Le Christ à la Table des Pains de Proposition, par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture 

Exode 25, 23-30 Tu feras une table de bois d’acacia ; sa longueur sera de deux coudées, sa largeur d’une coudée, et sa hauteur d’une coudée et demie. 24 Tu la couvriras d’or pur, et tu y feras une bordure d’or tout autour. 25 Tu y feras à l’entour un rebord de quatre doigts, sur lequel tu mettras une bordure d’or tout autour. 26 Tu feras pour la table quatre anneaux d’or, et tu mettras les anneaux aux quatre coins, qui seront à ses quatre pieds. 27 Les anneaux seront près du rebord, et recevront les barres pour porter la table. 28 Tu feras les barres de bois d’acacia, et tu les couvriras d’or ; et elles serviront à porter la table. 29 Tu feras ses plats, ses coupes, ses calices et ses tasses, pour servir aux libations ; tu les feras d’or pur. 30 Tu mettras sur la table les pains de proposition continuellement devant ma face.

Lévitique 24, 5-9 Tu prendras de la fleur de farine, et tu en feras douze gâteaux ; chaque gâteau sera de deux dixièmes. 6 Tu les placeras en deux piles, six par pile, sur la table d’or pur devant l’Éternel. 7 Tu mettras de l’encens pur sur chaque pile, et il sera sur le pain comme souvenir, comme une offrande consumée par le feu devant l’Éternel. 8 Chaque jour de sabbat, on rangera ces pains devant l’Éternel, continuellement : c’est une alliance perpétuelle qu’observeront les enfants d’Israël. 9 Ils appartiendront à Aaron et à ses fils, et ils les mangeront dans un lieu saint ; car ce sera pour eux une chose très sainte, une part des offrandes consumées par le feu devant l’Éternel. C’est une loi perpétuelle.

Rappelons-nous la vérité englobante de cette révélation, qui embrasse toute chose. Elle révèle l’essence même du Christ à travers ces types et symboles. Nous ne recherchons pas des vérités en tant que telles, mais nous cherchons à voir le Seigneur Jésus tel que Dieu Le présente, et non tel que l’homme L’a conçu. Ce sont des pensées divines révélées, et ces pensées de Dieu convergent toujours vers Son Fils. Aussi, ici, cherchons-nous d’abord à comprendre ce que le Christ est symbolisé par la table des pains de proposition.

Dans cette description du sanctuaire, rien n’est dit à ce stade concernant le voile séparant le lieu très saint du lieu saint. On aborde d’abord les vases sacrés, puis les alentours. Nous nous trouvons donc, sans qu'on nous l'ait dit à ce stade, de l'autre côté du voile, dans le lieu saint, et non plus dans le Saint des Saints. Notre progression est désormais spirituelle. Concernant la construction du tabernacle, nous progresserons littéralement de l'extérieur vers l'intérieur pour finalement nous trouver en présence immédiate de Dieu. Cela a sa propre signification, mais nous avançons ici du point de vue divin, et non humain. De notre point de vue, nous commencerions à l'extérieur du parvis et devrions passer par l'autel pour progresser régulièrement vers le centre, vers le lieu ultime où se trouve Dieu. Tous ces éléments spirituels doivent se mettre en œuvre pour nous y conduire. Lorsque nous parlons du point de vue divin, nous commençons au ciel ; c'est-à-dire que Dieu commence toujours par sa fin. Dieu commence par l'accomplissement en Christ et nous montre ensuite comment cet accomplissement est atteint. Ici, nous sommes du point de vue divin, et nous progressons donc du centre vers l'extérieur, pour nous retrouver dans le lieu saint.

Le souverain sacrificateur n'entrait lui-même dans le lieu très saint qu'une fois par an, symbolisant ainsi l'entrée du Seigneur Jésus en Sa qualité de Souverain Sacrificateur, non pas une fois par an, mais une fois pour toutes, pour toujours. En cette qualité, Il pénètre une fois pour toutes, avec Son précieux sang, en présence de Dieu. Mais lorsque nous nous rendons au lieu très saint, il ne s'agit pas de la signification pleine et ultime du souverain sacrificateur dans l'expiation ; il s'agit du sacerdoce envisagé sous un autre angle. Ici, c'est le sacerdoce dans son ensemble qui est envisagé. Il ne s'agit pas du sacerdoce fondé sur l'expiation unique et définitive du souverain sacrificateur, mais du sacerdoce en relation avec d'autres réalités. Il s'agit alors du ministère sacerdotal qui découle de cette œuvre globale et finale, l'œuvre souveraine sacerdotale du Seigneur Jésus. Parce que le Souverain Sacrificateur, de manière globale et exhaustive, a pénétré dans ce lieu très saint, il en découle, en quelque sorte, un ministère sacerdotal en relation avec d'autres réalités, et à une échelle plus générale. Par là, nous entendons que l'œuvre souveraine sacerdotale est rassemblée et concentrée dans la plénitude de l'expiation. C'est précis, c'est définitif, il n'y a plus rien à faire à ce sujet, c'est accompli une fois pour toutes. Mais parce qu'il en est ainsi, parce qu'il y a un Souverain Sacrificateur en présence de Dieu, parce que l'expiation complète a été accomplie, et parce qu'une communion avec Dieu s'est instaurée grâce à cette expiation, alors un ministère sacerdotal découle de cette relation et consiste en un témoignage non seulement envers Dieu, mais aussi envers les hommes. C'est un ministère désormais plus tourné vers l'extérieur.

Tout d'abord, Dieu est satisfait. Ses exigences sont comblées ; en Sa présence, Il obtient ce qu'il demande. Ensuite, tout en conservant la relation avec Dieu, mais en ayant désormais une relation et un ministère sacerdotal envers les hommes, naît le sacerdoce qui se manifeste vers l'extérieur, comme fruit de la pleine satisfaction de Dieu. C'est ce qui commence d'une manière particulière dans le lieu très saint.

Or, le Seigneur Jésus est le Prêtre premier et par excellence, à tous égards. Cette table et ces pains de proposition sont intimement liés au ministère sacerdotal. C'est la nourriture des prêtres, un mémorial du sacerdoce, du ministère sacerdotal. C'est le sacerdoce qui est au cœur de cette table.

Vous vous demandez alors : quelle est donc la nature et le fondement du ministère sacerdotal exercé au nom du Seigneur Jésus, de manière concrète ? Qu'est-ce qui confère à ce ministère sa qualité, sa puissance, son énergie ? La nourriture est une question de valeur, d'énergie, d'activité, et vous vous demandez : qu'est-ce qui donne à ce ministère sacerdotal sa force, sa subsistance, sa valeur, son énergie ? Qu'est-ce qui le sous-tend ? Une fois encore, c'est précisément ce qu'est le Seigneur Jésus.

L'arche est en bois d'acacia, recouverte d'or pur, et un propitiatoire en or pur repose dessus. On retrouve exactement les mêmes éléments dans la table. Le bois d'acacia représente une humanité incorruptible, recouvert d'or pur, symbolisant Sa divinité essentielle et Sa nature divine. Puis, la couronne d'or pur la recouvre à nouveau, montrant qu'il ne s'agit pas seulement de l'union du Divin et de l'humain, comme dans la table, mais que ce qui la gouverne et la contrôle d'en haut, ce qui la distingue d'une union ordinaire entre la divinité et l'humanité, lui confère ce caractère unique et distinctif qui ne nous concerne pas et ne peut nous concerner, c'est Sa Divinité, Sa Divinité même.

Le Seigneur préserve la vérité, et il est bon que nous soyons parfaitement clairs sur la doctrine. Nous devons nous souvenir que – bien qu'il soit vrai qu'en Christ nous sommes unis au Seigneur par un seul esprit, et que notre union est une union bien réelle, et qu'en Lui il y a une union entre une nature divine et une nature humaine, et que cela soit vrai en nous maintenant en Christ – Christ est, après tout, bien plus que cela, et nous ne participons jamais à Sa Divinité. Si nous participons à la nature divine, comme le dit la Parole, nous ne participons pas à la personne divine, Dieu. Il n'y a pas de Divinité à laquelle nous participions. C’est là, bien sûr, que les faux enseignements ont égaré tant de personnes. Je pense que c’était là le cœur de ce qu’on appelait autrefois la « Nouvelle Théologie ». Son slogan était la déification de l’humanité, l’idée que, par une ascension progressive, l’homme deviendrait finalement divinisé et Dieu. C’est un mensonge de l’Antichrist. Cette couronne d’or sur le propitiatoire et sur la table des pains de proposition distingue ce vase des autres. C’est la Divinité qui s’y superpose, et le Christ, tout en étant Homme et Dieu unis, a pour caractéristique suprême de Son ministère le fait qu’Il est Dieu véritable, que la Divinité y est « superposée » (bien que ce terme soit difficilement approprié), couronnant tout. Nous venons à Lui comme à notre accomplissement. C’est une grande bénédiction. Il est l’unique Médiateur entre Dieu et les hommes, l’Homme-Christ Jésus. Il est l’Homme divin, mais Il est Dieu. « Mon Seigneur et mon Dieu ». Voilà la force ultime de cette chose, le facteur suprême de tout cela.

Lorsque nous avons vu le Seigneur Jésus dans cette position, accomplissant Son œuvre sacerdotale selon les valeurs de Sa Personne représentative, mais aussi selon la valeur de ce qu'Il est au-delà de cela, en union avec le Père, en égalité avec l’Éternel, alors nous pouvons approfondir cette question et constater que ces valeurs se manifestent dans le sanctuaire et s'expriment, de nouveau, dans le ministère même du sanctuaire : c'est-à-dire le ministère du peuple de Dieu.

Nous devons reconnaître et comprendre ceci : c'est sur la base de ce qu'est le Christ que le ministère s'accomplit. Le ministère découle de ce qu'est le Christ, et par conséquent, tout ministère véritablement efficace spirituellement doit reposer sur une révélation de ce qu'est le Christ, une connaissance de ce qu'est le Christ et une union avec ce qu'est le Christ. Il n'y a pas de place dans l'ordre céleste pour un ministère purement professionnel. Il n'y a pas de place pour une nomination ou un choix humain du ministère. Cela est totalement étranger à la pensée divine. Nul ne peut embrasser le ministère. Nul ne peut y être nommé.

Si vous aviez une expérience spirituelle profonde, une expérience qui vous est propre, qui a pénétré au plus profond de votre être et qui vous appartient spirituellement, si vous pouviez me la transmettre, je pourrais alors agir comme vous. Mais vous ne le pouvez pas ; par conséquent, toute tentative de ma part de vous imiter en me basant sur votre expérience ne serait qu'une simple imitation, une approche objective, dépourvue de la vie et de la force spirituelles qui vous caractérisent. C'est précisément ce qui s'est produit dans le ministère : une imitation, une tentative d'appropriation objective, alors que le véritable ministère, selon la pensée de Dieu, repose sur une dimension spirituelle ancrée dans notre propre histoire. Cette dimension spirituelle est une connaissance intérieure de ce qu'est le Christ, et le ministère ne peut être fructueux et efficace que dans la mesure où nous possédons cette connaissance intérieure.

Par ailleurs, cette connaissance du Christ se traduit par le ministère. Il n'est pas nécessaire de l'organiser. Il n'est pas indispensable que quelqu'un vous nomme pour travailler ou vous ouvre une porte pour exercer votre ministère, ou vous envoie ici ou là. La connaissance du Seigneur Jésus se manifeste spontanément dans le ministère. Je crois donc que, pour un grand nombre de Ses enfants, le Seigneur ne leur impose aucune mission particulière. Beaucoup pensent devoir intégrer une organisation qui les enverra exercer un ministère dans un lieu précis avant de pouvoir servir le Seigneur. Pour la majorité, le Seigneur n'a pas une telle vocation, mais son ministère est tout aussi concret. Il n'est pas plus concret que le ministère de l'Église tout entière, et c'est ce que nous allons aborder. Tout Israël participe à ce ministère, mais pour l'instant, concentrons-nous sur le Christ Lui-même.

Quel est ce ministère, tout aussi réel, tout aussi indiscutablement une ordination divine que n'importe quel ministère spécifiquement envoyé dans une partie du monde pour accomplir une tâche particulière ? Le Seigneur amène simplement la plupart de Ses enfants à vivre quelque part, peut-être là où ils n'auraient pas choisi de vivre. Ils n'y voient pas, de prime abord, une mission divine spécifique ; ils s'y trouvent par hasard. S'ils tentent de s'en éloigner, ils constatent que ce n'est pas si simple ; ils réalisent qu'en essayant, ils s'éloignent d'une certaine manière de la volonté de Dieu.

Or, leur raison d'être est précisément celle de leur propre connaissance spirituelle du Seigneur : que cette connaissance s'exprime spontanément. C'est cela, le ministère. Tout ministère est l'expression de ce qu'est le Christ, et, pour ceux qui l'exercent, de ce qu'ils savent qu'Il est. Vous ne serez peut-être jamais appelé à ce que vous nommez le ministère, et pourtant, vous êtes appelés par Dieu. La véritable valeur du ministère réside dans l'expression du Seigneur Jésus. Il ne s'agit pas d'accomplir quelque chose d'extérieur que nous appelons l'œuvre du Seigneur, mais de l'expression vivante du Seigneur Jésus. Si nous sommes véritablement soumis à l'autorité du Seigneur Lui-même en cette matière, comme en toutes choses, Il ne nous enverra jamais exercer un ministère spécifique tant que ce que nous avons reçu et ce que nous savons du Seigneur ne se sera pas pleinement exprimé là où nous sommes. Qu'avez-vous reçu du Seigneur ? Que savez-vous du Seigneur ? Cela doit s'exprimer pleinement là où vous êtes. On a tous tendance à se dire : « Si seulement on pouvait quitter notre situation actuelle, aller vers ce vaste monde de besoins, dans telle ou telle sphère où l’appel se fait sentir, alors on pourrait être utile !» Le Seigneur dit : « Vous devez vous investir pleinement là où vous êtes avant d’envisager un changement. Si Je veux que vous alliez ailleurs, laissez-Moi faire. »

Voici une loi fondamentale : rien d'autre ne peut advenir tant que votre connaissance et votre expérience du Seigneur ne se sont pas manifestées là où vous êtes, et que, ce faisant, elles ne représentent pas le ministère du Christ. Or, vous voyez, cette attente interminable peut parfois avoir l'effet inverse, nous rendant indifférents, voire négligents, au présent, à l'ici et maintenant. Oh, ce terrible fléau qu'est le « futur » ! Nous avons les yeux rivés sur le moment où nous serons « libérés », « appelés », où notre « ministère commencera », où l'objectif du moment présent sera atteint. Cet objectif nuit au présent ; un futur insaisissable, fugace, nuit à aujourd'hui. L'essentiel, ici et maintenant, c'est votre ministère – et votre ministère n'est pas officiel, mais l'expression de ce que vous avez du Christ. Telle est la loi de la croissance, de la force, de l'énergie et du soutien. Ces fils d'Aaron ont fondé leur ministère sur ce que le Christ était, tel qu'il était révélé dans ces pains. Les valeurs du Christ sont les fondements du ministère.

Puisque c'est là l'essentiel, nous pouvons élargir notre regard et contempler cette chose merveilleuse : Aaron et ses fils forment une famille au service du ministère. C'est à l'homme, selon la volonté de Dieu, que le sacerdoce est confié. Or, le Seigneur Jésus, de par Sa nature humaine, était prêtre, et l'apôtre le dit clairement : « choisi d'entre les hommes ». Il est homme. Il n'est pas de leur espèce, mais Il est du milieu d'eux. Et il est pleinement homme selon la volonté de Dieu, et Dieu a confié à l'homme, selon Sa volonté, l'intégralité du sacerdoce ; c'est-à-dire, une fois accomplie l'œuvre suprême, l'œuvre expiatoire. Le Souverain Prêtre l'accomplit. Elle est accomplie indépendamment de nous, et elle est définitive, de sorte qu'elle nous appartient désormais. Mais lorsque cette œuvre fondamentale est accomplie, alors le ministère sacerdotal, fondé sur elle, est donné à l'homme selon la volonté de Dieu. Je crois que l'une des choses les plus merveilleuses de la révélation divine est que le sacerdoce soit confié à l'homme, que l'homme soit appelé à la prêtrise – l'homme, notez-le bien, tel qu'il est selon la volonté de Dieu – mais, bien sûr, nous y parvenons par l'union avec le Christ. En Christ, nous sommes considérés comme étant selon la volonté de Dieu, et alors le sacerdoce nous est confié.

Dans une autre méditation de ce livre, nous avons dit que cet univers est « rédempteur-centré » et le sera pour l'éternité ; qu'au cœur même de cet univers se trouve la rédemption. Dans les siècles à venir, l'Agneau sera au milieu du trône et le chant sera celui de l'Agneau. Ce sera le chant de la rédemption. Au cœur de cet univers coule un sang précieux, un sacrifice, la rédemption ; cet univers est « rédempteur-centré ».

L'Église occupe la place centrale dans cet univers. Le Christ est la Tête, l'Église Ses membres : un. C'est le sanctuaire de l'Exode, le Christ et les Siens formant le sanctuaire de Dieu, comme ce Tabernacle rassemblait tout Israël (et nous le voyons ici dans les douze pains, représentant les douze tribus, toutes réunies en ce lieu dans le sacerdoce). L'Église est devenue le centre d'un univers, d'un cosmos, et tout était lié à Israël, de sorte que toutes les nations étaient traitées selon leur attitude envers Israël : si elles étaient favorables, la miséricorde était accordée ; si elles étaient défavorables, le jugement était rendu. Ainsi, ce sanctuaire du livre des Éphésiens a édifié une demeure de Dieu par l'Esprit. L'Église, le Christ et ses membres, devient le centre de cet univers, mais il est rédemption. Le fondement de l'Église, son chant, son témoignage, c'est la rédemption : « Il nous a rachetés pour Dieu par Son sang. »

Vous voyez maintenant que l'Église a en son cœur le témoignage de Jésus et le témoignage de la rédemption, et que, de ce fait, l'univers devient centré sur la rédemption. L'Église est le réceptacle de cette vérité, de cette grande réalité. Ainsi, si la rédemption est l'élément central de cet univers, aujourd'hui et pour les siècles à venir, le sacerdoce n'est autre que l'expression, le ministère de la rédemption. La rédemption est bien plus vaste que le pardon des péchés et le salut de l'enfer. Elle s'inscrit pleinement dans la pensée ultime de Dieu. Il ne s'agit pas seulement de ce dont nous sommes rachetés, mais de ce vers quoi nous sommes rachetés. La rédemption est ce qu'il y a de plus profond. L'Église est l'incarnation de la rédemption, et le sacerdoce est lié à la rédemption. C'est là tout le sens de l'Exode et du Lévitique : rachetés pour Dieu, pour tous les desseins éternels.

Dieu a projeté Ses desseins dans l'éternité passée. Il y a eu une interruption, une interférence, mais la rédemption nous ramène à ce dessein. Les objectifs sont désormais atteints par la rédemption en Jésus-Christ, le Rédempteur. Il est devenu pour nous une rédemption.

Qu'est-ce que le ministère sacerdotal ? Quel est ce ministère auquel tout le peuple de Dieu est appelé, toute l'Église ? Non pas le ministère d'une certaine classe sociale, comme on le préfigure dans l'Ancien Testament, mais le ministère, le sacerdoce de tous les croyants. Pour revenir à cette image immédiate, la table et les pains de proposition, il s'agit d'une chose active et énergique ; c'est une chose de puissance, car c'est le sens du pain. C'est quelque chose de vivant, d'actif et d'énergique. C'est la force. Sans pain, on perd son énergie, son activité. Ce pain est là pour maintenir un sacerdoce fort et énergique. Qu'est-ce donc que ce ministère ? C'est la puissance agissante en vue de la rédemption ; c'est le déploiement d'une énergie divine en vue de la rédemption. Ce n'est pas seulement l'Évangile pour le salut des pécheurs de leur péché. La rédemption est un concept global, englobant tous les desseins de Dieu. Cependant, Dieu nous appelle, vous et moi, ainsi que toute l'Église, à être les instruments par lesquels la puissance et le témoignage de la rédemption s'exercent. C'est une puissance extraordinaire, non une vérité ou une doctrine, que cette grande rédemption en Jésus-Christ s'opère par notre intermédiaire. Si nous possédons une connaissance spirituelle vivante de ce qu'est le Christ, alors lorsque nous parlons de rédemption, la puissance de la rédemption imprègne nos paroles. Ce n'est pas quelque chose que nous avons dit, mais quelque chose que nous avons fait. Chaque parole de Dieu est un décret, un acte ; chaque parole du Saint-Esprit est une œuvre, non une simple déclaration ; c'est une énergie qui convainc, qui marque, qui transforme à jamais ceux qui l'ont entendue devant Dieu. Ils sont tenus responsables d'une chose, d'une seule, et c'est un parfum de Vie pour la Vie ou de mort pour la mort. C'est un ministère de puissance spirituelle, la réalité de la rédemption. Voilà le sens du sacerdoce.

Le sacerdoce est une expression spirituelle, une déclaration en quelque sorte. Or, une déclaration est souvent réduite à des mots, tandis qu'une expression est bien plus que cela. C'est une puissance. Paul disait qu'il ne souhaitait pas que la foi des Corinthiens repose sur la sagesse des mots, mais sur la puissance de Dieu. Il voulait donc dire que ce qui sortait de lui ne devait pas se limiter à une simple oraison, mais avoir une action concrète. C'est plus profond que les mots. C'est le ministère sacerdotal auquel nous sommes appelés. D'une part, il découle de notre compréhension et de notre appropriation de ce qu'est le Christ, de notre connaissance de ce qu'est le Christ, de notre accueil du Christ par la foi, de notre vie quotidienne fondée sur le Christ ; d'autre part, de là émane une influence spirituelle en paroles, en actes et en vie. Voilà le ministère sacerdotal.

La prière est une forme du ministère sacerdotal. L'intercession en est une autre. Puissante, elle est la médiation de la puissance divine. Le ministère de la Parole en est une autre encore. Et il existe bien d'autres formes de sacerdoce. Certains exercent un ministère personnel et n'ont aucun don pour le ministère public, mais cela n'en est pas moins un sacerdoce. Tout est lié au dessein de Dieu pour l'Église : la rédemption en Jésus-Christ. Ce ministère est soutenu par une communion spirituelle et une union avec le Christ dans sa pleine essence.

C'est là le cœur de la Sainte Cène. Nous n'allons pas nécessairement lier cette table du lieu saint à la Sainte Cène, mais en principe, il existe un lien. Lorsque nous nous approchons de la Sainte Cène et que nous prenons le pain, que faisons-nous ? Quelle est la signification de ce geste ? C'est l'Église réunie là, exclusivement, qui est rassemblée à la Sainte Cène. Nul autre que les membres du Christ n'a droit à la Sainte Cène. Lorsque l'Église se réunit à la table du Seigneur et prend du pain, elle témoigne que sa vie et son ministère reposent sur son union avec le Christ dans Son humanité parfaite. Le pouvoir sacerdotal de Dieu est confié à l'Homme selon Son cœur, et le Christ est cela, de manière inclusive et représentative.

Voici donc un Homme dont l'humanité est parfaite et que Dieu a investi des droits et du pouvoir sacerdotaux. Nous affirmons vivre selon ce que le Christ est, en nous appuyant sur Son humanité parfaite. C'est cela, le pain. Lisez la description de ces pains de proposition dans le Lévitique et vous verrez qu'ils représentent l'humanité parfaite du Christ ; parfaite, mais aussi purifiée par le feu de la Croix et amenée en présence de Dieu. J'apprécie ce jeu de mots en hébreu, au verset 30 du chapitre 25 : « Tu placeras toujours devant moi sur la table les pains de proposition.» On y trouve deux mots : (1) «pains de proposition », qui signifie littéralement « pain des visages ». La traduction littérale de l'hébreu nous paraît toujours étrange. Cela signifie que les visages sont en présence de Dieu, que Dieu les contemple ; et (2) la traduction littérale de la dernière proposition est : « continuellement devant ma face ». « Tu poseras continuellement devant ma face le pain des visages. » Face à face ! Un mémorial éternel pour le peuple de Dieu, face à face en Lui – ce qu'est le Christ et notre union avec Lui, qui nous met face à face, Son visage à nous et nos visages sans honte devant Lui. C'est face à face avec le Seigneur en Christ, à cause de ce qu'Il est.

Il nous faut examiner en détail les pains de proposition pour comprendre qui Il est. Cette fine farine représente Son humanité purifiée par le feu, et l'encens répandu sur le tout symbolise les perfections divines du Fils de l'Homme face à face avec Dieu. Dieu contemple cela. Ceux qui lèvent les yeux vers Dieu sans crainte peuvent le contempler sans déplaisir, et nous sommes en Lui dans le lieu très saint. Voilà le fondement du sacerdoce.

Que de choses encore à dire à ce sujet ! Nous pouvons comprendre le sens de l'assaut terrible et incessant de l'univers entier, du mal et des puissances du mal, contre une véritable expression spirituelle de l'Église et de la Croix. Apportez à l'Église une véritable expression spirituelle et un témoignage fondés sur l'œuvre réelle de la Croix du Seigneur Jésus, et vous comprendrez ce que cela signifie. Cela signifie que l'univers devient centré sur la rédemption, que toute la malice du royaume des ténèbres est écartée. Le centre est le triomphe de Sa Croix, et ce triomphe est recueilli dans l'Église, qui est le réceptacle de ce témoignage. Trouvez un témoignage vivant, même imparfait, et un ministère qui s'y rapporte. L'enfer ne recule devant rien pour le détruire, anéantir ce qui le compose et empêcher Ses ministres d'exercer leur ministère.

Vous êtes au cœur du conflit universel lorsque vous prenez conscience de ces choses et que vous vous y engagez spirituellement. L'action de l'ennemi est terrible. Elle explique l'assaut persistant et féroce des puissances des ténèbres contre la véritable expression spirituelle de la Croix dans et par l'Église, qui donne à l'Église sa place et sa vocation véritables dans l'univers : proclamer, exprimer et servir la rédemption en Christ Jésus, à la manière d'un sacerdoce.

L'enjeu principal est de se présenter devant le Seigneur dans un ministère spirituel, un ministère sacerdotal. C'est là que tout se concentre : comment ce ministère est-il maintenu et quel en est le résultat dans cet univers face à toute la puissance du mal ?

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