(2) Discipulat à l'école du Christ par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par Witness and Testimony Publishers en 1962.

Chapitre 2 - La nature de la vie divine

"Je suis venu pour qu'ils aient la vie" (Jean 10:10).

Nous revenons à l’Évangile de Jean, car nous avons vu que c'est l’Évangile de l'éducation spirituelle. Les autres sont en grande partie une question d'histoire - l'histoire de la vie terrestre, de l'œuvre et de l'enseignement du Seigneur Jésus, mais l'Évangile de Jean est la vie spirituelle et l'interprétation du Christ en personne. Remarquez-vous comment l’Évangile commence? Il commence par ces mots : « En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes » (Jean 1 :4). La partie principale de l’Évangile se termine par ces mots : « Jésus fit donc beaucoup d'autres signes en présence des disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre ; mais ceux-ci sont écrits, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu; et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom" (Jean 20:30,31). (Remarquez que le chapitre 21 est quelque chose d'ajouté par la suite - il est tout à fait clair que Jean avait l'intention de terminer avec ce qui est le chapitre 20, et il a vraiment terminé avec ces mots.) L'Évangile commence par : « En Lui était la vie ». Il se termine par : « Afin que vous ayez la vie ». L’Évangile principal comprend vingt chapitres, et à mi-chemin vingt est dix. Au chapitre 10, verset 10, nous avons : "Je suis venu pour qu'ils aient la vie".

Le début : « En lui était la vie » ; au milieu : « Je suis venu pour qu'ils aient la vie » ; la fin : 'Croyant, vous pouvez avoir la vie'. Dans ce seul mot « vie », nous avons la réponse complète à notre question : «Pourquoi Jésus-Christ est-il venu dans ce monde ?

Notez une ou deux choses : Tous les enseignements et les œuvres du Seigneur Jésus se rapportent à cette chose qu'Il a appelée la vie. Tout son enseignement et toutes ses œuvres étaient en relation avec la vie.

La deuxième chose à remarquer est celle-ci : Jésus a démontré que posséder cette vie est un miracle, et a montré qu'il est impossible de l'avoir sans miracle. Être possédé par cette vie est quelque chose de surnaturel.

Et la troisième chose que nous devons remarquer est : Il est révélé par la Parole de Dieu que la possession de cette vie est la base de toutes les œuvres de Dieu. Il ne peut rien faire en nous jusqu'à ce que nous ayons cette vie. Il doit prendre du recul et dire : ' Je ne peux rien faire tant que Ma vie n'est pas en toi.' Sa vie en nous est la base de toute son œuvre.

Alors maintenant, nous allons regarder cet Évangile de Jean pour nous instruire sur cette question de la vie.

Remarquez encore ce qu'il est dit au chapitre 20 : "Jésus fit beaucoup d'autres signes en présence de ses disciples". Remarque - "en présence de ses disciples". Jean a dit, en effet : 'Tous ces signes que Jésus a faits, Il les a faits en présence de Ses disciples.' C'était parce que c'était Ses disciples qu'Il enseignait. Ce sont eux qui ont dû apprendre la signification de ces choses parce qu'ils devaient poursuivre Son œuvre. Nous pouvons donc supposer que Jésus n'a jamais accompli de miracle à moins que Ses disciples ne soient là. S'il y avait une grande œuvre à accomplir, Il regardait autour de Lui pour voir si les disciples étaient là. Il ne faisait pas seulement ces choses pour le bénéfice de la multitude, bien qu'elles aient pu avoir un certain bénéfice, comme dans le cas de l'alimentation des cinq mille, mais ces choses étaient pour l'éducation des disciples. Jésus faisait très attention à ce qu'ils en viennent à comprendre le sens de ce qu'Il faisait. Nous allons voir à quel point c'est important.

J'espère vraiment que lorsque j'utilise ce mot 'disciple' vous ne pensez pas à deux mille ans en arrière ! Je pense que la majorité des gens ici, sinon tous, sont des disciples : ceux qui apprennent Christ. Tout comme l'affaire principale des disciples à cette époque était d'apprendre le Christ, c'est notre affaire principale aujourd'hui. La chose la plus importante pour les chrétiens est d'apprendre le Christ.

Nous nous tournons une fois de plus vers ces deux versets à la fin du chapitre 20, et je veux que vous souligniez trois mots : Dans « Beaucoup d'autres signes fit Jésus », soulignez le mot « signes ». Dans "Ces choses sont écrites afin que vous croyiez", soulignez le mot "croire". Et dans « afin que vous ayez la vie en son nom », soulignez le mot « vie ». Signes - croire - la vie. Tout cet Évangile se résume dans ces trois mots, et nous allons les regarder quelques minutes

Premièrement : les signes. L'ensemble de l'enseignement de l’Évangile de Jean est rassemblé autour de sept signes, et c'étaient sept signes spécialement choisis. Jean dit : "Beaucoup d'autres signes a fait Jésus", et que s'ils étaient tous écrits "même le monde lui-même ne contiendrait pas les livres" (Jean 21:25). Il doit y avoir eu beaucoup plus de signes, mais Jean en a sélectionné sept et a rassemblé toute cette question d'apprendre Christ en eux.

Il y a quatre mots utilisés pour 'miracles' dans le Nouveau Testament. Dans certains endroits, on les appelle des « merveilles », et cela donne l'idée de quelque chose d'assez inhabituel, d'extraordinaire, de merveilleux. Dans d'autres endroits, ils sont appelés «pouvoirs», ce qui véhicule l'idée d'une énergie spirituelle et surnaturelle. Ailleurs, on les appelle des « paradoxes », ce qui, comme vous le savez, est une contradiction. On les appelait « paradoxes » parce qu'ils étaient quelque chose qui contredisait l'ordre naturel des choses. Mais le quatrième mot pour 'miracles' est celui que Jean a toujours choisi et c'est son mot préféré pour eux. Il les appelait toujours « signes », ce qui signifiait que ces œuvres indiquaient quelque chose de plus qu'elles-mêmes. L'œuvre n'était pas seulement quelque chose en soi : il y avait un sens derrière elle. Cela signifiait quelque chose. Il y avait le travail proprement dit, mais il avait une signification spirituelle et était le signe de quelque chose de plus. C'est le mot de Jean pour 'miracle'.

Nous laissons cela pour le moment - nous allons le reprendre.

Le deuxième mot : croire. C'est le mot clé de tout l'Évangile de Jean et il y revient quatre-vingt-dix-huit fois. Tout dans cet Évangile se rassemble autour de cette parole : « afin que vous croyiez ». Mais que signifie le mot « croire » ? Cela signifie deux choses, qui sont dans le mot lui-même. Cela signifie une reconnaissance de la vérité, c'est-à-dire la réaction qui dit : « C'est vrai », ou « Il est vrai », « Je crois qu'il est vrai ». Mais cela signifie encore plus. Le mot en grec signifie : « Croyant que c'est vrai, tu t'engages envers celui qui le dit. Jean met cela d'une autre manière à un endroit : "Tous ceux qui l'ont reçu" (Jean 1:12). Ce n'est qu'une autre façon de dire 'Ils se sont confiés à Lui'. Croire n'est pas seulement une chose mentale : c'est donner sa vie à celui que l'on croit. J'ai entendu une fois le Dr Billy Graham le dire d'une manière très simple. J'étais assis sur l'estrade juste derrière lui et, comme vous le savez, c'est un homme assez grand physiquement. Il pouvait mettre son poids sur la plate-forme où il se tenait. Il a dit : « Maintenant, quand je viens sur cette plate-forme, je ne me tiens pas sur les marches et dis : Je me demande si la plate-forme me retiendra ou si, si je monte dessus, elle s'effondrera et me laissera tomber. J'ai une telle confiance dans cette plate-forme que je marche droit dessus et que je m'y engage. Je n'ai aucune question sur la plate-forme. J'y ai mis tout mon poids. Il a poursuivi en disant : 'C'est ce que le Nouveau Testament veut dire en croyant au Seigneur Jésus-Christ.' 'Ce croire'... c'est-à-dire s'engager envers le Seigneur Jésus.

Maintenant, notre troisième mot - la vie, et cela nous amène à l'objet principal de notre considération. Les signes étaient les instruments utilisés par le Seigneur Jésus ; la croyance était la réaction des hommes aux signes, et la vie était le résultat de leur réaction. Ils se sont engagés et ils ont reçu la vie.

Regardons cette vie. Qu'est-ce que c'est? Quelle est sa nature et que signifie-t-elle ? Je ne pense pas qu'il soit nécessaire de vous rappeler que c'est un genre de vie que personne n'a qui ne possède pas le Seigneur Jésus. Le mot même qui est utilisé pour la vie ici est différent des autres mots pour la vie. Ce n'est pas la vie animale ou humaine, mais la vie divine, la vie qui est en Dieu seul. C'est une vie qui est différente de tout autre genre de vie parce qu'elle a une nature différente en elle. Chaque genre de vie a sa propre nature, et la vie divine a une nature divine en elle. Pierre parle d'être rendu "participant à la nature divine" (2 Pierre 1:4), et avec cette vie la nature même de Dieu est implantée en nous. C'est une nature différente de notre propre nature. Nous allons aussi voir comment c'est.

Mais, rappelez-vous - "En lui était la vie" (Jean 1:4). Est-il de nature différente des autres hommes ? Chacun peut voir qu'Il est différent des autres hommes dans Sa nature même, et la différence est faite par cette vie qui est en Lui. Cette vie apporte avec elle une conscience nouvelle et différente. Regardez le Seigneur Jésus ! Quelle était sa véritable conscience ? C'était une chose dont Il parlait toujours, et c'était tellement évident dans Son cas. Il a dit : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30) ; "Je fais toujours les choses qui lui plaisent" (le Père) (Jean 8:29); "Les œuvres que je fais au nom de mon Père" (Jean 10:25). Oh, ce mot 'Père' dans l’Évangile de Jean ! La conscience de Jésus-Christ était chaque jour de son union avec son Père, l'unité qui existait entre eux : « Comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi » (Jean 17 :21). La conscience du Seigneur Jésus était de l'union la plus étroite avec Dieu en tant que Père, et c'était parce que la vie même de Dieu était en Lui. Sa vie était une vie consciente de Dieu ; mais la conscience de Dieu dans le sens de l'unité parfaite. Et c'est ce que signifie avoir cette vie. L'homme n'a jamais eu ça. Jésus est venu l'apporter en Sa propre Personne : non pas pour parler d'union avec Dieu, mais pour vivre une vie d'union avec Dieu et amener Ses disciples dans la même union. "Je suis venu pour qu'ils aient la vie" - en d'autres termes : "Je suis venu pour qu'ils aient la même conscience de Dieu comme Père que moi et qu'ils aient en eux la même nature divine que moi". (Pas une divinité, mais la nature.)

Cette vie signifie autre chose. La vie doit toujours grandir. Vous le savez très bien ! Quelle que soit la nature de la vie, si c'est vraiment la vie, elle doit grandir. Vous le savez dans votre jardin, et c'est vrai chez les êtres humains. La loi de la vie est un développement constant. C'était vrai du Seigneur Jésus. Il est dit de lui qu'il a été rendu "parfait par les souffrances" (Hébreux 2:10) et que le mot "parfait" signifie "parfait". Il a été rendu complet, adulte, par les souffrances - "Bien qu'il fût un Fils, il a néanmoins appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes" (Hébreux 5:8). Jésus grandissait par la puissance de cette vie en Lui, et si nous possédons cette vie, nous devrions grandir. Paul dit: "Afin que nous ne soyons plus des enfants... mais que nous croissions en toutes choses" (Éphésiens 4:14,15)... "Jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus... à l'état d'homme adulte, à la mesure de la stature de la plénitude de Christ » (Éphésiens 4 : 13). Donc, posséder cette vie signifie vraiment que nous devons grandir, et si nous ne grandissons pas, il y a quelque chose qui ne va pas chez nous.

Maintenant, remarquez ces choses : une nature différente - une conscience différente - une relation différente - et une croissance constante.

Vous voyez comment ces choses sont illustrées dans cet Évangile. Nicodème est venu à Jésus de nuit. Considérons Nicodème comme un homme parfaitement honnête. On a dit beaucoup de choses sur lui qui ne sont pas à son honneur, mais je crois que c'était un homme très sincère. Il est venu et il a appelé Jésus 'Maître' - "Nous savons que tu es un docteur venu de Dieu" (Jean 3:2). Pourquoi est-il venu à Jésus ? De toute évidence, il était venu parler du Royaume de Dieu, car le Seigneur Jésus lisait dans ses pensées. Il savait que Nicodème s'intéressait au Royaume de Dieu, mais Il lui dit, en d'autres termes : « Tu n'entreras jamais dans le Royaume de Dieu si tu n'as pas la vie de Dieu. Vous et moi ne pouvons même pas parler du Royaume de Dieu parce que nous n'avons pas la même vie. Comment obtenez-vous cette vie? Vous devez naître de nouveau, et si vous n'êtes jamais né, vous n'êtes pas vivant. Il est donc tout à fait clair que Nicodème n'avait pas la nature du Royaume de Dieu parce qu'il n'avait pas la vie. Pour que chacun d'entre nous entre dans le Royaume de Dieu, nous devons recevoir la vie de Dieu, qui est Sa nature même.

Ensuite, nous avons dit que c'était une conscience différente. Comme cela est magnifiquement illustré par la femme de Samarie ! Pauvre femme, elle voulait connaître le secret de la vie. Elle l'avait raté, avait essayé de le retrouver mais n'y était jamais parvenu. Elle n'avait qu'une pauvre existence ! Jésus se mit à lui parler de la vie et lui dit en effet : « L'eau que je te donne sera en toi une eau vive, jaillissant en vie éternelle. Quand tu auras la vie que Je peux te donner, ou qui est en Moi, alors tu trouveras le secret de la vie.' Qu'en est-il de cette question d'une nouvelle conscience ? Toute une section de l’Évangile de Jean est consacrée à cela. D'un côté se tient Jésus seul : de l'autre se trouvent les dirigeants juifs. Ils sont dans deux mondes différents et ne se comprennent pas - du moins, les dirigeants juifs ne comprennent pas Jésus. Qu'est-ce qu'ils sont différents ! Jésus met le doigt sur le point même de la différence - Il parle de Dieu comme de Son Père. Il leur dit: 'Vous ne connaissez pas le Père'... "Vous êtes de votre père le diable" (Jean 8:44) ... 'Je suis venu d'en haut - Dieu est mon Père.' Il avait la conscience de Dieu comme Son Père et ils n'avaient pas une telle conscience, et la raison en était qu'ils n'avaient pas cette vie en eux.

Qu'en est-il alors de cette question du développement constant ? Il y a une très belle illustration de cela dans l'Évangile de Jean, au chapitre 12, où Jésus dit : "Si le grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul :" ...seul.... "Mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit" (Jean 12:24). La vie nouvelle qui vient dans la résurrection signifie que cette semence est multipliée au centuple. Il n'y a pas de fin à son développement une fois que la vie de résurrection y est entrée. Il y a un développement constant par la puissance de cette nouvelle vie, et c'est une loi de la vie.

Chers amis, toutes ces choses sont censées être vraies pour vous et pour moi, car c'est ce que cela signifie d'avoir cette nouvelle vie. J'espère que ce que nous avons pu dire rend très réelle cette chose merveilleuse que Jésus-Christ est venu au monde pour nous la donner. Dans sa Lettre, Jean a dit : "Celui qui a le Fils a la vie" (1 Jean 5:12). Si nous avons le Seigneur Jésus, alors nous avons cette vie, et ce qu'est cette vie à tous ces égards est censé être vrai pour nous. C'est le miracle de la vie éternelle. Puisse-t-il en être ainsi pour chacun d'entre nous ! Nous avons le Fils et nous avons la vie; nous savons que nous avons la vie et que, comme nous l'avons dit, nous l'avons plus abondamment, ce qui signifie que la vie doit croître pour toujours.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(1)Discipulat à l'école du Christ par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois sous forme de livre par Witness and Testimony Publishers en 1962.

Discipulat à l'école du Christ par T. Austin-Sparks

Préface

Les messages suivants ont été donnés lors de la conférence en Suisse en 1962, et les lecteurs y décèleront quelques touches locales et quelques caractéristiques de la forme parlée. On nous a demandé à plusieurs reprises de publier ces méditations et, ce faisant, nous ne pouvons qu'espérer que beaucoup d'autres pourront en profiter. Nous avons voulu que l'enseignement soit étroitement lié à la vie, à ses besoins et à ses exigences pratiques. Un messager ne peut pas faire grand-chose d'autre que de transmettre fidèlement son message. Le Seigneur Jésus lui-même ne pouvait faire que cela et prier ensuite. Nous ne pouvons certainement pas cesser de donner la vérité parce que beaucoup de ceux qui l'entendent ne parviennent pas à l'exprimer après l'avoir entendue ! Il s'agit toujours de "jeter le pain sur les eaux", ou de "semer au bord de toutes les eaux", et non de "tenir compte du nuage ou de la pluie". Le ministère est toujours une œuvre de foi. L'éternité seule peut en montrer la valeur. Nous confions donc ces messages à l'Esprit de Dieu pour qu'il en fasse tout ce qu'il peut de valeur éternelle ; et nous espérons que les lecteurs s'efforceront d'en faire une vérité appliquée, et pas seulement une information supplémentaire.

T. AUSTIN-SPARKS.

Chapitre 1 - L'occupation principale d'un disciple

Dans ce premier chapitre, nous jetterons les bases de ce qui va suivre. Plus tard, nous aborderons tout le terrain que nous couvrons maintenant, et nous en viendrons à l'application réelle de la Parole du Seigneur, mais ce chapitre sera de caractère général, mais très important.

Vous savez que dans le Nouveau Testament, le peuple du Seigneur était appelé par différents noms, et c'est sous ces noms que les chrétiens ont été connus. La plupart de ces noms leur ont été donnés par eux-mêmes, mais il y a deux exceptions. Le nom "chrétien" était une plaisanterie. Les habitants d'Antioche, qui aimaient donner un nom à tout le monde, ont trouvé que ce nom convenait parfaitement à ces gens et ils les ont appelés chrétiens. Et puis il y a eu un autre mot qui a été repris de l'usage courant et qui, bien qu'il n'ait pas été particulièrement choisi par eux, est devenu le nom par lequel ils étaient plus souvent connus que tout autre.

Les différents noms, comme vous vous en souvenez, étaient les suivants : Disciples ; Croyants ; Saints ; Frères ; Gens de la Voie ; et Jésus les appelait "Mes Amis".

Voilà donc six titres différents pour le peuple du Seigneur, et chacun d'entre eux était destiné à incarner et à transmettre une idée particulière. Mettez le Seigneur Jésus au centre, et tous ces titres indiquent que son peuple est rassemblé autour de Lui. Autour de Lui se trouvent les disciples, les croyants, les saints, les frères, les gens du chemin et ceux dont Il parle comme "mes amis".

C'est le premier de ces titres qui va nous occuper principalement, et il est possible que nous ne puissions pas aller au-delà.

Le premier titre est donc "Disciples". Ce nom avait une double implication. Il y avait ce qu'il impliquait pour les personnes et ce qu'il impliquait pour le Seigneur. Quant à ceux qui étaient appelés disciples, cela signifiait simplement qu'ils étaient des apprenants. Le titre vient d'un mot grec qui signifie simplement "apprendre", mais il comporte un élément actif et signifie quelque chose de plus qu'un simple apprentissage dans la tête : il signifie mettre en pratique ce qui a été appris. Les disciples étaient donc des personnes qui apprenaient et mettaient ensuite en pratique ce qu'elles avaient appris.

Il est intéressant de noter que ce nom pour le peuple du Seigneur apparaît trente fois dans le Livre des "Actes des Apôtres". Cela signifie que c'était un nom qui a continué après le départ de Jésus et a indiqué qu'ils apprenaient encore et mettaient en pratique ce qu'ils apprenaient. Nous pensons généralement aux disciples comme étant liés au Seigneur Jésus quand Il était ici, mais le nom de «disciple» continue longtemps après que Jésus soit parti de ce monde. En effet, cela continue jusqu'à aujourd'hui, et je veux que vous réalisiez que nous sommes ici en ce moment en tant que disciples : ceux qui apprennent du Seigneur Jésus afin de mettre en pratique ce que nous apprenons. C'est ce que le nom signifie en ce qui nous concerne. Nous sommes censés être les disciples de Christ maintenant.

Ensuite, le nom portait avec lui une implication où le Seigneur Jésus était concerné. Bien sûr, cela signifiait simplement, et signifie toujours, qu'Il est l'Enseignant, Celui de qui nous devons tout apprendre. Ce nom était souvent utilisé à Son sujet lorsqu'Il était ici, et à ce titre, Il avait quatre noms : Enseignant ; Rabbin; Rabbouni ; et Maître. Vous vous souviendrez qu'Il a été appelé par ces quatre titres. Ils se sont adressés à lui en tant que "Maître" - Nicodème a dit : "Nous savons que tu es un maître venu de Dieu" (Jean 3:2). Mais Il était un type d'enseignant différent de tous les autres enseignants. Il n'était pas un enseignant des écoles, car Son enseignement était spirituel et non académique. Mais ce nom 'Maître' portait en lui quelque chose de très important et de très riche. Nous allons en ce moment être très occupés de l’Évangile de Jean, car c'est là que nous apprenons plus profondément la signification du Seigneur Jésus. La petite phrase « connaître » apparaît cinquante-cinq fois dans cet évangile, et cette phrase même appartient au maître et aux disciples. Il est parfaitement clair dans l’Évangile que le sujet est 'Savoir', car il s'agit de savoir, et Jésus est le Maître spirituel.

Et puis l'expression 'La Vérité' apparaît vingt-cinq fois dans cet Évangile. A quoi se rapporte 'Savoir' ? "Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira" (Jean 8:32). Ainsi « la vérité » mentionnée vingt-cinq fois est liée à « savoir » qui apparaît cinquante-cinq fois.

Puis un autre mot est lié à ces deux : « La Lumière », qui se produit vingt-trois fois. « Connaître la vérité par la lumière » est le sujet de l'évangile de Jean et, en effet, décrit l'école des disciples.

Tout cela est lié au titre 'Professeur'.

Le nom 'Rabbi' est utilisé séparément du Seigneur Jésus. Dans l’Évangile de Marc, il est appelé 'Rabbi' trois fois, et dans Matthieu quatre fois, mais ce titre n'est pas utilisé une seule fois dans l’Évangile de Luc. Vous verrez pourquoi dans un instant. Dans Jean, Jésus est appelé 'Rabbi' huit fois - plus que dans les trois autres Évangiles réunis. Il ressort clairement de cela ce que Jean recherche vraiment.

'Rabbouni' ne se produit pas souvent. C'est une forme intensifiée de 'Rabbi'. Vous vous souviendrez que Marie-Madeleine a crié 'Rabbouni' dans le jardin le matin de la résurrection, quand Jésus s'est tourné vers elle et a dit 'Marie'. Cela signifie simplement 'le grand Enseignant' et cela ne vient que dans l’Évangile de Jean.

Mais pourquoi Luc a-t-il omis ce titre de « rabbin » ? Dans son Évangile, le Seigneur Jésus est appelé par un quatrième titre plus qu'il ne l'est dans aucun des autres. Le titre préféré de Luc pour Lui à ce titre est « Maître », et quand vous vous souvenez de l'objet de son Évangile, qui était de présenter Jésus comme l'Homme parfait, alors vous comprenez pourquoi il a préféré ce titre. Jésus est le Maître de l'Homme, et Luc voulait dire : "Nous sommes tous les serviteurs de cet Homme".

J'ai dit tout cela juste pour introduire cette question de discipulat et pour montrer que la grande affaire des chrétiens est d'apprendre le Christ. Ce n'est pas seulement un sujet à étudier. Je veux vous demander : quel est le plus grand désir de votre vie ? Je me demande si c'est la même que la mienne ! Le plus grand désir de mon cœur - et plus je vis, plus il grandit - est de comprendre le Seigneur Jésus. Il y a tellement de choses que je ne comprends pas à Son sujet. Je me heurte toujours à des problèmes à propos de Lui, et ce ne sont pas du tout des problèmes intellectuels, mais des problèmes spirituels : des problèmes de cœur. Pourquoi le Seigneur Jésus a-t-Il dit et fait certaines choses ? Pourquoi me traite-t-Il comme il est ? Il est toujours trop profond pour moi, et je veux Le comprendre. C'est la chose la plus importante dans la vie de comprendre le Seigneur Jésus. Eh bien, nous sommes ici pour qu'Il nous amène à une meilleure compréhension de Lui-même. Le matériau de la Parole ne sera pas nouveau - ce sera l'Écriture ancienne et bien connue. Peut-être pensons-nous que nous connaissons très bien l’Évangile de Jean. Eh bien, vous pouvez, mais je ne le fais pas. Je découvre que cet Évangile contient une vérité et une valeur plus profondes que je ne connaisse, et j'espère que le Seigneur nous le fera tous voir à mesure que nous avançons.

Cela a à voir avec les disciples, qui sont des apprenants, mais qu'en est-il de l'Enseignant Lui-même ? Quel est Son sujet ? Chaque professeur a sa matière. Certains enseignent la théologie, et d'autres enseignent la science, ou la philosophie, ou l'art, ou l'ingénierie, ou diverses autres choses. Quel est le sujet du Seigneur Jésus ?

(Je voudrais vous envoyer dans vos chambres pour mettre votre réponse sur un morceau de papier, et je pense que ce serait très intéressant si je devais lire toutes les réponses plus tard !)

Cependant, la réponse est : Lui-même. Il est Son propre sujet. Jésus a toujours été le sujet de Son propre enseignement. Il raconta tout ce qui est à Lui-même. Il a dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6) : « Je suis le bon berger » (Jean 10 :14) : « Je suis le pain de vie » (Jean 6 : 48) : « Je suis la porte » (Jean 10 :9) : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25). Il est Son propre sujet. Il parlait de beaucoup de choses, mais Il les racontait toujours pour Lui-même. Il a beaucoup parlé de son Père, et nous verrons peut-être quelque chose de ce qu'il a enseigné à son sujet, mais Il a toujours lié le Père à Lui-même et Lui-même au Père. Il a dit : "Moi et le Père nous sommes un" (Jean 14:9). Il a beaucoup parlé du Saint-Esprit, mais il l'a toujours mis en relation avec Lui-même. Il a beaucoup parlé de l'homme, mais Il a toujours rapporté l'homme à Lui-même. Son propre titre préféré pour Lui-même était "Fils de l'homme". Il a beaucoup parlé de la vie, mais Il l'a toujours liée à Lui-même et n'a jamais pensé à la vie en dehors de Lui-même. Il a beaucoup parlé de la lumière, de la vérité et de la puissance, mais toujours par rapport à Lui-même. Il était Son propre sujet d'enseignement.

Mais nous allons voir que Jésus a apporté une révolution complète dans cette manière de s'enseigner. Il ne fait aucun doute que Jésus a créé une révolution. Bien sûr, certains ne l'accepteraient pas, car c'était trop révolutionnaire pour eux. Mais d'autres ont dit : "Jamais homme n'a parlé comme cet homme" (Jean 7:46 - A.V.). Et il est dit de Lui qu'"Il les enseignait comme ayant autorité, et non comme les scribes" (Marc 1:22). Il a apporté une révolution complète, mais Il l'a fait en se faisant apparaître par ce qu'Il a dit de Lui-même. Il parlait toujours de Lui-même et Il est le seul au monde à avoir le droit de le faire. Nous sommes ici aujourd'hui parce qu'Il avait le droit de parler de Lui-même.

Ainsi, la seule tâche des disciples est de Le connaître et de faire ce qu'Il a appelé Ses disciples à faire : « Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi » (Matthieu 11 :29). Jésus est venu apporter la connaissance céleste en Sa propre Personne, et en Sa Personne nous entrons dans la connaissance céleste. Ce n'est pas seulement ce qu'Il dit : c'est ce qu'Il dit qu'Il est.

Tout véritable enseignant n'est pas celui qui dit beaucoup de choses, mais celui qui, lorsqu'il dit des choses, donne quelque chose de lui-même. Vous avez eu des professeurs à l'école, et j'en ai eu beaucoup pendant mes années scolaires. Certains m'ont appris, ou ont essayé de m'apprendre, ceci et cela et autre chose - cela pourrait être l'arithmétique, ou la langue anglaise, ou l'une des nombreuses matières. J'espère que j'ai appris quelque chose de ce que ces professeurs m'ont dit, mais de tous, un se démarque dans ma mémoire. Il a tout dit, mais il m'a aussi donné quelque chose de lui-même. Je pourrais dire de lui : « Il n'a pas fait que parler ; il a fait forte impression. Il m'a laissé quelque chose. Je me souviens de lui, non pour son sujet, mais pour lui-même. Il a fait une différence dans ma vie. Et c'est le genre d'enseignant que Jésus est. Il ne s'est pas contenté de dire des choses ou d'enseigner uniquement des matières. Ses sujets étaient très merveilleux, comme nous l'avons vu : le Père, l'Esprit, la vie, etc., mais Jésus a donné plus que des paroles. Quand les gens l'écoutaient, ils disaient : « Jamais homme n'a parlé comme cet homme ». Il a marqué leur vie et ils ont emporté quelque chose. Ensuite, dit-il, "ils se souvinrent de ses paroles" (Luc 24:8). Quelque chose était entré dans les profondeurs de leur vie et ils ont pu dire : « Non seulement j'ai appris certaines vérités de Jésus, mais j'ai reçu quelque chose dans ma vie de mon Maître. J'ai été influencé par Lui.' Jésus a dit : « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie » (Jean 6 : 63). C'est quelque chose de plus que des mots.

La question qui couvre et régit tout savoir est celle-ci : Pourquoi le Seigneur Jésus-Christ est-il venu dans ce monde ? Bien sûr, vous pourriez répondre à cela dans de simples fragments de l'Écriture. Vous pourriez dire : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs » (1 Timothée 1 :15). C'est l’Écriture et c'est tout à fait vrai. Ou vous pourriez dire: "Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu" (Luc 19:10), ce qui est également tout à fait vrai. Il y a beaucoup d'autres choses comme ça qui semblent répondre à la question, mais vous devez les mettre toutes ensemble - et même alors vous n'avez pas la réponse complète. Il a beaucoup plus d'aspects que ceux-là ! Nous devons l'aborder en deux étapes, et la première est vraiment une très grande étape.

La naissance de Jésus à Bethléem n'était pas la naissance du Fils de Dieu. Il n'a pas commencé son existence lorsqu'il est venu dans ce monde : il était avec le Père avant que ce monde fût. Il a dit : « Ô Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (Jean 17 :5). Nous ne savons pas quand Il a commencé à avoir Son être, mais c'était quelque part, voire à n'importe quel moment, avant le début des temps. Il était avec le Père depuis l'éternité. Si vous pouvez fixer la date des premiers mots de la Bible, alors vous connaissez la réponse. Peut-être vous demandez-vous pourquoi je dis cela ? Parce que c'est là que commence l’Évangile de Jean, et vous ne pouvez jamais comprendre le Seigneur Jésus tant que vous n'avez pas commencé là-bas : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu" (Jean 1:1 ). C'est là que commence l'enseignement. Oh, nous sommes entrés dans une très grande école ! C'est l'école de l'éternité. Nous verrons plus tard comment cela s'applique à nous. C'est une des choses que j'espère que nous allons apprendre, mais pour le moment, nous devons juste noter ceci : que ce n'était pas le début de Jésus quand il est venu dans ce monde.

L'autre étape est celle-ci : Sa venue dans ce monde sous une forme humaine définitivement liée à l'humanité. Il n'a pas complètement rompu avec Sa divinité, mais Il est venu sous forme d'humanité, et cela signifie que Sa venue avait quelque chose de vitalement lié à la vie humaine. « Ce n'est pas aux anges : c'est aux hommes. Il est venu comme homme aux hommes pour enseigner aux hommes. Dieu était en Christ, mais sous une forme humaine pour faire quelque chose dans l'homme : non seulement pour l'homme, mais dans l'homme. Dieu aurait pu tout faire pour l'homme sans venir sous une forme humaine, mais pour faire quelque chose dans l'homme, il devait venir sous la forme d'un homme.

La réponse complète à notre question est donc celle-ci : Jésus est venu apporter en sa propre personne tout ce que l'homme était destiné à avoir, mais qu'il n'a jamais eu. L'homme a été destiné par Dieu à avoir quelque chose qu'il n'a jamais encore eu. Il l'a raté par sa désobéissance et n'a jamais possédé ce que Dieu voulait qu'il possède. Et l'homme tel qu'il était n'a jamais pu le posséder, il devait donc y avoir une autre sorte d'homme pour l'apporter à l'homme.

Et nous le répétons : la réponse à notre question principale est justement celle-ci. Jésus est venu apporter en Sa Personne tout ce que Dieu voulait que l'homme ait, mais qu'il n'avait jamais eu. C'est pourquoi l'enseignement de Jésus a toujours été uni à ses actes. Remarquez-vous cela? Après que Jésus ait dit quelque chose, Il a fait quelque chose pour le prouver, et Il n'a jamais rien dit sur Lui-même sans faire quelque chose pour le prouver. A-t-il dit : « Je suis la lumière du monde » (Jean 9 :5) ? Puis Il ouvrit les yeux d'un homme né aveugle. A-t-il dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25) ? Puis Il a ressuscité Lazare d'entre les morts. Et ainsi, Il unissait toujours Ses paroles à des actes, Ses œuvres à Son enseignement. Il ne disait pas seulement des choses, mais avec la parole Il les faisait. Cela continue toujours d'être Sa méthode, et c'est ce que vous et moi devons comprendre. J'espère que nous allons apprendre cela ces jours-ci, et que ce ne seront pas seulement des paroles, mais les œuvres du Seigneur Jésus accompagnant les paroles.

Il y a quelque chose que nous pourrions ajouter à ce stade et qui est très utile. Il y a quelque chose de très inhabituel chez ce grand Maître. Avez-vous remarqué le genre de disciples qu'il a choisis ? Pourquoi le Seigneur a-t-il choisi ce genre de disciple ? Quel genre de personnes étaient-ils ? Ce n'étaient pas les grands érudits de l'époque, ni les hommes titulaires de diplômes universitaires. Je pense que nous pourrions dire que dans l'ensemble, ils étaient pauvres et semblaient avoir un cerveau médiocre. Ils comprenaient toujours mal ce qu'Il disait, ou échouaient à saisir le point. Ils oubliaient toujours des choses qu'Il leur avait dites et Il devait leur rappeler plus tard, ou leur rapporter ces choses par le Saint-Esprit. La description de Paul des chrétiens de Corinthe correspondait bien à ces disciples : "Pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles... Dieu a choisi les choses folles du monde... Dieu a choisi les choses faibles du monde. .." (1 Corinthiens 1:26,27). Or, ce n'est pas ainsi que le monde fonctionne. Vous n'auriez aucune chance aujourd'hui si vous étiez un Pierre, ou un Jacques, ou un Jean, dans n'importe quelle position élevée dans ce monde. Pourquoi a-t-Il choisi ces hommes ? Parce qu'il y avait beaucoup de place en eux pour ce qu'Il était venu apporter. Ils n'étaient pas déjà pleins ou forts. En un sens, ils lui ont donné une très bonne occasion de mettre en eux ce qu'ils n'avaient pas. Les gens à l'époque du Christ qui havaient tout cela n'ont jamais rien obtenu. Vous savez à quel point c'était vrai ! Le plein est parti vide et le vide est parti plein. C'est quelque chose que nous devons apprendre !

L'une des choses que nous devons laisser dans la vallée lorsque nous montons sur la montagne est notre ignorance. Vous direz : "L'ignorance signifie "je ne sais pas"", mais détrompez-vous. Quelle est la marque de l'ignorance ? C'est : « Je sais tout. N'est-ce pas vrai? Les gens vraiment ignorants sont ceux qui pensent qu'ils savent tout.

Je me souviens d'une certaine dame il y a quelques années. Je ne prétends pas être un grand enseignant, mais à chaque phrase que je prononçais, elle disait : « Je le sais ! Je sais cela!' Cela aurait été bien si sa vie avait prouvé qu'elle le savait, mais cela prouvait qu'elle ne le savait pas, et vous ne pouviez aller nulle part avec cette chère âme à cause de : « Je le sais ! Je sais cela!' La marque de l'ignorance est de tout savoir, et c'est l'une des choses à laisser là-bas quand nous montons sur la montagne.* Nous devons être enseignables, vides, faibles, insensés à nos propres yeux, juste personne. L'école de Jésus-Christ est remplie de gens comme ça - et c'est pourquoi Il a choisi les hommes qu'Il a choisis.

Rappelons-nous que nous sommes Ses disciples et que nous avons encore tout à apprendre. Nous comprenons vraiment très peu le Seigneur Jésus, mais Il est parmi nous en tant que Rabbouni, notre grand Maître, et je crois qu'Il se révélera à nous si nos cœurs Lui sont ouverts.

(* Parlé à la Conférence parmi les montagnes en Suisse.)

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(4) Racheter la famille de Dieu par T.Austin-Sparks

D'après des messages de conférence donnés en Suisse en septembre 1962. Dans ces messages, T. Austin-Sparks s'est senti amené à s'écarter du thème du "Discipulat à l'école du Christ" et à parler de la révélation de Dieu le Père et de sa famille. Les messages de la conférence précédente ont été publiés dans les magazines AWAT et dans le livre : "Discipleship in the School of Christ". Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4 - La révélation de Dieu concernant l'homme

Lecture

C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et toute désobéissance a reçu une juste rétribution, comment échapperons-nous en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d’abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons du Saint-Esprit distribués selon sa volonté. En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, lorsqu’il dit : J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés. Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. Car assurément ce n’est pas à des anges qu’il vient en aide, mais c’est à la postérité d’Abraham. En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l’expiation des péchés du peuple ; car, ayant été tenté lui-même dans ce qu’il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, (Hébreux 2 :1-3 :1)

Nous passons maintenant à une autre révélation qui est venue en la personne de Jésus-Christ, c'est-à-dire la révélation concernant l'homme. Ce fut une très belle révélation !

Il est vrai de dire que dans toutes les philosophies de toutes les époques, l'homme est l'objet central de l'attention et de l'intérêt. Même l'idée de Dieu, que ce soit chez les Hébreux, chez les païens ou chez les chrétiens, n'a d'intérêt que par rapport à l'homme. Personne ne s'est jamais intéressé à Dieu autrement qu'en tant qu'il pourrait, d'une manière ou d'une autre, se rapporter à l'homme. L'homme a été le centre d'intérêt. Les questions posées sont : « Qu'est-ce que l'homme ? « D'où vient l'homme ? 'Où va-t-il?' « A-t-il un avenir après cette vie ? 'Pourquoi est-il dans ce monde?', et bien d'autres questions comme ça. Elles sont toutes réunies autour de ce genre d'être appelé « homme ». L'homme apparaît si grand dans l'univers que tout est fait pour lui servir, et doit lui prêter attention. Je dis que c'est vrai dans l'Ancien Testament, qui était la Bible des Hébreux ; c'est vrai des philosophies des païens ; et c'est très vrai dans le Christianisme - la place que l'homme a dans cet univers. C'est l'énoncé d'un fait.

Mais il y a autre chose à cela : dans toutes ces philosophies, il y a invariablement une contradiction. D'un côté, c'est la grandeur de l'homme. Quelle grande et merveilleuse créature est l'homme ! Que de choses ont été faites à propos de cette chose merveilleuse appelée homme ! Mais juste à côté de cela, de l'autre côté, il y a la dépravation de l'homme. Quelle créature pécheresse est l'homme ! Et ce qui est étrange, c'est que les gens qui ont tant fait de la grandeur de l'homme ont aussi fait tant de sa dépravation. Cette contradiction est la partie même de toute la grande question dont nous allons traiter.

Regardez cette contradiction dans l'Ancien Testament ! C'est là que se trouvent ces paroles que nous avons lues dans le Nouveau Testament : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? Et le fils de l'homme que tu visites ?... Tu lui as donné la domination sur les œuvres de tes mains, tu as tout mis sous ses pieds" (Ps. 8:4,6). Savez-vous qui a dit cela ? C'était David. Et qu'a-t-il dit d'autre sur l'homme ? "Je suis un ver et non un homme" (Ps. 22:6). Quelle pauvre image nous avons de l'homme dans les Psaumes ! Le pauvre David (qui a dit ces paroles merveilleuses sur l'homme) est celui qui a dit les pires choses sur lui. Il a dit : "Mon péché est toujours devant moi" (Ps. 51:3). Ici vous avez la contradiction, et l'Ancien Testament en est plein. D'un côté, l'homme fait à l'image et à la ressemblance de Dieu et fait pour avoir la domination sur les œuvres de Ses mains, et, de l'autre côté, cette terrible révélation que nous avons de la dépravation pécheresse de l'homme.

Et c'est un problème qui surprend et déroute les hommes d'aujourd'hui. Cette contradiction est dans la constitution même de l'humanité.

Je suppose qu'au cours des vingt-cinq dernières années, la grandeur de l'homme s'est révélée plus que dans tous les siècles précédents - et nous pourrions en faire une période beaucoup plus courte que cela. Pensez à ce qui s'est passé au cours des deux dernières années ! Toutes ces découvertes, inventions et applications scientifiques ; visiter d'autres planètes et envoyer des corps mécaniques loin dans l'espace. Même pendant que nous sommes assis ici, autour et autour de la terre, ils vont, renvoyant leurs rapports et donnant des informations aux hommes. Pourquoi, ça nous fait mal à la tête d'y penser! Quelle révélation de la grandeur de cette créature qu'on appelle l'homme ! Et ça continue encore et encore. On se demande tous ce que seront les choses dans dix ans si ça continue à ce rythme ! Je ne pense pas être là, mais certains d'entre vous passeront leurs vacances d'été sur la lune ! Voici une révélation de la grandeur de cette chose que Dieu a appelé l'homme, et nous en sommes tous émerveillés.

Mais qu'en est-il de l'autre côté ? Quel est le verdict des deux guerres mondiales ? N'est-ce pas le verdict des choses les plus affreuses, les plus terribles et les plus horribles que l'homme puisse faire ? Nous ne voulons pas en parler dans un rassemblement comme celui-ci, mais il y a eu une découverte d'une profondeur d'iniquité dans l'homme telle que le monde n'en a jamais connue. Vous savez de quoi je parle ! Et depuis la dernière guerre, nos quotidiens regorgent de crimes, et ce n'est pas le genre de crime à l'ancienne - c'est un crime scientifique. Toutes les dernières découvertes et inventions de cet homme intelligent sont transformées en crime. Avec toutes les merveilles de cet homme, beaucoup d'entre nous se demandent combien de temps encore il nous sera possible de vivre sur cette terre. Les hommes commencent à avoir peur de la vie et en viennent à sentir que ce monde devient un endroit où il est impossible de vivre.

C'est la grande contradiction : une grande et merveilleuse création, et une création terriblement pécheresse. C'est le problème que le Fils de Dieu est venu dans ce monde pour résoudre.

Qu'est-ce que Jésus a à dire à tout cela? La contradiction se rencontre dans Sa propre Personne. Je ne veux pas dire qu'Il est une contradiction, car il n'y a pas de contradiction en Lui, mais cette grande contradiction a convergé vers Lui et s'est rencontrée en Lui, et c'était Sa grande mission dans ce monde de résoudre ce problème. Sa venue, Son enseignement, Ses œuvres, Sa mort, tout indique la grandeur de l'homme dans la pensée de Dieu. D'autre part, ils pointent tous vers la dépravation de l'homme. Si l'homme ne valait pas quelque chose, le Fils de Dieu ne serait jamais venu dans ce monde ; mais, d'autre part, si l'homme n'avait pas besoin du salut, Il ne serait jamais venu dans ce monde. La doctrine fondamentale du christianisme est l'incarnation, c'est-à-dire Dieu manifesté dans la chair. "Dieu était en Christ", dit la Parole, "réconciliant le monde avec lui-même" (2 Corinthiens 5:19); et quand le Fils de Dieu est venu dans ce monde, Il a appelé l'homme à Lui. C'est l'homme qu’Il a appelé à Lui, et Il lui a imposé de grandes exigences. Écoutez ceci : « Vous serez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1 :16). Eh bien, c'est une exigence énorme à imposer à l'homme.

Quelles formidables promesses Il a faites à l'homme ! Repensez à la grande révélation chrétienne concernant la destinée éternelle de l'homme : « Amener plusieurs fils à la gloire » (Hébreux 2 : 10) ; et encore : « Si du moins nous souffrons avec lui, afin d'être aussi glorifiés avec lui » (Romains 8:17).

Vous vous souvenez que lorsqu'ils lapidaient Étienne, au moment où son esprit allait passer au Seigneur, il leva les yeux et dit : « Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu » (Actes 7 :56). Le fils de l'homme ! Nous savons que Jésus a pris ce titre parce que Son intention était d'amener l'homme là où Lui serait. Jésus dans la gloire est le représentant de tous ceux qu'Il va amener à la gloire. Quelle formidable perspective pour l'homme ! Oui, le Fils de Dieu est venu chercher l'homme.

Mais alors vous devez mettre à côté de cela cette formidable révélation de l'homme que Jésus a donnée, et quelle révélation ce fut ! Nous avons déjà vu à quoi ressemblait l'homme à ses yeux. Il a dit: "Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu" (Luc 19:10). L'homme s'était égaré et s'était perdu - oui, cet homme merveilleux ! Combien vraies sont les paroles du prophète Ésaïe : "Nous sommes tous comme des brebis errantes" (Ésaïe. 53:6) ; et Jésus a repris ces paroles dans Sa parabole de la brebis perdue. Il considéra l'homme comme une brebis perdue et dit : « J'ai d'autres brebis... il faut que je les amène aussi » (Jean 10 :16). Vous souvenez-vous de Sa parabole des quatre-vingt-dix-neuf et de la brebis perdue ? Ne vous trompez pas de lecture de cette parabole - Jésus ne disait pas que quatre-vingt-dix-neuf n'étaient pas perdues et qu'une seule l'était, mais que quatre-vingt-dix-neuf pensaient qu'elles n'étaient pas perdues - mais elles étaient tout aussi perdues que l'autre. L'une était vraiment le représentant de toutes les autres dans une condition spirituelle. Je pense que si Jésus parlait des Juifs, Il disait : « Les Juifs sont beaucoup plus perdus, en fait, que celui-ci qui s'est égaré ». Aux yeux de Jésus, l'homme tout entier était perdu.

Encore une fois, aux yeux de Jésus, l'homme était boiteux jusqu'à l'impuissance absolue. Nous avons vu cela dans le signe de l'homme à la piscine de Béthesda. Il avait été allongé sur ce lit toute sa vie, complètement impuissant, et en le guérissant, Jésus ne faisait que dire en fait : « C'est l'état de tous les hommes. Aucun homme ne peut vraiment marcher devant Dieu et Lui plaire. Chaque homme est désespérément et définitivement boiteux spirituellement ». C'est ainsi que Jésus regardait l'homme.

Puis, encore une fois, aux yeux de Jésus, l'homme était aveugle et dépourvu de la faculté de voir. Nous avons vu cela dans le signe de l'aveugle-né, et Jésus l'a appliqué à l'état de tous les hommes.

Et, encore une fois, aux yeux de Jésus, l'homme n'avait aucun moyen de subsistance invisible. Nous sommes, bien sûr, de retour avec l'alimentation des cinq mille. Ni Philippe ni André ne savaient d'où venait le pain, mais il y avait une source d'approvisionnement invisible. Les cinq mille ne savaient pas où c'était, ni les disciples, mais Jésus le savait. Dans ce signe, Il disait seulement : 'Tous les hommes sont privés de cette source invisible d'approvisionnement'. C'est ainsi que Jésus regardait les hommes.

Mais Il est allé plus loin que cela. Il a dit : « L'homme est mort ». Aux yeux de Dieu, tous les hommes sont morts, c'est-à-dire spirituellement sans vie, et Jésus a montré que le meilleur type d'homme ici dans cette création doit naître de nouveau. Il doit revenir au début et recommencer sa vie. C'est le sens de l'entretien avec Nicodème.

Maintenant, voyez-vous, tout l'enseignement et l'œuvre de Jésus étaient opposés à cette condition de l'homme. Elle était opposée au péché de l'homme, à son impuissance et à son désespoir. Ses enseignements et Ses œuvres étaient contre tout cela. Les gens ordinaires ont attiré sa sympathie, non pas parce qu'ils étaient meilleurs que les autres, mais parce qu'ils savaient à quel point ils avaient besoin de Dieu. Ils ont attiré Sa compassion : « Il a vu une grande multitude, et Il a eu pitié d'eux, parce qu'ils étaient comme des brebis sans berger » (Marc 6:34), mais les gens importants et religieux ont attiré Sa colère. Oh, écoutez avec quelle force et avec quelle ardeur Il a parlé contre eux ! Mais tous les hommes étaient des pécheurs et ceux qui le savaient ont trouvé Sa compassion. Ceux qui ne croyaient pas qu'ils étaient des pécheurs ont provoqué Sa colère. Mais que ce soit de la compassion ou de la colère, tout était à cause du péché. Sa colère et Sa compassion étaient dues à la condition de l'homme.

Alors répétons ceci : la venue, la vie, l'action et, surtout, la mort du Seigneur Jésus devaient racheter l'homme, récupérer l'homme de cette condition perdue et l'amener à la place à laquelle Dieu a toujours voulu qu'il vienne.

Or, c'est le péché de l'homme qui crée cette grande contradiction. Il ne fait aucun doute que cet homme que Dieu a fait est un grand homme, même dans son état de pécheur. L'humanité est la couronne de toute la création de Dieu. Lorsque Dieu a créé l'homme, il s'est reposé de son travail et, en effet, il a dit : « J'ai atteint la fin de toutes mes activités. L'homme est la couronne de tout mon travail. Maintenant que j'ai un homme, je peux prendre mon repos'.

Oui, l'homme est une très grande création, mais il y a cette terrible contradiction, et Jésus est venu la supprimer. Nous avons dit que c'est le péché qui fait la contradiction. Quelle créature merveilleuse l'homme serait s'il n'était pas un pécheur, et quel monde merveilleux ce serait ! Jésus est venu pour supprimer cette contradiction : « Lui-même a porté nos péchés en son corps sur le bois » (1 Pierre 2 :24). Il a enlevé ce qui faisait la contradiction, car c'est le péché de l'homme qui ruine sa grandeur. Oh, quelle merveilleuse créature il sera quand son péché aura disparu !

Nous devons dire aujourd'hui : 'Oui, il est très intelligent, mais...' - 'C'est très beau, mais...' - et nous devons ajouter 'mais c'est très dangereux'. Nous ne pouvons pas tout mettre en œuvre avec notre cœur et dire : "Tout va bien". Aussi grand soit-il, on ne peut pas dire : « Tout va bien ». En effet, nous avons peur de la grandeur de l'homme, et l'homme en a peur. Oh, combien ils essaient de faire pour mettre de côté les choses qu'ils ont découvertes, et si seulement ils avaient confiance les uns dans les autres, ils le feraient. Mais il n'y a aucune confiance dans la nature humaine - c'est juste la contradiction.

Il n'y a pas de contradiction en Jésus-Christ parce qu'il n'y avait pas de péché en Lui. Il a dit: "Lequel de vous me convaincra de péché?" (Jean 8:46), et ils étaient tous silencieux - ils n'avaient rien à dire. Jésus n'était pas deux hommes, un homme bon et un homme mauvais ensemble. Il était entièrement bon, et c'est pourquoi Dieu l'a glorifié. Il a pu le faire parce qu'il n'y avait pas de péché en Lui, et Dieu ne peut jamais glorifier qui que ce soit ou quoi que ce soit là où il y a du péché.

Maintenant, le Seigneur Jésus est venu dans ce monde pour enlever le péché de l'homme afin qu'il puisse être glorifié par Dieu.

Chers amis, nous savons que Jésus a enlevé notre péché et nous sommes sur le chemin de la gloire. La gloire est notre destin et nous en avons juste une petite preuve. Nous disons : « C'est une chose glorieuse d'être sauvé ! C'est une chose glorieuse de connaître Jésus-Christ comme le Sauveur ! C'est une chose glorieuse de savoir que nos péchés sont pardonnés et que Dieu les a mis de côté derrière son dos, pour ne plus jamais s'en souvenir ! Ce n'est pas seulement une doctrine glorieuse - c'est un évangile glorieux ! C'est une touche de gloire, mais nous avons aussi d'autres touches.

Ici, nous venons de toutes les parties du monde, de ce monde pécheur et troublé, à la montagne et nous avons une semaine ou dix jours de communion bénie ensemble. J'espère que vous pourrez dire, comme moi : « C'est une chose glorieuse ! Nous sympathisons parfaitement avec Pierre au sommet de la montagne : « Rabbi, il est bon que nous soyons ici ; et faisons trois tabernacles » (Marc 9 :5). « Pourquoi devons-nous redescendre là-bas à Londres, ou à Zurich, ou ailleurs ? Pourquoi ne pouvons-nous pas rester ici ? C'est juste une petite touche de gloire.

Mais qu'en sera-t-il lorsque le péché aura complètement disparu de la création, et que nous serons tous ensemble avec le Seigneur, là où le péché n'est plus, où il n'y a plus de contradictions, et quand notre communion sera parfaite ? Oui, ce sera la gloire - et c'est pour cela que nous avons été créés, mais nous l'avons perdu dans le péché d'Adam. Et c'est ce que Jésus est venu ramener; pour nous racheter de toute iniquité et nous rendre glorieux.

Or ces paroles que nous avons lues dans Hébreux : « Comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut ? », prennent sûrement un nouveau sens à la lumière de ce que nous venons de dire. Alors quel grand salut ! La plupart des gens pensent que le ciel est ce qui les sauve de quelque chose, et c'est, bien sûr, un grand salut d'être sauvé du péché, du jugement, de la perdition, mais c'est un bien plus grand salut d'être sauvé pour la gloire ! Oh, le "si grand salut" fait référence à la merveilleuse destinée que nous avons à travers Jésus-Christ, c'est pourquoi cet apôtre pleure dans son cœur. Dans cette Lettre, il dit quel grand salut nous avons en Christ, mais si vous la relisez, vous verrez qu'il s'agit presque entièrement de ce pour quoi nous sommes sauvés. Il dit quelque chose de ce dont nous sommes sauvés, mais presque toute la Lettre est consacrée à ce pour quoi nous sommes sauvés. Le « si grand salut » est celui dans lequel Christ est venu nous emmener, pas seulement ce dont Il est venu nous sortir.

Maintenant, si tout cela est vrai, quelle chose précieuse doit être une âme aux yeux de Dieu ! Peut-être que vous et moi trouvons la chose la plus difficile à croire que nous sommes de quelque valeur que ce soit. Eh bien, c'est tout à fait vrai, mais pour Christ; et Dieu accorde une valeur infinie à une âme en Christ. Oh, combien l'homme en Christ est précieux pour Dieu ! Donc le salut d'une âme est une chose très coûteuse. L'apôtre dit: "Vous avez été rachetés, non par des choses corruptibles, par de l'argent ou de l'or... mais par le sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans défaut" (1 Pierre 1:18) - le prix même de la vie du Fils de Dieu. C'est une chose très coûteuse de sauver une âme, mais aux yeux de Dieu, une âme est quelque chose pour laquelle cela vaut la peine de faire un grand sacrifice. Lorsque le marchand, à la recherche de belles perles, en trouve une de grand prix, il va et vend tout ce qu'il a pour avoir cette perle, et dans cette parabole Jésus enseignait la valeur des âmes. Il est Celui qui cherche, et dans cette création, Il a vu ceux qu'Il veut pour Lui. Il veut les hommes plus que toute autre chose, et Il a abandonné la gloire du ciel pour descendre et les trouver.

Cela ne nous rendra pas fiers ou orgueilleux, mais très humbles : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » (Jean 3 :16). Comme une âme est précieuse pour Dieu ! Oui, l'homme est grand aux yeux de Dieu, mais sa plus grande grandeur est lorsqu'il est racheté de son péché, et Jésus est venu spécialement pour cela.

Mais, bien sûr, s'il est important pour une âme d'être sauvée, il est très important qu'elle aille jusqu'à la pleine gloire. Ainsi, le Nouveau Testament est tout simplement plein de cela - "Permettez-nous ... de progresser jusqu'à la pleine croissance" (Hébreux 6: 1 R.V. marge), et, comme nous l'avons lu: "C'est pourquoi, frères saints, participants d'un appel céleste ". Nous sommes appelés à la gloire de Dieu en Jésus-Christ, et c'est la valeur que Dieu accorde à l'homme.

Nous devons y réfléchir et laisser ce message travailler dans nos cœurs. Nous devons dire : 'Si Dieu me veut comme cela, s'Il veut faire cela avec moi, s'Il veut m'avoir comme Son Fils, alors Il doit m'avoir tout à fait et Il le fera.'

Que cela soit le résultat de notre conversation ensemble - que le Seigneur a tout ce qu'Il est venu chercher en chacun de nous.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse