que cet enfant dit qu'il est désolé et demande à être pardonné, est-ce que vous le feriez ? ne pas simplement recevoir cet enfant à nouveau sans aucune stipulation, simplement parce que vous en étiez le parent, parce que vous l'aimiez ? Assurément, Dieu vaut mieux que le meilleur parent ! Oui, d’un certain point de vue, c’est peut-être bien, mais c’est très superficiel. Vous voyez, c’est un univers moral après tout. De grandes questions morales sont impliquées, et le péché, du point de vue de Dieu, est une chose très terrible et ne peut être simplement ignoré comme ça. Le péché ne consiste pas seulement à commettre une erreur. Le péché est une chose horrible qui naît non du pécheur, mais du diable lui-même, et par le péché l'homme est en complicité, en union morale avec le diable. Le péché est le lien entre l’homme déchu et Satan. Le péché est une chose terrible, car il implique des forces cosmiques du mal, et Dieu doit se débarrasser du péché et détruire ce qui se cache derrière le péché, agissant par le péché de l'homme contre Dieu ; et c'est pourquoi l'homme doit savoir que le péché n'est pas un simple défaut, une simple faute, mais que le péché est une chose terrible, une chose ultime pour Dieu, et qui concerne Son ennemi éternel. Quelqu’un doit entrer dans le domaine où non seulement le péché est traité, mais aussi celui qui en est responsable. Et dans la doctrine de la Croix du Nouveau Testament, le péché n'est jamais traité comme quelque chose en soi. Cela concerne toujours le diable. Cela remonte toujours plus loin.
C'est ainsi que l'apôtre dit, dans le passage auquel nous avons fait référence, que lorsqu'Il a triomphé par Sa Croix, Il a dépouillé les principautés et les puissances, et les a exhibées en triomphant ouvertement d'elles en Elle (Sa Croix). Ces forces du mal sont liées à la question du péché. Il s'agit d'une question cosmique. Il ne s'agit pas de quelque chose d'accessoire, mais de quelque chose de cosmique, d'universel. Elles sont liées à des êtres intelligents, et la Croix du Christ va plus loin que le péché et l'homme lui-même, en ce sens qu'il ne s'agit pas seulement de s'excuser et de dire : "Je suis désolé". C'est bien plus profond que cela. Dieu peut aimer, mais Il ne peut jamais avoir l'objet de Son amour tant qu'Il n'a pas détruit ce qui sera toujours en inimitié avec Lui, et c'est ainsi qu'Il a donné Son Fils unique. Dans sa Croix, il a été fait péché pour nous. Lui qui ne connaissait pas le péché et qui a été fait péché pour nous, Il a détruit le péché, Il a expié le péché, mais Il est allé plus loin en dépouillant les principautés et les puissances. Le Fils de Dieu s'est manifesté pour détruire les œuvres du diable.
Tout cela, que vous soyez capables de le saisir ou non, attire notre attention sur une chose : dans le Seigneur Jésus, dans Sa Personne, dans la Croix, nous touchons l'univers entier de Dieu, et nous sommes introduits dans quelque chose qui n'est pas simplement fragmentaire, mais une rédemption universelle. La rédemption qui est dans le Christ Jésus est une rédemption universelle, qui touche tous les domaines, et il y a des résultats pratiques dans cette vie présente.
Nous avons abordé la question du péché. Nous allons aborder d'autres sujets. Et lorsque nous aborderons finalement la question des principautés et des puissances, et que nous verrons notre rédemption d'elles, et la signification pratique actuelle de cette rédemption, vous verrez à quel point cette rédemption est une grande chose. En attendant, réjouissons-nous du fait qu'il nous a rachetés de notre péché dans son propre corps et dans son propre sang, et que, ce faisant, il est passé derrière notre péché et s'est attaqué aux forces qui, par le biais du péché, nous tenaient en esclavage.
Rappelez-vous que ce n’est pas seulement l’étape de croissance spirituelle qui est représentée par le fait d’être délivré de la loi ; c'est une chose fondamentale que nous devrions reconnaître que nous en sommes délivrés. Si vous et moi sommes, dans une certaine mesure, esclaves de la loi, nous sommes esclaves du diable et de la mort. Il est essentiel que nous reconnaissions la délivrance de l’esclavage de la loi. Mettons le côté positif : il est essentiel que nous vivions dans la puissance du Christ ressuscité, qui est la délivrance de la loi.
À suivre
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