(4) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4 - Une parenthèse

Avant de continuer, je me sens amené à mettre un mot entre parenthèses, car il est si facile pour nous de simplement venir et d'entendre beaucoup d'enseignements bibliques et que cela ne nous mène pas vraiment à un quelconque résultat pratique ou à une crise. . Et donc nous nous arrêterons juste un petit moment pour essayer d'obtenir cette application définitive de tout ce qui est dit. Cela découle toujours de nos grandes Écritures fondamentales, Luc 24 et le verset 15:

«Pendant qu’ils parlaient et discutaient, Jésus s’approcha, et fit route avec eux. Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. Il leur dit : De quoi vous entretenez-vous en marchant, pour que vous soyez tout tristes ?» (Luc 24:15-17).

Je veux faire un lien avec ces trois autres passages provenant d’autres parties de la Bible.

« Et ils entendirent la voix du Seigneur Dieu marchant dans le jardin pendant la fraîcheur du jour : et l'homme et sa femme se cachèrent de la présence du Seigneur Dieu parmi les arbres du jardin. Et le Seigneur Dieu appela l’homme, et lui dit : Où es-tu? » (Genèse 3:8-9).

"Et il (Élie) arriva là dans une grotte et y passa la nuit; et voici, la parole de l'Éternel lui fut adressée, et il lui dit: Que fais-tu ici, Élie?" (1 Rois 19:9).

«Moi Jean, votre frère et participant avec vous à la tribulation, au royaume et à la patience qui sont en Jésus, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus» (Apocalypse 1: 9)

Il y a des moments où nous sommes appelés à prendre en compte où nous en sommes par rapport au témoignage du Seigneur et à dire pourquoi nous en sommes là. C'est ce qui ressort des quatre passages que nous venons de lire. Les deux personnes sur la route d'Emmaüs ont été interpellées et interrogées pour savoir où ils se trouvaient et pourquoi ils se trouvaient là. Les deux personnes présentes dans le jardin ont également été mises au défi de savoir où elles se trouvaient et obligées de divulguer pourquoi elles étaient là. Le Seigneur a également demandé à Élie de déclarer où il se trouvait et ce qu'il faisait là, ou pourquoi il était là. Et sous la contrainte du Saint-Esprit, Jean a déclaré où il se trouvait et pourquoi il était là, et dans tous les cas l'interrogation, le défi ou la demande, concernait le témoignage du Seigneur.

Le dessein du Seigneur dans le cas du jardin au début était symbolisé et représenté par l'Arbre de Vie. C’était la chose qui gouvernait et dominait tout. C’était là le problème, et cela s’est clairement avéré être le cas. C’était toute la question de la Vie, et elle était centrée sur cet arbre, l’Arbre de Vie. Tout tournait autour. Tout ce qui est là dans l'histoire y était lié. Nous n’allons pas analyser cela plus en détail. Nous faisons la déclaration. Si vous avez un doute ou si vous désirez que cela soit prouvé, vous devez aller à l'autre bout de la Bible, juste à la fin du livre de l'Apocalypse, et c'est l'Arbre de Vie au milieu de la ville de Dieu. Et cela domine et gouverne tout. C'est le témoignage du Seigneur. Et la position de l'homme, dès le début, a donc été remise en question quant à sa relation avec le témoignage de vie du Seigneur.

Le Gouvernement de la Vie

Élie était le grand prophète de la Vie. Combien il avait à voir avec la mort et le fait de vaincre la mort, de vaincre et d'annuler la mort ! C'était son grand ministère. Finalement, il monta sur un char de feu et la mort n'eut aucun pouvoir sur lui – la grande victoire sur la mort. Sa vie était liée au témoignage dont nous nous occupons dans cette conférence : la victoire sur la mort. Mais ici, dans le passage de sa vie que nous avons lu, nous le voyons interpellé quant à la position dans laquelle il se trouve par rapport à ce témoignage, et obligé de dire où il était et pourquoi il était là. Nous y revenons encore.

Ces deux-là sur la route d'Emmaüs étaient certes impliqués dans le témoignage du Seigneur, le témoignage de la mort et de sa conquête, mais ils n'y étaient pas pour le bien et étaient interpellés quant à leur position. Cela pourrait être exprimé autrement. Le Seigneur Jésus pourrait être représenté comme ayant dit : « Pourquoi es-tu ici ? Où es-tu vraiment ? Pourquoi es-tu là où tu es ?

Et cela ne fait aucun doute dans le cas de Jean. Eh bien, le plus grand mot de Jean dans tous ses écrits est Vie, et c'est Jean qui, à la fin, résume le témoignage et dit : « Le témoignage est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans Son Fils » ( 1 Jean 5:11). C'est la Bible en un mot, et Jean déclare ici où il se trouve et pourquoi il est là – pour le témoignage de Jésus.

C'est donc, dans tous les cas, le gouvernement de ce témoignage de Vie. C'est le critère dans tous les cas. Chacun d'entre eux avait une relation différente avec ce témoignage, et chacun d'entre eux devait déclarer quelle était cette relation, devait la divulguer et la rendre publique, si on peut s'exprimer ainsi. Ils ont dû s'exprimer ouvertement et déclarer leur position et pourquoi ils y étaient.

Commençons par là. Sommes-nous en train de voir, ou avons-nous vu, qu'après tout, notre christianisme et tout ce qui comprend le christianisme tel que nous le connaissons, toute notre étude et notre connaissance de la Bible, toute notre activité, notre travail et notre organisation chrétienne, toutes nos institutions chrétiennes et tout ce qui s'y passe. le nom du christianisme, après tout, le critère est le suivant : "Est-ce une mort qui détruit la réalité, est-ce un témoignage réel, un témoignage vivant et efficace du fait que la mort est vaincue et que là où vous la touchez, là où vous êtes, c'est l'effet". ; que la mort est vaincue ?" Je dis que c'est le test. Nous aurons peut-être plus à dire sur certains aspects à un autre moment. Mais ce n’est pas tout ce qui constitue le christianisme qui prouve que c’est ce que Dieu recherche ; il s’agit plutôt de savoir si le témoignage du Seigneur est réellement là, et le témoignage du Seigneur est que là où nous sommes, il y a une action efficace. expression du fait que la mort est surmontée ; pas notre orthodoxie, pas la solidité de notre doctrine, pas notre évangélisme mais l'impact d'une vie qui vainc la mort, ou la Vie qui a vaincu la mort étant là où nous sommes. Si cela est vrai, c'est le témoignage du Christ. Maintenant, quelle est notre position, où en sommes-nous et pourquoi en sommes-nous là ?

Adam

Adam n’avait plus de relation vivante, établie par Dieu, avec le témoignage du Seigneur. Cela ne fait aucun doute. Ils se sont cachés lorsqu'ils ont entendu le Seigneur, lorsqu'ils ont entendu - notre traduction dit "la voix", dit la marge, le son du Seigneur - ils se sont cachés. Cela signifie, bien sûr, qu'ils avaient éveillé cette conscience qui leur faisait comprendre intérieurement qu'ils n'étaient pas en accord avec ce que le Seigneur voulait dire, que leur position n'était pas la bonne. Il y avait quelque chose de grave qui n’allait pas dans leur position. Le Seigneur est venu et a dit : « Où es-tu ? c'est-à-dire par rapport à la place où je voulais que tu soies, à la position que je voulais que tu occupes. 'Où es-tu? Es-tu là où tu devrais être ou es-tu ailleurs ?

Cela est susceptible d’une application très large. C’est le genre de question qui interpelle tout le monde et qui les met mal à l’aise. Je suis dans une certaine position en moi-même ou dans une relation extérieure à moi-même. Eh bien, c'est chrétien, mais il y a un doute à ce sujet, il y a une réserve à ce sujet, il y a le sentiment que ce n'est pas bien que je sois tel que je suis ou là où je suis. C'est la première chose.

Et dans le cas d’Adam, il avait une mauvaise relation avec le témoignage à cause de sa désobéissance. Il avait eu la lumière, le Seigneur lui avait montré où il devait être et ce qu'il devait faire, quelle était réellement la volonté du Seigneur pour lui, et il n'avait pas obéi à la lumière que le Seigneur avait donnée. Au contraire, il avait désobéi. C'est assez simple, mais ce genre de chose – juste pour une raison quelconque, il avait refusé de suivre la voie du Seigneur, il avait rejeté la lumière que le Seigneur lui avait apportée et avait choisi une autre voie. Pour une raison quelconque, il venait de désobéir. Peut-être, comme dans son cas, pensait-il qu'il obtiendrait quelque chose de mieux en empruntant une autre voie, ou qu'il allait perdre quelque chose en empruntant cette voie. C'est la suggestion qui lui a été faite. Quelle que soit la raison, les intérêts personnels ou quoi que ce soit de ce genre, le fait est qu'il avait eu la lumière et ne l'avait pas suivi, ce qui l'avait mis hors de toute relation vitale avec le témoignage de Dieu et il n'y avait pas donné suite. En ce qui concerne Adam et sa lignée, la porte est fermée et le Seigneur rend Son témoignage auprès des autres. Il faudra un autre Adam pour rouvrir cette porte. Cet homme ne peut pas l'ouvrir. Il est grave de pécher contre la lumière, de rejeter la lumière. C'est une chose très sérieuse de voir ce que le Seigneur recherche et de ne pas aller jusqu'au bout.

Mais voilà : la désobéissance à la lumière, et c’est l’explication. Nous devons revenir. Aucune excuse ne passera auprès du Seigneur. Adam a essayé de s’excuser, il a essayé de trouver une issue à sa situation difficile, mais cela n’a rien à voir avec le Seigneur. Le Seigneur s'est tout simplement refermé sur lui et lui a dit : « Tu sais bien que lorsqu'il s'agit du dernier mot, tu savais ce que je voulais et tu ne l'as pas fait, tu as fait le contraire : dans l'obscurité, dans la mort, du témoignage du Seigneur.

Élie

Élie n'était pas du tout dans la même catégorie, et pourtant dans la même situation ou dans le même péril. Cet homme qui avait si glorieusement soutenu le témoignage, un prophète du témoignage du Seigneur de la Vie sur la mort, et le voici parti... s'étant abaissé. Voilà l'homme qui avait annoncé la Vie et qui avait pratiqué la Vie, en qui et dans le ministère duquel ce témoignage de Vie conquérante avait été démontré. S'il y a un homme dans l'Ancien Testament dont on s'attendrait à ce qu'il ne parle jamais de cette manière : "Ôte-moi la vie, elle ne sert à rien", c'est bien Élie. Mais le voilà. Ce n'est pas bon, Seigneur, enlève-moi la vie. Voici un autre aspect du même péril.

Oh, nous ne blâmons pas Élie, ne lisez pas un seul instant dans ce que je dis un reproche à Élie. Si quelqu’un est à reprocher cela, c’est bien celui qui vous parle. Oui, après tout, parfois la pression devient si intense qu’on se demande si cela vaut la peine de continuer. Voici l'homme qui, sous l'assaut formidable des forces du mal, a perdu courage, s'est découragé, a eu peur de l'avenir et s'est laissé céder à cette pression que vous et moi connaissons si bien. "Sortez de tout, éloignez-vous de tout, fuyez." N'avez-vous jamais eu envie de vous enfuir ? Mais supposons que je vous dise : « De quoi fuis-tu ? Pourquoi es-tu là où tu es ? Maintenant, déclare-le ! » C'est ce qui nous pousse lorsque nous commençons à nous expliquer, même à nous-mêmes, sans parler d'aller le dire au Seigneur, mais de nous expliquer notre propre position. Vous voyez ce que je veux dire. Combien d'entre nous ont ressenti cette envie de s'enfuir pendant quelques jours, de faire quelque chose pour se soulager, de sortir - et quand nous y sommes arrivés, nous avons compris qu'il valait mieux revenir le plus vite possible, nous sommes hors du chemin de la Vie, car, quelle que soit la pression, c'est là le lieu du témoignage de Vie et ici c'est la mort.

Pauvre Élie, a-t-il gagné quelque chose en s'enfuyant ? Non pas du tout. Oui, le découragement, le découragement, peut-être la déception, peut-être la peur de l'avenir, la terrible volonté de l'ennemi de nous faire sortir... et le Seigneur utilise ces tactiques avec Ses serviteurs dont nous parlions. Il dit : « Maintenant, explique-toi ! Explique ta position et pourquoi tu es dans cette position », et alors que nous commençons à Lui raconter notre triste histoire, nous constatons qu'il n'y a pas grand-chose dans notre histoire, elle ne tient pas la route après tout. Il y a quelque chose même dans le récit de notre histoire qui ne satisfait pas notre propre cœur, et alors, quand nous apprenons les faits du Seigneur, nous découvrons que nous avions tous tort. "J'en ai encore sept mille en Israël qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal’’, ta position est totalement fausse, elle n'est pas vraie". Où es-tu et pourquoi es-tu là en ce qui concerne cette chose puissante de Sa Vie ?

Jean

Ces deux hommes sur la route d'Emmaüs en sont des exemples tout à fait frappants, mais passons à Jean. Quelle autre histoire avec Jean. Adam se trouvait dans un joli jardin et n’était pas en contact avec le témoignage. Jean se trouvait dans une île horrible, à Patmos, et il était dans le témoignage. Ce n’est pas votre environnement qui règle le problème, ce ne sont pas les circonstances. Vous pouvez être au Paradis, s'il existe un tel endroit sur cette terre, et être hors du témoignage de la Vie. Vous pouvez être banni par les hommes, par le grand ennemi juré, à Patmos, et avoir droit au bien de la Vie. Jean avait sa plume à la main, et bientôt il écrira - pensez-y, où il se trouvait, sa situation, sa position - il écrira sur le fleuve d'eau de la Vie et sur l'Arbre de Vie, et combien À plusieurs reprises dans le livre de l'Apocalypse, le mot «Vie» apparaît! Tout est vivant.

Le mot «Vie» est dispersé dans tout ce livre, et c'est le dernier grand numéro. Et c'est un homme qui est un des exilés et des bannis de Néron qui écrit cela. Son rapport au témoignage n'appelle aucun reproche. Je pense qu'il y a une certaine gloire dans son introduction lorsqu'il dit : "J'étais sur l'île qui s'appelle Patmos". Ce n'est pas - 'Oh, j'étais dans l'île appelée Patmos, je passais un moment horrible...' "J'étais dans l'île appelée Patmos" et tout ce que cela signifiait "pour la Parole de Dieu et le témoignage de Jésus ". Certains d'entre vous se plaignent peut-être de leur situation, de leur état, de leur entourage, de leur association. Vous dites : « Je ne peux rien savoir de ce témoignage dans ma position. Je ne m'attends pas à ce qu'il y ait une manifestation réelle de cette Vie triomphante de la mort dans ma maison, dans mon entreprise, dans mon environnement. Eh bien, allez voir Jean et revenez à Apocalypse 1:9, et entendez cet homme chanter triomphalement au milieu d’une telle situation. Relisez-le à la lumière de tout ce qu'il disait.

La vie Aujourd'hui

Maintenant, voyez-vous, cela se divise en deux choses. Êtes-vous là où vous êtes dans la volonté de Dieu, ou hors de la volonté de Dieu ? Cela en décide. Adam était là où il était, hors de la volonté de Dieu. Élie était là où il se trouvait, hors de la volonté de Dieu, et c'était la mort. Jean était là où il se trouvait dans la volonté de Dieu, une situation difficile, mais c'était dans la volonté de Dieu et c'était la Vie. Si vous êtes dans la volonté de Dieu, quelle que soit la situation, cela peut être la Vie. Si vous êtes hors de la volonté de Dieu, même si vous êtes dans le jardin le plus glorieux de cette terre, ce n'est pas la vie, c'est la mort. Bien sûr, cela s’applique d’abord à votre propre position spirituelle, là où vous vous trouvez spirituellement, et ensuite cela concerne vos relations là où vous vous trouvez. Êtes-vous dedans ou êtes-vous dehors ?

Vous pouvez voir dans chaque cas que j’ai mis en évidence la force formidable de cette puissance sinistre qui se cache derrière. Il y avait ce témoignage représenté et symbolisé dans le jardin, et se cache à proximité de ce témoignage ce faux, ce malin, et il est contre ce témoignage. Il voit (et tout cela est si hautement symbolique) qu'il voit que si cet homme devient un jour participant à la Vie incorruptible, il a perdu à jamais sa chance avec cet homme. La seule chose à faire est de s’interposer entre cet homme et sa participation à cette Vie éternelle, et avec Adam sa méthode était la tromperie. Il l'a trompé, et l'a trompé à cause de son droit d'aînesse, à cause de ce que Dieu voulait. Mais c’était l’ennemi, cet ennemi qui, depuis lors, n’a été opposé qu’à une seule chose, de mille manières, mais une seule, c’est celle-là que Dieu a voulue.

Avec Jézabel, c'est le même ennemi après Elie. Elle est en relation spirituelle avec les puissances du mal, et les puissances du mal, par l'intermédiaire de Jézabel, ont exercé cette pression, cette terrible pression et cet élan sur le prophète, et il y a succombé pendant un certain temps. Il est toujours beaucoup plus difficile de résister à la pression de l'ennemi quand on est fatigué. Oh, la fatigue est une chose terrible dans le domaine spirituel, quelles occasions elle offre à l'ennemi. Soyez toujours attentifs aux réactions. Eh bien, il était là, mais c'était l'ennemi. Et la méthode de l'ennemi avec cet homme n'était pas tant de le tromper et de le faire changer de position, mais c'était par tous les moyens de le détourner, de l'éloigner, de le faire sortir. Vous savez, l'ennemi est très souvent occupé à détourner l'attention de façon à ce que vous vous retrouviez hors de contact. Si je puis me permettre, je ne pense pas avoir jamais connu une conférence comme celle-ci pour cette raison précise. Il me semble que l'ennemi a essayé de détourner cette conférence, de l'éloigner, de la faire fuir, de la tenir à l'écart, d'une manière ou d'une autre, de créer un sentiment de relâchement, de désintégration, de perte de cohésion, d'éparpillement, pour de très nombreuses raisons, d'éloignement ou de fuite. C'est ainsi que cela se passait. Quelle que soit la méthode, le moyen et l'objectif, il s'agissait de faire sortir cet homme de sa place, de la place où il devait être, de la place où il devait être, et, étant loin de la place où il devait être, il a quitté la place de la Vie, la place du témoignage.

C'est l'ennemi, et cela ne fait aucun doute, avec Jean à travers ce démon Néron. Les forces du mal cherchaient à détruire cet homme parce qu’il représentait ce témoignage du Seigneur. Mais parce qu'il est resté dans la volonté de Dieu et qu'il n'a pas capitulé devant sa situation et n'a pas dit : « Il m'est impossible de continuer mon ministère ici, il m'est impossible de tenir bon ici, il m'est impossible de continuer mon ministère ici, parler de la vie dans cette situation », parce qu'il a refusé une telle position, et là, bien que si difficile et humainement impossible, il a tenu bon pour le témoignage, l'ennemi a été vaincu. Tout son pouvoir destructeur a été réduit à néant, et pendant tous ces siècles, nous avons ce livre merveilleux et le ministère de Jean.

Le résultat de ceci est que c'est le témoignage du Seigneur qui doit déterminer notre position - non pas les choses, ni les personnes, ni les arguments, ni les apparences, ni les moments difficiles, ni la situation difficile, mais le témoignage de la vie du Seigneur doit nous dicter où nous devons aller. Oh, prenez cela comme quelque chose à appliquer dans tous les domaines : votre position est déterminée et dictée par le témoignage de Vie du Seigneur.

Il y a une bataille, bien sûr. Vous ne pourrez pas y être facilement. Bien sûr, il y aura tout ce qui vous rendra la tâche difficile, mais vous n'êtes pas gouverné par ces choses, ni par vos propres intérêts. Vous êtes gouverné par ceci : où le témoignage du Seigneur dans la vie exige-t-il que je sois ? - c'est là que je serai, par sa grâce. "Où es-tu?" Que fais-tu ici? Quelle est votre conversation ? Pourquoi parles-tu ainsi? Pourquoi es-tu dans cet état ? Explique le! - et peut-être que la définition et l'explication mêmes seront le premier grand pas en arrière vers le rétablissement et ouvriront la porte au Seigneur si nous sommes honnêtes et ne nous excusons pas. Je pense que c'est la parole que le Seigneur veut dire en ce moment. Cela se voit partout. Nous pouvons continuer après cela, mais il est absolument nécessaire que nous affrontions la question pratique. Vous en entendez parler, mais le défi est alors : où en suis-je ? Me voici, et pourquoi suis-je ici ? Oh, comme j'aimerais insister sur ce point et l'appliquer de plusieurs manières. ’’Pourquoi êtes-vous là où vous êtes?’’ Pouvez-vous vraiment donner une raison pour laquelle vous occupez votre position, votre connexion, association et état actuel ? Avez-vous une raison pour cela ? Devez-vous dire : « Je ne sais pas pourquoi je suis ici. Je pense que c'est peut-être la bonne chose à faire, le bon endroit, mais je ne peux vraiment pas vous le dire". Ce n'est pas assez bon. Nous ne pourrons jamais faire face à l'opposition et aux pressions de l'ennemi sans avoir une raison et un terrain valable. Le Seigneur nous donne cela.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - Quelques liens de témoignage

"En commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur interpréta dans toutes les Écritures ce qui le concernait... Et il leur dit : Ce sont là les paroles que je vous ai dites, lorsque j'étais encore avec vous, qu'il fallait que tout s'accomplît, ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes" (Luc 24:27,44).

Dans le chapitre précédent, après avoir beaucoup préparé et posé un fondement, nous avons été lancés dans ce discours du Seigneur dans toutes les Écritures - Moïse, les prophètes et les psaumes - à Son sujet. Je me permets de répéter que, ne sachant pas comment Il l'a fait et ce qu'Il a sélectionné dans l'ensemble de l'Ancien Testament, nous ne sommes pas en mesure de Le suivre exactement dans ce qu'Il a dit, mais sachant dans quel but Il a utilisé toutes les Ecritures, nous avons notre indice. Nous savons ce que les Écritures ont à dire par rapport à cette fin et nous sommes justifiés, avec la lumière encore plus complète que nous avons dans le Nouveau Testament, de suivre Son exemple et d'utiliser Son principe d'interprétation. Ainsi, sans prétendre que c'est ce que le Seigneur a réellement dit, nous pouvons reprendre ces Écritures et dire que c'est là où Il voulait en venir.

Je le répète, ce qui nous occupe et nous préoccupe dans tout cela, c'est le critère du Christ. Critère signifie la preuve, le test, ce par quoi quelque chose ou quelqu'un est vérifié, ce qui donne l'autorité. C'est ce qui prouve que quelque chose ou quelqu'un est ceci ou cela qu'il prétend être ou que l'on dit être vrai de lui. Le critère du Christ est une chose et une seule. C'est toute la question de la Vie. La vie est la question qui se pose tout au long des Écritures. Qui va régler cette question ? Qui va établir cette question suprême ? Il n'y a pas de question plus importante que la vie. C'est ce qui nous préoccupe. Je ne parle pas seulement du nombre d'années à vivre sur cette terre, mais de la vie dans tout ce que Dieu entend par là, ce pour quoi nous avons été créés, le grand but et la destinée de notre être pour le temps et pour l'éternité ; la réponse à cela dans notre constitution même, ce cri, ce soupir, cette exigence, ce sans quoi la vie est une énigme et une moquerie - qui va régler cela ? Y a-t-il quelqu'un qui prétende le faire ? Cela devient le critère par lequel ils sont jugés. C'est en fonction de ce critère qu'ils sont jugés ou non, de la manière dont ils répondent à ce critère, de la manière dont ils satisfont à ce critère. C'est le test, et c'est la chose qui est devant nous - le critère du Christ - la Vie dans tout le sens que Dieu donne à la Vie.

Nous avons dit que la Croix et la résurrection du Seigneur Jésus sont le point central de cette question. Tout converge vers cette double question - la mort et la résurrection. Et toutes les Écritures se rassemblent autour de cela, conduisent à cela et pointent vers cela - la question de la Vie par la mort et la résurrection.

Pour comprendre ce que nous allons suivre, nous devons reconnaître que la mort du Seigneur Jésus était une mort représentative et inclusive. Il ne s'agissait pas seulement de la crucifixion d'un homme, quel qu'il soit. Ce n'était pas seulement la crucifixion du Fils de Dieu, ce n'était pas seulement des hommes qui se débarrassaient de Lui. Il était représentatif et Il a rassemblé en Lui tous les hommes, de sorte que Sa mort, aux yeux de Dieu, était la mort de tous les hommes. Cette vérité n'est pas nouvelle pour la plupart d'entre vous, mais il est nécessaire de la réaffirmer. Sa résurrection est également représentative de tous ceux qui accepteront par la foi la signification de Sa mort et de Sa résurrection. Nous devons donc nous demander pourquoi Il a dû mourir. Certainement pas pour Ses propres péchés, certainement pas à cause de Lui-même. Il devait mourir, s'Il est devenu le représentant et le substitut, il devait mourir à cause de nous - et oh, que de choses en découlent ! Et c'est ce que nous allons examiner. C'est ce qui, en commençant par Moïse et en passant par les prophètes et les Psaumes, conduit directement à Sa Croix, à ce qu'Il devait mourir, et comment tout cela a été indiqué, typifié, suggéré, dans une longue lignée de ceux qui ont pris en charge et poursuivi ce témoignage. En effet, l'Ancien Testament est rempli de représentations de ce témoignage et elles sont toutes rassemblées en Lui. Aucune représentation dans l'Ancien Testament n'est plus que fragmentaire, mais elles s'accumulent, elles s'empilent, jusqu'à ce que Lui, en représentation et dans la mesure où toute représentation (c'est-à-dire tout type ou toute figure) pourrait être, soit complet dans l'Ancien Testament et qu'Il rassemble tout en Lui.

Adam

Eh bien, commençons à expliquer cela, à montrer comment cela s'est passé. Il aurait été difficile, je pense, pour le Seigneur Jésus de commencer par Moïse, c'est-à-dire par les écrits de Moïse, les premiers livres de la Bible. Il Lui aurait été difficile (étant ce qu'Il se savait consciemment être, c'est-à-dire le deuxième homme, le dernier Adam comme l'appelle Paul) de commencer sans se référer à Adam, parce que c'est là que la porte a été ouverte à tout ce à quoi Il devait la fermer. La Croix qu'Il a connue était la grande fermeture d'une porte qui avait été ouverte et qui n'aurait jamais dû l'être. Adam a ouvert la porte et, par le péché, la mort est entrée. Paul l'explique dans sa lettre aux Romains. La mort est entrée par le péché. Le premier Adam était responsable de l'entrée de cette chose terrible qui était la cause de tous les conflits, de toutes les misères, de toutes les souffrances, de tous les dégâts et de la ruine des âges, et qui devait être prise en charge par le Seigneur Jésus et faire l'objet d'une réponse, d'un traitement et d'un règlement.

La parole adressée à Adam était : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement » (Genèse 2:17). Et il en mangea, et il mourut sûrement. Sa vie ordinaire, naturelle et corporelle s'est poursuivie pendant un certain temps, mais c'était un homme mort. L'apôtre utilise une expression semblable - "mort pendant qu'elle vit" (1 Tim. 5:6). Un homme mort. Oui, la sentence de mort était là, les germes de la mort étaient là, la corruption était entrée et la corruption allait s'accomplir. Mais la véritable nature de cette mort était la séparation de la source de la vraie vie, la vie de Dieu, la séparation de Dieu. Il est mort ce jour-là très réellement, car c'est cela la mort. Si la mort est la fermeture du ciel et l'enfermement de Dieu, de sorte que l'homme ne peut jamais l'atteindre, alors c'était la mort. Et je dis une chose que j'ai souvent dite : en prendre pleinement conscience, c'est vraiment la mort. La mort, dans son caractère le plus terrible, c'est se réveiller au fait que l'on est abandonné de Dieu et qu'il n'y a pas de chemin vers Dieu, que le chemin est fermé. L'homme n'en est que partiellement conscient, et cette conscience ne s'accentue que lorsqu'il essaie, pour son propre compte, d'atteindre Dieu. Il n'en est pas aussi conscient lorsqu'il avance indépendamment de Dieu, comme il le pense. Mais qu'il essaie d'atteindre Dieu, que quiconque essaie d'atteindre Dieu autrement que par Jésus-Christ, et vous verrez s'il y parvient. Et s'ils essaient dans la plus grande détresse et nécessité, alors ils commencent à se rendre compte de ce qu'est la mort - sans issue dans l'extrême. Dieu merci, personne ne doit jamais vivre une telle expérience. Mais c'est ce qui s'est passé, et c'est tout ce qui a été impliqué. La chute n'est pas seulement le fait de tomber dans une faute, un échec ou un péché. C'est la chute hors de Dieu et hors du ciel.

Il a donc dû, pour comprendre le sens de cette Croix nécessaire par

laquelle Il venait de passer, dire quelque chose sur Adam et la mort et montrer la Croix à la lumière de ce qu'Adam avait fait, de ce qu'Adam avait perdu et de ce qu'Adam avait laissé entrer. Pas avec les mots que j'ai utilisés, dix mille fois meilleurs, mais avec la même idée. Il a commencé par Moïse, et je pense qu'Il a dû commencer par Adam, puisqu'Il savait qu'Il était le dernier Adam pour défaire tout ce que le premier Adam avait permis.

Qu’Il ait ou non suivi la voie que je vais maintenant suivre ne doit pas nous inquiéter. Nous arrivons à ce qui constitue la nécessité et la nature de Sa Croix et de Sa résurrection, et ainsi nous constatons qu'à partir du moment où Adam a laissé entrer la mort, le conflit a été engagé, la bataille a été engagée. Dieu n’a pas simplement laissé la mort tenir le terrain. Dieu merci, il ne l'a pas fait ; Il n’a pas abandonné Sa création à la mort, il ne s’est pas lavé les mains du monde et de l’homme et ne les a pas jetés de côté. Non, Il ne voulait pas laisser la mort avoir une emprise et un contrôle incontestés, et c'est ainsi qu'Il a commencé à défier cet état de choses et la mort, et a institué un témoignage contre elle, un témoignage contre la mort, qui devait être poursuivi par des témoins successifs pointant tous vers Lui : le Témoin final, parfait, inclusif. Jean l'appelle ainsi : "le témoin fidèle" (Apocalypse 1:5), le témoin universel. Dieu a institué ce témoignage progressif comme un défi à l'emprise incontestée de la mort et il a commencé immédiatement.

Maintenant, quand nous arrivons à ce mot Moïse, la loi de Moïse, nous constatons que ce témoignage est présenté de trois manières différentes. Premièrement, chez les hommes en tant qu’individus ; deuxièmement dans une nation, Israël ; et troisièmement dans les choses comme types. Les cinq premiers livres de la Bible sont constitués de ces trois éléments : des hommes représentatifs, des individus ; une nation, Israël ; et des choses typiques ou des choses comme types. Et toutes ayant immédiatement et directement leur existence, ayant leur être, par rapport à cette seule matière. Dans chacun d’eux, d’une manière ou d’une autre, cette bataille se déroulait, ce défi se présentait. Permettez-moi de répéter que dans aucun d’eux cela ne l’était dans sa plénitude, mais que dans chacun d’eux, d’une manière ou d’une autre, une partie représentait la raison pour laquelle Christ devait mourir.

1. Abel

Et nous arrivons donc au premier – Abel. Je ne vais pas tous les prendre. Je vais faire une sélection de cas majeurs et les plus connus. Vous connaissez l'histoire d'Abel, l'homme qui, connaissant et agissant selon le secret de la Vie et vivant de la Vie d'un Autre, a fait ressortir le caractère vindicatif de l'enfer. Voilà en résumé l’histoire d’Abel. Il connaissait le secret de la Vie et a agi en conséquence. Quel est le secret de la Vie ? Le secret de la Vie, le secret de cette Vie à laquelle nous pensons et dont nous parlons, cette Vie merveilleuse, le don de Dieu, le secret de cette Vie n'est pas en nous ni dans quoi que ce soit que nous puissions faire, dans aucune de nos œuvres, aucune mérites, tout ce que nous pouvons montrer, tout ce que nous pouvons produire avec toute notre intelligence ou avec toutes nos capacités et avec tous nos efforts. Rien ne peut être produit qui mérite cette Vie, qui garantisse cette Vie. C'est la Vie d'un Autre, c'est la Vie de « l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (Jean 1 :29), la Vie d'un Autre. Paul l'a exprimé ainsi dans des mots si connus : « la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi... qui est dans le Fils de Dieu » (Galates 2:20). "Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi." C'est la vie d'un Autre. Abel a obtenu ce secret d’une manière ou d’une autre et ce n’était pas une théorie, un credo ou une doctrine. Il a agi en conséquence et a donné la vie à un autre, « un agneau sans défaut et sans tache » (1 Pierre 1:19), « des premiers-nés de son troupeau » (Genèse 4:4), et lui, en effet, , a dit : « Ô Dieu, je n'ai ni vie à offrir, ni mérite à offrir, ni œuvres à offrir. Je ne peux que t‘offrir en représentation une autre vie...' - et c'était un agneau. Cela ne renvoie-t-il pas directement à l’Agneau de Dieu ? Il avait le secret, il a agi en conséquence et il a vécu selon lui ; la Vie d'un autre.

Regarde-le. Oh, oui, voyez l'Agneau de Dieu dans Abel. Voici un homme – on ne lit pas grand-chose sur lui, mais il y a suffisamment de choses dans son histoire pour montrer certaines choses. Il devait être un homme très doux, très altruiste. Vous voyez l'autre sorte d'homme dans son frère Caïn, dont le nom même signifie « acquérir, obtenir, avoir, attirer à soi ». Le Seigneur Jésus – « comme un agneau qu’on mène à l’abattoir, et comme une brebis muette devant ceux qui la tondent, ainsi il n’ouvrit pas la bouche » (Ésaïe 53:7). Paul a dit plus tard que c’est le scandale des Grecs, c’est ce qui scandalise la mentalité grecque. Vous voyez, les Grecs croyaient qu’un homme devait se défendre et être capable de se défendre. L'idée grecque est "l'homme qui peut se défendre, l'homme qui peut entrer dans la compétition et en sortir le meilleur avec tous les autres abattus". Vous nous parlez ici d'un homme qui s'est laissé faire ! Quel genre d'homme est celui qui laisse les gens lui faire ce genre de choses sans se battre pour cela ? Sans au moins, si c'est contre lui, faire preuve d'un peu de virilité et de dignité masculine ; un type méprisable pour les laisser faire !

Le frère d'Abel se leva et le tua. Pourquoi Abel n'avait-il pas appris à son frère à le craindre un peu et à lui dire que cela ne paierait pas de faire ce genre de chose ? Abel était manifestement un homme très doux et altruiste. Vous avez le premier indice de la Croix : « Il a sauvé les autres ; il ne peut pas se sauver lui-même » (Matthieu 27:42). C'était la raillerie au moment de sa crucifixion. « Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix » (Matthieu 27:40). "Sauve-toi" (Marc 15:30). "Sauve-toi". Dieu merci, Il ne l'a jamais fait. Nous n’aurions jamais été sauvés s’Il s’était sauvé Lui-même. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a dû mourir, à cause de l'individualité de l'homme, de son autonomie, de son autosuffisance, toutes manifestées en Caïn.

Caïn a apporté les œuvres de ses propres mains et s'en est glorifié et a pensé qu'elles étaient la base méritoire de son accès à Dieu pour ouvrir à nouveau le ciel, et cela n'a pas fonctionné. Eh bien, vous pourriez vous y attarder longtemps, mais voilà. Abel n'avait aucune confiance dans ses propres œuvres. Comme Christ, il ne s'est pas sauvé lui-même.

Mais qu'en est-il de sa justification et de sa vindicte ? "Il lui a été rendu témoignage qu'il était juste" (Hébreux 11:4), qu'Il était agréable à Dieu, et cela vaut tout et n'importe quoi ! C'est un ciel ouvert, et qu'auriez-vous à la place ? Et ce n'est pas tout : il vit. Je ne sais pas quelle a été la fin de Caïn, c'était un homme marqué, un homme marqué au fer rouge. Je ne sais pas si, à la fin, il a obtenu le pardon en se repentant. La fin de l'histoire, d'après les archives, est qu'il était un fugitif sur la terre. Mais l'histoire d'Abel est différente. L'auteur de l'une des lettres du Nouveau Testament dit : "Le mort parle encore" (Hébreux 11:4). Le témoignage continue et Abel continue avec son témoignage, et vous verrez Abel un jour dans la gloire. Il a servi les desseins du Christ. En son temps, il a entretenu la flamme du témoignage. Il est mort, il a été tué, comme un berger, il a donné sa vie. Il préfigure, faiblement mais réellement, cet autre grand Berger des brebis.

Est-ce suffisant? Je pense que le Seigneur a du dire quelque chose à propos d'Abel sur cette route d'Emmaüs. Cependant, il y a un principe : qu’Il l’ait fait ou non, il y a la vérité. Vous voyez, c'était un combat contre la mort et en mourant, il a tué la mort. C'est la victoire de la Vie.

2.Abraham

Nous passons d'Abel à Abraham. Quelle vie bien remplie celle d'Abraham ! Comme c’est plein de signification et d’implications spirituelles. Je me concentre sur une chose qui me semble globale. Abraham était l'homme qui a été crucifié pour le monde. Pensez-y : l’homme qui a été crucifié au monde et qui ne cherchait que les choses du ciel. Il fut séparé du grand centre civilisé de l'époque, Ur des Chaldéens, et de tout ce que cela signifiait, être un pèlerin et un voyageur et ne jamais avoir sur cette terre de ville ou de maison, mais habiter sous une tente. Se déplaçant ici et là, de haut en bas, n'ayant pas de ville continue, cherchant « la ville qui a les fondements, dont Dieu est l'architecte et le constructeur » Hébreux 11h10), et tout le temps lâcher prise. C’est ce qu’il y a de merveilleux chez Abraham. Son neveu Lot a été autorisé par lui, et lui a dit, à parcourir le pays de haut en bas et à faire son choix, et Lot a choisi la meilleure perspective. Cela n’avait pas d’importance pour Abraham, il n’avait pas l’impression d’avoir perdu quelque chose. Il en était arrivé complètement à cette position où le monde lui était crucifié et il était crucifié au monde. Il cherchait un pays paradisiaque.

Maintenant, regardez à nouveau la vie d'Abraham et voyez si ce n'est pas là la clé. Je ne reprendrai pas toutes les preuves et tous les témoignages, mais c'est ainsi. Abraham était un homme qui voyait loin. Le Seigneur Jésus a dit des milliers d'années plus tard : "Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; il l'a vu, et il s'est réjoui" (Jean 8:56). Il était un homme qui voyait loin, c'est-à-dire qu'il n'a jamais fait de l'immédiat l'ultime. C'est ce qui l'a toujours sauvé. S'il avait pris l'une ou l'autre des expériences qui se présentaient à lui comme l'ultime, comme la fin, vous voyez ce qui se serait passé. L'incident de l'offrande de son fils unique, Isaac - si cela avait été la fin de tout pour lui, l'ultime, il serait vraiment descendu dans la tombe sans un témoignage. Mais de toutes les choses qui se sont produites, il n'a jamais considéré cela comme la fin et l'ultime. Il regardait toujours devant lui, il regardait au-delà, c'était un homme qui voyait loin.

Et cet homme a véritablement été amené à la communion de la Croix. «Prends maintenant ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes» (Genèse 22:2), ce qui signifie « sur qui tout ton amour est placé parce que tu n'en as pas d'autre », « celui que tu aimes... et offre-le » ", et ainsi il entra directement dans le cœur de Dieu qui "a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique" (Jean 3:16). Il est entré dans la Croix. La Croix pour lui était une crucifixion continue du monde pour lui et de lui pour le monde, mais en cours d'élaboration. Oh, ce n’est pas seulement une position théorique, elle est élaborée et appliquée ici et là ; et si vous remarquez ces différentes étapes et époques dans la vie d'Abraham, vous constatez qu'elles deviennent de plus en plus intenses, elles progressent jusqu'au point culminant final de l'offrande d'Isaac. Et Dieu revient avec une réponse complète : «Parce que tu... n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, afin qu'en te bénissant, je te bénisse, et en multipliant, je multiplierai ta postérité» (Genèse 22:16-17). ). Dans quelle mesure son entrée dans la Croix et ensuite dans la gloire était-elle complète. Nous ne pouvons pas rester pour suivre la gloire qui s’ensuit pour Abraham, mais la voilà : souffrir jusqu’à la mort.

Mais sa relation particulière était ce monde. Combien ce monde compte pour tant de personnes. Ils n’ont aucune vision au-delà, aucune vie en dehors. C'est tout pour beaucoup ; un tout pauvre, mais c'est tout pour beaucoup. Lâcher prise est la plus grande difficulté. L'apôtre Paul s'écria : « Loin de moi l'idée de me glorifier, sinon de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6:14). Et si vous regardez le contexte, vous constatez que c'est ceci : « Ce que le monde pense ou dit ne m'importe pas du tout ». C'est le contexte. « J'ai été entièrement délivré par la Croix de Jésus-Christ de toute sorte de préoccupation ou d'inquiétude quant à l'attitude de ce monde à mon égard, quant à ce que j'ai à gagner ou à perdre dans ce monde : ma seule préoccupation est de savoir comment je me situe ciel et quelle part des richesses et des richesses célestes je possède. C'est la Croix qui fait cela.

Revenez au Seigneur Jésus. Aussitôt qu'Il sortit dans Sa vie publique et Se retrouva dans le désert avec le diable, c'est le monde et tous ses royaumes qui Lui sont offerts. A-t-il hésité, fait une pause ou hésité ? A-t-il été un peu influencé ou affecté par cet appât, cette incitation, ce prix ? Pas un instant. Il venait tout juste de revenir du Jourdain et cela, dans Sa conscience, signifiait qu'il était déjà mort à ce monde. Il avait déjà accepté le sens de la Croix dans ces eaux funéraires. Il pouvait donc tenir bon et dire : « J'ai été crucifié pour le monde ». Mais Il était aussi entré dans Sa gloire.

Abraham montre où surgit le conflit. Cette grande bataille pour que cette grande question de la Vie éternelle céleste soit vécue maintenant, est si souvent centrée sur notre relation avec ce monde : l'avoir, être quelque chose en lui, avoir sa bonne opinion, obtenir ses dons et tout ça. La bataille se concentre là-bas. Le Seigneur Jésus résume cette question de cette façon : « Que sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? (Marc 8:36). C'est une mauvaise affaire. Abraham a réglé ce problème et, ce faisant, a montré ce que la Croix doit faire et pourquoi Christ doit mourir pour nous délivrer de ce monde mauvais actuel.

3. Isaac

Je passe à Isaac. Il vient ensuite dans ces liens de témoignage. Je vais dire une seule chose à propos d'Isaac, et encore une fois, je pense qu'elle est complète. Isaac était un jeune homme souverainement appréhendé et impliqué dans l’incarnation personnelle d’un grand principe. Un jeune homme. C'est très souvent plus difficile pour un jeune homme que pour un vieil homme. On l'appelle un garçon. "Moi et le garçon" (Genèse 22:5) dit son père. Un jeune homme souverainement appréhendé et impliqué pour devenir l’incarnation personnelle d’un grand principe divin. Autrement dit, Isaac n’est pas entré dans cette situation par son propre choix ou décision. C'est clair. Vous connaissez l'histoire. Isaac n'a jamais choisi d'aller se faire sacrifier. Isaac n’a jamais choisi de faire ce voyage, d’aller dans cette direction. Isaac n'a jamais choisi d'être lié et déposé sur l'autel pour que son père le tue. Ce n'était pas son choix. Il a été souverainement saisi pour cela. Disons-le ainsi : il s'est retrouvé impliqué dans cette grande affaire d'incarner et de représenter personnellement cet immense principe, principe non moins que la mort, la résurrection et la Vie triomphant de la mort. Or, Isaac ne l’a pas choisi. Isaac n'est pas connu pour grand-chose d'autre et ce qu'il y a eu sur la vie d'Isaac n'a pas beaucoup d'importance. Tout ce qui se passera ensuite, quand il aura grandi, ne comptera pour rien. Il y a quelques éléments, mais pas grand-chose.

Il y a une chose et une seule qui a caractérisé sa vie, c'est que, sous la souveraineté de Dieu, il est devenu une représentation personnelle de cette grande question de la mort et de la résurrection. Il était juste compris par une chose. L'explication et la définition d'Isaac et de sa présence sur cette terre n'étaient qu'une seule chose : la victoire sur la mort. Il n’est même pas mentionné à part entière dans le onzième chapitre de la lettre aux Hébreux. Son nom est là, mais il est lié à Abraham. « C'est par la foi qu'Abraham, éprouvé, offrit Isaac » (Hébreux 11:17). Isaac n'était pas un homme d'œuvres comme Jacob. Isaac n'était pas ceci, cela et autre chose, mais juste une chose. La mort typique et représentative de cet homme signifiait la mort de sa réputation personnelle, de son nom personnel, de sa gloire personnelle ; la mort à beaucoup de choses que les hommes aiment peut-être faire et dans lesquelles ils peuvent trouver satisfaction, simplement pour être sur terre comme un vase dans lequel Dieu peut manifester une chose : le pouvoir de la Vie sur la mort. Je vous le dis, qui veut mourir, acceptez cela. Il n'y a aucune gloire pour la chair en cela, aucune satisfaction pour la vie naturelle - que nous puissions être ici dans la souveraineté de Dieu juste choisi pour énoncer quelque grand principe spirituel qui se trouve juste au cœur de cette grande question éternelle, le triomphe. de la vie.

Vous dites : « C'est étrange, lointain, plutôt abstrait », mais je suggère que cela pourrait être très vrai chez de nombreux membres du peuple du Seigneur. Vous n’êtes pas connu pour un nom que vous portez, pour un travail que vous accomplissez. Vous ne trouvez pas la justification de votre vie dans beaucoup de choses dans lesquelles vous êtes engagé. Oh, que vous puissiez l'être, c'est votre désir si souvent. Mais vous êtes simplement ici pour vivre une vie qui glorifie Dieu sans aucune sorte de stimulus, d’excitations, de changements et de toutes les choses que les gens aiment faire pour leur satisfaction personnelle. Vous êtes simplement appelés à vivre une vie victorieuse – à vivre une vie, pas à survivre, ni à vous en sortir.

Je pense qu'Isaac a approfondi cette question. Combien d’entre nous pourraient supporter cela – ne pas être utilisés, ne pas être au travail, ne pas faire d’une manière ou d’une autre quelque chose de valable dans ce monde, devoir simplement vivre et vivre triomphalement et vaincre la mort chaque jour, la mort spirituelle. Combien d’entre vous peuvent le supporter ? Et pourtant, beaucoup d’entre vous n’ont rien d’autre à faire. Dieu n’a pas appelé tout le monde à être un grand apôtre, un grand missionnaire, un grand prédicateur. Il a peut-être appelé la majorité de Son peuple simplement à vivre selon Sa Vie et à témoigner de ce qu'Il est. Et Isaac était cela, un témoignage de ce qu'il était, pas de ce qu'il faisait. Nous n’avons pas de paroles ni de grandes œuvres durables chez Isaac. Il a creusé quelques puits. Ce n'est pas ça. Ils sont simplement accessoires. Ce qu'Isaac a fait, c'est qu'il est mort et qu'il est ressuscité. C'est quelque chose à vivre. Après cette conférence, vous retournez dans la routine et l'atmosphère de mort spirituelle pour vivre au-dessus d'elle ; c'est quelque chose, c'est la puissance de la résurrection du Christ.

4. Jacob

Un mot sur Jacob. Nous en savons plus sur Jacob. Jacob était l’homme qui a bâti une famille immortelle. J'utilise ce mot « immortel » avec une certaine réserve, mais il est très vrai. À certains égards, toute la maison d’Israël a été bâtie par Jacob. Ses douze fils composaient la maison d'Israël. Il a construit cette famille. La famille n'est pas encore terminée, elle fait encore preuve d'une bonne dose de vitalité. Son caractère distinctif n'est pas encore perdu. Il l'a construite, mais même ainsi, ce n'est peut-être que par le type et la figure. Nous allons laisser cela.

Cet homme a construit en ce sens une famille immortelle, mais il a dû connaître la mort d'une manière très profonde, mais d'une manière particulière. Il devait connaître la mort dans le domaine d'un individu très fort pour qu'il puisse y avoir une famille spirituelle. Spirituellement, c'est devenu la famille d'Israël, et non celle de Jacob. Israël était son nom spirituel après que la Croix ait été appliquée en figure. « Ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël » (Genèse 32:28), et c'est la maison d'Israël, une famille spirituelle. C'est un type. Pour que cela puisse se produire, il fallait que cet individu soit frappé en son cœur même ; la forte affirmation de soi.

Il n'y a aucun doute sur l'assurance de Jacob... un caractère intrigant, plein de ressources, astucieux, évasif et extrêmement actif... tout cela motivé par son amour-propre, pour obtenir un avantage, pour posséder, pour être l'homme le plus fort. Il évitait tout ce qui n'était pas très commode. S'il y avait une chance d'obtenir un avantage en étant rusé, il était rusé, et les principes pouvaient aller dans le sens du vent. Actif, vigilant, mais toujours à ses propres fins. Et il fallait que survienne cette crise radicale dans sa propre capacité à s'en tirer. Il s'en est tiré, semble-t-il, à plusieurs reprises. Il s'en est tiré avec son frère Ésaü, avec son oncle Laban, mais maintenant il rencontre Dieu au ruisseau Jabbok, et le Jabbok est un affluent du Jourdain, et le Jourdain est toujours un type de la Croix.

Il rencontre Dieu et il doit apprendre qu’il ne peut pas s’en tirer comme ça. Tout ce qu’il est, tout ce qu’il a et tout ce qu’il a construit ne compte désormais plus pour rien. Il ne peut pas s'en sortir ici. Oh non! Il ne sert à rien d’essayer de conclure un marché avec Dieu ici. Il lui suffit d'un simple contact avec le doigt de Dieu, et il reste un homme boiteux et mutilé pour le reste de sa vie. Une crise dans sa forte personnalité. Vous souvenez-vous de la façon dont il a résumé sa vie ? Vous obtenez son propre résumé de sa vie dans Genèse 47:9 – «Les jours des années de mon pèlerinage sont de cent trente ans: peu nombreux et mauvais ont été les jours des années de ma vie.» Quel ton et quelle mélodie différents de ceux du vieux Jacob. Il pensait à un moment donné qu'il s'entendait très bien, que tout lui tombait sous la main. Mais c'est le verdict final de ses propres lèvres : « les jours de ma vie ont été rares et mauvais ». Jacob devait être détruit et il devait découvrir cette autre chose : que Dieu et Dieu seul était sa vie, Dieu seul était sa vie. Ce n'était pas en lui-même. Finalement, il découvrit que ce n'était pas en lui.

Tout cela n’est pas une histoire et une exposition biblique. Ceci est pour une application immédiate actuelle. Tout ce que j'ai dit sur ces hommes et le contenu de la Croix du Seigneur Jésus dans laquelle nous sommes inclus, le Seigneur Jésus est mort à tout cela et à cause de tout cela. Que chez Adam, que chez Caïn, ce monde d'Abraham, toutes ces choses étaient incluses dans Sa mort et nécessitaient Sa mort parce que ce ne sont pas des gens étranges qui ont vécu il y a tant de milliers d'années et dont nous lisons dans les vieilles histoires de la Bible. Ces personnes sont à la page. Nous lisons notre propre vie intérieure. Tout est naturellement vrai en ce qui nous concerne. Pour que nous soyons sauvés de cela, le Christ est mort ; pour que nous vivions dans un autre monde que celui-ci, le Christ est ressuscité.

A-t-Il suivi ce parcours sur la route d'Emmaüs ? Je ne sais pas, mais je sais que ce sont les principes qui se cachent derrière tout ce qu’Il aurait dit, parce que ce sont les principes de toute la Bible ; le Nouveau comme l'Ancien Testament. Ce sont les principes, ce sont les vérités. Oh alors, si nous voulons connaître cette chose merveilleuse dans laquelle ces deux hommes sont entrés lors de cette promenade nocturne vers Emmaüs, si vous et moi voulons connaître la merveille de Sa vie de résurrection, nous devons accepter le sens de Sa Croix comme notre mort. à tout ça. Nous pouvons être l'Isaac passif ou le Jacob actif et positif. Nous pouvons être l'un ou l'autre. Il faut aller jusqu'à la Croix, passer sous la Croix. Nous devons accepter que la Croix nous en délivre afin que nous puissions vivre de cette autre Vie glorieuse. Il s'agit d'affirmer une fois de plus avec force :

"Tel que je suis, sans rien à moi,

Sinon ton sang versé pour moi,

Et ta voix qui m’appelle à toi,

Ô Agneau de Dieu, je viens. »

C'est un hymne et une déclaration pour les chrétiens comme pour les autres.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - L'approche du Seigneur envers les Écritures

"Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur iexpliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." (Luc 24:27).

La plus grande chose de l'histoire et de l'expérience, la plus grande chose possible à l'homme, était à portée de main de ces deux hommes, mais tout cela était insoupçonné, inimaginable et inattendu. Jamais aucun homme n’a été plus surpris de la façon dont s’est déroulé un voyage, un voyage sans but ni intérêt particulier. Quelque chose de plus ou moins décontracté, dicté par le sentiment de la nécessité de s'éloigner des choses, d'avoir le temps de réfléchir et d'essayer de s'adapter. Peut-être qu'il n'y avait pas grand-chose, voire rien de plus, derrière cette « promenade à la campagne », comme Marc l'appelle, cette triste marche de sept milles et un peu plus.

En effet, ce vingt-quatrième chapitre de l'évangile de Luc est l'une des parties les plus importantes de toute la Bible - en fait, il rassemble toute la Bible et incarne la question globale et exhaustive de toute la Bible. Ce n'était donc pas une mince affaire. Nous verrons que c'était infiniment plus que l'une des nombreuses apparitions du Seigneur Jésus aux gens après sa résurrection. Le fait qu'Il apparaisse soudainement et qu'Il disparaisse tout aussi soudainement était peut-être merveilleux en soi, mais c'était bien plus que cela. J'ose dire que ce "bien plus" pourrait s'étendre sur toute une vie dans sa signification et sa portée.

Eh bien, après en avoir fait le discours d'ouverture, nous avons continué en disant un nombre considérable de choses sur ce voyage et sur ces personnes qui tournent autour de cette question et de ce problème central, et sur ceux auxquels nous ne ferons pas davantage référence pour le moment.

Nous allons passer au discours de cet étrange Inconnu sur la route de campagne. "Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." Vous ne vous attendez pas à ce que je vous fasse ce discours, et vous ne vous attendez pas à ce que j'essaie de le faire dans toutes les Écritures, et pourtant nous allons obtenir ce discours d'une manière ou d'une autre.

L'Ancien Testament, un Témoignage du Christ Crucifié et Ressuscité

Le point de départ est que ce chapitre, Luc 24, nous apprend que l'Ancien Testament est un témoignage complet et détaillé. Jésus l'a dit, et vous devez contester ce point avec lui si vous n'y croyez pas ou si vous n'êtes pas d'accord avec Lui. L'ensemble des Écritures de l'Ancien Testament est un témoignage, complet et détaillé. Ce témoignage est centré sur une personne appelée le Christ. Cette personne s'articule autour d'une seule chose en deux parties : la mort et la résurrection. Et enfin, cette chose a en elle-même un enjeu suprême : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. En résumé, toutes les Écritures de l'Ancien Testament portent en fin de compte sur une seule question : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. Vous ne pouvez pas lire l'Ancien Testament avec les yeux ouverts, comme l'a fait Jésus et comme l'ont fait ces gens quand Il leur a ouvert les yeux, sans voir qu'il y a toujours une seule chose en jeu, une seule chose impliquée, et cela peut être de mille façons différentes, mais une seule chose : la conquête de la mort et le triomphe de la Vie. Tel est le témoignage. Ce témoignage est dit partout dans les Écritures.

L'objet du Discours du Seigneur

Ensuite, le Seigneur Jésus a divisé les Écritures en trois sections et a fait ressortir de chaque section cette grande vérité ultime le concernant ; de Moïse, des prophètes et des psaumes. Et cela, selon la disposition hébraïque, comprend l’Ancien Testament. C’est là, bien sûr, que commencent nos difficultés. Nous ne savons pas quelles données le discours du Christ a employées. Nous ne savons pas ce qu'Il a tiré de Moïse, des prophètes et des psaumes pour Son dessein, nous ne connaissons pas les données de Son discours, mais nous en connaissons l'objet. C'est parfaitement clair. Même si nous ne connaissons pas la ligne qu’il a suivie, nous connaissons la fin qu’il a atteinte. Nous n'avons rien qui puisse nous assurer de la matière exacte qu'il a employée, mais nous pouvons prendre Son principe, et je pense que nous pouvons, dans une certaine mesure, arriver à Sa matière, en reconnaissant Sa conclusion. Cela semble peut-être un peu compliqué. Vous verrez ce que je veux dire dans un instant.

Quelle était la somme de tout cela ? Comment a-t-Il résumé tout cela ? Quelle était la fin vers laquelle Il s’est dirigé ? Qu’est-ce qui, pour Lui, gouvernait tout ? Juste une déclaration - "... le Christ doit souffrir... et entrer dans sa gloire". C’est le problème, c’est la fin, c’est le but, et il l’a obtenu d’une manière ou d’une autre dans toutes les Écritures. « N'était-il pas nécessaire que le Christ souffre ces choses et entre dans sa gloire ? La souffrance – cela signifiait clairement Sa mort et tout ce qui était impliqué dans Sa mort. La gloire – cela signifiait clairement Son triomphe sur la mort et la nature de la vie de résurrection. C’est la substance de l’Ancien Testament, c’est le témoignage partout : la souffrance dans la lutte mortelle avec la mort de diverses manières, la gloire dans le triomphe complet sur la mort, sa destruction et la nature de la vie de résurrection. C'est la substance de tout cela et ces deux choses ont toujours été maintenues ensemble et doivent toujours l'être : la mort et la résurrection. Chacune donne du sens à l’autre. Autrement dit, pourquoi est-Il mort ? Vous n’avez de réponse à cette question que dans la résurrection. Pourquoi a-t-Il été élevé ? Que signifie la vie de résurrection ? Il n’y a de réponse à cette question que si vous comprenez le sens de la Croix, la mort.

Maintenant, soyez très patient avec moi pendant que je travaille ainsi vers le cœur de toute cette question, car c'est justement là et par ce moyen que nous sommes ramenés en principe à l'ensemble de l'Ancien Testament. Que contient l’Ancien Testament, jusqu’à la Croix du Seigneur Jésus ? Ceci - l'affaire inclusive qui s'est déroulée d'Adam à Christ était de faire face à une force étrangère envahissante dans l'univers créé par Dieu. Une force étrangère avait envahi l'univers créé par Dieu, c'est-à-dire un côté. Et tout ce qui représente ou parle de la mort du Seigneur Jésus est lié à cela ; la gestion de cette force envahissante étrangère. L'autre côté, la résurrection, était l'introduction d'une puissance dynamique pour contrer cette force, et cette puissance dynamique, la force envahissante, était la Vie de résurrection ; cette Vie qui en elle-même, dans sa propre nature, est une Vie qui ne peut pas être touchée par la mort, a en elle une puissance et une dynamique, plus puissante que n'importe quelle force dans l'univers de Dieu. C'est de cela qu'il s'agit d'un bout à l'autre, des puissantes forces créatrices de la Vie de résurrection du Seigneur Jésus.

Maintenant, avez-vous compris le cadre, ou est-ce trop compliqué ? Nous devons disposer d'une base et d'un arrière-plan complets pour ce qui sera peut-être beaucoup plus simple au fur et à mesure que nous avançons. La force d'invasion était le péché, et la mort dans son sillage, le péché et la mort. C'est à cela que le Christ s'est attaqué dans sa Croix - au péché et à la mort. La dynamique qui permet de surmonter cela, de l'écarter et de l'annuler, c'est la justice et la vie, qui naissent de la résurrection du Seigneur Jésus. Paul a été parfaitement clair à ce sujet lorsqu'il a dit : "Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine ; vous êtes encore dans vos péchés" (1 Corinthiens 15:17). La justice n'est établie que par la résurrection du Seigneur Jésus.

Passons maintenant à un sujet beaucoup plus simple. Je tiens cependant à ce que vous vous rendiez compte qu'il s'agit de choses immenses. La question sur le chemin d'Emmaüs n'était pas simple du tout. Regardez ces deux personnes sur cette route de campagne, regardez leur état, et vous aurez une idée de l'Ancien Testament et de ce dont le Christ s'occupait dans Sa mort et Sa résurrection.

La différence que Son Discours a faite à Deux Hommes

Tout d'abord, ces hommes sont tous brisés, désintégrés et dispersés en eux-mêmes. Ils ne sont pas entiers, ils ne sont pas d'un seul tenant. Ce sont des hommes divisés, chacun des deux étant lui-même un homme divisé. Si vous passiez un peu de temps avec l'un ou l'autre d'entre eux, vous constateriez qu'en parlant de ce qui s'est passé jusqu'à présent, en parlant de toutes ces choses qui se sont produites, à un moment donné, ils disaient une chose et à un autre moment, ils disaient exactement le contraire. Ils tournent autour du pot, essayant d'une manière ou d'une autre de trouver une vérité coordinatrice, quelque chose qui les rassemblerait, les arrangerait et les rendrait sûrs... mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés.

Mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés, des hommes désespérés, des hommes qui ont perdu l'espoir. "Nous avions espéré...". C'est au passé. "Nous avions espéré que c'était Lui...", mais cet espoir a disparu, cet espoir est dans Sa tombe, dans Son tombeau, cet espoir est mort à l'heure actuelle, et à sa place il y a l'horrible morosité du désespoir et de la désespérance.

De plus, ce sont des hommes perplexes et déconcertés. Ils ne voient aucune lumière, aucun sens, aucune raison. Leur esprit est complètement défait. Pour eux, il n'y a pas d'issue, pas de moyen de sortir de cette situation. Ce sont des hommes dans l'obscurité, et pas seulement dans l'obscurité, mais sans vue, sans capacité ou faculté de voir. Le Christ a résumé leur situation en un seul mot. Malheureusement, le mot qu'il a utilisé n'est pas traduit en anglais, mais en d'autres termes. Notre traduction est : "O hommes insensés". Bien sûr, la version autorisée est plus forte que cela - "O fous". La version révisée est un peu plus polie : "Ô hommes insensés" Mais il n'a même pas dit cela. Il a dit : "O hommes insensés". C'est le mot qu'Il a utilisé. C'est ainsi qu'il a tout résumé - "hommes insensés". Cela ne les décrit-il pas ? Ce n'était pas une épithète, ce n'était pas un manque de courtoisie. Il n'a pas dit : "Ô hommes insensés". "Lorsqu'il a utilisé ce mot, il a couvert l'ensemble des effets de la force maléfique envahissante, car lorsque Adam a laissé entrer cet envahisseur, l'humanité est devenue insensible à toutes les pensées et à tous les desseins de Dieu. Il est devenu, tout d'abord, insensible aux choses de l'Esprit de Dieu. Il perdit le sens de la vue spirituelle et devint dès lors un homme aveugle.

Paul l'exprime ainsi : « le dieu de ce monde a aveuglé les esprits... » (2Corinthiens 4:4). Vous remarquez qu'il est écrit ici : "il leur a ouvert l'esprit". "Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules, afin que la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu, ne leur apparaisse pas." La force d'invasion avait détruit la faculté de vision spirituelle. N'est-il pas parfaitement clair qu'à partir du moment où Adam a laissé entrer cette chose fausse, l'homme est devenu une création désintégrée ? Peu de temps après, on constate à quel point la famille humaine est désintégrée. Elle était en conflit les uns avec les autres, elle n'était plus une famille dans l'amour et la communion. Le meurtre est entré et a désintégré, et l'homme en lui-même est désintégré. Vous pouvez regarder ces hommes et voir à quel point ils sont brisés et dispersés. Il n'y a plus de cohésion dans l'homme après cela, et l'homme a perdu son espoir, son assurance, et se met au travail pour essayer d'en créer une pour lui-même. C'est l'explication de la tour de Babel. L'homme perd l'espoir en Dieu et doit, d'une manière ou d'une autre, fabriquer son propre espoir, créer son propre moyen d'assurance. "Bâtissons-nous une tour" (Genèse 11:4).

Eh bien, tout l’Ancien Testament est une révélation de cette désintégration de l’homme, de ce désespoir et de ce désespoir de l’homme dans sa condition, de cette perplexité et de cette perplexité de l’homme, et de cet obscur aveuglement de l’homme à l’égard de Dieu. Il n’est pas nécessaire d’accentuer. Nous savons en nous-mêmes que jusqu'à ce que Christ nous rencontre et fasse ce qu'Il a fait avec ces hommes et les autres mentionnés ici, d'ici là, nous sommes par nature dans cet état ; nous sommes insensibles et, dans un sens très réel, nous sommes insensés lorsqu'il s'agit de Dieu et des choses de Dieu. Ces hommes étaient l’incarnation des autres dans les conditions provoquées par cette force envahissante du mal. Toutes ces conditions n’en sont que l’effet.

Pouvons-nous le prouver ? Regardez les choses autrement. Voyez-les partir et voyez-les revenir. Voyez le tournant qui a été pris sur le chemin littéralement et historiquement lorsque le Seigneur Jésus est entré dans leur expérience avec la puissance et la réalité de la résurrection. Au fur et à mesure, ils partaient, comme on dit, en morceaux. A leur retour, ils ne sont plus comme ça. Ils sont ceints d'une seule réalité captivante : Il est vivant ! Il n'y a rien de plus intégrateur que cela, rien de plus rassembleur des parties dispersées que la connaissance de cela de manière expérimentale. Ils sont ceints. J'ose suggérer qu'aucun homme n'a jamais "sautillé" pendant sept miles et demi comme ils l'ont fait, et vous ne faites pas cela à moins que quelque chose ne vous ait saisi, qui vous ait ceint et rassemblé, vous ne faites pas cela si vous êtes en pièces détachées. Vous savez comment vous allez quand vous êtes en morceaux. Ils retournèrent en hâte à Jérusalem pour faire irruption dans les assemblées, avec l'intention de déclarer immédiatement ce qui s'était passé, mais avant qu'ils aient pu le faire, les autres leur disaient la même chose. Non seulement ils étaient intégrés, mais en tant que compagnie, ils étaient sur une seule chose, une seule expérience. Avant qu'ils aient pu ouvrir la bouche, ceux de Jérusalem ont dit : "Le Seigneur est vraiment ressuscité et il est apparu à Simon". Ils ont alors raconté leur histoire ! Il n'y a rien de désespéré là-dedans. Il peut y avoir de l'étonnement et de la stupéfaction, mais il n'y a pas d'égarement dans ce sens avec cette compagnie. Ils étaient tous à la dérive, faute d'une vérité, d'une réalité qui les soutienne. Sont-ils encore des hommes dans l'obscurité ? Non, ils l'ont vu, et quelle différence !

Vous voyez ce que Satan a introduit et ce qu’Adam a laissé entrer, et ce que Christ a traité et exclu. Et quel contraire Il a établi dans cette grande force dynamique, la puissance de la Vie de résurrection, et cela doit être une expérience. Qu'est-ce que c'est ? Pas seulement des parties d'un grand événement, des fragments d'une histoire, mais une chose consommée et globale : la victoire sur la mort et ce que signifie la mort, et l'établissement d'une vie sans mort. C’est là le cœur de toute la question. C'est que lorsqu'on y entre - béni soit Dieu, beaucoup d'entre nous en savent quelque chose et qu'on peut y entrer - cela, entré comme une réalité vivante, est le cœur et la somme de toute la Bible. C'est le témoignage, et quand nous avons dit tout cela, nous n'avons pas commencé par Moïse et tous les prophètes et les psaumes. C'était là le problème.

Je ne dis pas qu'il a présenté les choses comme je les ai présentées, qu'il a dit ce que j'ai dit. Je dis qu'il est allé au cœur de la question et qu'il en a tiré le principe global. Il a conduit l'ensemble des Écritures jusqu'à ce point : le Christ a souffert, Il est ressuscité et Il est entré dans sa gloire. C'est la fin à laquelle Il est parvenu en utilisant l'Ancien Testament dans toutes ses parties. Je répète que je ne sais pas comment Il a procédé, mais c'est là qu'Il les a amenés. Cela les a satisfaits, cela a répondu à toutes leurs questions. Ils se demandaient pourquoi cela devait arriver, pourquoi il devait mourir. Voici la réponse, et c'est une réponse adéquate. Par Sa mort et Sa résurrection, Il a rassemblé et affronté triomphalement l'ensemble de cette terrible force d'invasion avec toutes ses conséquences dans le domaine de la création. Il s'est occupé de cela et l'a vaincu. En mourant, Il a détruit la mort. En mourant, Il a tué la mort. Vous qui connaissez vos Bibles, vous pourrez trouver partout dans le Nouveau Testament ce glorieux témoignage. "Le Christ Jésus, qui a aboli la mort et mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile" (2 Timothée 1:10). La vie et l'incorruptibilité ont été mises en lumière par l’Évangile. Cette Vie doit donc être autre chose que la vie que nous avons par nature.

Vous dites : "Qu'entendez-vous par Vie ? Je suis vivant, je suis une créature biologique. Mais ce n'est pas de cela qu'Il parle. Cette Vie est une Vie différente, transcendante, et, comme on l'appelle, incorruptible, et ce n'est certainement pas la vie que nous possédons. La mort, qu'entendez-vous par là ? Vous me répondrez peut-être : "Vous qui parlez de cette destruction de la mort, vous serez bientôt dans la tombe". Ah oui, c'est peut-être vrai, mais cela n'enlève rien à la vérité : les enfants de Dieu possèdent une vie qui est une vie sans gravier, une vie sans mort. Si vous avez déjà assisté à la mort d'un vrai incroyant et à celle d'un saint, vous connaissez la différence. Un enfant de Dieu ne meurt pas. Mais oh, c'est tellement plus que ce que je peux expliquer ! Je dis simplement que ces deux mots, vie et mort, ne sont pas seulement ce que tout le monde pense qu'ils signifient. Ce sont des choses immenses.

La mort est une chose spirituelle, la mort est une chose mortelle dans tous les domaines, la mort est une chose maléfique. Dites ce que vous voulez dans votre art et votre poésie sur le fait que la mort est une amie. Elle n'est pas une amie. La Bible dit : "Le dernier ennemi qui sera aboli, c'est la mort" (1 Corinthiens 15:26), et la mort est un ennemi. Essayez de la sublimer, si vous voulez. Non, la mort est une chose mauvaise, elle vient de Satan, elle est le fruit du péché, elle est la destruction. Mais le Christ l'a détruite, et sur elle a établi cette autre Vie qui ne verra pas la mort. Ne pensez pas que la mort du corps est la fin de la mort. Non, non, la mort n'est pas seulement physique. La mort n'affecte pas que le corps en l'emportant avec elle. La mort est bien plus grande que le corps. La vie est une chose spirituelle. Oh, elle est bien plus grande et meilleure que cette vie que nous avons dans le corps. Dieu merci, il y aurait beaucoup à dire à ce sujet si le Seigneur nous en donnait la possibilité dans ces chapitres, cette chose merveilleuse qui nous occupe.

Je ne vais pas passer au discours, bien que j'aie commencé à penser que nous pourrions le faire. Nous sommes occupés, non pas par le discours lui-même, le matériel et les données, mais nous sommes occupés par son enjeu, qui est l'enjeu de toute la Bible, et l'enjeu - (puisse Dieu nous le faire comprendre en ces jours où nous vivons, le faire comprendre à de nombreux cœurs comme un fondement, une grande réalité directrice) – est le témoignage de Dieu concernant Son Fils qui nous est donné. C’est une victoire absolue sur la mort. Ce témoignage explique tous les conflits, toutes les pressions, toutes les souffrances et tout le reste. C'est ce qui est provocateur, et lorsque j'ai utilisé ce mot, je me suis lancé dans le discours, parce que la représentation du témoignage dans les livres de Moïse est Abel, l'homme qui a provoqué l'enfer.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 1 - Un voyage transfiguré

Lecture : Luc 24.

C'est un chapitre qui comprend toute la gamme des témoignages concernant le Christ et qui consacre en son cœur la plus grande question de tous les temps. De nombreux détails sont rassemblés autour de cette valeur centrale, et avant d’arriver au message essentiel, je pense qu’il serait utile et rentable de considérer simplement certaines de ces caractéristiques relatives.

Il y a d'abord ce voyage qu'ont fait ces deux hommes jusqu'à Emmaüs, ce qu'on pourrait appeler un voyage transfiguré, car jamais début n'a eu une fin aussi merveilleuse ; jamais un plus grand changement ne s’est produit dans le cadre d’une distance relativement courte.

Une Rencontre Inattendue avec le Seigneur

En premier lieu, combien l’événement qui s’est produit au cours de ce voyage était inattendu et inimaginable ! Jamais aucun homme ne se doutait, n’imaginait moins ce qui allait se passer. Ils ont fait leur voyage d'un peu plus de sept milles pour leurs propres raisons, que nous examinerons tout à l'heure, et ils ne s'attendaient à rien d'autre qu'à arriver à Emmaüs et à se diriger vers l'endroit vers lequel ils allaient, et après cela, eh bien, qui sait ? Pour eux, l'avenir était peut-être un vide, au-delà du voyage qu'ils auraient pu accomplir en quelques heures. Je ne suppose pas qu'ils se précipitaient, apparemment non, et puis, après cela, tout était une grande question pour eux ; une grande et grande question pour tout leur avenir. Non, ils n’attendaient rien, ils n’imaginaient pas ce qui pourrait arriver. Ils venaient de sortir. Peut-être s'étaient-ils dit l'un à l'autre : "Eh bien, allons à Emmaüs, allons-y..." - et c'est tout. "Nous ne savons pas ce qui nous attend, tout est très sombre, très incertain... nous ne savons vraiment pas où nous en sommes, mais allons-y." Et la plus grande chose de l’histoire et de l’expérience humaine s’est produite dans ce qui semblait si fortuit ; c’est entré directement dans leur vie, mais même à ce moment-là, ils ne s’en sont pas rendus compte. Toute sa portée, toute sa formidable signification étaient encore voilées, bien que si proches. "Jésus lui-même s'approcha et partit avec eux". Il était là avec toute l’immense signification de Sa présence à ce moment-là après ce qui s’était passé, avec toute la signification et la valeur de grande portée de Sa vie. Il était là, mais irréalisé ; tant de choses présentes de sens, de valeur et de présage, mais toujours sans reconnaissance, sans connaissance. Ils avaient leurs raisons de faire cette marche de sept milles, mais les possibilités que cela représentait ne leur étaient jamais venues à l'esprit.

Cela ne s'applique pas seulement à l'incident auquel nous pensons. Il contient d'emblée un message en soi. Il peut y avoir les plus grandes possibilités, les plus grandes potentialités - les plus grandes choses de l'expérience humaine tout près de nous, insoupçonnées - et nous sommes désinvoltes. Nous sommes venus ici ; ajustons-nous immédiatement, car ce même Jésus vit et a dit : "Je suis avec vous tous les jours" ( Matthieu 28:20). Il se peut que la plus grande expérience de l'histoire de l'humanité soit en train de se dérouler tout près de vous, en ce moment même. Elle pourrait peut-être préparer le chemin du Seigneur si nous adoptons cette attitude. Mais continuons.

Hommes Inconnus

Deux d'entre eux... qui étaient-ils ? En l'état actuel de notre enquête et de nos recherches, nous ne sommes toujours pas en mesure de les identifier. Il y a eu des suppositions, mais je ne pense pas qu'il y ait encore de preuve quant à leur identité. Deux inconnus - l'un nommé, mais cela ne nous aide pas du tout ; l'autre non nommé. Ils n'étaient certainement pas des apôtres, mais ils sont revenus à Jérusalem plus tard et ont fait un rapport aux onze. Vous remarquerez qu'il est dit ici, dans le récit, qu'ils ont raconté toutes ces choses aux "onze... et aux autres..." : "aux onze... et à ceux qui étaient avec eux". Paul, bien plus tard, en parlant ou en rapportant les apparitions du Seigneur après sa résurrection, a dit : "Il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois" (1 Corinthiens 15:6). Il s'agissait de deux parmi tous les autres, c'est tout.

L'une des plus grandes choses qui puissent arriver aux hommes est arrivée à une personne anonyme et à une personne nommée, mais inconnue. Cela peut nous aider. Peut-être pensez-vous que ces grandes choses de Dieu sont destinées à des personnes importantes, à des apôtres ou à des personnes de cette catégorie, mais je ne suis qu'un parmi d'autres, mon nom n'est pas connu et n'est pas mentionné, et s'il devait l'être, cela ne signifierait rien, cela n'impliquerait rien... Je suis juste dans la foule, je suis juste dans cette grande compagnie - "plus de cinq cents". Le Seigneur ne se limitait pas aux personnes "importantes". Il y avait ici deux des autres, quoi que cela puisse signifier, des gens de toutes les nuances et de tous les niveaux. Il était descendu dans cette voie - il semblerait qu'il se soit écarté de la voie, parce qu'ils étaient certainement hors de la voie, ils devaient revenir dans la voie pour prendre la pleine valeur des choses. Il s'est écarté du chemin pour des gens comme ceux-là, des gens ordinaires, et quelle chose pour les gens ordinaires ! Je sais que ces choses peuvent paraître simples, très élémentaires, mais elles nous conduisent au cœur et nous aideront peut-être lorsque nous aborderons des questions plus importantes. Oui, il ne s'agissait pas de personnes dont l'histoire a retenu une personnalité ou une position exceptionnelle. Ils appartenaient au reste, mais le Seigneur leur a donné une expérience aussi grande que celle qu'il a donnée aux apôtres. Le Seigneur Jésus n'a pas réservé Ses grandes valeurs aux personnes importantes.

Des hommes Déçus et Désespérés

Ensuite sur le voyage lui-même et sa raison. Pourquoi sont-ils descendus à Emmaüs ? Nous ne pouvons que deviner, je pense, et pourtant nous pouvons tirer des conclusions de leur propre conversation. Tout d’abord, c’étaient des hommes déçus. Pour eux, la vie avait perdu son sens. Comme ils l’ont dit, ils avaient espéré que c’était Lui qui rachèterait Israël, et leurs espoirs ont été déçus. Ils avaient centré toutes leurs attentes sur Lui et calculé pour le reste de leur vie par Lui. Il était devenu la vie, avec tout son sens et sa valeur, et maintenant, à leur connaissance, Il était mort et enterré. Et quelle mort ! Non pas la mort d’un roi reconnu et acclamé, mais la mort d’un criminel, d’un hors-la-loi. Oh, quelle mort ignominieuse ! Que cela aurait dû lui venir, et que cela aurait dû leur venir et entrer dans leur vie ! Que cela aurait dû entrer dans notre vie ! C'est une chose de lire cela dans un livre comme s'il s'est produit à un moment donné, quelque part, mais cela aurait dû entrer dans notre vie ! Des choses comme ça arrivent à certaines personnes, on se sent extrêmement désolé pour elles, voire en détresse, mais cela aurait dû entrer dans nos vies... une chose comme ça ! Qu'une tragédie de première ampleur soit arrivée dans notre vie et ait tout brisé pour nous, tous nos espoirs et attentes coupés... la plus profonde déception et le plus profond désespoir ! C'était l'ambiance, l'atmosphère. Ils marchaient et le mot utilisé signifiait « discuter » de ces choses, et ils étaient tristes.

Des hommes Perplexes

Non seulement ils étaient déçus, mais ils étaient perplexes. Au départ, ils ne savaient tout simplement pas le sens de tout cela. Et puis les gens parlaient de choses étranges, parlaient d’expériences ; il y avait des rapports et des rumeurs. Ils lui dirent : « Certaines femmes de notre groupe nous ont étonnés, étant arrivées de bonne heure au tombeau ; et n'ayant pas trouvé Son corps, elles sont venues dire qu'elles avaient aussi eu une vision d'anges qui disaient qu'Il était vivant. Et certains d'entre eux qui étaient avec nous se rendirent au tombeau et le trouvèrent comme les femmes l'avaient dit ; mais ils ne Le virent pas. » Rapports sur des personnes ayant des expériences. Les gens disaient : « Nous avons vécu une expérience merveilleuse », et ici ils étaient dans une détresse et un désespoir extrêmes. "D'autres personnes... des rumeurs et des choses mystérieuses, mais nous sommes dans le froid, nous n'avons rien de tout cela, nous n'en savons rien ; cela peut être vrai ou non dans leur royaume, mais dans le nôtre c'est le cas. tout cela est un mystère. »

Vous voyez de quoi je parle. Il y a ceux qui entendent des témoignages, des expériences, d'autres qui parlent de ce qu'ils ont appris, mais pour nous, la vie a perdu son sens, la vie ne recèle plus un grand et merveilleux secret. Tout semble être un mystère et tout ce que nous entendons de la part d'autres personnes à propos de ces choses nous laisse peut-être encore plus perplexes parce que nous ne sommes pas dedans, nous sommes dehors. Ils avaient entendu ces choses, les rapports sur le tombeau vide, ils avaient entendu ces exclamations - Il est ressuscité ! Et après avoir entendu, ils sont partis, ils ont pris la route. On aurait pu penser qu'ils seraient restés pour prouver, pour vérifier, pour s'assurer. Vous remarquez qu'à plusieurs reprises, il est dit qu'ils n'ont pas cru, qu'ils n'ont pas pu comprendre et qu'ils sont partis. "Tout cela est trop irréel, trop mystérieux, trop en dehors de notre expérience ; éloignons-nous de tout cela" et, déçus et perplexes, ils sont devenus des évadés.

Comme c'est vrai ! Partons loin de tout cela ! Tant de gens réagissent ainsi. Des choses, des choses divines, se produisent. Ils n'en savent pas grand-chose par expérience personnelle, et la chose devient complexe, elle commence à se transformer en une constellation de complexités, et ils deviennent tout confus, et alors la réaction - "Allons-y tout de suite". J'anticipe. Il est possible que certains d'entre eux suivent cette voie à la fin de la conférence. On a dit beaucoup de choses que je ne comprends pas ; les gens parlent de leurs expériences, ils disent ceci et cela, et pour eux c'est merveilleux, ils entrent en extase, mais je n'en sais rien, et je n'ai pas le secret ; laissez-moi m'éloigner de tout cela". Attention ! Et il y a ceux qui, étant entrés en contact d'une manière ou d'une autre avec ces grandes choses de Dieu et de la vie spirituelle qui se produisent, et qui sont entrés en contact avec leur vie, réagissent en essayant de se mettre à l'écart, de s'enfuir, de se dérober. Je ne dis pas que ces hommes ont agi de la sorte, mais je m'attarde sur l'occasion du voyage.

Vous avez peut-être peur d'être pris dans cette marée, ce que vous êtes actuellement disposés à appeler "ce genre de vie étrange", vous pourriez être pris dedans, et la moitié de vous, peut-être les trois quarts, disent que vous ne le voulez pas, mais l'autre petite partie est pleine de nostalgie. Vous aimeriez savoir, mais vous avez peur. Toutes ces choses peuvent se produire dans l'esprit et le cœur lorsque quelque chose que Dieu a pour nous, d'une valeur et d'une importance immenses, est à portée de main. Nous avons peur, et pourtant - si seulement c'était vrai ! Je suis certain que ces hommes avaient cette nostalgie. Si seulement c'était vrai ! Vous pouvez voir comment, à la fin de l'histoire, ils se sont précipités sur ces sept miles et demi parce que c'était vrai. Nous espérions, si seulement c'était vrai, que les choses seraient différentes" - et c'est vrai. Il ne s'agit pas d'une simple rumeur. Il y a un Christ ressuscité et vivant dans toute l'importance de ce fait puissant à connaître comme une expérience. Mais continuons.

Des Hommes en Possession d’une Richesse non Réalisée

Nous découvrons à partir de ce récit que ces deux-là étaient en réalité, d’une certaine manière, en possession de richesses merveilleuses, qui ne signifiaient rien pour Lui. Jésus suppose qu’ils possédaient toutes les Écritures. Quel aurait été l’intérêt de commencer par Moïse et tous les prophètes et de les parcourir si ces hommes ne connaissaient rien de la Bible, s’ils n’avaient jamais été en contact avec une Bible ? Il assume leur possession des Écritures. Mais ils ne savaient pas quelle mine de richesses et de trésors ils possédaient. Ils connaissaient Moïse, ce qui signifie bien sûr qu’ils connaissaient les cinq premiers livres de la Bible. Ils connaissaient tous les prophètes, ils utilisaient même ce mot à propos de Jésus – « qui était un prophète puissant en actes et en paroles », et pourtant ils ne les connaissaient pas. Tout cela n’avait désormais plus aucune valeur pratique pour eux. En ce jour de crise, en ce jour de besoin le plus profond et le plus urgent, toute leur tradition n'avait aucune valeur, sinon une valeur latente. Cela donnait au Seigneur quelque chose sur quoi travailler, mais à part cela, il y avait la richesse, et ils étaient dans la pauvreté ; il y avait la plénitude et eux étaient dans le vide ; il y avait la gloire et ils étaient dans l’obscurité, et pourtant ils l’avaient. Une terrible possibilité. « Oh, comme c'est merveilleux ! Cet événement a non seulement transfiguré notre promenade dans la campagne (c'est ainsi que Marc le dit - (Marc 16:12)), mais il a transfiguré tout ce que nous possédons. Il nous a donné une nouvelle Bible parce qu'un nouveau Seigneur nous a révélé quelque chose que nous n'avions jamais soupçonné.

Ce que je veux souligner, c'est ceci : nous pouvons connaître les Écritures et ce qu'elles contiennent, leur enseignement, leur doctrine, leurs thèmes, leurs sujets, et tout ce qui s'y trouve comme dans un livre, mais le Seigneur y a une richesse qui va bien au-delà de nos rêves et notre imagination. La merveille de la Parole de Dieu est qu’elle est aussi profonde que Lui-même, et quelle est Sa profondeur ? Avez-vous sondé Dieu, avez-vous compris Dieu ? Non, nous n'avons fait qu'effleurer les franges et les bords. Même si nous avons été en contact avec cela toute notre vie, il existe une plénitude au-delà de nous. Et donc je vous dirais : n'adoptez pas l'attitude que vous le savez, ou que vous pensez le savoir. Ne pensez pas avoir compris la vérité. Le Seigneur peut vous étonner, car je suis sûr que ces hommes ont été étonnés de ce qu'ils ont dit plus tard lorsqu'ils ont résumé cette marche et ce discours. "Je n'ai jamais vu cela avant!" Je suis sûr qu'à l'intérieur, ils disaient cela. "Je pensais connaître Genèse, je pensais connaître Ésaïe, je n'avais jamais vu ça auparavant!" Ils le disaient de manière à leur faire dire que leur cœur brûlait en eux. C'est une grande chose d'avoir le cœur brûlant d'une nouvelle révélation du Seigneur, et cela est possible aux plus éclairés, aux plus instruits. Vous pensez connaître votre Bible, la vérité et la doctrine. Prenons du recul et disons que nous ne savons rien ; même si nous savons beaucoup de choses, nous ne savons rien. "Le Seigneur a encore plus de lumière et de vérité qui jaillissent de Sa Parole".

La Connaissance qu'a d'Eux le Seigneur Méconnu

Cet étrange Inconnu - Marc dit qu'il leur est apparu sous une autre forme (Marc 16:12). Luc l'exprime d'une autre manière et dit : "Leurs yeux furent retenus pour qu'ils ne le reconnussent pas". C'est la même chose présentée de deux manières. Mais il les connaissait - et c'est là un mot si réconfortant. Il avait une connaissance complète d'eux et de leurs besoins, et Il s'est écarté de son chemin parce qu'Il savait qu'il s'agissait d'hommes dans le besoin et dans la détresse ; des hommes honnêtes et sincères qui n'avaient pas de querelle avec Lui, qui n'avaient pas de controverse avec Lui. Ce n'étaient que des hommes honnêtes, perplexes et déconcertés. Ils étaient loyaux envers Lui, même si leur espoir était brisé. Comment auraient-ils pu s'exprimer autrement lorsqu'Il les a interrogés ? Ils ont dit : "Ce qui concerne Jésus le Nazaréen, qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple". Comment auraient-ils pu le dire ? En dépit du fait que nous avions pensé qu'il était - et ainsi de suite - il s'est avéré être...". Dans leur perplexité et leur espoir brisé, ils disent encore "qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu". Il y a encore de la loyauté et des nuances de dévotion et d'amour pour Lui. Ce n’est pas de la colère, c’est du chagrin, et Il le savait. Si vous adoptez une attitude rebelle, amère et antagoniste, querelleuse et pleine de ressentiment, vous n'obtiendrez pas le bien de ce que le Seigneur a pour vous ; mais si vous êtes honnête, et bien que vous ne puissiez pas voir et comprendre et que vous soyez profondément perplexe, il y a un courant sous-jacent de loyauté, d'amour, de nostalgie, de désir, de désir de Le connaître ; c'est Son fondement. Il viendra vers vous sur ce terrain-là. Ce n’est pas grand-chose, mais cela Lui suffit. Il les connaissait et il les connaissait exactement là où ils se trouvaient sur la route de campagne, loin de la foule. Il connaissait deux âmes solitaires et troublées sur un chemin de campagne. Il sait où vous êtes et comment vous allez, et il est prêt à vous rencontrer sur place.

L'Approche Tactique du Seigneur

Notez son approche tactique. Tout cela peut sembler des détails, mais ils sont importants pour aborder les grandes questions. Son approche tactique. Il savait tout, et même plus qu'eux, et bien plus encore, et pourtant Il leur pose des questions. "Qu'est-ce que tout cela dont vous parlez, qu'est-ce qui vous occupe si sérieusement, qu'est-ce qui vous préoccupe si sérieusement, qu'est-ce qui conduit à toutes ces discussions et que quelque chose vous rend très triste - qu'est-ce que c'est ? Il savait tout, mais Il a posé la question. "Il savait tout, mais Il a posé la question : "Es-tu seulement en séjour à Jérusalem, es-tu seulement venu de loin, peut-être as-tu passé une nuit et es-tu reparti, et ne sais-tu pas tout ce qui s'y est passé, les choses qui se sont passées ?". Encore une fois, "Quelles choses ?" et combien il en savait plus qu'eux sur ces choses ! Il y a là beaucoup de choses d'une grande valeur et d'une grande aide, mais notez Sa méthode.

Parfois, c’est un grand pas vers la lumière si seulement nous exposons notre propre cas. Combien de fois c'est comme ça. Alors, quel est votre problème ? Parfois, nous ne savons pas quel est notre problème jusqu'à ce que nous devions le mettre de côté, et il se peut alors que nous commencions à voir la lumière. En tout cas, nous avons ouvert la voie. Et ainsi Il les invite à s'exprimer, à exposer leur cas, et cela signifie ceci : « Qu'est-ce qui vous trouble réellement ? Quelle est la raison de votre position actuelle ? Cela peut toucher quelqu'un qui se trouve dans une position de réserve, de questionnement, de préjugé, de peur, de suspicion, de réserve quelconque. C’est peut-être parce que ces hommes étaient perplexes. Quel est votre problème exactement ? De quoi avez-vous peur? Quelle est la raison de la position dans laquelle vous vous trouvez ? Quelle est la raison de vos préjugés ? Analysez-le, étudiez-le. Quelle est la raison de votre peur ? Pourquoi avez-vous peur? De quoi avez-vous peur? Dites simplement pourquoi vous évitez. Qu’est-ce que vous essayez d’éviter ? Pourquoi êtes-vous allé sur cette route, la route d'Emmaüs ? Pourquoi allez-vous par là ?

Je crois que si seulement vous expliquiez franchement votre cas, vous ouvririez la voie à la lumière, ce serait un grand pas vers la délivrance. Et le Seigneur a ouvert la voie à cette merveilleuse révélation qui fut leur émancipation en les faisant sortir. "Maintenant, expliquons-le, disons-le". N'avez-vous pas découvert la valeur d'énoncer une chose ? Comme cela s'enferme et se confond et cela tourne en rond et devient quelque chose de si immense ! Quand vous l’écrivez avec autant de mots, eh bien, les choses commencent au moins à devenir un peu plus claires. Essayez-le ! Si vous êtes enfermés, tenus, liés, effrayés, si vous n'êtes pas vraiment dans le bien de cette vie du Seigneur ressuscité, essayez de le faire comprendre à vous-même, puis à Lui. Et c'est ce qu'Il demande. Est-ce la peur ? De quoi avez-vous peur? Est-ce un préjugé ? Vous devrez laisser tomber cela car cela verrouille la porte avant même qu’il y ait une approche. Est-ce ce que quelqu'un a appelé « le mal de ne pas vouloir? » Vous devrez composer avec cela.

Leur Rayonnement du Cœur

Et maintenant, il faut clore cette partie. Il écarte le voile. Il les a menés jusqu'ici - et n'oubliez jamais qu'ils ne savent pas qui Il est. Nous ne savons pas où en était le voyage quand Il les a rejoints - mais Il a pris Moïse et tous les prophètes et a parlé de Lui-même en eux, et tandis qu'Il parlait de Lui-même - alors que pour eux Il n'était encore qu'un étranger, un enseignant de la Bible comme ils n'en avaient jamais écouté auparavant, un exposant des Ecritures parlant de quelqu'un qu'ils appelaient mutuellement le Christ - alors qu'Il leur parlait de la Parole de Dieu, des choses ont commencé à se produire en eux. Alors qu'ils l'écoutaient, ne Le connaissant pas encore, ne sachant pas qui c'était, une chose étrange commençait à se produire.

Nous allons devoir l'abandonner pour le moment. Quel écartement du voile, bien au-delà de ce que nous pouvons appréhender. Nous en reparlerons peut-être plus tard. Mais il y avait le point culminant, la fin de la route, le jour passé, une région périlleuse, et ils ne voulaient pas Le laisser partir. Ils disaient : "Ne nous quitte pas, ne continue pas, entre et reste". Vous voyez l'enjeu de toutes ces choses simples que j'ai dites, l'enjeu est là - une main tendue personnelle et précise vers le Seigneur de votre part, même s'il n'y a pas encore de reconnaissance de Lui dans Sa plénitude, pas de connaissance de Lui dans une grande mesure, mais en sentant qu'il y a quelque chose ici ; une sortie du cœur, un feu allumé de désir, la main tendue. "Ne pars pas, reste !" Les mots sont très simples, mais le Seigneur attend cela : "Il fit comme s'Il voulait aller plus loin". N'est-ce pas étrange de voir comment Il a fait ces choses ?

Lorsque ses disciples étaient sur le lac et qu'Il est venu marcher sur l'eau, "Il serait passé à côté d'eux" (Marc 6:48). Le Seigneur ne va pas vous contraindre ou s'imposer à vous. Avec toute la puissance qui est liée à Lui, Il ne va pas vous l'imposer, Il ne va pas vous contraindre, Il va être contraint par vous. "Ils l'ont contraint. Nous devons y arriver. Je termine en disant que vous pouvez passer à côté, vous pouvez laisser tomber. Il continue, Il sera bientôt de retour à Jérusalem. D'autres entreront dans la pleine gloire. Auriez-vous manqué tout ce que Dieu veut pour votre vie - non seulement, peut-être, en tant que personne qui n'a pas encore commencé à connaître le Seigneur, mais dans cette plénitude incommensurablement plus grande pour ceux qui le connaissent ? Allez-vous passer à côté de cette plénitude par manque de cette ouverture enthousiaste qui dit : "Non, entre et reste ! Nous ne pouvons pas continuer sans Toi, je ne peux pas me passer de Toi, Tu m'as fait savoir que c'est Toi qui as la réponse à mes problèmes, le secret que je cherche est en Toi". "Ils L'ont contraint".

Nous devrons tous Le contraindre, pas seulement lire ou écouter des choses à Son sujet et de grandes choses que le Seigneur veut pour nous. Ils auraient pu tout entendre et Le laisser continuer. Ils auraient pu dire : « C'était une merveilleuse promenade, un merveilleux discours, c'était un merveilleux professeur, et c'est tout : Il est parti ». Non non! Il y a cette ouverture du cœur, cette ouverture de l'intérieur qui s'empare et dit : « Seigneur, je ne peux pas me passer de Toi ». Et Il entra, Il céda à leur contrainte et entra, et ils s'assirent pour manger, et Il prit un pain - Il avait déjà fait cela auparavant - et le rompit, et leurs yeux s'ouvrirent et ils Le connurent. Ce fut pour eux le début de l’histoire. Il Se fait connaître lorsque nous disons dans nos cœurs : « Seigneur, entre, reste !

À suivre