et si c'était vrai?

lundi 3 octobre 2022

(1) Foi vers l'élargissement à travers l'adversité par T.Austin-Sparks

Les chapitres 1 à 7 ont été publiés pour la première fois dans le magazine "A Witness and A Testimony", Vol. 34-4 - 35-4. Le chapitre 8 est une transcription.

Chapitre 1 - Introduction

Lecture : Psaume 118.

Le vrai titre de ce Psaume est le « Psaume Hosanna de la Pâque », et son thème est la foi jusqu'à l'élargissement à travers l'adversité. Martin Luther a appelé ce Psaume son Psaume, et je pense que sa vie en est un très bon commentaire. On sait pourquoi il en a fait son psaume. Il pourrait bien en avoir été l'initiateur, tant sa vie était fidèle à tout ce qui est ici. Ce n'est qu'une explication et un résumé de toute son expérience. « Ceci est mon psaume », dit-il.

Ce Psaume est vraiment né de l'expérience, et c'est cela qui le fait vivre. Il y a derrière elle une histoire très profonde, surtout à deux égards particuliers.

L'arrière-plan du psaume

En premier lieu, ce Psaume, dont personne ne semble connaître le compositeur, a été du moins adapté, sinon composé pour, la Pâque après la dédicace du second Temple. Vous connaissez probablement l'histoire du second Temple. Vous devez vous tourner, bien sûr, vers le Livre d'Esdras, et à côté de celui-ci vers le Livre de Néhémie, puis vers les prophéties d'Aggée et de Zacharie ; et quand vous avez lu ces quatre livres, vous avez le cadre du Psaume 118. Relisez les versets 5 à 16 du Psaume à la lumière de cela, et vous verrez quelle lumière est jetée sur ces versets. Ou prenez un fragment - verset 10 : « Toutes les nations m'entouraient : au nom de l'Éternel, je les retrancherai. Elles m'entouraient… » Et tournez-vous vers le Livre d'Esdras, chapitre 4, versets 9 et 10. Ici vous avez toute une foule de nations toutes rassemblées contre Esdras et la construction du second Temple. Ils l'entouraient - toutes ces nations l'entouraient - elles l'entouraient comme des abeilles piquantes. Ainsi cette description de l'adversité, de l'opposition, donne à ce Psaume une application très réelle et pratique : car le reste qui s'était échappé de la captivité était retourné dans le pays en vue de la construction et de la consécration du Temple, et si ce Psaume est une description des choses telles qu'elles étaient alors, c'est en effet l'histoire de la vie hors de la mort.

La vie hors de la mort

Nous devons nous rappeler que le « je » et le « moi » répétés dans ce Psaume représentent la personnification du reste ou de la nation. C'est comme si la nation parlait en tant qu'individu ; c'est un « je » collectif. La nation dit ici : « L'Éternel m'a sévèrement châtié » - comme c'était vrai pendant les soixante-dix ans de captivité - « mais il ne m'a pas livré à la mort » (v. 18) ; « Je ne mourrai pas, mais je vivrai, et j'annoncerai les œuvres du Seigneur » (v. 17) : afin que le reste qui parle en ces paroles incarne réellement cette grande vérité de la vie issue de la mort et de la vie triomphante de la mort.

Le Seigneur avait promis à son peuple, lorsqu'il était dans cet exil et cette captivité lointains, qu'il 'ouvrirait leurs tombeaux' et les ferait sortir (Ézéchiel 37:12-14), et le voici. Ils sont sortis - de cette tombe de captivité; et c'était une tombe. Il n'y a pas de chant dans la tombe. "Les morts ne louent pas le Seigneur" (Psaume 115:17) est une phrase de l'Écriture, et à quel point c'était vrai là-bas. « Aux saules… nous avons suspendu nos harpes… comment chanterons-nous le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? (Psaume 137:2-4). « Les morts ne te louent pas. Mais écoutez ! "O rendez grâces au Seigneur, car il est bon, car sa bonté dure à toujours" - répété quatre fois au tout début du Psaume, puis ajouté comme couronne à la fin. C'est un nouveau Psaume sur le terrain de la résurrection. Ainsi, le Psaume, pour commencer, est celui de la vie hors de la mort.

Libération de la servitude

Et puis il s'agit très clairement d'une libération de l'esclavage. Ces gens se réjouissent tellement de cet aspect de leur position par la bonté de cœur du Seigneur, qu'ils se souviennent de leur première grande délivrance, et vous verrez ici dans le Psaume une référence à la grande délivrance d’Égypte, et une citation du Livre de l'Exode. Ils réunissent les deux - la délivrance d’Égypte et la délivrance de Babylone - et la délivrance d’Égypte est toujours, dans l’Écriture, appelée délivrance "de la maison de servitude". Le Psaume est donc le Psaume de la libération de la servitude.

Maintenant, en introduisant cela dans la reconstruction du second Temple, vous pouvez voir comment le reste a été resserré, a été pressé, par les nations représentées par ces gens qui avaient été amenés en Samarie. Quel temps Néhémie a eu de la part de ces gens pour construire la muraille ! Il était pressé de toutes parts. Quel temps Esdras a passé ! Combien ces prophètes ont souffert ! Le travail a été suspendu pendant plus d'une décennie en raison de cette opposition et de l'adversité tout autour. Mais le fait est que le Temple a été construit, achevé et consacré, et ce Psaume a été chanté à la Pâque qui a suivi la dédicace. Il dit : "Laissez les hommes faire de leur mieux, laissez-les opprimer de toutes parts, laissez-les s'opposer comme ils veulent". La chose est faite : le Seigneur l'a fait malgré tout, et nous sommes dehors.

De la limitation à l'élargissement

Alors "le Seigneur m'a répondu et m'a placé dans un grand lieu (m’a mis à l’aise) " (v. 5). De la mort à la vie, de la servitude à la liberté, de la limitation à l'élargissement - dans une "grande place" - et cela représentait une très grande chose de la part du Seigneur. Considérez tout ce à quoi le Seigneur a dû faire face - même si, bien sûr, c'est mal dire de dire que le Seigneur doit jamais « faire face » à quoi que ce soit, car Il est suprêmement supérieur à toute situation. Pourtant, ce qui était contre son peuple n'était pas une mince affaire. Les faire sortir dans cet élargissement signifiait surmonter d'immenses difficultés. "le Seigneur m'a répondu et m'a placé dans un grand lieu (m’a mis à l’aise) " Nous nous souvenons d'un autre mot, qui nous est si familier : « Tu nous as fait entrer dans le filet… Tu as fait chevaucher des hommes sur nos têtes. Nous avons traversé le feu et l'eau ; mais Tu nous as fait sortir dans un lieu riche » (Psaume 66:11-12). C'est un Psaume de triomphe sur la limitation, amenant à l'élargissement.

La fidélité de Dieu face à l'infidélité de son peuple

La version que j'ai citée utilise le mot 'bonté de cœur'. La version qui est peut-être la plus familière contient le mot 'miséricorde' - "Sa miséricorde dure à toujours". Je pense qu'il y a une note sur la 'bonté de cœur' - la bonté de cœur de Dieu' - qui touche le cœur, quand on pense à l'échec et à l'infidélité de Son propre peuple. Quelle histoire tout le long, tout au long de la vie des prophètes majeurs et mineurs. Il semblerait que si jamais la miséricorde de Dieu, la bonté de Dieu, avait pu s'épuiser, il en aurait été ainsi avec ces gens, tant leurs réactions à la miséricorde de Dieu étaient terribles. Jusqu'où ils sont allés contre le Seigneur ! Mais ici, à la fin - et avec Néhémie, nous sommes dans le dernier Livre de l'Ancien Testament dans l'ordre historique, nous sommes à la fin d'une dispensation - la grande note est : « Sa bonté dure à toujours ». Lorsqu'ils utilisaient ce langage, ces gens savaient de quoi ils parlaient. Ce n'était pas seulement de la poésie ou du sentiment.

C'est donc un psaume de consolation formidable. Nous connaissons notre faiblesse, nous connaissons notre infidélité, nous savons comment nous avons échoué et échouons. La fin de l'histoire est - "Sa bonté dure à toujours". Vous voyez, c'est l'expérience - et, à partir de l'expérience, le témoignage - d'un peuple qui a prouvé que le Seigneur était fidèle malgré tout ce que les hommes pouvaient faire contre eux. C'est un Psaume qui en vaut la peine. Pas étonnant que Luther ait dit : 'C'est mon Psaume !'

Chanté par le Seigneur avant Gethsémané

Mais il y a quelque chose d'encore plus que cela. La deuxième chose à propos de ce Psaume est qu'il est censé avoir été le Psaume chanté par le Seigneur lui-même et par ses disciples la nuit de la Pâque. Avant de savoir cela, j'avais l'habitude de dire: 'J'aimerais savoir ce qu'ils chantaient quand il est dit qu'après le souper, "quand ils eurent chanté un hymne, ils sortirent"' (Matthieu 26:30). J'ai découvert que, pour de très bonnes raisons, on croyait fermement que c'était le Psaume qu'ils chantaient. Le Seigneur Jésus a réellement chanté ce Psaume ! Et Ses disciples l'ont chanté avec Lui - je me demande s'ils savaient vraiment ce qu'ils chantaient ? Regardons-le.

Il ne fait aucun doute que ce Psaume est très largement, sinon entièrement, lié au Seigneur Jésus, car il est cité en relation immédiate avec Lui à plusieurs endroits dans le Nouveau Testament. Par exemple : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur : nous t'avons béni de la maison du Seigneur » (v. 26). Mais les titres du Psaume, le « Psaume Hosanna de la Pâque », ne sont pas basés sur cet incident de l'entrée du Seigneur à Jérusalem, quand ils ont coupé des branches de palmier et sont allés devant Lui en chantant ce Psaume : « Hosanna au Fils de David : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur", mais sur d'autres bases. Et puis vous savez qu'à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament on cite : « La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la tête de l'angle » (v. 22). Le Seigneur Jésus les a utilisés concernant Lui-même (Matthieu 21:42), et Pierre les a utilisés concernant Christ (1 Pierre 2:7). C'est donc au sens large ce qu'on appelle un psaume « messianique ». Il est lié au Seigneur Jésus.

Le triomphe de la foi

Maintenant, si le Seigneur a chanté ce Psaume en cette nuit sombre de la Pâque et de la trahison, quel triomphe de la foi ce fut ! "Je ne mourrai pas, mais je vivrai, et je raconterai les œuvres du Seigneur" (v. 17). Aller tout droit à Gethsémané, le procès et la Croix - "Je ne mourrai pas, mais je vivrai". Dans la foi, Il a sauté le jardin, Il a sauté l'épreuve, Il a sauté la Croix, directement dans la résurrection. "Je ne mourrai pas, mais je vivrai." Quel triomphe de la foi à travers l'adversité, à travers la souffrance ! Mais oh, quel sens cela donne à Gethsémané. Regardez la Pâque. "Ceci est mon corps, qui est pour vous" (1 Corinthiens 11:24). "Ceci est mon sang… qui est versé pour beaucoup en rémission des péchés" (Matthieu 26:28). Et ils ont chanté un hymne; et après l'hymne, la chose suivante - Gethsémané. Regardez - "Liez le sacrifice avec des cordes, jusqu'aux cornes de l'autel" (v. 27). Qu'est-ce que Gethsémané ? Ils L'ont lié et L'ont emmené hors du jardin, mais Son interprétation de cette liaison était "un sacrifice… jusqu'aux cornes de l'autel"; non pas attaché aux cornes de l'autel, mais lié en vue d'être conduit vers l'autel. C'est le sens ici : 'Liez et conduisez à l'autel.'

Cela met une lumière nouvelle sur Gethsémané, sur les liens, la captivité, n'est-ce pas ? Ce n'est pas la victoire de l'homme, ce n'est pas la gloire de l'homme, ce n'est pas le triomphe de l'homme. C'est l'Agneau de Dieu qui se laisse conduire à l'autel. Car c'est la prochaine chose après le chant. Il a chanté : "Liez le sacrifice… jusqu'aux cornes de l'autel" ; et aussitôt il s'en va. Il va à Gethsémané, puis à la trahison, puis à la salle du jugement, puis à la Croix. Il y a le côté divin de tout cela, mais ici vous voyez la foi s'emparer de ce côté humain, tel que les hommes le considèrent et l'interprètent, et le transforment en rédemption du monde.

L'élargissement du Seigneur par la croix

Au verset 5 encore - "De ma détresse j'ai invoqué le Seigneur: le Seigneur m'a répondu et m'a placé dans une grande place." Ces paroles sont-elles du Seigneur Jésus ? Oui : dans sa détresse, il a crié : « Ô mon Père, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi ». "Et étant en agonie, il priait plus instamment…" "Père, si cela ne peut passer, si je ne le bois pas, que ta volonté soit faite" (Matthieu 26:39, 42; Luc 22:44). "De ma détresse j'ai pleuré…"; et, bien qu'il ne semble pas que le Seigneur ait répondu et délivré, un apôtre dit qu'il a été exaucé (Hébreux 5:7). Et comment a-t-il été entendu ? Avons-nous la preuve qu'il a été entendu et exaucé ? "Le Seigneur m'a répondu et m'a placé dans une grande place." Un grand local ? Oui, une très grande place dans laquelle Il est. Combien notre Seigneur s'est agrandi par Sa Croix ! "Comment suis-je à l'étroit", a-t-il dit - "comment suis-je à l'étroit jusqu'à ce que cela soit accompli!" (Luc 12:50). C'était l'élargissement par la souffrance : Sa passion signifiait l'élargissement, la libération de la limitation. Mais c'est la voix de la foi. Alors qu'Il va à la Croix, la foi va au-delà de la Croix et revendique la réponse de la vie, pas la mort ; élargissement, pas de limitation. Nous pourrions nous attarder assez longtemps sur l'élargissement qui est venu au Seigneur Jésus à travers la souffrance par la foi, et nous espérons le faire dans des messages ultérieurs.

Vie, liberté et élargissement pour nous en Christ

Mais quel témoignage cela est à la miséricorde de Dieu. C'est le point. J'ai dit un peu plus haut que ce « je » du Psaume est un « je » inclusif et collectif. En premier lieu, c'est la nation qui parle de cette manière personnelle, en utilisant ce pronom personnel "je". Maintenant, il est repris en relation avec le Seigneur Jésus - "Je ne mourrai pas". Mais, voyez-vous, ce n'est pas seulement personnel. Nous savons que le Seigneur Jésus n'avait pas besoin d'aller à la croix pour Lui-même. Il a souvent été souligné que ces mots utilisés beaucoup plus tard par un Apôtre - "Qui, pour la joie qui était placée devant lui, a enduré la croix, méprisant la honte, et s'est assis à la droite du trône de Dieu" (Hébreux 12:2) - devrait être traduit: "Qui, au lieu de la joie qui était devant lui, a enduré la croix, a méprisé la honte, et s'est assis…", et cela vous emmène sur la montagne de la transfiguration.

La montagne de la transfiguration était le sceau de la perfection de son caractère moral. Il n'y a pas de transfiguration ou de glorification en dehors de la perfection morale, et ainsi Dieu lui a donné le grand témoignage qu'Il était parfait, qu'Il ne voyait aucun défaut en Lui, qu'Il avait passé l'examen des yeux de la sainteté divine, et qu'il n'y avait pas un défaut ou une tare en Lui : Il était parfait. Par conséquent, Il avait le droit d'aller de la montagne de la transfiguration jusqu'à la gloire pour toujours. La gloire était Sienne : elle a été déclarée Sienne, elle s'est révélée être Sienne, elle était Sienne. Mais au lieu de la joie qui était placée devant Lui, Il s'est retourné et est descendu et a enduré la Croix, et si vous regardez le contexte de ces mots dans Hébreux, vous constaterez que tout était à cause de nous-mêmes - que Il n'irait pas à la gloire sans nous. Amener beaucoup de fils à la gloire a nécessité Sa descente, renonçant pour le moment à Son droit, son droit immédiat, à la gloire, et endurant la croix. Vous vous souvenez comment, dans cette même lettre aux Hébreux, il est mis dans la bouche du Seigneur lui-même : "Moi et les enfants que Dieu m'a donnés" (Hébreux 2:13). "Il n'a pas honte de les appeler frères" (2:11).

Ainsi, ce Psaume glorieux, avec son merveilleux arrière-plan dans la vie du Seigneur Jésus et par la Croix du Seigneur Jésus, nous rassemble. Nous sommes dans ce « je » collectif. Nous entrons dans le bon sens. "Je ne mourrai pas, mais je vivrai." "Le Seigneur m'a répondu et m'a placé dans une grande place." C'est vrai, n'est-ce pas ? C'est vrai. Nous avons cette vie qui triomphe de la mort. Il nous a donné cette vie; c'est la nôtre. Ce n'est pas seulement la nôtre de cette manière générale - "le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur" (Romains 6:23) - mais c'est un témoignage pour toute notre vie, quelque chose pour l'instant. C'est une vie qui est sortie de Sa mort et qui a vaincu la mort en Lui. C'est pour nous. N'en perdons pas la force par la familiarité. C'est être un témoignage chaque jour. Ce que nous avons en Christ doit être expérimenté et manifesté chaque jour, et cela peut l'être.

Mais alors - et là-dessus nous nous attarderons beaucoup plus - quel élargissement nous avons en Christ de notre limitation ! Combien infiniment grande est la place dans laquelle nous avons été amenés, combien incommensurables sont les ressources, combien vastes sont les portées, combien puissantes sont les forces dans lesquelles nous sommes entrés en Christ par sa mort !

Je termine en vous rappelant ceci - que tout est conclu en Lui, qu'en ce qui Le concerne, il n'y a plus rien à faire dans cette affaire : c'est complet et c'est définitif, et Il est entré dans Son repos, a s'est assis à la droite de la Majesté dans les cieux ; rien de ce que nous traversons ne peut ajouter à cela, rien de ce que nous expérimentons ne peut en retirer ; néanmoins, dans un sens - pas par procuration, pas expiatoire, pas dans le sens de Sa grande œuvre rédemptrice - mais dans un sens de communion avec Lui alors qu'Il est encore rejeté dans ce monde, et d'humiliation dans la communion avec Lui, le principe reste toujours : c'est-à-dire que la vie et l'élargissement passent par l'adversité et le triomphe de la foi en elle. C'est la loi de la vie. Le triomphe de la foi dans les problèmes d'adversité dans la vie et l'élargissement.

Nous verrons plus complètement à quel point cela est vrai. La Bible en est tout simplement pleine. Étant donné une véritable épreuve de foi, beaucoup d'adversité et d'opposition, tout ce qui s'enferme, tourne autour - "toutes les nations m'entouraient, elles m'entouraient, elles m'entouraient" - vous voyez, c'est répété, c'est très réel - néanmoins , pourtant, cela ne constitue que le défi à la foi. La foi considère cela comme une opportunité, et quand la foi sort dans sa déclaration contre tout cela, et dit: "Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je publierai les œuvres du Seigneur", c'est l'autoroute vers une nouvelle expérience de vie et une nouvelle portée de plénitude - à l'élargissement par le défi de la foi et la victoire de la foi.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

dimanche 2 octobre 2022

(9) L'homme que Dieu a ordonné par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1954-56 Vol. 32-5 à 34-1

Chapitre 9 - L'enfant mâle

Lecture :

Un grand signe parut dans le ciel : une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête. Elle était enceinte, et elle criait, étant en travail et dans les douleurs de l’enfantement. Un autre signe parut encore dans le ciel ; et voici, c’était un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes. Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel, et les jetait sur la terre. Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant, lorsqu’elle aurait enfanté. Elle enfanta un fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône. Et la femme s’enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu’elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours. Et il y eut guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent, mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvée dans le ciel. Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui. Et j’entendis dans le ciel une voix forte qui disait : Maintenant le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l’autorité de son Christ ; car il a été précipité, l’accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit. Ils l’ont vaincu à cause du sang de l’agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n’ont pas aimé leur vie jusqu’à craindre la mort. C’est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui habitez dans les cieux. Malheur à la terre et à la mer ! car le diable est descendu vers vous, animé d’une grande colère, sachant qu’il a peu de temps. (Apocalypse 12 :1-12)

Filiation dans la plénitude représentative

Nous avons ici, je crois, toute la question de la filiation rassemblée dans une plénitude représentative. Ce fils, cet enfant mâle, est la filiation dans la plénitude représentative : celle dans laquelle tous les principes et éléments de Christ ont été amenés à leur plénitude.

La conception de Christ a lieu dans le croyant par la révélation de Christ dans le cœur. Paul a dit : « C'était le bon plaisir de Dieu... de révéler son Fils en moi» (Galates 1:15,16). Il dit encore : « Dieu... a brillé dans nos cœurs, pour éclairer la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » (2 Corinthiens 4 :6). L'enfant mâle — la filiation — est conçu par la révélation intérieure de Jésus-Christ. Quelque chose se produit en nous, le commencement de quelque chose de nouveau et de merveilleux, lorsque nous sommes capables de dire, en ces termes ou en d'autres termes : « Par un acte du Saint-Esprit, un acte de conception du Saint-Esprit, Dieu a révélé Son Fils en moi : dans mon cœur j'ai vu le Seigneur Jésus. Le principe de Christ est qu'Il a été « conçu du Saint-Esprit » (Matthieu 1:20), et cela est vrai dans le cas de chaque croyant. La conception de Christ dans nos cœurs se fait par le Saint-Esprit, et la méthode est la révélation de Christ. Nous devons tout dater, tout ce merveilleux nouveau commencement et cette nouvelle perspective, au moment où nous pouvions dire : « J'ai vu le Seigneur Jésus », qui a marqué la conception de la filiation.

La filiation n'est pas possible pour la chair

Mais encore une fois, le principe de conception est celui que nous trouvons souligné dans toutes les Écritures, anciennes et nouvelles : à savoir, que c'est quelque chose qui n'est pas possible à la chair, pas même à la chair religieuse. Ce n'est pas possible à l'église. Vous connaissez les exemples de l'Ancien Testament dans lesquels ce principe même est révélé. Isaac est impossible à la chair, même à la chair d'un Abraham séparé et consacré, un homme qui marche avec Dieu. Il ne peut pas de lui-même, par la volonté de la chair, produire la filiation. Cela vient de Dieu, entièrement, entièrement de Dieu. L'enfant mâle Isaac, avec toute sa formidable signification, est quelque chose que la chair religieuse ne peut pas produire. Samuel est un autre cas. Comme Samuel était impossible sans une intervention divine, un véritable acte de Dieu. Encore et encore, nous trouvons la situation sous la souveraineté de Dieu liée à la production de quelque chose pour servir le dessein de Dieu d'une manière très particulière et spéciale.

C'est un principe permanent mis en évidence spirituellement dans le Nouveau Testament. C'est quelque chose qui ne peut être que si le Seigneur le fait. La filiation est une chose impossible en dehors de Dieu. Ce qui doit se manifester comme la pleine expression de la pensée de Dieu concernant Son Fils nous dépasse. C'est en dehors de toute capacité de notre volonté ou de notre esprit — c'est du Seigneur. Le Christ a dit : « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit » (Jean 3 :6). Ici, dans « l'enfant mâle », ce principe est rendu absolu : « …qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » (Jean 1 :13). Il y a beaucoup de mélange chez les chrétiens. Il y a beaucoup à être chrétiens par nos décisions, nos volontés, nos efforts et nos activités. Beaucoup de gens sont dans une fausse position quant au début de leur vie chrétienne. Ce n'est pas une chose tout à fait de Dieu. C'est quelque chose qu'ils ont fait et décidé. Beaucoup d'enfants de Dieu mélangent les choses, mélangeant leurs propres forces et efforts avec ce qui est du Seigneur ; et, dans la mesure où c'est ainsi, c'est une contradiction du principe divin et ne peut parvenir à cette ultime expression complète.

Les principes du Christ sont pleinement exprimés dans l'enfant mâle. Ne nous méprenons pas sur ce que nous avons en vue. Il ne s'agit pas seulement d'être chrétiens. Ce sont les principes de Christ rendus parfaits. C'est ce qui est ici mis devant nous.

La pleine formation du Christ

Paul a dit aux Galates, et à travers eux à nous : « Mes petits enfants, dont je suis de nouveau en travail jusqu'à ce que Christ soit formé en vous… » (Galates 4:19). La conception a eu lieu, il y a quelque chose là-dedans, mais il doit y avoir une pleine formation de Christ à l'intérieur. Paul dit : « Je suis dans l'angoisse, dans l'agonie, dans une grande douleur, jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous. « L'enfant mâle » est la pleine formation de Christ dans l'Église.

Et la formation, comme nous le savons si bien, se fait d'abord au moyen d'un ministère — un ministère que Dieu pourvoit à cette fin. Si la pensée de Dieu est la pleine conformité à l'image de Son Fils, la pleine formation de Christ ou la pleine expression de Christ, Il fournira souverainement un ministère à cette fin. Ainsi, nous n'avons pas seulement dans le Nouveau Testament un ministère pour le salut des âmes et pour le soin des bébés spirituels — c'est là — mais l'importance du Nouveau Testament porte sur cette autre chose : la pleine formation de Christ. Le poids réel du Nouveau Testament a à voir avec la formation complète, et Dieu a merveilleusement fourni le ministère à cette fin.

La formation aussi passe par la discipline. La plus grande partie de la discipline (ce que la Parole appelle « châtiment », littéralement « éducation des enfants ») dans la vie d'un vrai croyant sincère, a à voir avec cette formation complète. Il y a des phases de discipline concernant nos méfaits, nos péchés, nos erreurs, où le Seigneur doit corriger et doit châtier, mais qu'il soit entendu que de loin la plus grande partie du châtiment ou de la discipline du peuple de Dieu a à voir avec la pleine formation du Christ.

Le Travail

Après la conception et la formation, nous arrivons au travail. Pour commencer, le travail commence, non pas avec nous-mêmes, mais avec le Saint-Esprit lui-même. C'est l'Esprit de Dieu qui travaille en premier lieu à cette fin pour la pleine formation de Christ. Vous n'avez qu'à lire la lettre aux Galates pour le reconnaître. Voyez la place du Saint-Esprit. Nous devons comprendre que ce travail chez l'apôtre Paul n'est pas le travail de Paul sur lui-même jusqu'à un état de trouble et d'angoisse, mais quelque chose en lui par le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit s'occupe de cette question de travail, et partout où Il s'exprimera, Il causera ce sentiment de douleur concernant la vie spirituelle. Lorsque vous et moi passons un mauvais moment dans notre vie spirituelle, c'est une marque de l'œuvre du Saint-Esprit. C'est en effet un signe de Son action lorsque nous avons du mal avec la vie spirituelle des autres - à condition que nous ayons aussi du mal avec la nôtre ! Vous comprenez ce que je veux dire. Il y a la possibilité d'être toujours troublé par la vie spirituelle des autres et de ne pas s'occuper de la nôtre; mais, pourvu que nous sachions ce que c'est que d'avoir l'œuvre de l'Esprit en nous, c'est une marque de l'action de l'Esprit en nous que nous soyons profondément peinés par les conditions spirituelles du peuple du Seigneur. Le travail commence avec Lui.

Les femmes, dans la Bible, sont des types de principes spirituels, et Anne, étant une femme dans la Bible, représente un principe spirituel. C'est Anne qui, en présence de Dieu, dans la Maison du Seigneur, a été trouvée en train de briser son cœur à cause de l'enfant mâle, en travail pour un enfant mâle. Anne, en type, indique qu'un principe par lequel Dieu va atteindre Sa fin, Sa pleine expression, est le travail de nos esprits provoqué par le Saint-Esprit.

Travail à la fin des temps

Maintenant, cette image de la femme en travail, dans Apocalypse 12, appartient à la fin des temps. Il n'y a aucun doute à ce sujet, parce que Satan ici est toujours dans les lieux célestes, là où Paul l'a montré dans sa lettre aux Éphésiens. Jean a survécu à Paul de trente ans, de sorte que, soixante ans après l'ascension du Christ, Satan est toujours dans les cieux, opérant et faisant la guerre. On montre à Jean les choses qui arriveront par la suite, de sorte que ce travail appartient à la fin des temps. C'est l'église qui souffre pour produire quelque chose.

Ne nous laissons pas égarer, ne nous laissons pas tromper et ne nous trompons pas, si le Seigneur devait pour un temps faire une œuvre de ce qu'on appelle un "réveil" et que de nombreux saints sont rassemblés, et qu'il semble y avoir quelque chose d'énorme qui se passe; ne nous laissons pas tromper. C'est un aspect du besoin de la fin des temps, qu'il y aura un rassemblement, mais - ne nous y trompons pas - la fin des temps réelle va être marquée par la souffrance de la part de l'église. Comment cela se produira, je ne propose pas de discuter maintenant. Les possibilités pour l'église, avec la propagation irrésistible d'une grande puissance sur la terre, sont assez claires. Elle ne sera pas remise, elle continuera ; elle est anti-Dieu, anti-Christ, et partout où elle dominera, elle commencera à limiter les activités du peuple du Seigneur, et bientôt elle éclatera. Mais que ce soit le cas ou non, il viendra, et ce sera peut-être de notre vivant, un temps de vraie souffrance pour le christianisme, et de cette souffrance sortira ce qui ira droit au Seigneur. Beaucoup tomberont, beaucoup abandonneront, beaucoup abandonneront la course, paralysés par la situation, mais il y aura ceux qui verront que la seule chose est la plénitude pour le Seigneur — pour aller de l'avant.

N'est-ce pas là la question à laquelle nous sommes confrontés, d'une petite manière, d'une manière particulière et personnelle, dans chaque parcelle de souffrance ? Quelque chose nous tombe dessus - le diable nous attaque - et il existe des alternatives pour nous. L'une est de s'asseoir dans le désespoir et d'abandonner, de dire que vous ne pouvez pas continuer, de vous retourner avec amertume contre le Seigneur, de devenir plein de questions et presque cynique. L'autre alternative est de dire : "Il n'y a rien d'autre à faire que de continuer !" Nous sommes tous amenés à cette situation de manière simple. « Vais-je succomber, céder au désespoir, abandonner ? Ou est-ce que je continue, et d'autant plus à cause de cette activité de l'ennemi ? L'Esprit de Dieu nous y amènerait. Vous remarquez que c'est la chose sur laquelle Paul a mis le doigt dans sa parole aux Galates. A cause de certaines choses, ils s'étaient arrêtés dans la course ; ils étaient chrétiens, mais ils s'étaient arrêtés, ils s'étaient arrêtés. « Ô Galates insensés, qui vous a ensorcelé ? (3:1). "Je suis de nouveau en travail jusqu'à ce que Christ soit formé en vous" (4:19). « Vous devez continuer. La seule chose pour vous est de continuer; ne pas s'arrêter, abandonner, mais continuer.

La naissance de l'enfant mâle, une crise

Et ce sont ceux qui continuent qui atteignent ce qui est ici représenté par l'enfant mâle — la pleine filiation. Mais c'est le produit de la souffrance, l'effet de la souffrance. Il va devenir corporatif à la fin, et — cela ne fait aucun doute — la naissance de l'enfant mâle est la crise. Dieu merci, ce sera une crise définitive, un acte. Ça va être un ravissement. Le mot ici est assez clair. Ce n'est pas un mot qui a été inventé pour exprimer une théorie. "Attrapé" au trône n'est que le mot "enlevé", et il est utilisé dans le Nouveau Testament à d'autres égards. Quand nous lisons que Philippe l'évangéliste a été "enlevé" par l'Esprit et trouvé à Azot (Actes 8:39,40) le même mot est utilisé; il a été enlevé. Quand Paul a dit : « Je connais un homme en Christ, il y a quatorze ans (si dans le corps, je ne sais pas ; ou si hors du corps, je ne sais pas ; Dieu le sait), un tel a été enlevé jusqu'au troisième ciel. » (2 Corinthiens 12:2), c'est le même mot — enlevé.

Et ici cet enfant homme est rattrapé, ravi. C'est un acte. Philippe a été enlevé en un acte, pas pendant toute une vie; c'était quelque chose de soudain, de rapide, de précis. Et ainsi cet enfant mâle est enlevé vers Dieu et vers Son trône. C'est la consommation d'une œuvre du Saint-Esprit consistant à amener les enfants de Dieu à un lieu d'expression pleine et entière des principes spirituels, les principes du Christ. Un principe n'est pas une forme extérieure, mais une loi sous-jacente, et il y a ces lois sous-jacentes du Christ qui vont être exprimées en nous. Christ est céleste : c'est une loi. Elle trouvera sa plus haute expression dans l'enfant mâle — né du Ciel et finalement enlevé à Dieu et au trône. C'est le principe rendu parfait.

La colère de Satan contre l'enfant mâle

« Pour gouverner toutes les nations avec une verge de fer » (Apocalypse 12:5). Cette parole a également été prononcée en promesse aux vainqueurs de l'église de Thyatire (Apocalypse 2:27). Si telle est la pensée et l'intention de Dieu, à quoi pouvons-nous nous attendre ? Eh bien, il y a un grand dragon rouge non loin de là, dont le seul intérêt concentré est cet enfant mâle. La femme, avec le reste de sa semence, toute l'église, viendra en second. Ils seront un intérêt et une préoccupation secondaires, bien que non négligeables. Mais la principale préoccupation du grand adversaire - ici appelé le "grand dragon rouge", appelé plus tard Satan, le Diable, "le trompeur de toute la terre habitée", "l'accusateur des frères" (12:9,10) - l'objet dominant de sa haine est cette expression du Christ dans sa plénitude. Il est contre cela; il veut dévorer cet "enfant". Sa haine et sa méchanceté sont concentrées dans une détermination, si possible, à détruire ceux qui cherchent à aller de l'avant avec le Seigneur, et ceux qui cherchent à accomplir un ministère à cet égard, à les détruire, à les engloutir et à les expulser. tout à fait, pour les empêcher de venir à leur place et à leur destinée divinement prévues.

Regardez juste un instant ceci dans la Bible — la colère de Satan contre l'enfant mâle ou contre la filiation dans sa pleine expression. Le livre de l'Exode est juste cela. L'exode est la filiation et la victoire sur le monde. Le tout premier verset frappe cette note : « Maintenant, ce sont les noms des fils d'Israël » — fils d'un prince avec Dieu ! Voici la filiation dès le premier verset du livre. Quand vous arrivez au verset 16 de ce premier chapitre, vous trouvez Pharaon donnant son ordre pour la destruction de tous les enfants mâles, et le mot est : « Si c'est un fils, alors vous le tuerez. Quelle part d'histoire spirituelle se cache derrière cela ! Nous voyons Hérode arriver, des siècles plus tard, et tuer tous les enfants mâles pour ce Fils particulier (Matthieu 2:16). Et encore, au chapitre 4 de l'Exode, nous lisons : « Israël est mon fils, mon premier-né ; et j'ai dit... Laisse aller mon fils » (vv. 22,23). C'est la filiation, et l'exode, l'émergence d'Israël, c'est la filiation triomphante du monde et de ses principes. Il y a beaucoup plus dans l'Ancien Testament concernant la colère de l'ennemi contre l'enfant mâle — contre la filiation dans la plénitude.

Satan renversé

Il y aura donc un point culminant. Dieu obtiendra ce qu'Il recherche; il sera trouvé sur le trône - il sera établi dans sa position pour son but et sa fonction glorieux. Et il est tout à fait évident que lorsque cet enfant mâle, cette pleine expression, se trouve sur le trône, Satan est chassé de sa position céleste. Lui et ses anges ont été jetés sur la terre (Apocalypse 12:9). Ils n'ont été là que jusqu'à ce que l'instrument juste et convenable des cieux soit venu à sa place. Il n'y a pas de place dans les cieux pour l'enfant mâle et pour Satan ensemble. L'un ou l'autre doit partir. Lorsque le Seigneur trouve parmi ses enfants ceux qui le satisfont en ce qui concerne la pleine expression de ces principes divins de filiation, le fondement de la puissance de Satan dans les lieux célestes est sapé et il est renversé. Quelle époque, d'après tout ce qui est dit ici ! « Cieux, réjouissez-vous… » (verset 12). C'est en effet l'apogée des âges. C'est une chose immense, et par conséquent cela implique pour nous de très grandes choses dans l'expérience spirituelle.

Je termine avec quelque chose dont je veux que vous preniez note en particulier. Nous ne sommes pas occupés par un objet spécial appelé "l'enfant mâle", et nous ne devons pas l'être. Nous sommes occupés de Christ. Mais nous devons reconnaître qu'il y a une plénitude de Christ à atteindre qui comporte en effet de très, très gros problèmes. Il y a des questions énormes liées à ce chapitre que nous avons lu - des intérêts divins, des questions éternelles, des facteurs de compte suprême. C'est la question du gouvernement dans les cieux. Ce n'est pas rien d'être enlevé à Dieu et à son trône ; ce n'est pas rien pour que Satan et ses anges soient déposés. Cela est lié à un « enfant mâle » — une compagnie dont il sera dit : « Et ILS l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau et à cause de la parole de leur témoignage ; et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la mort » (v. 11) : la vie de leur âme — une grande chose. Mais ne parlez pas partout de «l'enfant mâle». Ceci n'est qu'une représentation du Christ dans sa plénitude. Parlez du Christ. Ce n'est pas la représentation que nous recherchons — c'est Christ en plénitude que nous recherchons : gardons donc nos yeux sur Lui. Laissons un message comme celui-ci nous déplacer, non pas vers quelque CHOSE, sous quelque désignation que ce soit, mais vers Christ — vers une position de plénitude en Christ.

FIN

samedi 1 octobre 2022

(8) L'homme que Dieu a ordonné par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1954-56 Vol. 32-5 à 34-1

Chapitre 8 - L'homme qui est vivant

Lecture : Apocalypse 4,5.

Lorsque nous avons commencé cette série d'études avec le premier chapitre du livre de l'Apocalypse, nous avons dit que le livre de la Genèse et le livre de l'Apocalypse reliaient toute l'histoire de ce monde : l'un le commencement, l'autre la fin. La toute première phase de cette histoire est régie par l'homme et l'arbre de vie. Le livre de l'Apocalypse ne s'ouvre pas avec cet homme, mais avec l'HOMME — l'Homme de la nouvelle création — et nous amène à l'arbre de vie. Ces deux choses sous-tendent toute l'histoire du début à la fin, du début de la Genèse à la fin de l'Apocalypse — l'homme et l'arbre de vie. En d'autres termes, le facteur primordial à travers toute l'histoire est cette question de la vie dans un homme, ou de la vie dans l'HOMME. C'est le grand problème. Autour de ça, par rapport à ça, concernant ça, tout se passe.

Le facteur dominant de la vie

Ici, dans ce livre de l'Apocalypse, vous pouvez voir comment cela est proéminent et dominant. Dans le premier chapitre, nous avons vu la présentation de l'Homme vivant, l'Homme vivant, l'Homme de la nouvelle création, le Fils de l'Homme, comme il y est appelé, qui annonce de lui-même : « Je suis... le Vivant une; et j'étais mort, et voici, je suis vivant pour toujours. Cela régit tout ce qui va suivre.

Nous arrivons au chapitre 4, et ici le grand facteur, le plus proche du trône, le centre même et le cœur de l'univers, est celui qui est symbolisé dans les quatre chérubins, ou "les vivants". ("Les bêtes", dans la version autorisée, et les "créatures", dans la version révisée, sont trompeuses. Il s'agit simplement de "vivants", ou "d'êtres vivants".) Ici, au cœur des choses, à côté du trône, est une incarnation symbolique de la VIE, et la caractéristique ascendante de ce quadruple symbolisme est l'HOMME. On voit ailleurs dans les Écritures comment, chez les chérubins, le trait de l'homme domine l'ensemble.

En passant au chapitre 5, nous trouvons la création mise en évidence dans cette représentation symbolique. Toute la création — le lion, le bœuf, l'aigle, l'homme — la quadruple création y est représentée, à l'état VIVANT. Ici, c'est toute la question de la rédemption, la rédemption de la création. Vous remarquerez qu'elle est à nouveau résumée dans la question de la VIE : toute la création rachetée pour la vie, trouvée maintenant par la rédemption dans un état de vie, en vertu de l'œuvre de l'Agneau immolé.

Et plus tard, alors que le livre commence à toucher à sa fin et pour résumer les choses, nous sommes introduits à l'arbre de vie, avec son avantage universel; puis le « fleuve d'eau de la vie, brillant comme du cristal, sortant du trône de Dieu et de l'Agneau » (22:1), et tout ce qui vit d'où vient le fleuve de la vie. Et le dernier son et voix glorieux dans le livre de l'Apocalypse est : « Et l'Esprit et l'épouse disent : Viens... Et celui qui a soif, qu'il vienne : celui qui veut, qu'il prenne l'eau de la vie librement » (22:17).

Nous voyons donc : la première chose dans la Genèse — la vie ; la dernière chose dans l'Apocalypse — la vie. C'est un résumé très bref et imparfait, afin d'indiquer à quel point cette question de la vie est prédominante.

« Je suis celui qui vit »

Revenons un instant au début de ce livre de l'Apocalypse — car c'est le résumé de l'histoire du début à la fin — et regardons le langage utilisé ici par le Fils de l'homme. "Je suis... celui qui vit", "le Vivant" (1:17,19). C'est une déclaration discriminatoire. Cela suggère bien évidemment qu'il est unique. Si je vous disais : « Je suis vivant ! », vous répondriez : « Et moi aussi ! Vous n'êtes pas si différent de moi ! Ah, mais, voyez-vous, lorsque le Seigneur Jésus ici fait cette annonce, personne ne peut dire de la même manière : « Je suis vivant. En tant que commencement, en tant que premier et dernier, en tant que premier-né des morts, en tant que représentation de la pensée de Dieu, Il est seul. « Je suis celui qui vit ». Il se distingue évidemment par une vie qu'on ne possède pas ailleurs. « En lui était la vie », dit le même écrivain (Jean 1, 4). "Je suis celui qui vit." Combien y a-t-il de contenu dans ce mot « vit » ! Si vous voulez voir le contenu de ce mot tel qu'il est utilisé par Jean - ce que signifie cette vie, quelle est sa puissance, son efficacité formidable, ses riches potentialités - vous devriez parcourir le livre de l'Apocalypse. Cette vie va jusqu'au trône même de l'univers et est là à la place du gouvernement.

« Je suis celui qui vit ; ... J’étais mort. Quelle est la signification de cela? Oh, merveille ! - C'est ça. "Quand j'ai accepté, cédé, suis allé dans la mort - quand je suis 'devenu mort' - je l'ai fait afin que je puisse affronter, comme un lutteur, un boxeur, un combattant affronte un adversaire, toute la force de la mort, et entrer dans un puissant conflit avec la mort. Ce n'est pas seulement que je suis mort passivement, que j'ai été crucifié ici, mais que je suis délibérément DEVENU MORT. Dans les autres mots de Jean : "Personne ne me l'enlève, mais je le donne de moi-même... J'ai reçu ce commandement de mon Père" (Jean 10:18). « J'ai donné ma vie. Délibérément, consciemment, sachant exactement ce que je faisais, en toute intelligence et sens, je suis devenu mort, afin de prendre cet ennemi puissant et terrible, de le prendre et de le déchirer, de briser son pouvoir et de le soumettre entièrement à Moi même."

"J’étais mort, et voici, je suis vivant pour les siècles des siècles." C'est une vie qui ne verra plus jamais la mort ; c'est une vie qui n'a pas de fin de mort; c'est une vie qui ne tombera plus jamais sous le pouvoir de la mort. "Je suis vivant pour les siècles des siècles, et j'ai les clés" (les symboles de l'autorité) "de la mort et de l'Hadès".

« Le premier-né parmi de nombreux frères »

Eh bien, si c'était tout, ce serait quelque chose — ce serait beaucoup pour nous : car tout ce qui est vraiment pour nous, en notre nom — non pas en Son nom, mais en notre nom — et tout ce qui est rassemblé en Lui pour que nous le possédions par la foi. Mais nous arrivons ensuite à la phase suivante, une phase supplémentaire, de cette affaire. Car Lui, en tant que nouvelle création, l'Homme n'est pas seul. Il est "le premier-né d'entre les morts" (Colossiens 1:18), "le premier-né d'une multitude de frères" (Rom. 8:29). Il est le Chef d'un Corps, et donc maintenant ce qui a été vrai dans Son cas doit être rendu vrai — non pas théoriquement et doctrinalement, mais réellement vrai — dans l'ensemble de cette nouvelle création humaine, collectivement et corporativement. C'est ce qui se cache derrière ces messages aux sept églises. En effet, cela revient à ceci : « Par la foi en moi, par la foi dans le sens de ma mort et de ma résurrection, vous devenez possesseurs de ma vie — de cette vie même qui en moi a vaincu la mort. Je vous ai donné cette vie, la vie éternelle, et vous, possédant cette vie, avez été soumis, comme Moi, à l'épreuve de l'épreuve, l'épreuve de cette vie quant à sa qualité, sa puissance. Qu'est ce qui t'es arrivé? Qu'est-il arrivé au témoignage de cette vie en vous ?

Eh bien, nous constatons que dans la majorité des églises, comme représentant toute l'histoire de l'église, la plus grande partie n'a pas perdu la vie, mais a laissé sa vie, dans des mesures différentes, succomber au pouvoir, à l'assaut de la mort. Il n'a pas été prouvé, par la foi, l'attitude et la prise de position, qu'il est ce qu'il est. Le témoignage de Jésus EST cela, mais le témoignage, en termes de vie absolument, triomphant sans réserve de la mort, a été dans une certaine mesure perdu. Pour diverses raisons, sur des bases différentes, la vie n'a pas été faite pour se manifester dans ses puissantes qualités de sainteté et de pureté et dans son immense puissance et son énergie.

Le Christ ressuscité dit : « Vous avez été mis à l'épreuve en présence de la mort, comme moi. Pas, bien sûr, dans le sens de rédemption, d'expiation ; cela ne nous concerne pas. Il y avait d'autres aspects de la signification de la croix, mais sa signification la plus profonde était celle-ci, qu'Il a rencontré toute la force et la portée de la mort spirituelle dans cet univers et l'a détruite, en Lui-même - un homme pour l'homme. « Maintenant », dit-il, « je vous transmets cette vie, et avec elle je transmets le témoignage, mon témoignage — ‘le témoignage de Jésus’. Vous êtes dans ce monde, placés dans ce monde, non pas gardés, gardés, des assauts de la mort spirituelle, mais soumis à celle-ci sous de nombreuses, presque innombrables, formes et manières. Cette force de mort est autorisée à rester et à vous assaillir - que ce soit ouvertement ou secrètement, manifestement ou de façon cachée. De toutes les manières imaginables, et de nombreuses manières inconcevables, cette seule chose est à l'œuvre, ce pouvoir de la mort, et vous êtes là pour prouver que je suis devenu mort et que je suis vivant pour toujours, que j'ai détruit la mort et que je suis désormais vivant au pouvoir de la mort. une vie indissoluble, éternellement immortelle.

La certitude du triomphe ultime de la vie

Comme nous le savons, les églises, et l'église qu'elles représentaient, ont largement échoué. Mais soudain, nous quittons l'échec des conditions terrestres, tout ce qui se passe ici-bas, et la voix nous appelle plus haut. "Monte ici, et je te montrerai...", et dans l'Esprit nous sommes tout de suite enlevés de la terre. Nous voyons un trône; et, encerclant immédiatement le trône, en contact avec le trône, nous trouvons ces vivants — une représentation en présence de Dieu de la vie absolument régnante, triomphante ; la vie régnant. "trône" est le grand mot ici - un trône, et des trônes - et ce qui les caractérise par excellence, c'est la vie. Le trône exerce sa grande autorité et sa domination en termes de vie, car il y a là un Agneau qui a aboli la mort et qui est vivant pour toujours.

Parce que Dieu a ce témoignage juste là sur le trône, dans Sa présence même, il va y avoir un triomphe ultime, un triomphe glorieux ultime. Les églises peuvent échouer en partie, les individus qui composent les églises ou l'église peuvent perdre leur témoignage, peuvent trébucher en cours de route, peuvent tomber encore et encore devant la mort, mais la fin de l'histoire est un arbre de vie et un fleuve d'eau de la vie. C'est la vie absolument triomphante à la fin, parce qu'elle est assurée en Celui qui est le commencement.

La vie éternelle l'occasion de l'opposition satanique

Quelle est la valeur de cela? Pour commencer, il nous dit que cette vie, cette vie éternelle que nous avons reçue, est l'occasion même de tout ce que nous vivons d'opposition satanique. Car ce sont les saints, ce sont les croyants qui en savent tellement plus que quiconque. Tout ce qu'il nous est permis de subir d'opposition, de souffrance, de connaître la mort spirituelle, quelle est l'explication de tout cela ? La mort physique, bien sûr, est universelle ; mais cette hostilité spirituelle en termes de mort, pour vous tuer, pour tuer votre témoignage, pour détruire votre note de triomphe, pour faire tout ce qui couvre, cache, obscurcit ou éclipse cette vie - la vie même en est l'occasion.

Comprenez que si vous n'aviez pas la vie, l'ennemi ne serait pas après vous tel qu'il est. Notre possession de la vie est la continuation du témoignage de Jésus qu'il a vaincu la mort, et c'est ce témoignage que l'ennemi recherche. Nous composons l'Église, et c'est l'Église qui est Son Corps, qui est le vase du témoignage de Jésus — et le témoignage de Jésus est qu'Il est devenu mort et qu'Il est vivant pour toujours, et tout ce que cela signifie — c'est l’église qui est l'objet d'une terrible haine, animosité, vengeance, de la part de l'ennemi, pour détruire ce témoignage de Jésus. Ce n'est pas une vérité nouvelle pour beaucoup, mais que le Seigneur nous la rappelle à la fois comme un défi et comme une explication. Ce n'est pas que l'ennemi ne vous aime pas ou ne m'aime pas. C'est cette vie — la rémanence de cette vie et le témoignage de sa puissante victoire — qu'il recherche. C'est la vie qui est l'occasion de tous les ennuis, l'explication de toutes nos étranges expériences.

Mais alors, béni soit Dieu, le message ici est aussi que, même si nous pouvons échouer plusieurs fois et gravement, notre témoignage peut être éclipsé pendant un certain temps, nous pouvons connaître le débordement de la mort en esprit ou d'autres manières, la fin est une image de la délivrance complète de la mort, la fin est le plein triomphe de la vie. Et ce n'est pas quelque chose dit comme d'une chose future. Dieu merci, beaucoup en ont suffisamment de preuves dans leur histoire spirituelle. Nombreux sont ceux qui savent qu'ils ont plus d'une fois semblé « toucher le fond ». Encore et encore, dans notre histoire spirituelle, nous sommes descendus si bas qu'il semblait qu'aucune récupération n'était possible. Nous venons juste de désespérer, d'en venir à tout abandonner : cela semble si impossible et sans espoir ; nous sommes un tel échec. Mais le Seigneur nous a donné une expérience de vie encore et encore. Nous sommes montés, n'est-ce pas ? Nous venons d'être étonnés qu'il ait jamais été possible que nous soyons revenus, mais nous l'avons fait. Ce n'est pas que nous ayons lutté pour sortir du bourbier, ce n'est pas que, grâce à un énorme effort de notre part, nous nous soyons dégagés. Non, aucun effort n'était possible, mais nous avions la vie, et bien que pour le moment nous semblions écrasés, presque ensevelis, et que nous ne sentions pas du tout que nous avions la moindre vie divine, néanmoins le Seigneur a porté avec nous et a fait cette chose même.

Oh, oui, nous sommes responsables très souvent. Si nous avions été plus vigilants, si nous avions tenu bon, si nous avions saisi le Seigneur plus continuellement, très souvent cela n'aurait pas dû l'être. Mais il y a des expériences où, malgré nous, nous semblons être englobés et submergés par la mort. Malgré toutes nos prises sur le Seigneur, nous sommes entrés dans une expérience de terribles ténèbres. Tout semble avoir disparu. Et puis, en dehors de nous-mêmes - sauf que, d'une manière faible, très faible, nous avons encore espéré dans le Seigneur, toujours regardé vers le Seigneur, encore faiblement fait confiance au Seigneur - le Seigneur est entré souverainement et nous avons été relevés de nouveau. Et en y repensant (en dehors des moments où cela était dû à un péché de notre part), nous revenons sur de nombreuses expériences où nous ne pouvons pas dire avec certitude que c'était à cause de ceci ou de cela - c'est juste arrivé, c'est venu sur nous, nous nous sommes retrouvés dans un terrible conflit avec la mort — et nous devons dire : Évidemment, le Seigneur nous permettait de connaître la mort afin que nous puissions connaître à nouveau la vie, que cette chose ne soit pas quelque chose dont nous parlons, une théorie de la nôtre, un enseignement, mais qu'il devienne vraiment vivant en nous, que nous soyons l'incarnation vivante de la vérité.

L'incarnation de la vie chez un homme

Cela nous amène au point même que nous essayons de souligner tout du long : que ce témoignage doit être DANS l'homme, il doit être L'HOMME LUI-MÊME — pas simplement quelque chose à enseigner. Aussi vrai que c'était dans Son cas, le Fils de l'homme, ainsi cela doit être fait dans notre cas, comme dans le Fils de l'homme. Cette question de la vie doit être exprimée en termes humains, elle doit être une manière humaine d'expression et de manifestation. La vie est assaillie ; pourtant merveilleusement, et souvent étrangement au-delà de notre compréhension et de notre intelligence, nous faisant être des merveilles pour nous-mêmes, la résurrection a eu lieu. Ce sera comme ça jusqu'à la fin. Beaucoup de gens pensent que s'ils ont la vie éternelle, ils passeront un moment glorieux. Tout va être si merveilleux – la vie, la vie merveilleuse, la vie plus abondante – ils seront toujours au top. Non vous ne l'êtes pas! Le fait même que vous ayez cette vie signifiera qu'elle sera testée à l'extrême, afin qu'il puisse être prouvé dans les gens, dans les êtres humains, qu'il y a Quelqu'un qui a vaincu la mort et tout ce que signifie la mort.

Et il n'en reste pas là. Au commencement, quand l'homme a péché et que la sentence de mort a été prononcée contre lui par son péché - "le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement", et il est mort, car la mort est la rupture de la relation avec Dieu - alors le la création a été placée sous la malédiction à cause de l'homme. Mais ici vous avez l'Homme — le nouvel Homme, l'Homme de la nouvelle création — perfectionné, établi ; et alors toute la création est vue entrer dans la rédemption de la vie, comme Paul le dit dans Romains 8. Mais avant que la création puisse entrer dans sa vie, les fils de la vie doivent être manifestés, et cette vie doit être rendue manifeste. en eux comme triomphant de la mort.

Lorsque vous entrez dans le royaume de la vie de résurrection, de la plénitude divine, le fleuve coule et coule et coule. Nous ne sommes pas seulement des conteneurs approvisionnés pour la journée, nous sommes des canaux. Cela commence quelque part ailleurs, très haut dans l'Homme dans la Gloire, et coule comme un fleuve, et cela continuera encore et encore. C'est la vie! Le témoignage de Jésus est le témoignage de la vie. Quand nous touchons vraiment le Seigneur Jésus, nous touchons la vie, et s'Il est présent dans Son Corps, l'église, même dans une petite représentation, il devrait y avoir un témoignage de vie. Il ne s'agit pas de tant de lumière et de vérité, mais de vie, de vie croissante.

Le reste du livre de l'Apocalypse, à partir du chapitre 6, traite de tout ce qui se dresse sur le chemin de la vie. L'Église ayant été amenée à rendre compte de la question de ce témoignage de vie en Christ, le Seigneur prend alors le jugement de ce monde, quant à ce qui donne lieu à la mort, et s'en occupe et le transmet progressivement, jusqu'à ce qu'Il est tout jugé et mis de côté et une nouvelle création dans la vie est établie.

Maintenant, si vous avez perdu courage, prenez courage ! Si vous êtes sur le point d'abandonner, n'abandonnez pas encore. IL n'est pas encore mort ! Votre Seigneur est monté, et il y a encore là-haut un témoignage qui gouverne. Le trône, ce trône, gouverne, et la fin va être la vie. Défendons-le - vous le défendez ! N'acceptez pas la mort. L'ennemi veut tout le temps qu'on accepte la mort, il nous la tend sous une forme ou une autre et il veut qu'on la prenne, alors que la Parole dit : « Prends la vie ! », « Accrochez-vous à la vie !

Que le Seigneur nous aide, afin qu'Il ait en nous un témoignage ininterrompu jusqu'à la fin.