Prendre la fin par la foi, par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mai-juin 1968, vol. 46-3.

Lecture : 1 Pierre 1:1-12. Pierre, apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui sont étrangers et dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l’Asie et la Bithynie, 2 et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, afin qu’ils deviennent obéissants, et qu’ils participent à l’aspersion du sang de Jésus-Christ : que la grâce et la paix vous soient multipliées ! 3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts, 4 pour un héritage qui ne se peut ni corrompre, ni souiller, ni flétrir, lequel vous est réservé dans les cieux, 5 à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps ! 6 C’est là ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu’il le faut, vous soyez attristés pour un peu de temps par diverses épreuves, 7 afin que l’épreuve de votre foi, plus précieuse que l’or périssable qui cependant est éprouvé par le feu, ait pour résultat la louange, la gloire et l’honneur, lorsque Jésus-Christ apparaîtra, 8 lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouissant d’une joie ineffable et glorieuse, 9 parce que vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi. 10 Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l’objet de leurs recherches et de leurs investigations, 11 voulant sonder l’époque et les circonstances marquées par l’Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d’avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies. 12 Il leur fut révélé que ce n’était pas pour eux-mêmes, mais pour vous, qu’ils étaient les dispensateurs de ces choses, que vous ont annoncées maintenant ceux qui vous ont prêché l’Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, et dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards.

Nous sommes ici en présence de la grande transition, du grand changement qui s’est produit dans le cas de Pierre, des Apôtres et de tous ceux qui avaient cru. Avant la Croix, tous leurs espoirs et leurs attentes, toute leur mentalité et tout leur horizon étaient concentrés sur cette terre. Ils aspiraient à la réalisation d’un royaume, un royaume messianique de nature temporelle, centré sur Jérusalem et apportant avec lui toutes sortes de bienfaits et d’avantages temporels, Dieu œuvrant dans ce sens, concentrant Sa puissance pour manifester Sa faveur de manière temporelle, toutes les bénédictions étant des bénédictions temporelles. La Croix avait complètement bouleversé cette perspective et l’avait toute balayée comme un déluge pour la dispensation. Avec la résurrection du Seigneur Jésus, il fut démontré que l'intention de Dieu était bien différente de ce qu'ils attendaient pour le moment, et que tout, pour cette dispensation, était de nature spirituelle et céleste, exigeant une transformation complète de leurs conceptions, de leurs jugements et de leurs perspectives.

Avant la résurrection, ce fut une expérience dévastatrice pour eux. Tout avait disparu avec la mort du Seigneur Jésus, mais Pierre dit : « Dieu… nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts », prouvant que l'après-résurrection était bien au-delà de ce qu'ils avaient perdu. Les termes de cette Lettre sont très clairs : « Vous vous réjouissez d'une joie ineffable et glorieuse », montrant qu'ils ont compris qu'il ne s'agissait pas d'une perte, mais bien d'un gain par la Croix. Tel est donc le contexte de cette Lettre : le changement radical de sphère et de forme de la bénédiction divine. Selon le verset 5, la puissance de Dieu dans cette dispensation s'exerce par la foi.

Il est important de noter le lien entre plusieurs fragments ici : « parce que vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi. Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l’objet de leurs recherches et de leurs investigations» (versets 9-10). Quel salut ? « Le prix de votre foi… le salut de vos âmes. » Le prix est le salut de vos âmes. « Le prix du salut pour lequel les prophètes l'ont recherché et recherché avec soin » pour découvrir le prix de notre foi, le salut de nos âmes.

Ce n'est peut-être pas très clair ainsi formulé, mais retenez-le un instant. L'affirmation est tout à fait claire. Les prophètes ont cherché avec soin à savoir, à découvrir quelque chose, à découvrir un salut, et Pierre dit que le salut est « le salut de vos âmes ». Il ajoute que ce n'est pas le commencement de votre foi, mais la fin de votre foi. Nous plaçons le salut au tout début, Pierre le place à la fin. Cela ne signifie pas que nous ne sommes pas sauvés maintenant ; Cela ne signifie pas que nous ne sommes pas sauvés maintenant ; mais que le salut complet, le salut dans toute sa signification, est futur. Le salut de l'âme est le but de notre foi. C'est une chose.

« Ce salut, les prophètes qui ont prophétisé la grâce qui vous était réservée l'ont recherché et recherché avec soin… C'est pourquoi, ceignez les reins de votre entendement, soyez sobres, et ayez une entière espérance dans la grâce qui vous sera apportée, lorsque Jésus-Christ apparaîtra. » (versets 10, 13). Cela ne signifie pas que nous n'avons pas reçu la grâce, ni que nous ne la recevons pas. Mais il existe une grâce annoncée aux prophètes par le Saint-Esprit qui, comme il est dit ici, « était en eux », une grâce qui doit venir à la fin, lors de la révélation de Jésus-Christ. « Mettez votre espérance… ». « L'espérance qu'on voit n'est plus espérance » (Romains 8:24). L'espérance se rapporte à quelque chose d'avenir. « Mettez une entière espérance dans la grâce qui vous sera apportée, lorsque Jésus-Christ apparaîtra.» L'Apocalypse, la présence manifestée de Jésus-Christ, voilà la grâce qui vous sera accordée.

Le troisième point qui nous rapproche de ce sujet est le suivant : « voulant sonder l’époque et les circonstances marquées par l’Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d’avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies.» (verset 11). L'Esprit de Christ en eux témoignait des souffrances qui suivraient. Il est remarquable de constater à quel point Israël, les Juifs, leurs interprètes et enseignants, ont presque totalement négligé et manqué de voir que le Messie serait un Messie souffrant. Tous les espoirs d'Israël concernant le Messie étaient des espoirs de gloire, mais de gloire temporelle, de gloire terrestre. Ils semblent avoir complètement manqué tout ce que les prophètes annonçaient au sujet des souffrances du Messie.

Mais les prophètes ont constaté deux choses en eux, grâce à l'Esprit du Christ. Premièrement, Il leur faisait comprendre que le Messie serait un Messie souffrant, et Il le leur faisait savoir, non seulement en les informant, mais par leur propre expérience. On ne peut lire ces prophéties messianiques et ces Psaumes sans savoir que les auteurs ont vécu des expériences qu'il fallait interpréter, non comme des expériences courantes de la vie quotidienne, mais comme quelque chose de prophétique, de porteur d'une signification plus profonde, plus grande et plus future. Écoutez David dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » (Psaume 22:1). Il y a là quelque chose de plus que la simple expérience humaine. L'Esprit leur faisait comprendre que le Messie serait un Messie souffrant. Les Juifs, passant à côté de cela, se sont attachés à l'autre aspect, aux gloires. L'Esprit faisait comprendre aux prophètes ce que seraient les gloires, et les Juifs se sont attachés uniquement à elles. Il y aurait des gloires, mais elles suivraient les souffrances, en seraient la conséquence.

Les gloires viendront avec la manifestation ou la révélation du Messie qui a souffert. Cette manifestation du Christ glorifié par les souffrances est la grâce qui nous sera accordée. « Si du moins nous souffrons avec lui, afin d'être aussi glorifiés avec lui » (Romains 8:17). C'est là le couronnement de la grâce.

Toute cette épître de Pierre, comme vous le remarquerez, se concentre sur les épreuves, les souffrances et les afflictions des chrétiens dans cette dispensation. Or, dans cette dispensation, c'est la communion avec Christ dans Ses souffrances et un gouvernement divin de ces souffrances qui contribue au salut de nos âmes. Par l'épreuve et la foi, nos âmes sont complètement délivrées de l'emprise de Satan et du moi, les amenant à la communion avec Christ et à la sortie de la communion avec Satan, les libérant du principe du moi introduit en elles par la décision d'Adam. Tel est le salut de nos âmes.

Ce sera une grande chose, et c'est ce que ces croyants dispersés à qui Pierre écrivait avaient compris. Le langage peut paraître extravagant – « vous vous réjouissez d'une joie ineffable et glorieuse » – mais ils ont compris quelque chose. Qu'ont-ils compris ? Ils ont compris que le temps viendra où tout ce misérable, horrible et bestial égocentrisme de la création, source de tant de troubles en chacun de nous, sera finalement éradiqué et remplacé par le principe christique d'altruisme absolu, où nous ne serons jamais affectés ni influencés par nos propres sentiments, nos propres intérêts et la façon dont les choses nous touchent, mais où nous serons complètement délivrés de nos propres âmes, ces âmes qui sont une malédiction pour nous chaque jour, nos sentiments, nos idées, nos désirs et nos volontés. Si seulement nous pouvions être complètement oublieux de nous-mêmes, être complètement libérés de nous-mêmes, comme nous serions heureux ! Ces gens ont compris que le temps viendrait où il en serait ainsi ; leur foi s'en est emparée et ils se sont réjouis d'une joie ineffable. Voilà la grâce qui accompagne la révélation de Jésus-Christ. Telle est la perspective, et les épreuves et les souffrances du temps présent œuvrent dans ce sens : nous libérer de nous-mêmes, nous détourner de nous-mêmes. Ils l'avaient compris et ils ont saisi le but de leur foi. Par la foi, ils ont atteint le but de leur foi et se sont réjouis d'une joie ineffable et glorieuse.

Si nous sommes oppressés et tourmentés par notre propre âme, tournons au moins nos pensées et louons Dieu de ce que le jour viendra où nous serons complètement libérés de nous-mêmes. Si seulement nous pouvions adopter cette attitude de foi et nous y accrocher par la foi, la joie jaillirait dès maintenant. Il ne s'agit pas seulement d'eschatologie ou d'optimisme. Le Saint-Esprit a agi ainsi dans les prophètes et chez ces croyants dispersés à qui Pierre écrit. Il leur a dit : « Vous ne le voyez pas », « vous ne l'avez jamais vu en chair, vous n'avez rien sur quoi vous appuyer ; l'Évangile a été prêché par le Saint-Esprit envoyé du ciel ; vous n'avez aucune preuve matérielle pour le prouver ; nous l'avons vu – vous n'avez jamais rien eu de tel, mais vous l'avez reçu par la foi lorsqu'il vous a été prêché, et le Saint-Esprit l'a ratifié, et vous vous en réjouissez. » C'est une merveilleuse image de ce que peut accomplir le fait de prendre par la foi, de prendre l'Évangile par la foi, de prendre Christ par la foi, de prendre la fin par la foi. Ils se réjouirent d'une joie indicible et glorieuse.

En attendant, « l'épreuve de votre foi, plus précieuse que l'or périssable qui pourtant est éprouvé par le feu », œuvre au salut de vos âmes, pour apporter la plénitude et la finalité de la grâce de Dieu, les gloires qui en découlent. Je ne sais pas à quel genre de gloire vous vous attendez. Pour moi, l'idée d'avoir des trônes et des couronnes matériels, ou quoi que ce soit de ce genre, est peu attrayante. Mais ce qui m'attire, c'est la perspective d'être libéré de ce moi maudit, et alors je serai heureux. Ce sera un royaume qui vaut tout. Eh bien, c'est la fin de votre foi et le résultat de votre épreuve de foi. Vous devez lire toute la Lettre à la lumière de cela, mais voilà le résumé dans le premier chapitre.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Le silence de la souveraineté et l'action de la foi (1968) par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mai-juin 1968, vol. 46-3.

« Il dit : Sors, ​​et tiens-toi sur la montagne devant l'Éternel. Et voici, l'Éternel passa. Un vent grand et violent déchira les montagnes et brisa les rochers devant l'Éternel. L'Éternel n'était pas dans le vent. Après le vent, un tremblement de terre, mais l'Éternel n'était pas dans le tremblement de terre ; après le tremblement de terre, un feu, mais l'Éternel n'était pas dans le feu ; et après le feu, un murmure doux et léger. » (1 Rois 19:11-12)

« Et il dit : Ainsi parle l’Éternel : Remplissez cette vallée de fossés. Car ainsi parle l’Éternel : Vous ne verrez ni vent ni pluie, et cette vallée sera remplie d’eau, et vous boirez, vous, votre bétail et vos bêtes. C’est peu de chose aux yeux de l’Éternel : il livrera même les Moabites entre vos mains.» (2 Rois 3:16-18)

Ce sont deux histoires très connues, et vous avez reçu de nombreux messages du Seigneur qui s’en inspirent. Ces deux incidents contiennent certes de nombreux éléments d’une valeur spirituelle considérable, mais pour l’instant, je souhaite me concentrer sur un seul point qui ne vous sera pas inconnu, mais qui revêt une importance nouvelle et plus forte dans mon cœur. Il s’agit, je crois, d’un élément précieux, contenu dans bien d’autres récits.

Une crise provoquée par une défaillance humaine

Dans les deux cas que nous avons lus, il y a eu une crise. Dans le premier cas, il s'agissait d'une crise dans la vie d'un prophète, et dans le second, d'une crise dans la vie d'un roi. Dans les deux cas, la crise avait été provoquée par la faiblesse et l'échec humains. Élie s'était effondré intérieurement et avait demandé au Seigneur de lui ôter la vie. C'était une faiblesse et un échec humains. Dans le second cas, Josaphat avait conclu une alliance avec le fils d'Achab. Bien que Josaphat lui-même fût un homme presque irréprochable et l'un des plus éminents hommes de vérité pour Dieu durant les années difficiles du royaume divisé, il commit cependant des imprudences, notamment en se laissant entraîner dans cette conspiration pour partir en campagne contre les Moabites. C'est l'échec humain qui a engendré la grande difficulté et menacé de désastre absolu.

Le triomphe de la grâce de Dieu

Mais s'il est vrai qu'il y eut une crise dans les deux cas, provoquée par la faiblesse de l'humanité, nous voyons néanmoins le triomphe de la grâce de Dieu, une issue glorieuse de tout, simplement par la grâce divine.

Le silence de la souveraineté

Ce sur quoi je m'attarde actuellement est le silence de la souveraineté et la souveraineté dans le silence divin lorsque le peuple du Seigneur est impliqué. Il y a des moments, bien sûr, où le Seigneur rompt le silence et se manifeste dans une terrible manifestation de majesté, de puissance, jusqu'à la destruction. Mais ce n'est pas sa manière habituelle d'agir, et encore moins avec son peuple et ses serviteurs. Sa manière habituelle est le silence. Dans ces deux cas, comme vous le voyez, il y eut un grand silence qui incarnait une puissance immense, où se trouvait liée la puissante souveraineté de Dieu. Il s'agit en réalité du Saint-Esprit en relation avec le dessein de l'alliance de Dieu et avec l'honneur du Seigneur, car je considère que le murmure doux et léger (ou, comme le dit la marge, cette voix de douceur et de silence) est très typique du Saint-Esprit, si ce n'était le Saint-Esprit lui-même. Je suppose aussi que ces eaux qui sont descendues pour sauver la situation lors de cette terrible crise de la vie de Josaphat sont typiques du Saint-Esprit, mais avec quel silence elles sont venues ! Il n'était pas dans la tempête, ni dans l'ouragan, ni dans le tremblement de terre, ni dans le feu – la tempête devait être violente tout autour ! – mais dans la voix d'un doux silence. « Vous ne verrez ni vent, ni pluie », en effet, vous ne verrez rien avant que cela ne se produise.

Comme cela est typique de la puissante action souveraine du Saint-Esprit ! Prenons chacun de ces exemples. Élie : eh bien, la situation semblait exiger une formidable démonstration de puissance divine. Malgré cette magnifique démonstration sur le mont Carmel, il semblait que Jézabel occupait un poste plus puissant qu'Élie à ce moment-là. Quelle étrange nature humaine ! Combien ces cœurs humains sont trompeurs et désespérément malades ! Même après avoir vu tant d'œuvres puissantes de Dieu, combien nous pouvons finalement être profondément découragés ! Il est vrai, comme le dit Jacques, qu'« Élie était un homme de même nature que nous » (5:17), mais inversement, c'est tout aussi vrai : nous sommes des personnes atteintes des mêmes infirmités qu'Élie. La nature humaine est la même partout et, en tout cas, à ce stade, il semblait qu'une puissante démonstration de puissance divine était la seule chose qui pouvait assurer la survie du serviteur de Dieu et de ce qu'il représentait, le dessein de l'alliance du Seigneur. Parfois, il semble que la nécessité indispensable et le minimum irréductible réside dans un acte souverain, d'une clarté indéniable, quelque chose que nul ne pourrait ignorer comme un acte de Dieu ayant sauvé la situation. Il faut l'intervention de Dieu pour que la situation soit sauvée et que le vase du Seigneur soit justifié. Dieu doit maintenant accomplir quelque chose qu'Il n'avait peut-être jamais fait auparavant. Cela peut être vrai pour notre propre expérience spirituelle, cela peut être vrai pour l'œuvre de Dieu à laquelle nous sommes liés, cela peut être vrai pour tout le témoignage du Seigneur dans le monde. La situation actuelle pourrait être similaire pour beaucoup de gens sur cette terre, tout allant à l'ennemi, tout étant perdu.

Une crise d'élargissement

Cela semblait être la fin pour Élie et je n'aurais pas aimé être celui qui argumentait avec lui à ce moment-là, car je suis parfaitement sûr que je n'aurais pas pu l'émouvoir ou le persuader que les choses n'étaient pas aussi mauvaises qu'elles le semblaient. Non, il était acquis pour lui que c'était la fin. La meilleure chose à faire aurait été qu'il perde connaissance, qu'il meure. Mais ce qui semblait si fortement et désespérément être une fin était en réalité une crise d'élargissement. Il ne fait aucun doute que l'introduction d'Élisée après cette crise visait l'élargissement. Élisée a hérité d'une double portion de l'esprit de son maître et a poursuivi son œuvre avec une puissante expansion. Et tout reposait sur ce point même de désespoir apparent !

Comment s'agissait-il réellement d'une crise d'élargissement ? Ce n'était pas un ouragan. Dieu n'est pas intervenu à ce moment-là avec un vent irrésistible emportant tout sur son passage. Ce n'était pas un tremblement de terre, bouleversant et bouleversant tout, brisant et détruisant. Ce n'était pas un feu, consumant, brûlant et détruisant. La crise d'élargissement ne s'est produite d'aucune de ces manières ni de rien de semblable. Elle s'est produite dans une fine voix douce, une petite voix douce.

Nous passons à l'autre épisode de la vie d'Élisée. L'urgence était venue de ceux qui s'étaient lancés dans cette campagne contre les Moabites, dans la folie d'un joug inégal, d'une association interdite, d'une alliance avec la maison d'Achab et avec Samarie. Josaphat et Joram partirent pour le désert, ils allèrent au combat, et dans le désert, leurs réserves d'eau manquèrent. Un désastre menaçait et était imminent. Toute leur armée – et il semblerait que cette armée était tout ce qu'Israël pouvait déployer sur le terrain – et la nation entière étaient impliquées dans cette terrible menace. Vous savez ce qui s'est passé. Joram dit : « Dieu nous a fait sortir pour nous détruire. » C'est la réaction de l'incrédulité. Il ne faut pas rejeter objectivement la faute sur Joram. Dans de telles situations, il y a toujours en nous quelque chose qui dit : « L'Éternel est contre nous. Il veut nous anéantir maintenant. » Joram adopta cette attitude. Mais Josaphat, un homme de Dieu, se tourna vers le Seigneur, appela un prophète et le résultat fut : « Le Seigneur remplira d'eau cette vallée. »

L'appel à la foi pour agir

Dans une telle situation, la foi est appelée à agir. La foi est appelée à agir lorsque tout semble désespéré, simplement à agir. Ici, Dieu n'accepte pas la foi passive, il appelle à l'action, l'action de la foi. La vallée était là. Que demander de plus qu'une vallée pour avoir une rivière ? La situation naturelle semblait suffisante pour fournir à Dieu un canal, mais Dieu ne se contente pas de cela. Il dit : « Creusez, même dans la vallée. Il y a quelque chose de plus à faire de votre part, creusez des fossés dans la vallée.» Cela semble superflu, inutile. La situation elle-même est certainement suffisante, elle fournit au Seigneur un fondement. Non, c'est de la passivité. Dans cette situation, il faut agir avec foi, aller plus loin, agir. Je suis sûr que vous comprenez l'idée. Nous nous trouvons si souvent dans une situation qui semble parfaitement adaptée à tout ce que le Seigneur ferait, une situation qui est elle-même un fondement pour Lui. Que veut le Seigneur de plus ? Il attend de vous une action concrète dans cette situation, une action de foi.

Combien de fois un nouvel engagement concret a-t-il été la voie de Dieu lorsque tout semblait perdu ? Certains d’entre nous se souviennent de la Première Guerre mondiale, alors que la situation semblait perdue, que la France était presque envahie, que l’ennemi emportait tout devant lui et que le massacre était terrible. On demanda au maréchal Haig : « Qu’allez-vous faire ?» Sa réponse fut : « Je vais prendre l’offensive », et il le fit, renversant la situation. Quand la situation semblait désespérée, il prit l’offensive. C’est très souvent ce que le Seigneur appelle dans de telles circonstances. Il nous appelle à agir, non pas à baisser les bras et à dire que la situation est perdue, mais à agir avec foi. Ils ont dû creuser des fossés dans la vallée.

L’histoire est racontée et la leçon est on ne peut plus claire. Une situation apparemment désespérée existe, imputable à notre folie, à notre faiblesse, à notre échec. Nous pouvons nous reprocher bien des choses si nous le voulons, si nous en avons envie, mais la grâce de Dieu abonde encore et elle dit : « Tu es à moi, rien n'est désespéré si tu es à moi. Si tu es lié au dessein de mon alliance, rien n'est désespéré, Je vais l'accomplir. » Il ne vous reste plus qu'à adopter une attitude de foi et à agir en conséquence. Même si vous vous sentez mal à propos de vos propres faiblesses et erreurs, même si vous pensez que la situation est impossible et désespérée, vous appartenez au Seigneur et Son dessein d'alliance est lié à vous, et donc rien n'est désespéré. Mais vous devez y croire et agir en conséquence. Vous devez agir avec foi, vous lever et agir.

Alors ces gens, ces soldats, se sont mis à creuser, à creuser des fossés dans une vallée, faisant quelque chose qui semblait inutile, et le résultat fut que des eaux jaillirent. D'où ? Eh bien, des eaux jaillirent, c'est tout. Il n'y avait ni bruit de pluie, ni visibilité, ni bruit de vent, rien d'œil ni d'oreille, juste un mouvement silencieux de l'Esprit de Dieu. C'est arrivé comme ça. Et notre histoire sera en grande partie semblable à cela.

Pourquoi dis-je cela ? Parce que nous cherchons, prions, attendons une intervention puissante et bouleversante de Dieu dans notre situation, la preuve que Dieu est avec nous, quelque chose à laquelle nous pouvons nous accrocher, quelque chose que nous pouvons montrer du doigt, quelque chose dont nous pouvons rendre compte. Mais cela n'arrive pas et, à maintes reprises, lorsque nous avons traversé les moments les plus critiques de notre histoire, lorsque nous avons franchi les étapes les plus critiques, nous devons nous demander comment nous y sommes parvenus, comment cela est arrivé. Eh bien, c'est arrivé comme ça. Cela a sans aucun doute impliqué une très grande puissance de la part de Dieu et il ne fait aucun doute que s'Il ne l'avait pas fait, le désastre aurait été total. Mais c'est arrivé. Comment ? Nous pensions ceci et cela, nous pensions que le Seigneur devait venir de telle ou telle manière, nous Lui montrions le chemin, Lui disions ce qu'Il devait faire, et Il n'est jamais venu à notre rencontre, Il n'a jamais agi ainsi. C'est arrivé comme ça, pour ainsi dire. Nous continuons comme ça. Il se peut que de temps à autre, le Seigneur nous montre Sa main. Il est le Dieu du saut soudain autant que celui du long processus, mais normalement, la voie de la foi est la suivante : silencieusement – ​​presque imperceptiblement – ​​sans que nous puissions détecter qu’Il ​​agit, elle est en train de se faire.

Il ne s’agit pas simplement de franchir un seuil et de continuer à travers un autre champ jusqu’à en arriver à un autre. C’est une voie d’expansion, et Dieu s’élargit ainsi, silencieusement, presque imperceptiblement. Il poursuit le dessein de Son alliance. C’est la plus grande partie de l’histoire de l’Église. Si nous pouvions écrire toute l’histoire de l’Église aujourd’hui, ou la lire, nous constaterions que, s’il y a eu des moments où Dieu est intervenu de manière merveilleuse, ils sont bien moins nombreux que ces périodes où Dieu a œuvré silencieusement et secrètement et accompli des choses merveilleuses, a maintenu son Église en vie, mais l’a maintenue sur la voie de l’expansion. Et c’est l’histoire de nos propres expériences intérieures.

Je pense que ce mot pourrait s’adresser à nous en tant que peuple, et peut-être à certains dans leur propre vie spirituelle. Si vous vous attendez à ce que le Seigneur accomplisse une chose extraordinaire, miraculeuse, dans votre situation, cela pourrait ne jamais se produire. Ce que Dieu a prévu et a voulu se réalisera, si nous croyons en Lui et agissons selon nos convictions. Cela implique parfois de se jeter dans l'eau où il serait facile de sombrer sans le Seigneur. « Vous ne verrez ni vent, ni pluie, et cette vallée sera remplie d'eau, et vous boirez… » et « l'eau vint ». C'est tout. Ni dans l'ouragan, ni dans le tremblement de terre, ni dans l'incendie, mais dans la voix d'un doux silence, ils ont franchi le cap et ont surmonté la crise. Pour Élie, cela a été suivi par l'ordre de Dieu d'oindre Élisée. La réponse de Dieu à de telles situations est l'élargissement, non pas moins, mais plus.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

La société corporative par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme d'éditorial dans le magazine "A Witness and A Testimony", janvier-février 1960, vol. 38-1. Notes du discours de clôture de la conférence de décembre

Il y a quelques passages que nous devrions lire ensemble, tout d'abord en Jean 1:32-34 : "Jean rendit ce témoignage : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe, et il (la colombe, mais “Lui”, l'Esprit) a demeuré sur Lui. Je ne l'ai pas connu (c'est-à-dire que je n'ai pas reconnu le Christ), mais Celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer, c'est Celui qui baptise du Saint-Esprit. J'ai vu, et j'ai rendu témoignage que c'est le Fils de Dieu.

C'était le témoignage confirmatif de Jean-Baptiste, et il est d'un caractère étonnant quand on y pense, les cieux se sont ouverts ! L’Esprit dans Sa totalité venant se reposer dans et sur Celui-ci ! Voir Jean 3:34. Par conséquent, Celui-ci, possédant et possédé par la totalité de l'Esprit de Dieu, baptiserait dans l'Esprit de Dieu. Et c'est la preuve claire de Sa Divinité. Car qui peut baptiser dans l’Esprit de Dieu, sinon Dieu Lui-même ? "J'ai vu et j'ai rendu témoignage que Celui-ci est le Fils de Dieu", Fils de Dieu dans ce sens suprême que nous avons par révélation : non pas le Fils de Dieu comme détaché ou dissocié de Dieu, mais le Fils de Dieu comme Un avec Dieu le Père, ceci dans un seul Esprit. Car il n’y a qu’un seul Dieu – Dieu le Père et Dieu le Fils liés dans la vie d’un seul Esprit comme Dieu éternel et immuable. On ne dissocie donc pas le Fils du Père ; et encore moins ne dissocions-nous pas l’Esprit de l’un ou l’autre. Ils vivent dans et par un seul Esprit.

Par conséquent, si l’Esprit est venu sur Lui en tant qu’homme dans sa totalité, alors Il n’est autre que Dieu incarné. Et Il baptise dans l’Esprit, qui est Son propre Esprit ainsi que l’Esprit de Dieu le Père.

Mais pas encore ! Le Calvaire et Son Ascension triomphante dans la Divinité doivent venir en premier. Néanmoins, même à ce stade précoce, il est révélé à Jean-Baptiste qu'il s'agit de Celui, autrement méconnaissable, qui baptisera dans le Saint-Esprit de Dieu quand Il aura été glorifié en tant qu'Homme. Et nous le pressons dans nos cœurs pour la foi. Comment un homme peut-il baptiser dans l'Esprit du Dieu éternel si cet homme n'est pas Dieu Lui-même?

Ce témoignage de Jean-Baptiste est confirmé dans le passage bien connu de Jean 7:37-30 : "Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, debout, s'écria : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive. Celui qui croit en moi, comme dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son sein. Mais il parlait de l'Esprit que ceux qui croyaient en Lui allaient recevoir ; car l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié.

Au verset 16, nous lisons : « Je prierai le Père (Moi, le Fils de l'homme, glorifié, monté sur le trône de la divinité, Je prierai le Père, qui partage une seule Vie avec Moi dans l'Esprit), et Il vous donnera un autre Consolateur.... ». Nous devons reconnaître ici, comme nous l'avons fait si souvent dans ces « réunions de la Fraternité », que le premier Consolateur qui est venu du Père était le Fils. Jésus Lui-même, dans Sa Présence ici sur terre en tant qu'homme dans la similitude de la chair pécheresse, c'est-à-dire, non pas un être rayonnant comme Adam l'était avant sa chute, mais un être semblable à nous sous une forme extérieure, voilant Sa gloire, était le premier Paraclet de Dieu, Dieu Lui-même présent sous forme d'Homme parmi nous. Maintenant, il y aura un autre Paraclet, une autre Présence de Dieu ; mais ce ne sera pas dans un sens limité, ni dans une expérience extérieure, mais dans un sens universel, et dans une expérience intérieure, alors qu'Il viendra habiter en ceux qui croient au Nom du Fils Ascensionné de Dieu. Jésus, limité et local ici sur terre, deviendra omniprésent, omniscient et omnipotent lors de Son Ascension : Il remplira les cieux, et l'univers subsistera par Lui, et Il répandra l'Esprit du Père qui est aussi Son propre Esprit dans l'Homme glorifié, « afin qu'Il demeure avec vous jusqu'à la fin des temps ».

Il s'agit d'une lecture très importante du verset : « pour toujours » signifie littéralement « jusqu'à la fin des temps ». Le Saint-Esprit est donné pour une époque donnée. Il n'aurait pas pu être donné dans un âge antérieur, car « Jésus n'était pas encore glorifié ». Il ne sera pas non plus donné dans un âge futur, car un certain but doit être atteint dans cet âge, qui est une parenthèse parmi les âges, et qui est appelé «l'aujourd'hui» du Saint-Esprit ; et lorsque ce but est atteint, « les âges à venir » sont inaugurés. Nous devrions déjà connaître ce but, c'est la construction d'une Habitation pour Dieu. L'Esprit est donc libéré de la Divinité, comme dans l'Homme-Dieu ascensionné, pour une certaine œuvre et un certain travail dans cet âge. Il est l'Esprit de la Vérité (la Vérité de Dieu dans l'Homme, Jésus le Christ, la Vérité de l'Incarnation, la Vérité du mystère de Dieu, Dieu manifesté dans la chair) que le monde ne peut recevoir parce qu'il ne le voit pas et ne Le connaît pas ; mais vous, vous Le connaissez (Il dit aux disciples), car Il demeure avec vous. Maintenant, en Ma Présence, le Consolateur est déjà là. Je suis Dieu présent parmi vous par Lui, et celui qui m'a vu a vu le Père. Vous avez reconnu la Présence de Dieu en Moi, le premier Consolateur. C'est le même Esprit qui est en Moi et sur Moi que J'enverrai pour être en vous et sur vous. Je suis, ici et maintenant, le Consolateur venu dans la chair : Il sera le Consolateur, le même Consolateur en fait, mais dans l'Esprit, Mon Esprit, l'Esprit du Père, mais en vous comme votre vie et comme votre Dieu, qui me révélera comme étant dans la Divinité, et qui, travaillant en vous et sur vous, vous édifiera avec tous ceux qui sont nés dans le ciel dans mon Corps même ! Oh, les merveilles de cette grâce souveraine de Dieu. Quelles sont ces choses que le Dieu-Sauveur de l'humanité et d'Israël dit à ces futurs membres de Son Corps ? Et, bien-aimés, Il nous les dit à nous aussi. Il sera en vous. "Je ne vous laisserai pas comme des orphelins, comme ceux qui sont coupés de la présence et de la subsistance de la paternité, comme des désolés, séparés dans leur essence de vie de Dieu le Père. Dieu est au ciel, au loin, et vous, sur terre, vous essayez de nourrir une foi désespérée. Pourtant, combien de fois est-ce là le caractère de ce que l'on appelle «l'expérience chrétienne » ? Des enfants de Dieu, désespérément seuls, apparemment coupés de toute ressource spirituelle, essayant de s'accrocher à un assentiment mental, tout en passant un moment très difficile et solitaire. Non, ce n'est pas ce que le Seigneur a déclaré être notre état. L'Esprit Consolateur viendra, aussi réellement que Jésus le Christ est venu comme Consolateur dans Sa chair, et la même Présence de Dieu qui était en Lui et sur Lui sera en nous et sur nous, dans la mesure, car Elle était en Lui et sur Lui sans mesure.

Remarquez comment les échanges des Personnes dans la Tri-Unité se manifestent par ces mots : « Je viendrai ; Nous viendrons (le Père et le Fils) ; Il (l'Esprit) viendra. » Vous ne pouvez pas dissocier les Personnes dans la Trinité, car Dieu est Un. Mais cette venue de la Plénitude comme issue du Seigneur Ascensionné doit être la conséquence du Triomphe du Calvaire, le résultat de la Glorification du Fils de l'Homme dans la Divinité par la Passion de la Croix. "Et si vous voyiez le Fils de l'Homme monter là où il était auparavant ?" Mais non pas en tant que Fils de l'Homme dans la limitation qu'Il s'est imposée, mais en tant que Fils de l'Homme qui est Fils de Dieu dans la puissance infinie et la gloire de la Divinité, un homme baptisant dans l'Esprit divin, baptisant Son église dans Sa propre vie et Son être, et fournissant ainsi une preuve de Sa Divinité, une preuve de Son triomphe : « Je viens à vous. Moi, Jésus, avec le Père et dans l'Esprit, comme un seul Dieu avec eux, je viens ! Des mots merveilleux !

Avant ces chapitres, il avait tenu des propos qui semblaient étranges et mystiques à ses disciples. En effet, en réponse aux protestations sincères de Pierre, qui affirmait qu'il se dévouerait jusqu'à la mort, il avait dit : « Où je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant ; mais tu me suivras plus tard. » Où allait-Il ? Non seulement vers la Croix, mais pour retourner à la Divinité par la Croix, et cela, en tant qu'Homme, Il allait le rencontrer dans Son âme solitaire et abandonnée de Dieu, car c'est dans Son âme, Sa conscience de soi en tant qu'homme, que là, dans le jardin et sur l'arbre, en tant que représentant du pécheur, en tant qu'Agneau de Dieu, Il a rencontré à la fois l'accusation et la puissance de l'ennemi et le jugement de la Nature Divine sur le péché. Il a goûté à la mort spirituelle pour tous les hommes, à savoir la séparation essentielle d'avec Dieu dans Son âme. Mais cette séparation ayant été affrontée et surmontée, Il a envoyé Son pur Esprit prendre sa Demeure éternelle dans le sein du Père.

Ainsi, nous voyons que nous avons dans la Passion du Seigneur Jésus, non seulement le salut de l'homme, alors qu'Il prend sur Lui le fardeau de notre iniquité, « Dieu faisant rencontrer en Lui notre iniquité à tous », mais nous avons aussi une justification de la nature divine devant l'ennemi, la justification de Dieu Lui-même. Satan lui-même n’aura aucune accusation à formuler contre le Tout-Puissant. Vous devez reconnaître que dans la Croix il y a une justification de Dieu en tant que Dieu. C'est ce que nous lisons dans 1 Timothée 3 :16, que le mystère de la piété n'est pas seulement le fait que Dieu se manifeste dans la chair, mais qu’Il est aussi justifié par l'Esprit, et c'est ainsi qu'Il est maintenant vu par anges, etc. La merveille de la Croix est que Dieu était dans le Christ faisant tout cela. C'est par l'Esprit éternel qu'Il s'est offert. C'est Dieu qui vient à travers Sa création dans l'auto-justification de Son amour sacrificiel. Ainsi Paul dit dans Romains 3:4, citant le Psaume 51 : « Afin que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu sois vainqueur lorsque tu seras jugé. » Dieu lui-même est innocenté. Satan sera obligé de confesser avec tous les pécheurs devant un univers assemblé dans le grand Jugement que Dieu est Saint, Pur, entièrement Amour - sans souillure de caractère sur laquelle peut s'appuyer toute accusation, car c'est Lui-même qui passe par là dans la Passion. du Christ, et alors que l'homme monte sur son trône "justifié par l'Esprit". Tout genou fléchira et toute langue confessera Jésus comme Seigneur, et cela à la gloire du Père qui, par l'Esprit, demeure en Lui et sur Lui.

Le chemin qu'Il suit et qu'aucune chair ne peut suivre est donc le chemin qui passe par la croix jusqu'à l'Ascension afin qu'Il soit glorifié dans la Divinité. Nous devons voir bien plus dans la résurrection que son simple aspect physique ; nous insistons constamment sur ce point. Il ne s'agit pas d'une simple réanimation du corps de notre Seigneur, mais bien plus que cela, même si cela l'inclut. La résurrection d'entre les morts est la glorification du corps pour qu'il devienne un sanctuaire de la Divinité, une habitation de Dieu par l'Esprit. C'est la révélation de la nature infinie de la résurrection que nous avons besoin, à savoir que c'est le point de la Passion accomplie de notre Seigneur où Il revient dans la Divinité en tant que Fils, mais maintenant en tant qu'Homme. Il y a à ce stade une expansion infinie de la relation entre Sa Personne. Celui qui est devenu, pour ainsi dire, limité et local sur cette petite planète ; Lui, le Créateur qui s'est soumis à la création, revient à la Divinité Infinie élevée par la Gloire du Père dans la Divinité. C'est là la gloire de la résurrection en tant qu'acte infini de Dieu, et c'est le point noté dans Hébreux 1:5 : « Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui. » Avez-vous remarqué qu'à partir de ce moment-là, Il est appelé Divinité dans le chapitre « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais » : « Et toi, Seigneur…. », verset 10. Ainsi, la Résurrection est vue dans son point culminant comme l'Ascension. de Dieu en Christ, et la parole adressée à Nathanaël s'accomplit : « Tu verras les cieux ouverts et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'Homme. » Créateur infini !

Mais nous parlons de Sa manière unique et unique par laquelle Lui, le Fils de l'Homme, fait péché pour nous, pourrait triompher sur cette Croix afin d'arracher l'autorité du diable sur la race des hommes et de réintégrer la Gloire de la Divinité. comme l'Homme. C’était le mystère que les disciples ne pouvaient pas comprendre. Le comprenons-nous ?

Et c'est pourquoi Il dit au chapitre 16 : « Mais maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé ; et aucun de vous ne me demande : Où vas-tu ? ... Néanmoins, je vous dis la vérité, il vous est avantageux que je m'en aille. car si je ne m'en vais pas, le Consolateur (Son Esprit) ne viendra pas vers vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai».

Ainsi, nous voyons que la consommation de la Victoire du Calvaire est la libération du Saint-Esprit comme Esprit de Vie en Jésus-Christ pour ceux qui acceptent Sa mort.

Et nous devons en outre voir que le baptême du Saint-Esprit est un acte de Dieu proportionné à cette vie. Il ne s'agit pas d'une expérience individuelle isolée à vivre ici sur terre pour nous donner une certaine satisfaction dans notre foi, mais une immersion dans la Vie de Celui qui est sur le Trône. Cela nous amène donc à une unité avec Lui et avec tous les autres qui sont ainsi en Lui. L'expression de l'Esprit et la consommation du dessein de l'Esprit est l'unité. Mais pour accomplir cela, le moi et les intérêts personnels doivent être balayés du cœur, ah, mais c'est la Croix ; et le baptême dans Sa vie amène nécessairement un baptême dans Sa mort. Sa vie n’est possible que si nous consentons à mourir et à mourir continuellement. La Croix s'actualise en nous par l'Esprit. Et c'est la manifestation de Sa Victoire devant les principautés et les puissances, que vous et moi sommes amenés à un endroit où nous donnons volontairement et continuellement nos vies (âmes), nous consentons à ce que la mort du Calvaire s'opère en nous, afin que Sa Vie peut aussi se manifester en nous. Car nous avons connu et cru à l’Amour de Dieu révélé dans la Croix.

Nous voyons que le Calvaire était un acte de Dieu dans cet Homme consommé qui a embrassé en Lui toute la créature de Dieu et a ainsi réconcilié toutes choses avec Lui, les choses visibles et invisibles. Ainsi, même si le Calvaire s’est déroulé sur cette petite planète, il s’étend à l’univers et au-delà. Il est présent dans le temps et dans l’espace, et nous le voyons ainsi, mais il est infiniment plus grand que ce que nous pouvons voir ou mesurer. C'est Dieu Lui-même traversant Son univers, accomplissant la Passion, puis revenant sur Son Trône dans l'Homme. Comme nous l'avons dit plus d'une fois récemment, c'est une merveille des merveilles que l'Éternel Dieu, Créateur des cieux et de la terre, fasse de cette petite planète le théâtre d'une victoire universelle. Mais il en est ainsi, et les premiers mots de l'Écriture ne sont sûrement pas dénués de signification à cet égard : « Au commencement, le Dieu Trinitaire s'est uni pour créer les cieux et la terre », la terre étant mise en relation significative avec tous les cieux. Plus on connaît les vastes étendues de cet univers avec ses distances et ses espaces incroyables et ses multitudes d'étoiles et de constellations, plus ce puissant Évangile est merveilleux, qui nous dit qu'ici sur ce petit monde minuscule et dans cette forme de vie humaine que vous et moi partageons, Dieu Lui-même aurait dû venir enregistrer une victoire qui aurait ramené l'univers dans le but de Son amour divin que le mystère de l'iniquité avait semblé réussir à contrecarrer.

Mais, oh, comme nous avons besoin d'être humbles et enseignables ; comme nous avons besoin de crier constamment à Dieu qu'Il regarde avec miséricorde notre ignorance native, qu'Il éclaire nos ténèbres et qu'Il nous fasse entrer dans les conseils de Son Esprit afin que nous puissions connaître les choses qu'Il cherche à faire sur la terre, et que nous puissions coopérer avec Lui et ne pas L'entraver par nos maladresses et nos affaires.

Considérons le pauvre Homme de Dieu, cet humble et pauvre souffrant, qui ici sur terre était privé de tout sauf de la foi, et vivait par cette foi dans une humble obéissance aux ressources de l'Esprit, reniant Son âme pure et sans péché. Oh, cette humilité du Christ ! Il était parfait dans ce renoncement continu. Celui qui avait été riche en Dieu est devenu volontairement le plus pauvre des pauvres. Aucun de nous n’est aussi pauvre que Lui ! Mais c'est dans Sa pauvreté de ressources comme en Lui-même que la foi lui a permis de puiser dans les ressources du Père pour toute l'œuvre de la grâce. La Croix qui nie la vie personnelle opérait continuellement en Lui, et le Calvaire n'était que le point culminant de cette obéissance à Sa foi.

Il nous a donné un exemple que nous devons suivre attentivement. S'il y a jamais eu un moment où les enfants du Seigneur devraient implorer qu'on les rende vraiment humbles et dociles, c'est maintenant, à la fin de l'âge, car, croyez-moi, mes amis bien-aimés, Dieu tout-puissant cherche à faire à la fin de l'âge une chose qui sera la merveille de l'éternité. Alors qu'Il obtient maintenant un peuple si consentant à la Croix, si abandonné à Dieu, si prêt à permettre à cette chose d'agir dans leur vie qu'ils cessent d'être, Dieu le Saint-Esprit balayera et emmènera cette société jusqu'à Son Trône. Mais il s'agira d'une société corporative (et non d'une traduction individuelle, car Satan s'empare des choses les plus saintes du dessein de Dieu), et le triomphe de sa foi signifiera l'éclosion de tous ceux qui dorment à travers Jésus, et ainsi viendra la manifestation couronnée du triomphe de Dieu Lui-même, le Corps glorieux du Christ. Il cherche à réaliser cette chose puissante en vous et moi, en tant que membres constitutifs de ce corps.

Si la libération du Saint-Esprit est la conséquence de la victoire du Calvaire, l'achèvement du Corps du Christ est la consommation de cette victoire.

Sans l’énergie intérieure et continuelle de l’Esprit omnipotent du Christ, vous et moi ne pouvons pas entrer dans le processus de cette consommation ; nous ne serons pas membres cotisants. Le revêtement d'en haut, le revêtement de l'esprit régénéré par l'Esprit du Seigneur Ascensionné et Glorifié est essentiel au témoignage de l'Église sur cette terre et dans les cieux. Le Consolateur doit venir, sinon l’Église n’existe pas en tant que telle. Il peut y avoir des croyants individuels, mais à quoi servent-ils ? Leur foi, en son genre, périt avec eux, ou persiste simplement comme une relique d'une ancienne croyance. N’y a-t-il pas beaucoup d’exemples de pseudo-christianisme dans le monde ? Mais il s’agit d’une société collective qui persiste tout au long de cet âge en tant qu’instrument de l’Esprit Unique qui a réalisé tout objectif divin du monde ; et à la fin, comme au début, cette société doit se manifester devant les principautés et les puissances. Le jour de la Pentecôte, 120 personnes ont été entraînées par un acte puissant de Dieu dans une unité de vie avec le Seigneur ressuscité et Ascensionné. Par un seul Esprit, ils ont été baptisés pour former un seul corps. Il n'y a pas d'autre baptême. Et Il est l’Esprit pour le siècle : Il vient dans un but spécifique au monde. Nous avons déjà noté Jean 14 :16 : « afin qu'il soit avec vous pour le siècle » ; reliez cela aux paroles finales de l'évangile de Matthieu, traduction littérale : « Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps. » C’est une consommation que Dieu cherche à réaliser, et cela ne peut être réalisé que par l’Esprit du Seigneur Triomphant ; mais il est encore une fois limité à un instrument collectif sur la terre, et celui-ci est le Corps du Christ tel qu'il se trouve dans l'unité de l'Esprit. Avec quelle ferveur ne devrions-nous pas chercher et prier pour que les membres du Corps du Christ prennent conscience de leur unité et du fait que le Saint-Esprit n'est pas tant donné pour une expérience individuelle que pour nous dynamiser dans une prière désintéressée. une fin commune.

Vous saurez à ce moment-là comment le Seigneur a placé ce besoin de prière du Saint-Esprit comme un fardeau sur le cœur, et on y insiste continuellement pour son propre bien ; car cette passion de Dieu dans la prière n'est ni en vous ni en moi par un quelconque atteinte à la dévotion religieuse. Nous ne pouvons pas y entrer selon notre propre désir. C'est dans le Saint-Esprit, c'est-à-dire c'est en Dieu, dans l'Être divin ; car c'est Son Amour, Son Désir, qui perce dans nos esprits renouvelés. Ce n'est même pas dans cet esprit né d'en haut comme en lui-même, mais dans l'Esprit de notre Seigneur Ascensionné. Une telle prière est Sa prière. C'est Lui-même qui demande l'héritage au Père sur le Trône, mais en tant que roi à travers les membres de Son Corps, et ces prières du Trône sont prononcées sur terre.

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