Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mars-avril 1952, vol. 30-2.
Pourquoi la montagne ? Dans la Bible, les mouvements de Dieu dans la révélation et dans Son dessein étaient si souvent liés aux montagnes. Il en fut ainsi pour Moïse et la Loi et le Modèle du Tabernacle. Il en fut ainsi pour Élie au Carmel et à Horeb, pour David et le site du Temple. Il en fut ainsi pour le Christ et Son grand discours sur le royaume, Sa transfiguration, etc. Et il en fut ainsi pour Jean et la vision de la Nouvelle Jérusalem. Ce ne sont là que quelques-unes des époques montagneuses dans les Écritures. Quelle est sa signification ? Car ce n'est sûrement pas une simple coïncidence.
Ne représente-t-elle pas une élévation au-dessus et une ascendance sur la terre et ses influences. Cela implique un détachement (en esprit), le ciel contre la terre, la gravité vaincue, un exercice délibéré et déterminé. En un mot, cela pointe vers un autre royaume et un autre ordre, un « royaume des cieux », vers ce qui n’est pas de cette création. Il y a un lieu de vision et de révélation célestes, et il faut l’aborder avec les « reins de l’esprit » ceints et avec une ouverture inébranlable vers Dieu.
La lettre aux Éphésiens est le pendant d’Exode 24-25. Là, la position est « dans les lieux célestes ». L’objectif est « que vous sachiez », la question est « le dessein éternel ». Ces trois choses correspondent à une position assurée, une vision donnée, une intention saisie et établie.
Une telle place doit être trouvée dans la vie du croyant individuel et dans celle de l’Église. Perdez votre « montagne » à part avec le Seigneur et vous perdrez votre vision et votre objectif directeur, et vous deviendrez lié par de simples événements et activités sur la terre. La terre est un très petit endroit comparé aux cieux ! Mais rappelez-vous qu’une telle position d’être « assis avec Christ » dans les lieux célestes n’est possible que par le biais de l’Autel ou de la Croix. Dans Exode 24:4-6, nous voyons l'autel et ses valeurs - le sang qui gouverne l'ascension de la montagne. Cela établit de manière inclusive la position selon laquelle tout vient du Seigneur et pour le Seigneur.
Tout le mouvement commence par l'adoration, verset 1, et l'adoration signifie qu'il n'y a rien de l'homme, mais que tout vient du Seigneur et revient à Lui. Il en résulte que tout ce qui en résulte est entièrement issu de Dieu. Dans ce cas (Exode 25), il s'agissait du tabernacle.
Maintenant, la majorité des chrétiens évangéliques croient que le tabernacle était un type de Christ, mais cette croyance comporte plusieurs défauts et faiblesses. Pour beaucoup, c'est une typologie belle et fascinante, pleine d'intérêt et de vérités merveilleuses. Ensuite, bien souvent, seuls les aspects rédempteurs sont abordés : les facteurs ou les caractéristiques qui ont trait à la rédemption, par exemple L'expiation, la justification, la sanctification, l'accès, etc. Mais elle a aussi soutenu un système terrestre et objectif d'« ordres », de rituels, de rites, de vêtements, d'ordonnances, de sacrements et de « fonctions » extérieurs. Tout cela signifie si souvent que l'on manque le sens fondamental et suprême de cette représentation. Elle se réduit à la « vérité », à l'ordre et à la pratique chrétiens comme base des choses, et cela - pour le moins que l'on puisse dire - est inadéquat, cela peut être nuisible. Ce qui est réellement dans l'esprit et dans l'œil de Dieu n'est pas une chose, pas un tabernacle, un système, ni même un « modèle ». La question qui gouverne tout avec Dieu est une révélation de Dieu en Christ au cœur par le Saint-Esprit, une révélation de Jésus-Christ.
Le tabernacle n'est censé être qu'un miroir du Christ. Ainsi Paul parle de « contempler comme dans un miroir la gloire du Seigneur » ; et, dans le même contexte, « Dieu... a brillé dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ ».
Il ne s’agit pas de voir la vérité chrétienne, mais de voir Christ par révélation de l’Esprit. Voyez Christ maintenant d’abord, et non pas le Tabernacle d’abord, puis Christ. Nous vivons au temps de la révélation complète, et non de préfigurations typiques. On ne reconnaît pas que le Tabernacle est censé conduire à la reconnaissance de l’unité du Christ et de Son Église, une représentation collective du Christ. Chez la majorité des chrétiens, l’Église collective ne fait presque rien quant à ses valeurs pratiques. On fait énormément d’évangélisation, mais les résultats sont sans commune mesure, ni en termes de mesure ni de calibre. Un grand pourcentage de ceux qui ont pris une « décision » dans un effort d’évangélisation sont par la suite, non seulement absents, mais moins accessibles qu’auparavant. La mesure spirituelle de la majorité, même des années plus tard, est très faible, ils deviennent simplement des « pratiquants ». L’impact de « l’Église » sur le monde est extrêmement décevant. Nous n’hésitons pas à dire que tout cela est dû en grande partie, sinon principalement, à l’incapacité de voir la différence entre une congrégation, une « réunion », un lieu où se trouvent plusieurs chrétiens unifiés, d’un côté, et un organisme collectif vivant de l’autre. Le composite et l’organique sont deux choses différentes. L’une est formée de l’extérieur, l’autre de l’intérieur.
Une telle vision est liée à une puissance très grande. Ce qu’aucune autre force sur terre n’aurait pu faire, Paul l’a fait en un instant, lorsque celui-ci a vu le Christ et saisi ce qu’Il voulait dire. Cela l’a complètement émancipé de la tradition, des systèmes terrestres de religion et de toutes ces choses qui, par héritage, formation et croyance, avaient constitué sa vie même – « les choses », disait-il, « qui étaient pour moi des gains ». Si nous voulons expliquer Paul et rendre compte de son influence à travers vingt siècles, nous devons nous référer à sa « vision ». Il avait vu le Christ, et en voyant le Christ, il en était venu à voir la signification et la nature de l’Église en tant que Son Corps. Une telle vision a soulevé l'enfer contre lui et a provoqué les pires préjugés, l'ostracisme et les conflits. Si cette vision n'avait pas été si terriblement réelle, il aurait depuis longtemps fait des compromis et adopté une ligne de conduite moins coûteuse. Mais il « n'a pas désobéi » et est ainsi devenu la réponse à toutes les crises de l'histoire de l'Église.
La vision s'adresse à tous ceux qui sont sincères avec Dieu. Mais nous serons vraiment mis à l'épreuve pour savoir si nous le sommes. La vision se situe là où toute la gravité de l'indécision, de la passivité, du compromis, de l'indifférence, de la lâcheté, de l'opportunisme, de la politique, de l'incrédulité, de la faiblesse d'esprit, etc. a été surmontée et soumise à « l'appel d'en haut ». Il n'y a pas de « funiculaires » ou de « télésièges » pour atteindre ces altitudes, c'est un défi et souvent une entreprise solitaire.
Mais se déplacer pour toujours dans la puissance et l'influence de ce « ciel ouvert » c'est répondre au besoin le plus grand et le plus profond du peuple du Seigneur par rapport à sa haute destinée.
Le christianisme de nombreux chrétiens n'est pas assez grand. Si on ne leur fournit pas fréquemment de puissants stimulants sous forme de congrès, de réunions de « réveil » (et plus de 90 % des personnes qui participent aux grandes campagnes d’évangélisation sont chrétiennes), de « rassemblements », etc., ils tombent ou continuent à vivre dans une sorte de vie sans vie et limitée. Tout cela est une fausse vie de montagne. Très souvent, après un « rassemblement » ou un « événement » spécial, on dit qu’on a « été sur la montagne » et qu’il faut maintenant « descendre dans la vallée ».
Bien qu’il y ait de réelles valeurs dans le rassemblement du peuple du Seigneur de loin et de près, de telles occasions ne devraient pas être la vie de ces personnes. Paul était en prison lorsqu’il a écrit la plupart de ses écrits sur les lieux célestes. Les occasions spéciales peuvent donner un sens artificiel de la vie et de la « vision », qui s’estompe lorsque ces temps passent, de sorte que « nous vivons pour la prochaine occasion ». La « vision céleste » de Paul l’a aidé à traverser toutes les expériences sombres, ternes et sordides qui étaient associées à son ministère. Il y a bien plus que le fait d'être sauvé et de s'engager dans le « travail chrétien ». Sans ce grand plus, la motivation et l'impulsion essentielles font défaut et il n'y a que peu ou pas d'épanouissement spirituel personnel. Ce plus, c'est la « vision céleste ». C'était l'inspiration de Pierre, Paul, Jean, Étienne et de bien d'autres.
Comment les prophètes auraient-ils pu accomplir leur triste et, dans un certain sens, tragique et désespérée mission sans la dynamique d'une vision donnée par Dieu ? « Mais », dites-vous, « ils étaient des prophètes et des apôtres. Nous ne sommes que des gens ordinaires ». La réponse est que le Nouveau Testament, presque dans son ensemble, a été donné par le Saint-Esprit pour donner et garder devant toute l'Église cet objectif formidable du « but éternel », et Paul, épuisant tous les superlatifs de langage dans ce contexte même, se met à prier pour « tous les saints » ainsi :
« Que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire (notez la désignation - le Père de GLOIRE) vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance, et qu'il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle est l'espérance qui s'attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu'il réserve aux saints », etc.
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