(2) Notre Héritage en Christ par T. Austin-Sparks

  Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony » 1931, Vol. 9-1 - 9-2. Messages tels que prononcés.

Chapitre 2 - L'héritage

Nous avons vu:-

1. Le livre de Josué doit être le livre de « l'héritage » ; Josué mentionne l’héritage 44 fois. Les homologues du Nouveau Testament sont les lettres à Éphèse et à Colosses ; exposant notre héritage en Christ.

2. Établir la base et la préparation pour entrer dans cet héritage.

3. Le désert comme lieu de préparation de l'Esprit pour l'héritage ; là où nous avons appris qu'il n'y a rien d'autre que le Seigneur et Lui l’Unique ; ainsi nous apprenons à connaître Celui qui est l'héritage. Il n'y a pas d'héritage sans préparation de l'Esprit, à travers une expérience dans le désert, où vous n'avez rien d'autre que le Seigneur et LUI le seul facteur ; c'est la préparation à l'héritage.

4. Ensuite, « l'héritage » concerne l'autorité et le gouvernement du Cosmos, qui englobe tout le monde, en Lui et autour de Lui ; tout cela est « l'héritage ». Ce gouvernement et cette autorité sont tombés entre les mains de Satan, il a capturé le monde et s'est intronisé dans les cieux – le royaume spirituel du monde entier, et de là, il règne et gouverne.

Or l’héritage est avec Christ. LUI, en tant que HOMME et pour l'homme, a récupéré le Cosmos. Dieu aurait pu le récupérer en tant que DIEU et ne jamais devenir homme, mais la rédemption devait être en relation avec l'homme puisque l'homme l'avait perdu.

Dans le dessein éternel de Dieu, l'homme est lié au gouvernement de ce monde pour la gloire de Dieu. Depuis que le Seigneur Jésus s'est assis à la droite du Père, toutes les puissances et les forces du mal et du bien sont sous Son contrôle. Satan cherche à nous faire croire qu'il est toujours le Prince de ce monde, mais il ne l'est pas en dernier ressort, et maintenant il y en a UN au-dessus de tout son travail, qui le domine et le dirige à la gloire de Dieu. Le régime de Satan est maintenant sous l'emprise et le contrôle du Seigneur Jésus ; et nous, qui sommes en Christ, sommes soustraits à son autorité et à la puissance des ténèbres et, en Christ, nous héritons de ce qu'il a récupéré. Cet héritage n'est possible que sur le terrain et par le chemin du désert, le lieu de la discipline spirituelle, par lequel la chair est entièrement exclue ; car là où se trouve la chair, l'ennemi fait un terrible gâchis.

Dans le livre des Actes, le peuple du Seigneur refuse de reconnaître l'autorité de Satan dans ce Cosmos, mais ils reconnaissent la suprématie du FILS DE L'HOMME glorifié sur le trône - le Seigneur Jésus-Christ, que Dieu a établi CHEF de toutes choses pour l'Église qui est Son Corps ; et IL est le CHEF de toute Principauté et de toute Puissance (Éphésiens 1:20-23 ; Col. 2:10).

Le fait mis en évidence dans les Actes est que Satan n'est pas vraiment seigneur ; les croyants connaissent UN SEUL, le SEIGNEUR JÉSUS, au-dessus de toute l'autorité de Satan, qui va faire servir les agissements de Satan à SES fins. C'est la foi qui sort de l'autorité des ténèbres, qui, face à toutes les souffrances, refuse d'accepter l'autorité de Satan, mais se tient dans la foi de CELUI qui règne vraiment, « le FILS DE L'HOMME » à qui toute autorité a été donnée dans les cieux et sur la terre (Matthieu 28:18).

Oh ! avoir la foi que l'on trouve dans les Actes des Apôtres, qui possédait « TOUT en Christ ».

Rédemption de l'Homme Tout Entier

Dans les Colossiens, nous voyons que cet « héritage » se rapporte à l'état et à la situation de l'homme, qui ont tous deux été perdus par l'homme et emmenés en captivité par Satan. Le Seigneur Jésus, en tant que HOMME, a racheté et récupéré tout cela dans Sa propre Personne, par le biais de la Croix, et l'a transporté au-delà du pouvoir de la mort, dans la résurrection et la glorification. C'est une chose accomplie en Christ ; et maintenant l'état spirituel de l'homme est vu dans le Christ Jésus glorifié : « Car ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Romains 8:30). L’Écriture insiste constamment sur le fait que nous participons à Sa gloire, non pas à la gloire de Sa divinité, mais en tant que Fils de l'Homme glorifié, « glorifié avec Lui » (1 Pierre 5:1). Tout est assuré jusqu'au bout dans la Personne du Seigneur Jésus, c'est-à-dire en ce qui concerne la situation de l'homme, mais il y a aussi son état ; notre être justifié va de pair avec notre être glorifié. Notre héritage en Christ concerne tout l'être humain, l'esprit, l'âme et le corps.

Tout commence par l'esprit, mais la rédemption s'applique au reste de l'être humain, car l'âme et le corps sont aussi rachetés. La nouvelle naissance a tout son sens dans notre esprit, elle commence là, mais Dieu n'a pas exclu notre âme. Il l'a racheté. Il y a une chose pernicieuse à diviser l'esprit et l'âme ; car il y a des gens qui ont une vie spirituelle qui est un déni de la morale : ils deviennent tellement spirituels qu'ils négligent leur famille, leurs affaires, etc. Notre vie morale doit être absolument en accord avec notre vie spirituelle. La vie domestique, la vie professionnelle, tout doit être au même niveau spirituel, dans le même domaine. Si vous divorcez de ces choses, le diable fera un horrible gâchis.

Dans le livre de Josué, vous commencez à un niveau très élevé, mais peu après vous arrivez à la terrible tragédie ; il y a une division entre la vie spirituelle et la vie morale. Christ a racheté notre âme et notre royaume spirituel doit être purifié. L'esprit se rapporte à la vie spirituelle, l'âme se rapporte à la vie morale ; et une vie spirituelle qui nie une vie morale est un MENSONGE. Nous devons voir ce que signifie la rédemption de l’âme ; que notre vie morale est élevée au niveau de notre vie spirituelle ; car nous n'avons pas de vie spirituelle au-delà de notre vie morale. La vie de l'âme est en relation avec ce monde et la vie de l'esprit est en relation avec le Seigneur, et toutes deux doivent entrer dans la rédemption, laquelle rédemption embrasse l'homme tout entier : en Christ, nos corps sont aussi rachetés - en puissance.

Dans Colossiens et Éphésiens, vous commencez par voir tout dans l’Esprit, tout dans les lieux célestes ; nos possessions spirituelles en Jésus-Christ dans les lieux célestes, mais c'est le même Esprit qui dit un peu plus loin : « Maris, aimez vos femmes, enfants obéissez à vos parents ». Il ne s’agit pas d’une descente mais d’une élévation de la vie domestique vers les cieux, considérée comme partie du tout. Nous ne pouvons pas les séparer, ils sont tous deux dans le même domaine et le moral et le spirituel doivent être au même niveau ; sinon, l'ennemi sèmera la confusion.

Les arrhes du même Esprit de Jésus qui L'a ressuscité des morts sont en nous pour nous donner un avant-goût de notre vie de résurrection maintenant ; l'Esprit résidant en nous comme la vie de Jésus par laquelle Il a vaincu la mort - "Mais si Christ est en vous, bien que votre corps soit mort à cause du péché (auquel tend sa nature), votre esprit est vie (vie triomphante de la mort )... oui, si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera également la vie à vos corps mourants, par son Esprit qui habite en vous. (Romains 8:10,11 Conybeare). Nous avons maintenant un gage de la plénitude à venir : l'héritage. Dans notre esprit, nous avons le germe de la résurrection par lequel, soit par la tombe, soit par translation, notre corps sera transformé.

Christ en Gloire Comme Représentant

Le Seigneur Jésus détient en Sa propre Personne l’état et le domaine de l’homme racheté. La question est souvent posée : le Seigneur Jésus est-Il encore un homme ? Je crois qu’Il est un homme glorifié dans la gloire (en même temps Il est vraiment Dieu). Regardez le livre de l'Apocalypse, qui est l'histoire en avance sur le Nouveau Testament jusqu'à la fin des temps. Cela commence avec Lui dans la gloire et c'est une présentation incomparable de Lui. Ensuite, voyez-Le se déplacer à travers ces activités terrestres et célestes, par lesquelles le ciel explique ce qui se passe sur la terre. Il est présenté comme SEIGNEUR des seigneurs et ROI des rois ; puis, à la toute fin du livre de l'Apocalypse, Il reprend le titre de sa vie terrestre : « MOI JÉSUS », c'est la toute dernière chose enregistrée à Son sujet. Que veut-Il dire en mettant ceci à la fin ? N'est-ce pas pour que tout le monde le sache et pour mettre Son sceau sur le fait qu'Il est toujours FILS de l'HOMME. Cela n’enlève rien à Sa divinité. Il est très Dieu, mais aussi très homme. Dans Son œuvre rédemptrice, Il est véritablement un homme habité par le Saint-Esprit et, tandis que l'homme a reconquis son héritage perdu, Il EST DIEU.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

Triomphante et libre.

Il est sage et aimant,

Il est tendre ;

Et sa vie dans la gloire

Ma vie doit être.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

Il a vaincu Satan ;

Il a vaincu Satan, Il est libéré de l'esclavage.

Il règne sur la vie,

Il est roi ;

Et sa vie dans la gloire

Ma vie doit être.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

En lui, il n'y a pas de maladie ;

Il n'a pas de faiblesse.

Il est fort et vigoureux

Il est plein d'entrain ;

Et sa vie dans la gloire

Ma vie peut être.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

Sa paix est permanente ;

Il est patient.

Il est joyeux et rayonnant,

S'attendant à voir

Sa vie dans la gloire

Vivre en moi.

Dans cette merveilleuse position de Fils de l’homme, Il nous met en relation avec Lui-même ; et tout « l'héritage » est en Lui – « MOI JÉSUS ». Et cet héritage implique l'Église, Christ la Tête, nous les membres – UN SEUL CORPS, « Cohéritiers de Christ » (Rom. 8:17). Le Corps étant une sorte de cristallisation des activités du Christ ; cela définit la nature de l'Église et l'objet des activités de Dieu en cet âge – jusqu'à la formation du Corps.

Héritage Corporatif

Nous ne pouvons pas entrer pleinement dans cet héritage en tant qu’individus isolés, mais seulement collectivement, c’est un seul Corps. Nous sommes sauvés en tant qu'individus, mais sauvés et sanctifiés par rapport au Corps, à l'édification du Corps du Christ. Le salut des âmes est devenu une fin en soi, la sanctification est devenue une fin en soi ; Dieu n’a jamais voulu qu’il en soit ainsi, mais plutôt que tout soit lié à l’entité collective – le CORPS UNIQUE du CHRIST. Les croyants qui restent à quelque chose de moins que cela ne parviennent pas à obtenir leur héritage en Christ et ne parviennent pas directement à la plénitude de Christ (Colossiens 2).

Nous voyons dans le livre de Josué, deux héritages sont mentionnés, l'un par Moïse aux deux tribus et demie, l'autre par Josué et Eléazar aux neuf tribus et demie. Notez la signification de ceci : tous ont traversé le Jourdain, mais tous ne sont pas entrés dans leurs possessions. L'héritage de deux tribus et demie donné par Moïse était assorti de stipulations : «ne nous faites pas passer le Jourdain ». Ils avaient un héritage, mais une chose moindre que ce que Dieu avait prévu pour eux. Ils ont traversé le Jourdain pour y rester un moment ; mais c'était un passage différent de celui qu'avaient les neuf et demi ; le deux et demi était un dépassement objectif, tandis que le neuf et demi était une chose subjective (en termes spirituels) qu'ils ont dû acquérir. Et aujourd’hui, il y a ceux qui se contentent de quelque chose de moins que ce que Dieu voulait qu’ils aient ; ils se contentent d'une partie de l'héritage et ne cherchent pas à en obtenir la plénitude ; cela signifie une perte éternelle de quelque chose qui aurait pu leur appartenir.

Éphésiens et Colossiens vous ramènent à Romains 6 et 8; mais sont bien au-delà des Romains. Dans Romains 6, vous avez traversé le Jourdain, identification avec la mort du Christ, et dans Romains 8, il s'agit d'avoir l'Esprit et d'en prendre possession ; mais cela vous renvoie aux Éphésiens et aux Colossiens et à l'héritage en Christ dans les lieux célestes ; c'est « Christ en vous » subjectivement. Il y a ceux qui ont un héritage (Romains 6), ils ont l’Esprit (Romains 8), mais leur héritage est en grande partie extérieur à eux-mêmes. Cela explique tout ce que nous voyons et pourquoi l'appel à des « vainqueurs » qui iront jusqu'au bout et ne se contenteront pas de quelque chose de moins que le dessein complet de Dieu pour eux en Jésus-Christ.

Les Éphésiens et les Colossiens vous ramènent à Romains 6, « à la circoncision non faite de mains » (Colossiens 2:11,12). Dans Romains, vous avez une compréhension objective de tout ce que Christ a fait ; et dans Éphésiens et Colossiens, c'est tout ce que Christ a fait en vous, subjectivement, et cela jusqu'à la fin, jusqu'au plein héritage. "Si vous persévérez dans la foi" (Colossiens 1:23). « Si nous tenons bon... jusqu'à la fin » (Hébreux 3:14). Il ne s’agit pas de salut mais de plénitude en Christ ; et pas seulement pour faire descendre quelque chose ici : Dieu veut nous amener directement dans toute la plénitude qu'il y a pour nous en Jésus-Christ.

Josué marque le point où la préparation est censée donner lieu à un héritage complet. Dieu voulait dire quelque chose de grand, mais ces deux tribus et demie se contentent de quelque chose de moins ; ceci explique le besoin constant, dans le Nouveau Testament, d'aller jusqu'au bout de ce pour quoi nous étions prédestinés : l'héritage complet.

Le grand aspect de tout cela est l’abandon de l’opprobre de l’Égypte ; ces jours de servitude sous Pharaon ! C'est le retrait de la chair, de sorte que maintenant tout est « en Christ » et de Christ, et dans les lieux célestes et par l'Esprit ; tout – les ressources, les méthodes, la sagesse, les relations, le mode de vie, les voies – et il n'y a pas de recours à la chair ; et à moins que Dieu ne fasse tout par Christ, rien ne peut être fait. Nous nous appuyons sur Christ pour tout ; nos paroles, nos jugements, nos actes, nos pas, tous venant de Dieu pour l'esprit, l'âme et le corps ; oui, pour la vie elle-même – tout cela venant de Celui qui est maintenant notre vie : « Pour moi, vivre, c'est Christ ».

Au bout de Nous-Mêmes

Dans le désert, toute notre vie naturelle est mise en évidence, et nous en venons à connaître notre faiblesse et notre vide, à savoir que nous n'avons rien. C'est ainsi que nous trouvons maintenant tout en Christ et que nous pouvons aller de l'avant et posséder. Quel est le secret de la possession, de l'entrée dans notre héritage ? C'est que nous sommes parvenus à l'endroit où tout est « en Christ » et où IL est tout - notre vie et notre être mêmes. Notre chair est coupée et nous savons, au plus profond de notre être, que si Dieu ne fait pas tout en nous par Son Esprit, tout est sans valeur. Nous devons mettre fin à notre propre travail afin d'entrer dans Sa plénitude.

Il est si facile de s'asseoir dans notre faiblesse et de nous soigner, mais le Seigneur dit alors : « Lève-toi et possède ». Votre héritage n'est pas ici sur terre, il est en Christ dans les cieux ; il n'est pas en vous-mêmes, votre plénitude est en Lui. Votre héritage est TOUT CE QU'IL EST, comme l'a montré à Israël le pays ruisselant de lait et de miel.

Paul dit de Timothée : « Il accomplit l’œuvre du Seigneur » (1 Corinthiens 16:10). Il doit y avoir une fin à nos œuvres en ce qui nous concerne, rien de nous, comme hors de nous-mêmes ; mais Dieu dit en effet : « avec ton néant je posséderai les cieux et la terre ».

Oh ! d'être un tel peuple, châtié et vidé de lui-même, pour que le Saint-Esprit, par son énergie, déploie les gloires morales du Seigneur Jésus en nous et donc à travers nous. « Afin que la sagesse multiforme de Dieu soit maintenant révélée aux principautés et aux puissances par l'intermédiaire de l’Église » (Éphésiens 3:10,10). « Afin que, dans les siècles à venir, il puisse montrer l'extrême richesse de sa grâce... car nous sommes son ouvrage ». (Éphésiens 2:7,10).

à suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Notre héritage en Christ par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony » 1931, Vol. 9-1 - 9-2. Messages tels que prononcés.

Le Seigneur veut nous amener dans un endroit riche, et il travaille avec les énergies du Saint-Esprit dans cette optique. Il a connu d'avance et agit toujours en relation avec cette prescience ; l’héritage est en vue, et, par le Saint-Esprit, il nous amènerait à cette pleine place en Christ. La grande place dans la vie ou la vocation dépend du fait que nous ayons le Seigneur comme notre VIE, et non pas les choses ou les personnes en tant que telles, mais LUI-MÊME. Notre émancipation dans la plénitude de la provision de Dieu pour nous en Jésus-Christ dépend de la mesure dans laquelle nous avons laissé le Saint-Esprit appliquer souverainement la Croix du Seigneur Jésus à tout ce qui n'est pas de Lui, jusqu'à ce qu'il ne s'agisse que du Seigneur. C'est l'œuvre de l'Esprit, et ce n'est pas une puissance ou une sanctification en tant que telle, ni une chose, c'est l'Éternel ; et quand c'est le Seigneur, vous êtes parvenu à votre possession et pouvez entrer et posséder.

Chapitre 1 - Prédestination, préparation, possession

Lecture : Josué 1. Après la mort de Moïse, serviteur de l’Éternel, l’Éternel dit à Josué, fils de Nun, serviteur de Moïse: 2 Moïse, mon serviteur, est mort ; maintenant, lève-toi, passe ce Jourdain, toi et tout ce peuple, pour entrer dans le pays que je donne aux enfants d’Israël. 3 Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne, comme je l’ai dit à Moïse. 4 Vous aurez pour territoire depuis le désert et le Liban jusqu’au grand fleuve, le fleuve de l’Euphrate, tout le pays des Héthiens, et jusqu’à la grande mer vers le soleil couchant. 5 Nul ne tiendra devant toi, tant que tu vivras. Je serai avec toi, comme j’ai été avec Moïse ; je ne te délaisserai point, je ne t’abandonnerai point. 6Fortifie-toi et prends courage, car c’est toi qui mettras ce peuple en possession du pays que j’ai juré à leurs pères de leur donner. 7 Fortifie-toi seulement et aie bon courage, en agissant fidèlement selon toute la loi que Moïse, mon serviteur, t’a prescrite ; ne t’en détourne ni à droite ni à gauche, afin de réussir dans tout ce que tu entreprendras. 8 Que ce livre de la loi ne s’éloigne point de ta bouche ; médite-le jour et nuit, pour agir fidèlement selon tout ce qui y est écrit ; car c’est alors que tu auras du succès dans tes entreprises, c’est alors que tu réussiras. 9 Ne t’ai-je pas donné cet ordre : Fortifie-toi et prends courage ? Ne t’effraie point et ne t’épouvante point, car l’Éternel, ton Dieu, est avec toi dans tout ce que tu entreprendras. 10 Josué donna cet ordre aux officiers du peuple: 11 Parcourez le camp, et voici ce que vous commanderez au peuple : Préparez-vous des provisions, car dans trois jours vous passerez ce Jourdain pour aller conquérir le pays dont l’Éternel, votre Dieu, vous donne la possession. 12 Josué dit aux Rubénites, aux Gadites et à la demi-tribu de Manassé: 13 Rappelez-vous ce que vous a prescrit Moïse, serviteur de l’Éternel, quand il a dit : L’Éternel, votre Dieu, vous a accordé du repos, et vous a donné ce pays. 14 Vos femmes, vos petits enfants et vos troupeaux resteront dans le pays que vous a donné Moïse de ce côté-ci du Jourdain ; mais vous tous, hommes vaillants, vous passerez en armes devant vos frères, et vous les aiderez, 15 jusqu’à ce que l’Eternel ait accordé du repos à vos frères comme à vous, et qu’ils soient aussi en possession du pays que l’Éternel, votre Dieu, leur donne. Puis vous reviendrez prendre possession du pays qui est votre propriété, et que vous a donné Moïse, serviteur de l’Éternel, de ce côté-ci du Jourdain, vers le soleil levant. 16 Ils répondirent à Josué, en disant: Nous ferons tout ce que tu nous as ordonné, et nous irons partout où tu nous enverras. 17 Nous t’obéirons entièrement, comme nous avons obéi à Moïse. Veuille seulement l’Éternel, ton Dieu, être avec toi, comme il a été avec Moïse ! 18 Tout homme qui sera rebelle à ton ordre, et qui n’obéira pas à tout ce que tu lui commanderas, sera puni de mort. Fortifie-toi seulement, et prends courage !

Josué est le livre de l'héritage dans l'Ancien Testament et des éléments importants sont attachés aux occurrences et aux usages de ce mot « héritage ». Dans le Livre des Nombres, cela apparaît 35 fois, dans le Livre du Deutéronome 18 fois, mais dans le Livre de Josué 44 fois ; c'est frappant ! Les Nombres sont le livre du classement des armées en vue de l'héritage. Le Deutéronome est le livre qui établit les bases de la possession de l'héritage, c'est pourquoi vous vous attendez à trouver ce mot fréquemment. Dans le Lévitique, le mot « héritage » n’apparaît qu’une seule fois. Or Lévitique ne traite pas de l'héritage, mais des droits de Dieu ; c'est le livre de la relation avec Dieu par l'autel ; le livre d'approche et d'accès à Dieu, où les droits de Dieu sont reconnus, et Dieu garantit Ses droits par la Croix. Dieu doit avoir Ses droits avant que nous puissions obtenir notre héritage, comme l’enseigne le Lévitique. Puis, quand vous arrivez au Livre de Josué, vous trouvez tout le sujet de l'héritage traité et de l'entrée en possession.

En revenant dans le Nouveau Testament, vous constatez que la lettre aux Romains ne présente pas « l'héritage » sous une forme concrète, c'est un livre qui traite des fondements spirituels, et c'est là son lien avec le Livre du Lévitique.

Josué, l'homme (en type de l'Esprit) apporte l'héritage. Il est important et à la fois intéressant et significatif de remarquer le moment où Josué apparaît.

Dans Exode 17, nous voyons Josué apparaître à Rephidim, le lieu du rocher frappé, d'où sortaient les eaux, donnant la vie au peuple ; type de la vie de l’Esprit comme vie intérieure du peuple de Dieu (voir Jean 4:10-14). C'est alors que Amalek entre immédiatement en scène comme un type de chair qui s'élève et traverse le chemin pour empêcher la possession de la terre, pour empêcher l'accès à l'héritage. Amalek sort pour résister à Israël, et Dieu fait immédiatement venir Josué pour commander le camp.

Immédiatement vous recevez le Saint-Esprit ou faites l'expérience d'un nouveau remplissage de l'Esprit, la chair se lève, Amalek sort : « Car la chair convoite contre l'Esprit et l'Esprit contre la chair, car ceux-ci sont contraires l'un à l'autre » (Galates 5:17). Ces deux-là sont en conflit éternel, en antagonisme. Il en est toujours ainsi; lorsque vous faites une nouvelle expérience du Saint-Esprit, la prochaine chose que vous découvrez est que vous êtes dans un nouveau conflit contre l'ancienne vie charnelle en vous-même ; cette montée de la chair intérieure est provoquée par le diable parce qu'il voit l'héritage en vue, car lorsque l'Esprit vient, l'héritage apparaît, IL est venu pour apporter à l'héritage. Ne soyez donc pas surpris si, après une expérience de l'Esprit, la prochaine chose à laquelle vous devez faire face est ce conflit avec l'affirmation de la chair à travers le chemin pour vous empêcher d'entrer en possession.

C'est seulement lorsque vous avez reçu le Saint-Esprit que vous connaissez le conflit de la chair et quelle est la résistance de la chair. Ceux qui n'ont pas l'Esprit n'ont pas un tel conflit de chair et d'Esprit ; ils ne sont pas dans ce domaine, mais entièrement dans le domaine de la chair.

Le Saint-Esprit est venu en relation avec la fin, et la fin est l'héritage en Christ, et la chair mue par Satan se lève pour contrecarrer cette fin et vous voler l'héritage. Le danger est qu'après avoir commencé par l'Esprit, vous pourriez vous détourner pour faire un compromis avec Amalek, à cause de la difficulté du chemin, de la grandeur du prix, à cause du conflit et de l'oubli de la parole de Dieu - "détruisez complètement Amalek". (1 Samuel 15:3). « Ne marchez pas selon la chair, mais selon l'Esprit » (Romains 8:4).

C'est là qu'Abraham s'est effondré. Isaac, fils de l'Esprit - il était impossible en tant que fils de la chair (Hébreux 11:11,12) - La foi d'Abraham a été mise à l'épreuve, les conditions du désert ont prévalu, il y a eu un retard dans l'accomplissement de la promesse de Dieu et apparemment rien ne s'est développé concernant Isaac. ; il avait les assurances de Dieu, mais apparemment rien ne se passait : la chair ne pouvait pas attendre, elle ne peut jamais attendre Dieu, donc Ismaël est le résultat, avec quelles terribles conséquences. Et vint un moment où Abraham dut chasser de sa maison et de sa vie ce que sa chair avait bâti ; c'est une chose terriblement douloureuse à faire, démolir ce qu'il avait construit ; et cela empêche beaucoup d'entre eux d'accéder à l'héritage. Abraham avait créé quelque chose en mélangeant la chair avec l'Esprit, et Dieu ne veut pas cela, mais dit : « REJETTE-LE ». Cela coûte de la honte et du chagrin, ce n’est pas facile de chasser cela, c’est honteux, mais il faut le faire, il faut le chasser complètement !

Josué est intervenu à ce moment-là sous la forme de l'énergie du Saint-Esprit pour aller jusqu'au bout et assurer l'héritage. Nous voyons Josué lié à toutes les activités spirituelles des enfants d'Israël ; il est significatif de noter qu'on parle de lui lorsqu'il est présenté pour la première fois comme le serviteur de Moïse; qui monta aussi sur la montagne avec Moïse. Son nom n’est pas mentionné dans Hébreux 11. Pourquoi le nom de Josué est-il exclu de cette grande liste ? Parce qu’il représentait le Saint-Esprit en chacun d’eux ! Les activités de Dieu se déroulent toutes dans les énergies du Saint-Esprit, et c'est LUI qui apporte l'héritage.

Josué représente l'énergie du Saint-Esprit par rapport à la chose ultime, qui est notre héritage en Christ. Josué était l'énergie de la vie des enfants d'Israël quant à leur entrée dans le pays pour le posséder. «Sois fort» - et c'est grâce à cette force que le peuple a été fortifié ; Joshua, la personne, était l'énergie de sa vie. « Renforcé de toutes ses forces par Son Esprit dans l'homme intérieur » (Éphésiens 3:16). Colossiens et Éphésiens sont les lettres concernant notre héritage en Christ, et ce sont les énergies du Saint-Esprit qui doivent nous amener à le posséder.

La lettre aux Éphésiens déclare comme un fait notre héritage en Christ.

Les chapitres 1, 2, 3 visent à nous amener à en prendre conscience. "Avoir les yeux de votre cœur éclairé afin que vous puissiez connaître. » Tout est lié à notre héritage en Christ, et c'est l'énergie du Saint-Esprit qui nous y amène. « Afin que Dieu le Père de gloire vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation dans le connaissance de LUI." Nous devons bien poser les fondations.

De la Genèse jusqu'à Exode 11, l'élection est présentée, Dieu choisit selon Sa propre souveraineté et Sa sagesse (et sans dire pourquoi), une lignée élue; un homme, une famille, une race.

L'Exode nous montre un peuple qui, bien que se trouvant en Égypte et soumis à une cruelle servitude, se distingue des Égyptiens. Et tandis que les choses s'intensifiaient pour eux, la différence s'intensifiait aussi entre eux. Alors que les ténèbres régnaient sur le pays d'Égypte, la lumière était là où se trouvait Israël ; ils sont en Égypte, mais DIEU les a choisis !

DIEU a choisi, prédestiné, prévu ; DIEU a connu à l'avance et, dans sa connaissance préalable, Il a pris certaines décisions. Le fait est qu'Il a connu à l'avance et que c'est dans cette connaissance préalable qu'Il a prédestiné. Cette prescience n'est pas la nôtre, nous devons prêcher le Christ au monde entier et n'abandonner aucune cause parce qu'elle est trop difficile, mais poursuivre jusqu'à la fin ; le problème est avec Dieu, et non avec nous.

De l'Exode 12 au Lévitique et au Deutéronome, il s'agit de la préparation par l'Esprit de ceux qui sont sortis d'Égypte, un peuple qui avait été marqué en Égypte et qui est maintenant sorti d'Égypte. Et lorsque vous arrivez au livre de Josué, vous avez l'héritage d'un peuple préparé par l'Esprit, car il s'agit d'abord d'un héritage intérieur et d'une position intérieure.

Prédestination, Préparation, Possession

1. Dieu a connu et prédestiné : "L'élection selon la connaissance de Dieu le Père" (1 Pierre 1:2). "Ceux qu'il a connus d'avance, il les a prédestinés à être conformes à l'image de son Fils" (Romains 8:29).

2. Par une préparation de l'Esprit en rapport avec la nature de l'élection - une séparation pour Dieu.

3. Hériter sur la base d'une préparation spirituelle à l'héritage, ce qui signifie une œuvre profonde, et parfois radicale, de l'Esprit, en se séparant de toute chair, afin que nous puissions maintenant entrer dans notre héritage en Christ. Dieu veut que nous traversions le Jourdain maintenant, que nous entrions dans le pays maintenant, et que nous ayons maintenant les arrhes de notre héritage. Cela nous ramène à la lettre d'Éphèse : "Vous avez été marqués du sceau du Saint-Esprit... qui est le gage de notre héritage" (Éphésiens 1:13,14).

Le Saint-Esprit est venu et demeure dans l’enfant de Dieu né de nouveau pour que celui-ci commence à posséder maintenant.

Nous sortons de Romains 4 et 5 jusqu'à 6 et 7, pour entrer dans 8 où nous avons les énergies de l'Esprit en relation avec la « filiation » sur le terrain de la résurrection. Nous ne pouvons pas entrer immédiatement dans notre héritage, cette entrée est provoquée par une œuvre profonde de l'Esprit en nous. Nous devons toujours nous rappeler que la préparation est régie par l'Objet, et cet objet est la connaissance du Seigneur : faire du Seigneur tout pour nous expérimentalement, car la connaissance du Seigneur est notre héritage et est le résultat de la préparation du Saint. Esprit.

Toute préparation est régie par l'objet ; et le but est d'arriver à une connaissance expérimentale du Seigneur, instruit pour LE connaître, c'est la clé tout au long du chemin. Chaque expérience nous amène à Le connaître, c'est l'œuvre du Saint-Esprit ; et lorsque nous parvenons à Sa connaissance, nous parvenons à l'héritage, car Il est l'héritage et nous n'arrivons jamais à l'héritage avant d'avoir une connaissance expérimentale approfondie du Seigneur.

Lorsque Israël quitta l’Égypte, il espérait entrer immédiatement dans le pays et accéder immédiatement à l’héritage. Ils avaient les yeux rivés sur les choses terrestres ; une longue préparation a donc été nécessaire. Il fallait d’abord qu’il y ait l’expérience du désert pour leur apporter la connaissance du Seigneur, et d’un autre côté, les quarante années dans le désert étaient nécessaires pour leur faire connaître ce qu’il y avait dans leur propre cœur ; mais c'est la connaissance de Lui par laquelle Il gouverne en leur faisant connaître leur propre cœur. Si nous nous connaissions nous-mêmes sans le connaître, ce serait la mort pour nous et nous ne pourrions pas le supporter, donc tout est régi par cette seule chose : LE connaître. Lorsque vous y êtes venu dans une mesure proportionnée, vous êtes parvenu à votre héritage !

Trois Caractéristiques de la Nature sauvage

Cette période de nature sauvage se caractérise par trois éléments

1. Un lieu stérile de dépendance. Il s'agit d'un facteur essentiel pour entrer dans notre héritage en Christ, car un désert est un désert, un endroit aride et stérile, où vous ne pouvez rien voir, ni rien ressentir, où si vos seules ressources sont vos sens, vous êtes au bout du rouleau. C'est un endroit aride où l'on dépend totalement de Dieu et où il n'y a rien d'autre dont on puisse dépendre. C'est une caractéristique essentielle pour posséder, un facteur vital pour obtenir l'héritage. Combien de fois Dieu dit-il à son peuple : "Je suis ton héritage" (Nombres 18:20). "L’Éternel est ma part" (Ps. 119:57). "Le Tout-Puissant sera pour toi un trésor, un argent précieux" (Job 22:24,25 A.R.V.).

En Christ, vous avez tout cela : "Car tout est à vous... le monde, la vie et la mort, les choses présentes et les choses à venir, tout est à vous, et vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu" (1 Corinthiens 3:25).

Il vous enferme dans l'exclusion où, dans ce lieu stérile, Il peut être votre vie et vous devez dépendre de Lui pour tout ; ainsi vous entrez dans votre héritage qui est - LUI-MÊME. Il s'agit d'une séparation totale de tout et de rien vers Dieu.

2. Le désert est un lieu de séparation délimité, dans les limites de l'ordre établi par Dieu, où l'on est séparé de Dieu. Il ne doit pas y avoir le moindre chevauchement avec l'Égypte, "pas un sabot ne doit être laissé en arrière" et il doit y avoir "trois jours de marche dans le désert" (Exode 8:23). La séparation est au degré de la complétude divine, il s'agit d'être entièrement séparé pour Dieu. Dieu s'est interposé et a défini les limites de notre vie et ce que signifie être séparé de Dieu.

3. Le désert est un lieu d'emprisonnement pour Dieu, il n'y a pas moyen d'en sortir, vous êtes emprisonné, donné entièrement à Dieu et pour Lui, et vous Le connaissez comme votre seul objet.

Dieu a enfermé Israël dans le désert et il n'y avait aucun moyen d'en sortir ; Pharaon l'a vu, voyez ce qu'il en dit : "Pharaon dira... ils sont enfermés dans le pays, le désert les a enfermés".

Oui, le diable sait tout ! Il dit que « le désert les a enfermés » – mais Dieu les a enfermés. Quel lieu d'emprisonnement quand on est sorti entièrement pour le Seigneur ! Oui, c'est ainsi, le Seigneur vous a emprisonné et vous ne pouvez pas vous enfuir. Il y a parfois des épreuves enflammées, et souvent Satan dit : « abandonne, abandonne », et tu sais que tu ne peux pas. La chair aimerait être libérée et trouver une issue, mais vous savez que vous devez passer au travers, et Il vous tient. S’Il ne t’avait pas retenu, où aurais-tu été ? Nous donnerions des coups de pied et nous enfuirions, Lui seul tient, et tiendra jusqu'à ce qu'Il ait fait le travail ; et vous direz : « Le Seigneur l'a fait » ; vous êtes protégé par une contrainte divine.

Le Seigneur maintenait souverainement les enfants d’Israël dans le désert, pendant que se poursuivaient les épreuves et l’entraînement, préparant l’héritage. Et Il vous tient pendant qu’Il fait de même, vous êtes le prisonnier du Seigneur, enfermé dans Sa Divine complétude ; le Seigneur nous tient souverainement et nous aide à nous en sortir, le mérite n'est pas le nôtre, mais le Sien, tout est grâce.

La durée du désert dépend de notre maturité dans notre connaissance du Seigneur, jusqu'à ce qu'IL devienne et EST notre « tout en tout », Lui – LUI-MÊME. Lorsqu'Il a Sa place, nous entrons dans notre grande place, car notre entrée dans une grande place est basée sur notre connaissance personnelle et très réelle du Seigneur - LUI-MÊME comme notre tout ; et la conquête dépend de cette connaissance du Seigneur.

Il n'y aura jamais de moment où nous échapperons au soulèvement de la chair ; lorsque nous aurons franchi le Jourdain, le péril de la chair sera toujours avec nous, et vous verrez qu'Acan se lèvera. Une fois encore, la chair se manifeste par la confiance en soi d'Israël lorsqu'il a franchi le Jourdain et qu'il se trouve dans le pays : « Lorsque tous les rois... apprirent comment... les enfants d'Israël avaient passé, leur cœur se fondit, et il n'y eut plus d'esprit en eux, à cause des enfants d'Israël » (Josué 5:1). Les peuples du pays étaient dans la terreur à cause des enfants d'Israël ; immédiatement après, le Seigneur donna des instructions pour la re-circoncision. Pourquoi cela après avoir traversé le Jourdain et être entré dans le pays ? Le Seigneur a vu le danger qu'il y avait à ce qu'ils s'approprient les pensées des habitants du pays et qu'ils en fassent quelque chose au lieu du Seigneur, au lieu d'en faire tout, et c'est pourquoi il dit : « circoncisez ».

Et bien-aimés, vous n'êtes jamais à l'abri du risque que les gens fassent de vous quelque chose dès qu'ils voient que vous avez quelque chose. Le Seigneur dit immédiatement : « coupez la chair ».

Le Seigneur veut nous amener à la richesse, et c'est dans ce but qu'il travaille avec les énergies du Saint-Esprit. Il a connu à l'avance et agit toujours en fonction de cette connaissance ; l'héritage est en vue et, par le Saint-Esprit, Il veut nous amener à cette pleine place en Christ. La place importante dans la vie ou la vocation dépend du fait que nous ayons le Seigneur comme VIE, et non les choses ou les personnes en tant que telles, mais LUI-MÊME.

Notre émancipation dans la plénitude de la provision de Dieu pour nous en Jésus-Christ dépend de la mesure dans laquelle nous avons laissé le Saint-Esprit appliquer souverainement la Croix du Seigneur Jésus à tout ce qui n'est pas de Lui, jusqu'à ce qu'il ne s'agisse que du Seigneur. C'est l'œuvre de l'Esprit, et ce n'est pas une puissance ou une sanctification en tant que telle, ni une chose, c'est l'Éternel ; et quand c'est le Seigneur, vous êtes parvenu à votre possession et pouvez entrer et posséder.

Nous y arrivons par la pression, par le feu, par l'eau, mais Dieu dit : «J'AI DONNÉ.... TU POSSÈDES. »

à suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

L'ambition suprême d'un apôtre par T. Austin-Sparks

 Publié initialement dans la revue « A Witness and A Testimony », septembre-octobre 1969, vol. 47-5.

« Afin que je le connaisse, lui, la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à sa mort » (Philippiens 3:10).

Peu de mots dans ses écrits révèlent l'engagement de cet homme envers le Seigneur Jésus. Tout le contexte est une effusion de cœur accomplie envers Celui qui, selon lui, l'avait « appréhendé », et il concentre tout cela dans une courte demi-phrase : « Afin que je le connaisse.»

Ce qui est impressionnant dans cette ambition exprimée, c'est le moment où elle est exprimée. Voici un homme qui a eu une révélation et une connaissance de Jésus-Christ plus grandes que quiconque jusqu'alors. Cette connaissance a commencé là où, comme il le dit, « il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi ». Ce début le bouleversa et le poussa au désert pour tenter d'en saisir les implications. Plus tard, il fut « enlevé au troisième ciel et on lui montra des choses ineffables, qu'il n'était pas permis (dit-il) d'exprimer ». Entre ces deux expériences, et autour de celles-ci, on constate une connaissance toujours croissante du Christ. Ici, après tout cela, vers la fin de sa vie, il s'écrie avec passion : « Que je le connaisse.»

Le moins que l'on puisse dire à ce sujet est que le Christ en question était un Christ véritablement très grand, dépassant les plus grandes capacités et la plus grande compréhension de l'homme. Cela contraste tellement avec le Christ limité que nous connaissons et comprenons ! Combien il y a en Christ bien plus que ce que nous avons jamais vu ! Mais il nous faut décomposer notre verset. Il est divisé par ses mots principaux et peut être exprimé en quatre phrases.

(1) La passion qui gouverne tout : « Que je le connaisse.»

(2) La puissance efficace : « La puissance de sa résurrection. »

(3) Le fondement essentiel : « La communion à ses souffrances.»

(4) Le principe progressif : « Se conformer à sa mort.»

1. La Passion universelle

« Afin que je le connaisse.»

Une brève étude des mots est ici à la fois utile et nécessaire. Dans la langue originale du Nouveau Testament, deux mots signifient « savoir », « connaissance » ou « connaître ». Ils sont présents à de nombreuses reprises et dans de nombreux contextes tout au long du Nouveau Testament.

L’un de ces mots signifie connaissance par information ; être informé, lire, par rapport. Il s’agit plutôt de la connaissance qui vient par l’observation, l’étude, la recherche ou la parole. Il s’agit plutôt de la connaissance des choses, des personnes, etc. L’autre mot signifie expérience personnelle, connaissance intime et connaissance intérieure. On trouve parfois un préfixe qui donne le sens de « pleine connaissance » (epi). Le deuxième de ces mots et significations est celui que Paul utilise ici : « Afin que je puisse acquérir une plus grande connaissance de Lui, qui est une expérience personnelle, par une connaissance personnelle, par une relation directe et vivante avec Lui.»

Cela éloigne tout du domaine de la simple théorie, de l'intellect et de l'enseignement. C'est le résultat et l'effet d'une action intérieure du Saint-Esprit. C'est pourquoi Paul associe à cette connaissance « la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances ». C'est une connaissance puissante, née d'une expérience profonde. Et c'est la seule véritable connaissance du Christ ! Elle est implantée ou forgée au plus profond de la vie intérieure.

2. La puissance efficace

« La puissance de sa résurrection.»

Bien que toute cette déclaration comporte un aspect futur, à savoir la consommation dans la gloire, il faut comprendre que dans chacune de ces expressions, Paul pense à cette vie. Même au verset suivant, où il parle d'atteindre la « résurrection d'entre les morts », il pense principalement à la résurrection spirituelle et morale présente. Il avait déjà connu quelque chose de cette puissance. Sa conversion était telle. À maintes reprises, dans ce qu'il appelait « des morts fréquentes », il l'avait connue. Les expériences les plus marquantes furent peut-être celles d'Asie et de Lystre (2 Corinthiens 1:9 ; Actes 14:19-20).

La puissance et la vie de la résurrection sont la connaissance du Christ. C'est ainsi que nous Le connaissons, et cela est accessible à chaque croyant. C'est pour la persévérance, pour la victoire, pour l'accomplissement du ministère, pour maintenir le témoignage du Seigneur dans le monde ; pour chaque besoin qui l'exige en relation avec les intérêts et la gloire du Christ. Elle donne à la vie un fondement surnaturel. C'est la puissance de Sa résurrection, le plus grand miracle de l'histoire.

3. Le fondement essentiel

« La communion de ses souffrances.»

À ce propos, il y a certaines choses que nous devons immédiatement mettre de côté. Il y a eu des souffrances du Christ que nous ne partageons pas et que nous ne sommes pas appelés à partager, même si parfois la frontière semble très ténue entre elles.

Nous ne partageons pas les souffrances expiatoires du Christ. Il existe tout un domaine de souffrances qui Lui appartenait exclusivement. L'œuvre de la rédemption de l'homme Lui appartenait exclusivement, pour nous. Lorsque Lui, qui était sans péché, fut fait péché pour nous, Il était seul, même abandonné de Dieu en cet instant éternel. De ce fait dépend toute la vérité de Sa Personne unique, et tout le système du sacrifice parfait repose  sur: l'Agneau sans tache.

Mais lorsque tout cela est accepté et établi, il y a des souffrances du Christ dans lesquelles nous sommes en communion avec Lui. Nous aussi, à cause de Lui, nous pouvons être méprisés et rejetés des hommes. Nous pouvons être discrédités, ostracisés, persécutés, moqués, torturés et même « tués », que ce soit en acte ou « à longueur de journée ». Paul parle d'un résidu des souffrances du Christ qu'il contribuait à combler pour « Son corps, qui est l'Église ». Il s'agit d'un autre domaine et d'un système de souffrances différent. Paul considérait cela comme un honneur et une source de joie, car c'était pour Celui qu'il aimait si profondément. Mais il voyait aussi que cette souffrance avec et pour le Christ constituait le fondement de la connaissance du Christ et de la puissance de sa résurrection. Cet apôtre admettait que seuls ceux qui connaissent cette communion connaissent véritablement le Seigneur. Nous le savons ! Il est parfaitement évident que la véritable utilité spirituelle provient du pressoir, et que « ceux qui ont le plus souffert ont le plus à donner ». Le fruit du Christ n'a rien d'artificiel.

4. Le principe progressif

« Devenir conforme à sa mort. »

Pour comprendre l'Apôtre, il est important de comprendre qu'il ne considérait pas la conformité à la mort du Christ comme la fin de tout. Son véritable objectif était de croître dans la connaissance du Christ, de connaître la puissance de Sa résurrection et la communion avec Ses souffrances en se conformant à Sa mort. Sa mort – celle du Christ – était postérieure, quelque chose au commencement, et l'histoire spirituelle du croyant est un retour à ce que signifiait cette mort. Elle signifiait la fin du « vieil homme », la crucifixion à l'esprit et à la volonté du monde ; la fermeture de tout un système qui n'était ni centré sur le Christ ni gouverné par Lui.

Tout cela avait été énoncé et présenté dans les lettres précédentes de Paul ; mais c'était une signification qui devait progressivement se concrétiser et se vérifier dans l'expérience spirituelle. Le sens de la mort du Christ – enseignait Paul – devait être l'histoire intérieure du croyant, et cela se réaliserait progressivement dans la puissance de Sa résurrection et la communion avec Ses souffrances. Ainsi, en se conformant à Sa mort, il parviendrait à une connaissance plus complète de Lui et de Sa puissance divine. Il en est toujours ainsi.

La passion qui gouverne tout ouvre la voie à la puissance efficace et effective, par le principe fondamental de la conformité à sa mort.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

La sagesse et la valeur d'être déclaré au Seigneur par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », juillet-août 1969, vol. 47-4.

Un message aux jeunes chrétiens

« À qui je suis et à qui je sers » (Actes 27:23).

Ce récit dramatique du voyage de l'apôtre Paul à Rome contient de nombreux éléments qui constituent un enseignement précieux. Parmi ceux-ci, nous en retenons un particulièrement précieux : celui contenu dans notre titre : la sagesse et la valeur d'être déclaré au Seigneur.

Vous savez que l'apôtre était prisonnier et qu'il allait être jugé par César. Il serait peut-être utile, et inutile, de vous rafraîchir la mémoire en parcourant l'ensemble du chapitre et en découvrant ce qui y mène. Le point central du message est que Paul n'a laissé aucun doute sur sa position, et que c'est pour cela que Dieu a finalement tout remis entre ses mains. Paul aurait pu se taire. Plusieurs facteurs auraient pu le pousser à le faire. Il était prisonnier de César. Il était sous l'autorité du centurion romain et du capitaine du navire. Il avait beaucoup à penser, car les événements avaient pris une tournure étrange et inattendue dans sa vie, et il risquait maintenant d'être exécuté rapidement. Mais non, il regardait au-delà de César, de Rome, du navire, de la mer et des circonstances, vers le Seigneur, et, à l'heure de la détresse, il s'est déclaré hardiment et ouvertement, non pas comme prisonnier des hommes ou des circonstances, mais comme prisonnier et serviteur du Seigneur. Cette ouverture et ce courage sont devenus…

Une position de pouvoir auprès du Seigneur

Cela constituait un lien avec la souveraineté divine. Cette souveraineté divine avait été bien réelle dans son histoire récente qui avait conduit à cette situation. Les éléments qui auraient pu nourrir de nombreuses inquiétudes et les accusations paralysantes du diable ne manquaient pas. Toute cette menace de désastre aurait pu être considérée comme le résultat des erreurs et des fautes de Paul. Il s'était rendu à Jérusalem malgré :

(a) L'ordre antérieur du Seigneur de quitter cette ville et d'être envoyé « au loin » parce qu'on ne voulait pas recevoir son témoignage (Actes 22:21) ;

(b) Le fait que ses frères l'avaient supplié de ne pas y aller et l'avaient prévenu de ce qui allait arriver.

Mais son souci pour son propre peuple dans cette ville était si fort qu'il ne se laissa pas dissuader, et il s'opposa à tous les appels et supplications. Arrivé à Jérusalem, il tomba dans un piège : il fut emprisonné, frôla la mort et subit plusieurs procès, avant de finalement faire appel à César. L'un des dirigeants déclara que si seulement Paul n'avait pas fait appel à César, il aurait pu être libéré. ​​Ce « si seulement » aurait pu être un puissant argument de condamnation satanique et personnelle. « Si seulement je n'avais pas commis cette erreur ! »

L'apôtre avait matière à réflexion, et lorsque les choses tournent mal et que les difficultés surviennent, le diable n'hésite pas à intervenir et à dire : « Ceci est le jugement de Dieu sur vos fautes. » Il semble que Dieu nous ait abandonnés à notre sort, et nous ne voyons aucune issue. Mais cet homme n'était pas introverti, mais quelqu'un qui croyait encore en Dieu ; car, malgré les aspects étranges et apparemment contradictoires qui surgirent au cours du processus, Dieu lui avait dit qu'il « devait témoigner de Lui à Rome », comme il l'avait fait à Jérusalem. Cette confiance dans la souveraineté et l'autorité de Dieu eut deux effets initiaux : elle le rendit audacieux devant les hommes et le rattacha à cette souveraineté et à Sa grâce. Un facteur sous-jacent ouvrait clairement à Dieu la voie de Sa souveraineté. Paul n'avait absolument aucun intérêt personnel à servir. Il savait qu'en montant à Jérusalem, il risquait sa vie. Il n'y allait pas pour son propre bénéfice. Il n'était pas mû par une ambition mondaine. Il n'y avait aucune récompense pour lui dans cette vie, sur ce chemin. Tout cela n'était qu'une question de coûts, de souffrances et de sacrifices. Une telle attitude spirituelle est toujours un moyen que Dieu utilise pour surmonter nos erreurs, et même pour utiliser l'adversité à ses propres fins.

Les apôtres n'étaient pas des hommes parfaits et infaillibles. Dieu n'a jamais eu de serviteur infaillible en dehors de Son Fils. Ses meilleurs hommes ont commis des erreurs, et ces erreurs n'ont jamais été effacées du récit de leur vie. Mais qu'il s'agisse d'Abraham, de Moïse, de David, de Pierre ou de Paul, leur cœur absolu pour Dieu et leur absence d'intérêts personnels ont fait de ces récits une histoire, par excellence, de grâce et de puissance souveraines.

Il en fut ainsi dans le cas présent. L'abandon total à Dieu lui a donné cette merveilleuse occasion d'exercer sa souveraineté, de sorte que ce

désastre apparent s'est avéré être une stratégie divine.

Si le cœur est entièrement tourné vers le dessein de Dieu, nos fautes et nos manquements humains seront couverts par la grâce souveraine. Nous ne pensons pas maintenant aux péchés bien définis de rébellion et d'obstination. Ils peuvent arrêter ou retarder les actions de Dieu, en ce qui nous concerne. Mais les faiblesses de notre humanité ne peuvent constituer un obstacle à Dieu, pourvu qu'aucun intérêt personnel ne domine.

Ce qui est noté ensuite dans notre chapitre, c'est que cette adhésion sans réserve au Seigneur est…

Une position de force morale en temps de crise

Pendant un temps, le capitaine du navire fit fi des conseils de Paul. Paul était moins qu'un passager : il était l'un des nombreux prisonniers. Son avis était sans appel ; aussi le réduisirent-ils au silence et le forcèrent-ils à se taire. Dans toutes les conférences qu'ils tenaient, Paul faisait partie de la minorité rejetée. Mais l'heure de la crise arriva. Le jour et l'heure arrivèrent où cette majorité fut dans une situation critique, et maintenant, le seul homme sur lequel reposait leur seul espoir était celui à qui on avait refusé une place ; l'homme qui veillait silencieusement avec Dieu, et à qui Dieu parlait. Vous connaissez la suite de l'histoire. L'homme de foi absolue pour Dieu, que les hommes ont rejeté, est la clé divine pour résoudre la situation où tout s'effondre. La leçon est évidente, et ce principe a été appliqué à maintes reprises dans l'histoire. « Soyez tranquilles et sachez que je suis Dieu.»

Il existe une autre caractéristique merveilleuse de ce gouvernement souverain de Dieu. C'est :

La prescience de Dieu

Dans le récit, nous découvrons la déclaration de Dieu à Paul : « Dieu t’a donné tous ceux qui naviguent avec toi.» Cela signifie-t-il, comme c’est fort probable, que Dieu avait à l’esprit le salut éternel du capitaine du navire, du centurion et de ses compagnons lorsqu’il a placé Paul sur ce navire ? Serait-ce une imagination débordante que de penser que certains de ceux que Paul appellera plus tard « ceux de la maison de César » (de toute évidence des croyants sauvés) vinrent au Seigneur lors de ce voyage, et que même le centurion pouvait faire partie de la « garde prétorienne » ? (Voir Philippiens 1:13, 4:22.) Une telle supposition peut être corroborée par un autre cas où Paul était « en proie à une grande crainte et à un grand tremblement ». Le Seigneur lui adressa les mêmes paroles qu’ici : « Ne crains point, Paul », puis, concernant la situation désespérée de Corinthe : « J’ai beaucoup de monde dans cette ville.» Note : « J’ai. » Non pas : « Je vais avoir. » Le Seigneur connaît d'avance ceux qui croiront et a un messager à portée de main. Avant que le voyage n'atteigne son point culminant avec la perte du navire, et avant même que Paul n'ait été écouté, Dieu avait dit : « Je t'ai donné. » C'était un acte souverain, issu d'une prescience souveraine. J'ose dire que si Paul n'avait jamais laissé quiconque soupçonner sa chrétienté, la grande coopération avec Dieu n'aurait pas suivi.

Il arrive que nous nous demandions pourquoi nous nous trouvons dans des situations extrêmement difficiles et déroutantes. Tout ce que nous attendions s'est effondré. Il n'est pas rare que, finalement, nous découvrions que Dieu avait quelque chose d'une importance considérable pour Lui dans cette situation. L'enfer a fait rage comme une tempête, et, humainement, la route semblait terminée. Mais, encore une fois, si le cœur n'est pas divisé dans ses intérêts, et si aucune autre préoccupation que celle du Seigneur ne nous empêche de Lui appartenir pleinement, l'enjeu peut être le bien éternel d'autrui. Rappelez-vous, le Seigneur n'aurait pas dit à Paul, aux deux occasions mentionnées, « N'aie pas peur, Paul », si Paul avait été au-dessus de la peur et incapable d'en avoir ; un surhomme, totalement dépourvu de peur. L'ascension morale de Paul était due à la grâce de Dieu ; et cela ne s'applique pas aux géants en soi, mais à ceux qui sont totalement dévoués à Lui.

Un examen plus approfondi de l'histoire révèle certaines qualités nécessaires à quiconque est soutenu par le Seigneur. L'une d'elles est la véritable humilité. Paul n'était ni fier ni arrogant, ne luttant pour ses propres convictions. Aussi profondément conscient de sa mauvaise conduite et de son rejet de ses conseils, il s'est tenu en retrait et a manifestement laissé la situation entre les mains du Seigneur, se gardant de toute intervention. Ceci est essentiel à l'œuvre du Seigneur. L'humilité est la preuve que nous n'avons aucun intérêt personnel ou privé à préserver. C'est aussi la marque de notre « ne pas avoir une plus haute opinion de nous-mêmes que nous ne devrions l'être ». Ce n'est pas notre justification qui compte, mais seulement l'honneur du Seigneur.

La patience est donc essentielle. Paul avait donné son conseil. Il fut bafoué. Il sembla alors qu'il avait tort et que les autres avaient raison. Les choses tournèrent en leur faveur et ils semblèrent justifiés. « Le vent du sud souffla doucement, pensant qu'ils avaient atteint leur but… » (Actes 27:13). C'est un aspect très éprouvant de la souveraineté de Dieu – la seule façon par laquelle il peut s'établir et attirer les âmes à lui par l'autodestruction. Parfois, il semble que Dieu favorise ceux qui ont refusé son autorité et son meilleur jugement. Ils semblent réellement prospères et bénis ! Ceci s'inscrit dans un contexte bien plus large que le voyage de Paul à Rome. Dans toute la gamme des actions de Dieu depuis les temps anciens, Il a si souvent permis que le mal et Sa propre autorité soient mis de côté, donnant apparemment libre cours à l'indépendance de l'homme. Les pages de l'Histoire ne font que consigner

Une seule mort aux prises dans les ténèbres,

Entre les anciens systèmes et la Parole.

La vérité à jamais sur l'échafaud ;

L'erreur à jamais sur le trône :

Mais cet échafaud influence l'avenir ;

Et au milieu de l'obscurité inconnue,

Dieu se tient debout, veillant sur les siens.

L'expression « la patience de Jésus » (Apocalypse 1:9) a été utilisée par Jean à une époque où cet « échafaud » des persécutions romaines semblait être le « trône » triomphant d'une opposition intense à tout ce qui appartenait au Seigneur Jésus. Mais l'histoire a montré le contraire, à cette époque comme à bien d'autres. La patience est une puissance divine.

Nous concluons ainsi ce message, avec ses principes éternels et profonds du règne souverain de Dieu, et Sa démonstration de la sagesse et de la valeur d'être résolument au Seigneur.

« À qui je suis » : propriété absolue.

« À qui je sers » : obéissance absolue.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

La Grande Division et la Grande Transition par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and a Testimony », juillet-août 1969, vol. 47-4.

Parmi les jeux pratiqués lors des fêtes, il en existait un comme celui-ci : les personnes présentes formaient un grand cercle, puis quelqu'un commençait à murmurer quelque chose à la personne suivante. Le message était transmis de personne en personne. La dernière personne du cercle devait alors dire à voix haute ce qu'elle avait reçu, ou pensait avoir reçu. Le message était ensuite comparé à la déclaration originale, et il était à la fois amusant et étonnant de constater comment la chose avait évolué, perdu son caractère, par addition, soustraction ou déformation. Souvent, l'original était difficile à reconnaître.

Si le christianisme n'est pas un jeu, il en a beaucoup souffert, car il s'est transmis de génération en génération par l'esprit et la bouche de son vaste cercle de parrains et d'adhérents. À tel point qu'il est très difficile d'en reconnaître l'origine dans ce qui a émergé au fil du temps. Il devient donc nécessaire et crucial de se poser la question et de chercher à y répondre : où en sommes-nous arrivés dans le christianisme ? L’objectif de ces messages sera précisément de le faire, selon les capacités que le Saint-Esprit, l’Esprit de Vérité, nous en donnera.

Nous commencerons par une approche large et travaillerons de la périphérie vers le centre. Nous savons que la Bible est divisée en deux parties principales, l’Ancien et le Nouveau Testament. Il ne s’agit pas seulement d’une division littéraire. Il s’agit véritablement d’une division historique, mais c’est bien plus que cela. De cette différence dépend tout ce que Dieu a dit et veut que nous connaissions de son intention éternelle. C’est précisément entre les deux Testaments, ou moitiés, de la Bible, que réside l’immense signification de notre titre : la Grande Division et la Grande Transition. En poursuivant notre lecture, nous soulignerons bientôt que dans cet espace entre les Testaments se trouve rien de moins que la Croix de Jésus-Christ.

La première section du Nouveau Testament est celle qui comprend les quatre « Évangiles ». Quelles que soient les différences de ressemblance, de contexte, de présence et d'absence entre les quatre, ils ont tous un point commun : ils mènent tous à un point culminant unique, la Croix du Christ. Tout ce que chacun contient est montré comme s'acheminant constamment et inexorablement vers la Croix. Ce que nous apprenons plus tard nous permet de comprendre que la Croix était inscrite dans les desseins de Dieu, selon Sa prescience, dès la fondation du monde. Que conclure alors de ce point culminant des Évangiles, la toute première partie du Nouveau Testament ? Les Évangiles présentent la grande Personne de Jésus-Christ. Ils poursuivent avec Ses œuvres et Son enseignement, corroborés par Sa vie ou Son caractère. Tout cela constitue Sa mission, laquelle est de révéler Dieu et Son dessein pour l'homme. La place de la Croix comme point culminant inévitable et fixe des Évangiles révèle une chose formidable : toute cette révélation de Dieu, dans la vie, l'œuvre et l'enseignement, ne peut être réalisée et accessible à l'homme que par la Croix de Jésus-Christ, le Fils bien-aimé de Dieu. Nous devrions mettre de nombreux points d'insistance et d'exclamation à la fin de cette déclaration. Relisez-la !

Cela indique donc clairement et sûrement que la Croix se trouve au tout début du Nouveau Testament, et cela signifie qu'elle se situe entre les deux. Si nous y plaçons simplement la figure d'une croix, nous verrons que ses bras s'étendent d'avant en arrière. Nous devrions alors tracer une ligne nette au centre de la Croix. Grâce à cette figure, nous pouvons comprendre tout l'enseignement du Nouveau Testament, ou, en d'autres termes,

Le véritable sens et la nature du christianisme

Ce bras, orienté vers l'arrière – jusqu'à la ligne centrale – indique : FIN, UNE FIN. Le bras, orienté vers l'avant, indique : TOUTES CHOSES NOUVELLES (c'est-à-dire différentes). D'un côté, la Croix marque la fermeture d'une porte sur tout un système historique lié à Dieu. De l'autre, la Croix – dans la résurrection du Christ – proclame une porte ouverte sur une économie divine entièrement nouvelle. D'un côté, elle dit : « Non ! Absolument non ! » De l'autre, elle dit : « Oui ! Absolument oui ! »

Bien sûr, il nous reste à comprendre à quoi s'appliquent le « Non » et le « Oui ». Cela suivra. Pour l'instant, nous devons prendre conscience du fait, global et catégorique, qu'il existe un moment dans l'histoire de l'ordre divin où se produit une immense division et transition dispensationnelles. Nous n'hésitons pas à dire que la confusion, la faiblesse, la frustration et l'échec qui caractérisent tant la chrétienté sont en grande partie dus à l'incapacité à prendre conscience de cette division et de cette transition, à être réellement vivants et à la comprendre ! Le Nouveau Testament est, en un sens très réel et véritable, entièrement consacré à clarifier cette distinction et cette transition. Cela deviendra évident au fil de notre lecture. On peut dire à juste titre que le Nouveau Testament repose sur deux aspects exprimés par deux mots, dont l'occurrence exige une étude approfondie. Tant par leur usage que par leur implication claire, ces deux mots et aspects sont nombreux. Ces deux mots, opposés l'un à l'autre, sont « Pas » et « Mais ». Ils recouvrent et incarnent respectivement deux systèmes globaux et totalement différents de l'économie divine, c'est-à-dire des méthodes de Dieu envers l'homme et des moyens qu'Il emploie. Ils divisent les deux dispensations principales. Toutes les œuvres principales de Dieu sont incluses dans ces dispositions. Quant à Ses œuvres et à Ses voies jusqu'à la Croix, le grand « Pas » s'applique. Il dit : « Il n'en est plus ainsi.»

Nous allons immédiatement souligner quelques-uns des principaux points sur lesquels reposent la grande division et la grande transition. Le premier d'entre eux est :

Le Non et le Oui de l'Humanité

L'affirmation fondamentale se trouve dans Jean 1:12-13 : « Enfants de Dieu… nés, non… mais de Dieu.» Ce point est développé au chapitre 3:3-12 et est étroitement lié à tout ce qui se trouve dans cet Évangile. Il est développé selon de nombreux axes, comme nous le verrons. Mais avant de poursuivre, rappelons-nous un point utile. Lorsque Jean écrivit cet Évangile, il était un homme âgé, probablement très âgé. À la fin – ou presque – de sa vie, il avait été exilé et emprisonné sur l'île de Patmos ; nous ignorons combien de temps exactement, mais l'important est que, malgré toute sa connaissance personnelle et intime du Seigneur Jésus, de Son enseignement, de Ses œuvres, de Son caractère, de Sa mort, de Sa résurrection, de Son ascension et de la venue du Saint-Esprit, il disposait de beaucoup de temps pour une méditation et une réflexion sereines et détachées. Son Évangile en est le fruit ; c'est pourquoi chaque mot et chaque déclaration sont profondément empreints de considération et de communion avec le Seigneur. Nous considérons tout cela comme de simples déclarations écrites, mais nous devrions accorder la même importance aux mots employés par Jean ; car, comme nous l’avons dit, ils sont chargés d’une signification éternelle.

Cela dit, revenons au point où nous avons mis cette parenthèse. Le « non » et le « mais », dans leur première application à l’humanité, sont abordés selon différentes perspectives. Ces perspectives sont :

(a) Le titre de Fils de Dieu, qui est fondamental pour tout ce qui suit à ce sujet ;

(b) Les mots qui caractérisent le plus clairement cet Évangile ;

(c) Les « signes » que Jean a choisis, ou a été amené à choisir, pour illustrer et démontrer l’objet particulier visé.

Nous commençons par

Le titre du Fils de Dieu

« Au commencement était le VERBE.»

« Le VERBE était avec Dieu.»

« Le VERBE était Dieu.»

« Le VERBE s'est fait chair.» (Jean 1:1,14)

Il n'est pas nécessaire d'explorer les méandres de la pensée philosophique et mystique grecque associés à ce mot « Logos ». Quelle que soit l'aide que l'on puisse apporter à son élucidation, laissons les érudits la chercher. En fait, c'est simplement ce sens que lui confère la Bible. Un mot est le moyen d'exprimer quelque chose qui est dans l'esprit, une pensée exprimée. Il s'agit donc (dans ce contexte) de l'esprit ou de la pensée de Dieu. L'élément suivant du mot est qu'il n'est pas abstrait, mais un acte. La parole de Dieu dans l'Ancien Testament est l'acte de Dieu, c'est un décret. « Au commencement, Dieu dit… et cela fut. » « Il dit, et cela arriva », etc., etc.

L'élément suivant est que l'esprit, la pensée, son expression, ont pris une forme personnelle : « Il s'est fait chair ». Le résultat – et notez le lien avec notre application actuelle de la division et de la transition – est que nous avons en Christ l'expression personnelle de la pensée de Dieu concernant l'humanité ; une sorte d'humanité ! Une nouvelle forme d'humanité ; non seulement meilleure, mais différente de toutes les autres. Telle est la grande signification de l'Incarnation, une différence fondamentale. Humanité, oui ; mais différente. Non pas dans son apparence physique ou corporelle. Non pas dans toutes les sensibilités et les dons de l'âme humaine ; mais plus profondément que le corps et l'âme, un esprit engendré de Dieu. « L'UNIQUE engendré du Père » (Jean 1:14). Le « Unique » est unique. Il s'agit d'une humanité unique, et non pas seulement d'un spécimen amélioré. La différence réside dans ce qui suit, comme nous le verrons.

Ainsi, le premier sens du « Non » et du « Mais » se rapporte au titre donné au Fils de Dieu devenu « Fils de l'Homme » ; c'est-à-dire une émanation humaine, différente et unique, et une expression de la pensée divine ; un acte de Dieu. De là, nous poursuivons notre cheminement vers

Les mots dominants utilisés par Jean

Ils constituent un ensemble assez important, mais pour l'instant, retenons les suivants : « Père », « Fils », « Vie », « Lumière », « Vérité », « Connaître », « Croire », « Amour ».

Le mot « Père » apparaît 116 fois dans cet Évangile, plus que tout autre mot. Il est donc à l'origine de tout ce qui est mentionné ici. Le terme même implique l'engendrement ; l'émanation de ceux qui sont de même nature.

Jean était particulièrement marqué par cette conception de Dieu. Dans ses Épîtres comme ici, il parle abondamment de l'engendrement de Dieu. Les enfants de Dieu sont l'œuvre de Dieu et leur existence est la projection de Sa volonté ! Bien qu'ils soient les enfants de Son amour, ils ne sont pas nés d'une impulsion, mais d'un calcul et d'une pré-considération. Toute la conception de l'humanité était présente dans l'esprit de Dieu avant la création, l'humanité actuelle. La Parole – « Dieu manifesté dans la chair » – est le « Mais » opposé au « Non » à cet égard. Si la mission du Christ était – en premier lieu – de révéler le Père, comme elle l'a certainement été, alors le Père Se révèle sous forme humaine en Ses enfants ; d'abord, progressivement, et finalement, en toute ressemblance, comme le dit Jean dans sa Lettre. C'est à une nature que nous faisons référence, et non à Sa divinité. Nous n'y participons pas ! Il sera très utile au lecteur de retracer ce mot « Père » chez Jean et de réfléchir à chaque cas.

Du « Père », nous passons aux « Enfants » (Jean 1:12).

Il est d'abord affirmé que Jésus a donné à certains d'être enfants de Dieu, et qu'Il l'a fait précisément parce qu'Il l'a reçu. Réfléchissez bien !

Il est ensuite dit que cette relation à Dieu est un « droit », une prérogative, une autorité : « Il leur a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu.» Le mot est « exousia » et il a un sens juridique. Il désigne le statut légitime, légal et autoritaire des vrais enfants. Ces enfants héritent de droits et de prétentions dès leur naissance. (Voir tout l'enseignement du Nouveau Testament sur les « héritiers de Dieu, cohéritiers de Jésus-Christ » ; l'« Héritage », etc.)

De là, nous sommes conduits à la nature de cette humanité, ces « enfants ». C'est ici que le premier « Non » catégorique « Mais » se connecte. La grande division, le grand contraste, est ainsi souligné. « Qui sont nés (engendrés) » : Non –

(a) « De sangs » (pluriel),

(b) « De la volonté de la chair »,

(c) « De la volonté de l'homme ».

« Sangs » au pluriel semble signifier le mélange des sexes, et il pourrait bien y avoir une référence cachée à la naissance de Jésus, qui n'était pas le mélange du sang de Joseph et de Marie, mais « de Dieu ». « La volonté de la chair », selon l'enseignement ultérieur du Nouveau Testament (par exemple, Romains 8:4-8, etc.), est le choix, la décision, l'énergie de l'homme naturel. Donc, « non de la volonté [volition] humaine ».

Il s'agit d'un balayage radical et catégorique de tout sauf l'acte de Dieu dans la nouvelle naissance. Quel « tout » dans le christianisme ! « Mais de [venant de] Dieu. » Tout VRAI enfant de Dieu peut dire : « Je suis l'acte de Dieu au plus profond de mon être. » Non pas par la naissance naturelle de parents terrestres (même chrétiens). Non pas par la force de la volonté humaine, mais par Dieu ! « Non » « Mais ». Il y a une division dans l'humanité, une différence dans les humanités.

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L'aube d'un jour nouveau par T. Austin-Sparks

Transcrit d'un message donné en juillet 1969. Extrait de « Mais vous êtes venus au mont Sion » - Chapitre 2.

Je souhaite que tous ceux qui s'intéressent tant au mot « Pentecôte » reconnaissent réellement ce qu'était la Pentecôte. Ils la limitent à ceci, cela et autre chose : « C'est la Pentecôte ». Que le Seigneur nous préserve de cette conception restrictive. La Pentecôte est l'acte de Dieu qui donne naissance à une humanité nouvelle, totalement nouvelle. Et si votre pentecôtisme ou votre expérience (pardonnez-moi d'utiliser cette expression) ne signifie pas qu'il existe une nouvelle humanité d'un ordre différent, œuvre de Dieu et non le résultat d'une quelconque force spirituelle, psychique ou autre produite par l'énergie humaine, ce n'est pas quelque chose qui vous oblige à prendre du recul et à dire : « C'est Dieu ; et c'est Dieu qui produit une nouvelle humanité, unique, différente. L'acte de Dieu ! » La résurrection et la Pentecôte sont une seule et même chose, en tant qu'acte de Dieu, d'abord dans le Fils unique, puis dans les fils à naître. Tout cela est très simple, je le sais, mais je travaille à atteindre cet objectif.

Maintenant, revenez à votre Nouveau Testament, et au Livre des Actes plus particulièrement, pour commencer ; et qu'y a-t-il dans ce Livre ? L'aube progressive, l'aube progressive, sur les apôtres (oui, les apôtres), puis sur les croyants ; l'aube progressive de ce qui est arrivé, de ce qui est arrivé, de ce qu'était le sens du Christ. C'est l'aube… ce sont les faibles rayons, comme s'ils étaient d'un nouveau jour qui se levait à l'horizon et traversait le ciel, et dans leur conscience, quelque chose se produisait. Remarquez, au début, ils continuaient à monter au temple, dans les ordonnances du temple, le rituel du temple, le temps de prière au temple. Ils continuent à monter, mais quelque chose se produit, quelque chose se répand dans leur ciel, et cela s'estompe. Cela s'estompe ! Ils perdent cet attachement. Ils perdent cette mentalité. Ils se réunissent chez eux, partout où ils peuvent, et non plus au temple. Non, ce n'est pas un événement soudain qui les a poussés à rompre brutalement. Je dis que c'est l'aube d'un jour nouveau.

C'est tellement réel, tellement clair ; ils ne l'inscrivent pas dans un système d'enseignement en disant : « Vous devez quitter cette dénomination. Vous devez quitter ce système. Vous devez quitter cet ordre de choses.» Non, c'est simplement arrivé. Quelque chose se produit, et ils se retrouvent exclus. Et notez bien ceci : tout d'abord, ce n'est pas une séparation physique. Ce n'est pas une séparation physique, c'est d'abord une séparation spirituelle intérieure. Disons-le ainsi : ils se retrouvent exclus avant même d'être exclus ! Ils se rendent compte qu'ils n'ont plus leur place. Personne ne leur a jamais dit qu'ils devaient quitter leur dénomination, leur église, leur mission ; leur ceci, cela, et l'autre organisation. Non, quelque chose s'est produit intérieurement.

Vous savez, dans l'ancienne création, Dieu commençait de l'extérieur ; et dans la nouvelle, toujours de l'intérieur. Et dans cette dispensation spirituelle, on se retrouve quelque part, peut-être là où on n'avait jamais eu l'intention d'être. Pierre n'a jamais eu l'intention de se disputer avec le Seigneur au sujet de la maison de Corneille : « Non, Seigneur, ce n'est pas vrai.» Bon, Pierre, que t'est-il arrivé ? Tu ne sais pas ce qui t'est arrivé ? Tu vas le savoir, et Pierre finira par le savoir, n'est-ce pas ? Oh, il écrira plus tard, il parlera de la maison spirituelle de Dieu. Vous voyez ce que je veux dire ? Quelque chose s'est levé, s'est levé. C'est un jour nouveau, l'aube est apparue, et la lumière grandit, grandit. C'est le premier mouvement.

Oh, chers amis, saisissez-le ! C'est une chose organique. C'est un mouvement de Vie intérieur. Ce n'est pas légal, ni « Tu dois » ni « Tu ne dois pas » – « Tu dois quitter ceci et cela pour atteindre la plénitude de Dieu. » Ce n'est pas du tout ça. Je vous dis : restez là jusqu'à ce que vous ne puissiez plus, pour le bien de votre vie, pour votre cheminement avec Dieu, pour votre connaissance du Saint-Esprit intérieur. Restez, restez. Le « coming out » est dangereux. Ce n'était pas comme ça. C'était de l'intérieur. C'est la voie du Saint-Esprit, l'initiative de Dieu, l'acte de Dieu, l'aube d'une nouvelle conscience : « Quelque chose m'arrive parce que cela se passe en moi. » Je sais ce que cela signifie. J'ai connu des crises comme celle-là. J'ai connu des crises comme celle-là, quand je savais que quelque chose s'était produit et avait créé une division, et que je me demandais : « Seigneur, que dois-je faire ? Si j'agis, regarde ce qui va arriver. » Et donc, je me suis accroché et, sous un faux prétexte, j'ai continué. Au bout de quelques mois, je me suis retrouvé dans cet état : je n'y étais pas. « Non, ce n'est pas là que je trouve le Seigneur. Ce n'est pas là que se trouve la Vie. » Je suis retourné au Seigneur et je lui ai demandé : « Seigneur, que dois-je faire ?» Il a dit : « Il y a tant de mois, je t'ai emmené en esprit. Maintenant, peut-être faudra-t-il que tu me suives physiquement.» Oh, n'en fais pas un enseignement. Ne t'en empare pas pour en faire une doctrine. C'est un mouvement spirituel, car il s'agit d'une dispensation spirituelle.

Cela a commencé, comme je l'ai dit, au début du Livre des Actes, et avant d'avoir terminé ce livre, que trouverez-vous ? Vous constaterez que la lumière n'a cessé de croître ; Et vous avez dans les lettres qui sont contenues dans ce livre (toutes ces lettres, chacune des lettres de Paul, est contenue dans le livre des Actes, n'est-ce pas ? Et d'autres encore), vous constaterez que dans toutes ces lettres qui paraissent, vous avez la révélation croissante de quoi ? De ce qui s'est passé, de ce qui est arrivé ; de ce que signifiaient réellement la résurrection du Christ et l'avènement du Saint-Esprit. C'est une révélation croissante, non pas d'une chose nouvelle en tant que telle, mais de ce qui était au commencement, à la racine des choses.

Ainsi, Dieu recule (pour ainsi dire) pour avancer ; et vous avez cette révélation croissante sous ces deux mots : « Non, mais ». Une chose intérieure : « Non, mais ». Le Jour avance. Il viendra, il atteindra sa glorieuse consummation lorsque ce qui s'est passé au commencement se retrouvera dans la consummation, la « Nouvelle Jérusalem, descendant d'en haut » – la somme de cette nouveauté survenue avec la venue du Seigneur Jésus. Et nous y reviendrons plus tard dans Hébreux. Mais vous marquez le chemin, la consommation de l'initiation, la lumière croissante, la transformation des mentalités.

Oh, j'ai le Nouveau Testament, vous voyez, juste là, tout en tête pendant que je parle. La lumière croissante – une compréhension croissante de ce que signifie cette nouvelle dispensation : grandir. Vous trouverez de nombreuses affirmations précises sur cette lumière croissante qui a grandi depuis le jour où Christ s'est révélé en lui pour la première fois ; comme il l'a dit. Lumière croissante… Paul ne l'a pas eue d'un seul coup ; elle grandissait constamment, cette lumière croissante, comme il le dira tout à l'heure : « La Jérusalem d'en bas est en esclavage. Chassez l'esclave.» Non pas cette Jérusalem, « mais la Jérusalem d'en haut est notre mère.» Notre mère. Vous voyez le langage et ce qu'il signifie ? Et n'est-il pas impressionnant et significatif que cela se trouve à la fin de la lettre aux Galates ?

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