(5) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

 D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 5 - Son excellente grandeur

Lecture :

Le roi Salomon était roi sur tout Israël. Salomon avait douze intendants sur tout Israël. Ils pourvoyaient à l’entretien du roi et de sa maison, chacun pendant un mois de l’année. Juda et Israël étaient très nombreux, pareils au sable qui est sur le bord de la mer. Ils mangeaient, buvaient et se réjouissaient. Salomon dominait encore sur tous les royaumes depuis le fleuve jusqu’au pays des Philistins et jusqu’à la frontière d’Égypte ; ils apportaient des présents, et ils furent assujettis à Salomon tout le temps de sa vie. Chaque jour Salomon consommait en vivres: trente cors de fleur de farine et soixante cors de farine, dix bœufs gras, vingt bœufs de pâturage, et cent brebis, outre les cerfs, les gazelles, les daims, et les volailles engraissées.Il dominait sur tout le pays de l’autre côté du fleuve, depuis Thiphsach jusqu’à Gaza, sur tous les rois de l’autre côté du fleuve. Et il avait la paix de tous les côtés alentour.Juda et Israël, depuis Dan jusqu’à Beer-Schéba, habitèrent en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier, tout le temps de Salomon. Salomon avait quarante mille crèches pour les chevaux destinés à ses chars, et douze mille cavaliers. Les intendants pourvoyaient à l’entretien du roi Salomon et de tous ceux qui s’approchaient de sa table, chacun pendant son mois ; ils ne laissaient manquer de rien. Ils faisaient aussi venir de l’orge et de la paille pour les chevaux et les coursiers dans le lieu où se trouvait le roi, chacun selon les ordres qu’il avait reçus. Dieu donna à Salomon de la sagesse, une très grande intelligence, et des connaissances multipliées comme le sable qui est au bord de la mer. La sagesse de Salomon surpassait la sagesse de tous les fils de l’Orient et toute la sagesse des Égyptiens. Il était plus sage qu’aucun homme, plus qu’Ethan, l’Ezrachite, plus qu’Héman, Calcol et Darda, les fils de Machol ; et sa renommée était répandue parmi toutes les nations d’alentour. Il a prononcé trois mille sentences, et composé mille cinq cantiques. Il a parlé sur les arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu’à l’hysope qui sort de la muraille ; il a aussi parlé sur les animaux, sur les oiseaux, sur les reptiles et sur les poissons. Il venait des gens de tous les peuples pour entendre la sagesse de Salomon, de la part de tous les rois de la terre qui avaient entendu parler de sa sagesse. (1 Rois 4:1, 7, 20–34, 10 : 1–9)

La reine du Midi se lèvera, au jour du jugement, avec cette génération et la condamnera, parce qu’elle vint des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon, et voici, il y a ici plus que Salomon. (Matthieu 12 : 42)

Certains des passages qui ont servi de toile de fond à nos méditations se sont référés de façon très nette et précise à l'excellence et à l'extrême grandeur du Seigneur Jésus. Un passage fondamental d'une implication énorme est celui qui est sorti de sa propre bouche : "... personne ne connaît le Fils, sauf le Père..." C'est une déclaration, en d'autres termes, que seul le Père connaît le Fils, sait qui est le Fils et ce qu'est le Fils; seul le Père sait tout ce que signifie le Fils. Parallèlement à cela, nous avons la profonde déclaration de l'Apôtre Paul : "... c'était le bon plaisir de Dieu... de révéler Son Fils en moi..." Cela se rapporte au début de sa vie en Jésus-Christ, et c'était une révélation qui était destinée à devenir si complète qu'après toutes ses années d'apprentissage, après toute sa découverte du Christ, à la fin on le trouve encore en train de pleurer du fond du cœur : Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, (Philippiens 3 8). Cela indique clairement que même à la fin, l'Apôtre a reconnu qu'il y avait encore une connaissance de Christ à sa disposition qui était au-delà de tout ce qui lui était encore venu, et une telle connaissance était plus précieuse et plus importante que toutes les autres choses. Nous chantons souvent dans l'un de nos hymnes : « Parlez de son excellente grandeur » — « Voici, il y a ici un plus grand que Salomon.

Notre difficulté sera toujours de comprendre, de saisir, d'amener cette grandeur excellente, cette plénitude transcendante dans le cadre de la vie pratique et de l'expérience quotidienne. Pourtant, il est nécessaire que cela soit, et notre approche de cette plénitude doit être de nature à lui donner une valeur immédiate pour nous ; car toute cette vaste gamme de puissance et de plénitude, bien que si loin au-delà de notre compréhension, est encore pour notre bien et notre avantage actuels. Il y a quelques traits dans ce récit de la grandeur de Salomon qui préfigurent cette grandeur du Seigneur Jésus, une grandeur qui, comme nous l'avons dit, est pour notre bénéfice présent.

(1) Domination suprême

Nous marquons qu'il est dit de Salomon qu'il était roi sur tout Israël et qu'il avait la domination sur toute la région au-delà de la rivière; Et un plus grand que Salomon est là. La première caractéristique est donc celle de sa domination suprême, sa seigneurie excellente, sa royauté, sa souveraineté. C'est d'une valeur pratique énorme. Il a fonctionné, comme nous le voyons, dans deux royaumes; Il était roi sur tout Israël, et il avait la domination sur toute la région au-delà de la rivière.

Ces déclarations suggèrent que le Seigneur Jésus n'est pas seulement roi dans la boussole de ceux qui Le reconnaissent comme Seigneur, Ses propres sauvés, mais que, malgré ce qui peut sembler, Il est roi dans un sens beaucoup plus large. Nous allons beaucoup dans le royaume des Éphésiens dans notre considération, et dans les Éphésiens, c'est la souveraineté universelle du Seigneur Jésus qui est devant nous, pas seulement Sa relation avec l'Église. Il se dirige vers l'église qui est son corps, Il est seigneur là-bas, mais Il est, en outre, bien au-dessus de la règle et de l'autorité, de la principauté et du pouvoir. Il est maintenant le Seigneur universel. Il n'en a pas l'air ; tout semblerait contredire le fait ; mais il faut nous donner la vue pour voir que la royauté, la seigneurie, la domination universelle du Seigneur Jésus à l'heure actuelle ne signifie pas nécessairement que tous jouissent de cette seigneurie, ni que pour tous dans l'univers c'est un règne bienfaisant. Mais même si c'est le cas, cela ne change rien au fait. Il y a d'autres choses qui indiquent également ce fait de manière très positive.

Bien sûr, notre problème est que nous prenons des vues si courtes. Nous sommes des enfants d'un laps de temps, et cette durée est d'une si grande importance pour nous que notre vision des choses est si étroite. Si nous ne pouvions que prendre la vision à long terme et voir les choses du point de vue de Dieu, à quel point le résultat serait différent dans notre propre cœur. En disant cela, nous avons à l'esprit le refus généralisé de la royauté, de la seigneurie, de la souveraineté du Seigneur Jésus-Christ. Cette période de l'histoire du monde est appelée le jour de son rejet et il y a un verset d'hymne qui commence ainsi:

Notre Seigneur est maintenant rejeté,

Et par le monde renié.

Mais il n'est pas si facile de mettre le Seigneur Jésus de côté. Les hommes peuvent Le rejeter, les nations peuvent Le rejeter, peuvent chercher à L'éteindre, à Lui refuser un endroit, à répudier Ses droits, à refuser de reconnaître Ses affirmations et Sa seigneurie, mais cela ne se débarrasse pas de Lui. Dieu a mis Son roi sur Son trône. Du Fils, il a dit: «Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ...» (Hébreux 1: 8). Rien ne peut bouleverser cela. L'attitude des hommes, l'attitude du monde, ne peut pas interférer avec cela, ne peut pas déposer le Seigneur Jésus. On peut dire: c'est une déclaration, mais comment allez-vous le prouver? Eh bien, il y a des preuves. Nous avons des preuves qu'Il est Seigneur, qu'Il tient des choses dans sa propre main souveraine, que rien ne peut prendre Sa place.

Le témoignage de l'histoire

Regardez l'histoire et voyez ce qui a essayé de prendre la place du Seigneur Jésus en matière de souveraineté ; ce qui a essayé de faire ce que seul le Seigneur Jésus pouvait faire ; ce qui a essayé d'instaurer un état de choses, d'accomplir ce qui est mis au pouvoir du Fils seul, et voyez dans quelle mesure ces efforts ont réussi. Tout ce qui cherche à instaurer un état de choses que le Seigneur Jésus seul peut établir est voué à l'échec. Vous pouvez le voir se répéter à travers l'histoire, encore et encore. La domination du monde a été recherchée par les uns et les autres. Des choses qui étaient des idéaux, de magnifiques conceptions pour le monde, ont été tentées, et elles ont toutes échoué, toutes ventilées. Les royaumes et les empires, les despotes, les dictateurs, les monarques, ont atteint une hauteur énorme, certains d'entre eux ayant une grande balance, mais l'empire a brisé et passé, le règne est tombé en panne. Vous avez donc ces choses qui viennent et passent tout au long de l'histoire; Et, vous remarquez, toute l'affaire est liée au Seigneur Jésus.

Lisez à nouveau le livre de Daniel et vous percerez le royaume dans lequel nous déménageons. Là, vous avez le dévoilement prophétique des empires mondiaux; La Babylonie, l'empire des Mèdes et des Perses, puis celui des Grecs, et sur le grand empire romain; Ils passent tous en revue et disparaissent. La leçon du Livre de Daniel est la suivante, qu'il n'y a qu'un que Dieu a nommé pour être un Seigneur universel, et que personne d'autre ne peut tenir cette place. D'autres peuvent aller très loin, mais ils ne peuvent jamais gagner cette place, et ils doivent donc passer. Nous pouvons encore voir de grandes pouvoirs en train de se produire, de vastes gammes de territoire sous une seule influence, mais tout cela passera. L'affaire est tenue entre les mains du Seigneur Jésus. Tous ces efforts sont condamnés à leurs naissance pour aller si loin, puis s'évanouir. Le Seigneur Jésus peut seul avoir la domination du monde. Lui seul peut apporter une paix universelle. Lui seul peut apporter la prospérité à toutes les nations. Cela est tenu en réserve pour Lui et Son règne. Jusque-là, il y aura des fluctuations et des variations des fortunes mondiales, mais tout passera.

Ce passage, cette rupture, cette confusion, cette impasse, c'est parce que le cours des choses est entre Ses mains et qu'Il le tient tout à Lui. Il est Roi ! Il est le Seigneur ! C'est une chose formidable de reconnaître que le cours même des nations, l'histoire même de ce monde, est tenu dans les mains du Seigneur Jésus jusqu'à Sa propre fin. Dieu a pour toujours mis Son fils comme le seul à être plein, complet et dernier Seigneur de Son univers, roi des rois et seigneur des seigneurs, avec une influence et un règne bienfaisants sur toute la terre. La paix et la prospérité sont enfermées avec le Seigneur Jésus, et Il tient le destin des nations à cela. Les hommes peuvent l'essayer d'eux-mêmes, et ils peuvent grandement contribuer à usurper Sa place, mais la fin est prévue, présagée. Il faut que vienne Celui dont c'est le droit, et Son règne n'aura pas de fin. . Tout a commencé dans le ciel ; tout est déjà investi en Lui et tenu dans Ses mains. C'est ainsi que nous devons lire l'histoire. C'est ainsi que nous devons lire nos journaux quotidiens. C'est ainsi que nous serons sauvés de la dépression et du désespoir qui s'insinueraient dans nos cœurs en constatant l'état des choses dans ce monde. Tout est tenu par Lui pour une certaine fin. Le sens est que rien ne peut prendre la place du Seigneur Jésus..

Vous pouvez l'appliquer de différentes manières et dans différentes directions. Il explique l'histoire de la soi-disant église, l'histoire de la chrétienté. Pourquoi est-ce que ce qui prétend être du Christ, mais en réalité ne l'est pas, se décompose, se décompose continuellement tout le long de l'histoire? Tout simplement parce que c'est quelque chose qui assume la place du Christ, qui n'est pas du Christ. L'échec est écrit sur le début. Tout ce qui n'est pas du Christ va tomber en panne; Et il se décompose. Bien qu'une chose puisse commencer par le Christ et la preuve d'une mesure du Christ, elle se déplace immédiatement au-delà de la gamme du Christ et devient de l'homme, sa fin est en vue.

C'est l'explication des choses que Dieu a soulevées par rapport à Son Fils, des choses qui étaient pures et vraies, mais dont, à cause de la bénédiction reposant sur eux, les hommes se sont saisis. Chaque fois que cela a été fait, la fin de ces choses est apparue, c'est-à-dire en tant que force spirituelle. Pourquoi cela? C’est allé au-delà du Christ, c’est sorti du Christ, et rien ne peut remplacer le Christ. Oh, comme il est nécessaire de respecter entièrement d’être en Christ, d'être entièrement du Christ, selon le Christ, gouverné par le Saint-Esprit. Il exploite Sa souveraineté contre le succès, la prospérité, le triomphe final de tout et de tout ce qui n'est pas de Lui-même, et si nous voulons la souveraineté du Seigneur Jésus de notre côté, alors nous devons être complètement du côté du Seigneur Jésus; Sinon, cette souveraineté fonctionne contre nous. La confusion mondiale, et le trouble du monde, et le désespoir du monde, est une preuve puissante que Jésus est Seigneur, parce que c'est un monde qui essaie de s'entendre sans Lui, mais ne peut pas le faire. Non! Il dit que cela ne peut pas être fait. Il dit: Je suis essentiel! Je suis indispensable! Si vous l'aviez autrement, vous devez apprendre que sans moi, cela ne peut pas être.

Nous pourrions passer tout notre temps à considérer la domination et la royauté de Salomon. Il était roi sur Israël et avait la domination sur toutes les terres au-delà de la rivière. Mais nous devons passer pour considérer une autre caractéristique dans laquelle Salomon préfigure l'excellence du Seigneur Jésus.

(2) la prime de la table de Salomon

"La provision de Salomon pour un jour était de trente mesures de fine farine, et de trois mesures et demie de farine ; dix bœufs gras, et vingt bœufs de pâturage, et cent moutons, à côté des cerfs, et des gazelles, et des chevreuils, et des volailles grasses." C'est un grand jour de fête pour Salomon ! De quoi s'agit-il, sinon de la générosité de Salomon ? Ce n'est pas un repas de misère, ni un régime de famine ! "Un plus grand que Salomon est ici."

Quand par le Saint-Esprit, nous entrons vraiment dans la connaissance du Seigneur Jésus, il n'est pas nécessaire de faim spirituellement. Oh, la tragédie des croyants affamés, avec un tel roi! La tragédie, le chagrin indescriptible des enfants du Seigneur affamés spirituellement! Le fait est qu'il y a une plénitude pour Son peuple qui excelle de loin celle de Salomon.

Lisez à nouveau l'Évangile par Jean avec cette pensée à l'esprit, et vous verrez comment la vérité reçoit la confirmation de la vie terrestre du Seigneur Jésus. Prenez le chapitre six, avec son grand incident de l'alimentation de la multitude, tous les menant à l'interprétation spirituelle: «Je suis le pain ...» Ses disciples ont craqué dans la foi à un moment donné, et Il était stupéfait : "Ne comprenez-vous pas encore, et ne vous souvenez-vous pas des cinq pains des cinq mille, et du nombre de paniers que vous avez emportés ? Ni les sept pains des quatre mille, et combien de paniers vous avez emportés ?" (Matthieu 16:9,10). Il était étonné de ne pas comprendre que en Lui ce n'était pas seulement suffisant, mais l'abondance. Il y a quelque chose qui ne va pas avec nous si nous ne l'avons pas découvert que c'était ainsi. La plénitude du Christ est pour notre satisfaction spirituelle. Il y a une abondance de nourriture.

Encore une fois, considérez non seulement la tragédie pathétique, mais la tragédie méchante de la famine. Qu'est-ce qui empêche le peuple du Seigneur de plénitude? C'est très largement les préjugés, l'astuce du diable de mettre en place la barrière des préjugés entre le besoin et l'offre. Oh, la méchanceté du diable en venant par ces œuvres aveuglantes pour affamer le peuple du Seigneur. Il y a du pain en Christ. Il est une plénitude inépuisable pour la vie spirituelle. Nous savons que nous arriverons à la même position que Paul, quand il a pleuré: «... afin que je le connaisse ...» - c'est-à-dire à la conscience qu'il y a une connaissance au-delà de tout ce que nous avons encore atteint, et où tout est considéré comme rien comparé à cela.Ce ne sont pas de simples mots, c'est la vérité. Il y a du pain dans le Seigneur Jésus, il y a du pain dans Sa maison. C'est en cela qu'Il est supérieur à Salomon. Il y a du pain pour une armée puissante, une compagnie capable de rendre plus de justice à son repas que la maison de Salomon n'aurait jamais pu le faire. S'ils s'étaient assis devant sa générosité, ils auraient pu aller aussi loin et pas plus loin, mais notre appétit continuera. Nous avons une capacité spirituelle qui croît, et croît sans cesse, jusqu'à la plénitude de Christ. La générosité de Salomon est donc une autre caractéristique par laquelle il préfigure l'excellente grandeur du Seigneur Jésus. Nous n'en abordons que brièvement une troisième.

(3) la gloire de Salomon

La gloire de Salomon est proverbiale. Même le Seigneur Jésus en a parlé ainsi : "Considérez les lis des champs, comme ils croissent ; ils ne travaillent pas, ils ne filent pas ; mais je vous dis que Salomon lui-même, dans toute sa gloire (et ils savaient quelle était sa gloire), n'était pas vêtu comme l'un d'eux" (Matthieu 6:28,29). Mais qu'était Salomon dans sa gloire comparé au Seigneur Jésus ? Qu'est-ce que la gloire du Seigneur Jésus ? De manière inclusive, c'est la révélation de la plénitude de Dieu, la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ.

Cela peut ne pas sembler très pratique, mais remarquons que cette gloire de Salomon était étroitement associée à sa sagesse. Sa sagesse a indiqué la nature de sa gloire. Il y avait quelque chose au-delà de la gloire. Cette gloire n'était pas un simple clinquant, ou un simple spectacle, mais était le fruit d'une grande sagesse que Dieu lui avait donnée. C'est la sagesse de Salomon qui a émis dans sa gloire et sa renommée. Que peut-on dire de sa sagesse? Il parlait trois mille proverbes, il a écrit de nombreuses chansons; Il a parlé d'arbres, de bêtes et d'oiseaux, de choses rampantes et de poissons. Ce sont toutes des choses très pratiques. Comment en a-t-il parlé? Il a tout investi dans la création avec un sens. S'il parle d'arbres, il vous donnera un secret, donnera un sens aux arbres, du cèdre au Liban (les arbres dans la parole de Dieu ont tous une signification) à l'hysope qui jaillit du mur. Nous savons ce que l’hysope parle alors que nous la rencontrons d'abord dans Exode et Lévitique. Nous savons ce que représentent les cèdres du Liban, et tous les arbres entre les deux ont également un sens. Salomon a donné la signification secrète, la signification divine. Puis il a parlé de bêtes, et nous savons que la Bible parle de nombreuses bêtes, et elles ont toutes une signification. Il a également parlé de volailles, de choses rampantes et de poissons. Il a déplié les secrets de la création et a tout investi dans la création avec un sens plus profond. Être capable de le faire est la preuve de la sagesse.

Où le Seigneur Jésus est-Il supérieur? Eh bien, après tout, Salomon n'était que la sagesse poétique dans ces royaumes. Le Seigneur Jésus a une sagesse pratique; En ce sens, que tout est saisi par Lui par rapport à son but, et Il a fait de servir ce but. Oh que nous pouvions voir et croire cela à tout moment dans notre expérience! Tant de choses viennent dans nos vies. Quelle diversité! Quelle gamme! Comme certaines choses semblent mystérieuses! Comme il est étrange que le peuple du Seigneur ait tellement plus d'expériences, à la fois en nombre et en variété que quiconque. Il semble que presque tout ce qui peut arriver à une personne arrive à un croyant. On se demande parfois si quelque chose d'autre est possible. N'avons-nous pas épuisé tout le stock d'expériences possibles ? C'est ainsi que nous nous interrogeons. Il n'y a pas une seule chose dans la vie d'un enfant de Dieu qui ne soit contrôlée et gouvernée par un sens plus profond en relation avec Son dessein. Nous nous souvenons de la déclaration de Paul : "Et nous savons qu'à ceux qui aiment Dieu, toutes choses concourent au bien, à ceux qui sont appelés selon son dessein" (Rom. 8:28). La traduction la plus précise est que Dieu travaille en tout pour le bien. Dieu investit tout avec un sens, pour ceux qui l'aiment et sont appelés selon son but. La sagesse de Dieu saisit tout et lui donne une valeur. Il se peut que seule l'éternité nous révèle la valeur de certaines choses, mais nous devons croire que, dans la mesure où nos vies sont entièrement sous Son gouvernement, il n'y a rien sans signification, rien sans valeur. Sa sagesse gouverne tout.

C'est lorsque nous réalisons que, pour l'accepter et le croire, que nous trouvons du repos dans nos cœurs et que nous nous trouvons sur le chemin de gagner plutôt que de perdre. Lorsque nous nous révoltons contre ces choses, alors nous sommes sur le point de nous priver de quelque chose. Mais quand nous entrons en ligne avec le Seigneur dans ces choses, nous trouvons, d'abord, le repos dans nos cœurs, puis la discipline produit quelque chose de valeur. C'est un gain, pas une perte; C'est le bien, pas le mal. C'est la sagesse. C'est mieux que d'avoir autant de poèmes; c'est pratique. Un plus grand que Salomon est là! C'est la gloire du Seigneur Jésus. Comment Sa sagesse fonctionne-t-elle à Sa gloire? Vous et moi traversons une expérience douloureuse, une expérience mystérieuse; Nous ne pouvons voir aucun bien dedans; Nous ne pouvons voir que du mal. Nous sommes amenés à nous tourner vers le Seigneur, à croire que bien que nous ne puissions pas voir, ne peut pas comprendre, Il sait; Et nous Lui faisons confiance. Nous passons par le procès, et nos yeux sont éclairés par le but de celui-ci, et nous adorons. Oh, nous n'avons jamais vu une telle chose qui pourrait produire cela! Nous n'avons jamais, jamais imaginé que cette valeur pourrait en résulter. La chose qui semblait être pour notre perte est la chose qui nous a amenés dans une plus grande plénitude du Seigneur. C'est Sa gloire.

N'oubliez pas que Sa sagesse est régie par Son amour. C'est un grand point avec Salomon. C'était le cœur de Salomon qui était derrière sa sagesse. C'était un cœur sage et compréhensif (pas le cerveau). Regardez maintenant Salomon. Deux femmes lui apportent une fille. Salomon regarde. Pour qui regarde-t-il? Pour quelque chose qu'il connaît de sa propre expérience. Lisez l'histoire de la naissance de Salomon. Lisez cette petite clause sur l'amour spécial de sa mère pour lui. Salomon était le chouchou du cœur de sa mère, et Salomon savait ce qu'était une mère qui chérit. Il savait quel était l'amour d'une mère pour son bébé, et il regarde ces deux femmes. Il a l'œil vif d'une mère pour son enfant sur ces deux femmes, et il en dit à un à ses côtés: prends cette épée et divises l'enfant en deux. Cela ne ressemble pas beaucoup à un cœur de mère; Mais il regarde. Puis il voit le cœur de la mère sauter et l'entend pleurer: Non! Elle préférait plutôt que l'autre femme ait l'enfant pour ne pas le tuer! Et Salomon savait qui était la mère de cet enfant. C'est la sagesse de Salomon qui est actionnée par son amour.

Est-ce que cela caractérise le Seigneur Jésus. Oh, il semble parfois que la façon dont il va travailler est difficile, mais elle est actionnée par son amour. C'est peut-être étrange et mystérieux, mais l'amour est dedans; Il y a un grand cœur derrière tout.

Quand dans la direction de Salomon, l'arche a été amenée dans le sanctuaire, et s'y est installée dans sa place nommée, parlant du Seigneur entrant dans son repos et sa satisfaction, on nous dit que cette réalisation symbolique de la fin du Seigneur dans le repos a été attestée du ciel , et que Salomon tourna son visage vers le peuple et les a bénis. Dieu est entré dans son repos dans son Fils, en pleine satisfaction, puis le Fils, dans le visage duquel est la gloire de Dieu, se tourne vers nous en bénédiction: «... la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ» ( 2 Cor. 4: 6). Un plus grand que Salomon est là.

Le Seigneur nous donne une nouvelle appréhension de son fils.

À suivre

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(4) L'intendance du mystère - Volume 1 (1966) par T.Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

  Chapitre 4 - Revêtir l'homme nouveau

Lecture :

C’est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché, …  Mais il n’en est pas du don gratuit comme de l’offense ; car, si par l’offense d’un seul il en est beaucoup qui sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don de la grâce venant d’un seul homme, Jésus-Christ, ont-ils été abondamment répandus sur beaucoup. Et il n’en est pas du don comme de ce qui est arrivé par un seul qui a péché ; car c’est après une seule offense que le jugement est devenu condamnation, tandis que le don gratuit devient justification après plusieurs offenses. Si par l’offense d’un seul la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui reçoivent l’abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par Jésus-Christ lui seul. Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s’étend à tous les hommes. Car, comme par la désobéissance d’un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul beaucoup seront rendus justes. (Romains 5:12,15–19)

jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, Mais vous, ce n’est pas ainsi que vous avez appris Christ, si du moins vous l’avez entendu, et si, conformément à la vérité qui est en Jésus, c’est en lui que vous avez été instruits à vous dépouiller, (4-22) eu égard à votre vie passée, du vieil homme qui se corrompt par les convoitises trompeuses, à être renouvelés dans l’esprit de votre intelligence, et à revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté que produit la vérité. (Éphésiens 4:13,20–24)

Ne mentez pas les uns aux autres, vous étant dépouillés du vieil homme et de ses œuvres, et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. Il n’y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre ; mais Christ est tout et en tous. (Colossiens 3:9–11)

Ici, la Parole dit que nous avons rejeté le vieil homme, ou plus littéralement, que nous avons déposé ou mis de côté le vieil homme. Le même mot se trouve dans Hébreux 12, verset 1 : « C'est pourquoi... rejetez tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement... » Nous avons couché, ou renvoyé, le vieil homme. Très souvent, ces mots sont utilisés par nous dans une relation purement personnelle. Nous parlons de « notre vieil homme » ; par quoi nous entendons cette nature pécheresse qui est la nôtre et qui surgit sous la provocation. Cet aspect, bien sûr, est inclus dans l'acte initial de répudiation de la foi, mais ce n'est pas tout ce que signifient les déclarations devant nous. C'est inclus; mais ce que nous avons ici est beaucoup plus.

La signification du terme "vieil homme"

Romains 5 explique ce qu'il faut entendre par là. Le vieil homme est un ordre racial, représenté par son chef racial, Adam. C'est un ordre. Cette société, cet Adam collectif, en tant que séparé de Dieu, s'étant éloigné de Dieu, est une sorte d'ordre qui ne peut plus être accepté par Dieu, qui est sorti de la pensée de Dieu et de l'acceptation de Dieu, et qui est contraire à Sa pensée. C'est l'ordre dans lequel nous sommes nés, et auquel appartient tout ce que nous sommes par nature, et on en parle comme d'une entité corporative, collective. Il est important de se rappeler que non seulement le Corps de Christ est un, mais que le Corps d'Adam est un ; c'est-à-dire que tous en Adam sont aussi un être corporatif. C'est un homme, un genre d'homme, un type d'homme exprimé dans le monde entier ; et on dit que nous avons repoussé cet homme, le vieil homme; nous l'avons mis de côté, nous l'avons couché. Nous l'avons déposé dans la tombe de la même manière que nous y déposons un cadavre. Le corps de celui qui a quitté cette vie est mis de côté. Ce n'est plus le lieu où il habite. Il a mis de côté ce corps, et nous le suivons et le mettons de même de côté. Maintenant, en tant que croyants, nous avons mis de côté, nous avons mis de côté le type d'Adam, l'ordre d'Adam, le système d'Adam, ce seul grand homme collectif d'un certain genre, d'un certain ordre.

L'homme nouveau

Puis il est dit encore que dans le Christ nous avons revêtu l'homme nouveau. On pense souvent que cela aussi est une affaire purement personnelle, une affaire individuelle. C'est-à-dire que l'homme nouveau, dans notre conception, est une sorte de nouvelle vie et de nouvelle nature personnelles. C'est vrai, mais c'est bien plus que cela. Dans la Lettre aux Éphésiens, l'Apôtre parle de l'homme nouveau qu'est l'Église, « le Christ », tel qu'il est littéralement exprimé dans les premiers Corinthiens, chapitre douze et verset douze. Christ est un avec tous Ses membres, comme la Tête jointe au corps, tous les membres formant un seul corps, un nouvel homme. C'est un homme collectif, corporatif, un homme d'un ordre nouveau qui n'est pas Adam, mais Christ : « où... Christ est tout et en tous » (Colossiens 3:11). Avant c'était Adam qui était tout et en tous, mais maintenant dans cette nouvelle création c'est Christ qui est vu comme étant tout et en tous. L'Apôtre exprime bien ce qu'il veut dire lorsqu'il écrit : « Mais vous n'avez pas ainsi appris Christ ; si du moins vous l'avez entendu, et avez été instruits en lui, comme la vérité est en Jésus » (Éphésiens 4:20, 21). C'est une grande incarnation de la vérité divine dans une personne, et nous sommes représentés comme s'étant dépouillés du corps unique, du vieil Adam, et comme s'étant investis de ce corps du Christ, avec l'homme nouveau.

(a) La caractéristique principale

Cela inclut pas mal de choses. Si vous regardez le contexte de ce passage, vous en observerez certains. Cela inclut la nature de Christ. C'est pourquoi, après qu'il a été question de revêtir l'homme nouveau, l'Apôtre poursuit presque immédiatement avec des paroles comme celles-ci : « Soyez donc des imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés ; et marchez dans l'amour, comme Christ… » (Éphésiens 5:1,2). Le nouvel homme corporatif est l'incarnation de l'amour de Christ. C'est la première chose. Cet amour doit avoir une expression individuelle, car ce qui est dit être vrai du corps entier ne l'est que dans la mesure où il se trouve être vrai du membre individuel. Reconnaissons que, lorsque nous parlons de l'Église, ou du Corps du Christ, ou que nous utilisons ce titre alternatif, "l'homme nouveau", nous parlons de ce qui est l'incarnation de l'amour du Christ ; et quand nous disons que nous revêtons ou avons revêtu l'homme nouveau, nous voulons dire que nous avons revêtu l'amour de Christ.

Marcher dans l'amour est donc une chose qui est impliquée. Le Corps est édifié dans l'amour ; le Corps est constitué par l'amour ; le Corps est le moyen d'expression de l'amour du Christ. Si vous prenez la figure et la suivez, vous verrez à quel point il est impossible d'échapper au fait. Si vous trouviez un corps sans tête, on pourrait dire que vous aviez trouvé un corps ; mais ce serait un corps bien mutilé ! Cela ne pouvait vraiment pas être appelé un corps au sens plein. Le Seigneur Jésus n'a pas un tel Corps. Pour une pleine expression de la signification de "corps", vous devez avoir la tête et les membres tous ensemble, correctement ajustés et liés. Or, on ne peut pas dire que Christ est l'amour en tant que Tête, et que Ses membres soient considérés indépendamment de Lui. Le Corps est un; Christ dans l'expression inclut Ses membres, et cela implique une nature. Que la nature est amour : c'est pourquoi "...comme des enfants bien-aimés... marchez dans l'amour, comme le Christ vous a aimés aussi...."

L'amour n'est pas la seule caractéristique de cette nouvelle nature. Nous l'utilisons simplement pour indiquer que cette nature implique une nouvelle disposition du Corps. Vous et moi avons besoin d'être plus devant le Seigneur pour une disposition corporelle. La disposition de cet homme nouveau est la disposition de l'amour. Demandons au Seigneur l'accroissement de cette disposition dans le Corps de Christ. Tout ce qui est autre que cela, c'est encore le vieil homme, et il faut le repousser. Quand quelque chose qui n'est pas de l'amour de Christ surgit parmi nous en tant que peuple du Seigneur, sous quelque forme que ce soit - et il y a de nombreuses formes de pensées, de sentiments et de paroles ; des mots de critique, des mots de jugement - l'amour doit le remettre à plus tard. Si vous et moi nous trouvons avec une telle chose comme un esprit de critique l'un envers l'autre, c'est-à-dire du vieil homme, le vieil Adam, et il doit être renvoyé. Nous devons reconnaître que le Seigneur a mis le vieil Adam dans la tombe. Ensuite, nous devons poursuivre et dire : vous allez vers la tombe ; vous appartenez là-bas! L'homme nouveau parle donc d'une nouvelle nature et d'un nouveau tempérament. Nous avons tous besoin de plus de cette disposition « d'homme nouveau », afin que nous puissions marcher dans l'amour.

(b) Une conscience collective

Ensuite, cet homme nouveau, étant corporatif et collectif, étant relié et interrelié de cette manière, représente une vie de fraternité. Il exige une conscience collective qui est l'une des choses les plus importantes. Dans le dessein du Seigneur, tout dépend de cette vie collective. Le Seigneur lui-même ne peut jamais atteindre sa fin par des individus, et vous et moi ne pouvons jamais atteindre cette fin ultime en tant qu'individus. S'il est vrai qu'Adam, le vieil homme, est une unité collective, la conscience du vieil homme n'est pas une conscience collective ; c'est une conscience indépendante, une conscience qui divise. Nous devons avoir une conscience collective afin d'atteindre la fin de Dieu. Il y a un certain nombre de chers enfants du Seigneur qui restent trop longtemps dans un état d'immaturité spirituelle. Ils ne grandissent jamais beaucoup spirituellement au-delà de l'enfance. Vous les connaissez peut-être depuis des années et les trouvez aujourd'hui comme les mêmes enfants simples que lorsque vous les avez connus pour la première fois. Maintenant, on dira : Il est très juste et convenable d'être un simple enfant du Seigneur ! Eh bien, ayons toujours un esprit d'enfant, cherchons toujours à être d'un esprit pur et simple devant le Seigneur, mais rappelons-nous qu'il y a une différence entre l'enfance et l'enfantillage. Il y a toute la différence entre garder cette simplicité, cette pureté, cette ouverture, cette capacité d'apprentissage de l'enfant, et une compréhension retardée, une capacité en retard à saisir les choses spirituelles et à assimiler la nourriture pour ceux qui sont plus avancés en âge. Le problème avec tant de gens, ou la cause de leur retard de maturité, c'est qu'ils ne font que suivre leur propre voie ; c'est-à-dire qu'ils sont des papillons, passant simplement d'une chose à l'autre sans vie corporative, sans vie liée. Un papillon, c'est plutôt joli quand il vole, mais il y a toute la différence entre un papillon et une abeille. Une abeille aussi peut aller d'une chose à une autre, mais elle le fait dans un très bon but. La vie de l'abeille est une vie corporative, celle du papillon n'est pas une vie corporative ; c'est une vie individuelle.

Une maturité retardée, une croissance spirituelle retardée, est très souvent due à ce manque d'un sens collectif de la vie qui est lié à la vie du peuple du Seigneur d'une manière définie et positive. C'est la voie de l'élargissement. C'est la loi de l'homme nouveau. Nous arrêtons notre croissance spirituelle lorsque nous mettons de côté la nécessité d'une vie liée au peuple de Dieu d'une manière bien définie. C'est un arrière-plan dans les Éphésiens. L'ensemble du quatrième chapitre est consacré à cette question vitale. L'homme nouveau y est présenté comme l'Église, le Corps du Christ, et cet homme nouveau doit croître jusqu'à la mesure de la stature de la plénitude du Christ. C'est l'homme collectif qui croît jusqu'à cette stature ; les individus ne peuvent pas le faire. Ce n'est que dans la relation que nous parvenons à la plénitude du Christ.

Méfiez-vous donc de manquer cette loi très importante de l'élargissement spirituel. C'est ce que l'on entend par revêtir l'homme nouveau. Nous avons donc raison de poser la question : Avons-nous vraiment revêtu l'homme nouveau ? Avons-nous vraiment revêtu une conscience du corps, une conscience liée, une conscience de communion qui appartient à l'homme nouveau ? Il ne nous sera peut-être pas toujours possible de profiter de la communion immédiate, locale et géographique d'un grand groupe du peuple du Seigneur, mais là n'est pas la question ; nous parlons d'une conscience.

(c) Une disposition

Encore une fois, c'est une disposition. C'est la mise de côté de tout ce qui est individuel, personnel, séparé, en tant que tel, et revêtu de cette conscience de relation dans laquelle tout est pour le Corps, et dans le Corps, et par le Corps. C'est par cette communion d'esprit que le Seigneur atteint Sa fin et que nous arrivons à la fin du Seigneur.

Il est très triste de voir les résultats de l'incapacité à reconnaître cela. Il y en a certains dont la dévotion au Seigneur ne fait aucun doute, mais ce qui nous peine, c'est qu'ils n'ont pas grandi d'un centimètre depuis que nous les avons connus il y a des années. Au moins, il n'y a aucun signe de plus grande capacité. Ils sont exactement les mêmes qu'avant. On ne les trouve jamais en train de faire un effort suprême pour établir une relation d'un genre défini avec le peuple du Seigneur. Ils voltigent d'une chose à l'autre, et ils disent : Je ne vais pas m'installer dans une communauté particulière du peuple de l'Éternel ! je vais rester libre ! Je vais me déplacer et rester en contact avec tout ce qu'il y a ! Cela peut être très bon d'un point de vue; et vous ne devez pas mal comprendre et supposer qu'il soit dit que nous ne devons pas être en contact sympathique avec tout ce qui est du Seigneur. Mais il y a autre chose qu'il faut construire, c'est une relation concrète avec le peuple de Dieu. Il est nécessaire au Seigneur pour une révélation plus complète. Que ne devons-nous pas en matière de révélation à cela même ! Pour la révélation, le Seigneur doit avoir le Corps exprimé spirituellement. C'est extrêmement important de le savoir. C'est là que fonctionne le ministère du Seigneur. Éphésiens 4 est un grand chapitre sur le ministère. Vous perdez tout isolement et individualisme dans le ministère lorsque vous avez le Corps dans une expression réalisée, lorsque chacun se trouve occuper une place de valeur spirituelle dans l'œuvre du Seigneur ; non pas selon les termes techniques que l'homme a l'habitude d'utiliser en se référant à un tel travail, mais où chacun représente quelque chose de valeur spirituelle, où chacun est un ministre devant le Seigneur d'une manière ou d'une autre. Que vous le reconnaissiez ou non, c'est un fait, et malheureusement beaucoup de pertes sont subies parce qu'on ne se rend pas compte à quel point l'obéissance de chacun de nous affecte la question.

Je vais vous dire comment le tester. Y aura-t-il quelque chose de personnel pour le Seigneur par des moyens collectifs, disons une conférence ? J'ose dire qu'il n'y a pas beaucoup de gens qui sont spirituellement associés à cela qui ne connaissent pas certains aspects de la rage et de la pression du diable en rapport avec cela. Vous n'avez en aucun cas à provoquer le Diable. C'est un conflit et non seulement les individus les plus manifestement responsables dans le ministère sont affectés, mais le conflit atteint ceux que nous ne relions pas au ministère dans ce sens spécifique. Dans notre pensée, nous limitons si souvent le ministère à cette seule expression de celui-ci. Ceux qui ont des tâches ménagères ordinaires peuvent les considérer comme quelque chose de tout à fait différent, et non comme faisant partie du ministère, mais le conflit trouve son chemin là-dedans. Cela pénètre dans votre conscience personnelle, dans vos affaires, en dehors de votre participation immédiate à ce qui se passe. C'est parce que vous êtes spirituellement lié à un témoignage, parce que vous êtes venu d'une manière spirituelle dans le Corps de Christ, reconnaissant ce qu'est le Corps de Christ. Que vous ayez compris la vérité ou non dans une large mesure, vous avez revêtu l'homme nouveau et vous souffrez en tant que partie d'un seul homme.

Or ce n'est pas seulement un fait que nous reconnaissons peut-être d'une manière douloureuse, mais c'est un privilège. Paul a dit : « Je... comble de mon côté ce qui manque dans les afflictions de Christ dans ma chair, à cause de son corps, qui est l'Église » (Colossiens 1 : 24). Là, dans vos maisons, dans vos affaires, dans ce que vous appelleriez les arrière-cours, vous rencontrez le conflit. C'est pour l'amour du Corps. Là-bas, loin des autres, vous rencontrez l'impact. C'est la preuve que chaque partie de ce Corps participe à ce ministère. Le tout est servi par chaque partie d'une manière spirituelle revêtant l'homme nouveau.

S'il nous entraîne dans le coût, dans la souffrance, cela signifie également que nous entrons dans le bien et la valeur ; car de nombreux membres peuvent entrer dans la bénédiction sans que tous ceux qui sont en relation spirituelle en reçoivent le bénéfice. Si un membre souffre, tous les membres souffrent ; si un membre se réjouit, tous les membres se réjouissent d'une manière ou d'une autre, en tirent en quelque sorte le bien.

La quête de Dieu est un homme

Vous verrez que cela est très étroitement lié à ce que le Seigneur cherche à nous apporter en ces jours. Nous en parlons encore en termes très généraux, mais la présentation de la pensée du Seigneur doit être très claire pour nous. C'est un homme que Dieu recherche. Cet homme est représenté par Son Fils, et l'Église est Son expression en tant que Son Corps. Cet homme nouveau est la manifestation universelle de ce qu'est le Christ : un Seigneur, une Vie, un Amour. Il est important, de peur de faire une erreur d'interprétation, de reconnaître qu'il y a une différence entre le mot utilisé dans Éphésiens et celui de Colossiens. Dans Éphésiens, nous lisons qu'il est question de revêtir l'homme nouveau, dans Colossiens, nous lisons qu'il est question d'avoir revêtu l'homme nouveau. Dans Éphésiens, le mot kainos signifie quelque chose qui n'a jamais existé auparavant, quelque chose de tout à fait nouveau. Cette Église n'a jamais existé auparavant; cet homme corporatif selon Christ n'a jamais existé auparavant, c'est quelque chose de nouveau. Dans Colossiens, un autre mot est utilisé qui signifie simplement « frais », pas nécessairement tout à fait nouveau. Vous verrez la signification du mot différent si vous regardez le contexte. Il y a une fraîcheur d'esprit, une fraîcheur d'esprit qui doit être la marque de ceux qui sont en Christ. Mais notre mot en ce moment a à voir avec l'ancien mot, qui est kainos, l'homme nouveau, l'homme qui n'a jamais existé auparavant. Il y a un vieil homme qui était avant, et il doit partir. Voici un autre homme qui n'a jamais existé auparavant, et il faut le mettre.

Ce nouvel homme est à la suite de Dieu. Cela nous ramène à notre méditation précédente, Dieu pensant Ses pensées, désirant Ses désirs et voulant Ses volontés, toutes choses qui expriment Sa propre nature, et toutes choses qui sont centrées sur un être créé appelé "homme" : "...qui a été créé selon Dieu..." (Éphésiens 4:24). C'est une expression merveilleuse. Voici maintenant un homme nouveau qui, selon Dieu, a été créé dans la justice. Que le Seigneur nous enseigne plus clairement le sens de cet apprentissage du Christ.

  À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(3) L'intendance du mystère - Volume 1 (1966) par T.Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 3 - Un homme selon le cœur de Dieu

Lecture :

Alors tu parlas dans une vision à ton bien-aimé, Et tu dis : J’ai prêté mon secours à un héros, J’ai élevé du milieu du peuple un jeune homme ; J’ai trouvé David, mon serviteur, Je l’ai oint de mon huile sainte. (Psaume 89:19,20)

...puis, l’ayant rejeté, il leur suscita pour roi David, auquel il a rendu ce témoignage : J’ai trouvé David, fils d’Isaï, homme selon mon cœur, qui accomplira toutes mes volontés. (Actes 13:22)

Tu as aimé la justice, et tu as haï l’iniquité ; C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint D’une huile de joie au-dessus de tes égaux. (Hébreux 1:9)

et maintenant ton règne ne durera point. L’Éternel s’est choisi un homme selon son cœur, et l’Éternel l’a destiné à être le chef de son peuple, parce que tu n’as pas observé ce que l’Éternel t’avait commandé. (1 Samuel 13 :14)

La Bible regorge d'hommes. Il regorge de bien d'autres choses ; avec la doctrine, avec les principes; mais plus que toute autre chose, elle regorge d'hommes. C'est la méthode de Dieu, Sa méthode choisie, Sa principale méthode pour Se faire connaître. Ces hommes qui étaient en relation avec Dieu, auxquels Dieu était associé, mettent en évidence des traits distinctifs. L'homme tout entier n'est pas acceptable chez un seul homme, chaque trait doit être loué, mais en chaque homme il y a un ou plusieurs traits qui se démarquent et le distinguent de tous les autres, et demeurent comme les traits remarquables de la vie de cet homme. Ces traits distinctifs saillants représentent la pensée de Dieu, les traits que Dieu Lui-même a pris soin de développer, pour lesquels Dieu a imposé la main à de tels hommes, afin qu'ils soient, à travers l'histoire, l'expression de certains traits particuliers.

Ainsi nous parlons de la foi d'Abraham, de la douceur de Moïse. Chaque homme est représentatif d'une caractéristique forgée en lui, développée en lui, et quand vous pensez à l'homme, la caractéristique est toujours la plus élevée dans votre esprit. Notre attention est attirée, non sur l'homme dans son ensemble, mais sur ce qui le marque en particulier. Ainsi, par un Apôtre, nous sommes appelés à nous souvenir de la foi d'Abraham, tandis qu'un autre nous invitera à nous souvenir de la patience de Job. Ces caractéristiques sont les pensées de Dieu, et lorsque toutes les caractéristiques de tous les hommes sont rassemblées et combinées, elles représentent Christ. C'est comme si Dieu avait dispersé un seul homme à travers les générations, et dans une multitude d'hommes sous Sa main avait montré un aspect, une caractéristique, une facette de ce seul Homme, et qu'un seul homme est capable de dire : « Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle ; et ce sont elles qui rendent témoignage de moi… » (Jean 5 :39). Il y a un homme répandu sur la Bible, et tous ceux qui sont tombés sous la main de Dieu ont été appréhendés dans le but de montrer quelque chose de Sa pensée, qui dans sa plénitude est exprimée dans Son Fils, le Seigneur Jésus. Reconnaissant cela, nous sommes mieux à même d'apprécier les mots que nous venons de lire, qui, en premier lieu, concernaient David, mais qui sont clairement perçus comme allant au-delà d'un plus grand que David. Relisez le Psaume quatre-vingt-neuf et vous ne manquerez pas de voir que deux choses se fondent l'une dans l'autre : « J'ai porté secours à celui qui est puissant ; J'ai exalté un élu parmi le peuple. Vous devez rechercher un plus grand que David pour l'expression complète de cela. Dans les mots « J'ai porté secours à celui qui est puissant... », nous avons l'un des grands fondements de notre rédemption. Un plus grand que David est ici. David, dans les principaux aspects de sa vie sous la main de Dieu, était l'expression de la pensée de Dieu concernant le Christ. Vous ne pouvez pas dire cela de la vie de David dans son ensemble. On ne peut pas faire passer la déclaration "J'ai trouvé... un homme selon mon cœur..." à travers toute la vie de David, et dire que lorsque David s'est rendu coupable de telle ou telle chose particulière qui a gâché sa vie, c'était selon le cœur de Dieu. Nous devons voir exactement ce qui, en David et à son sujet, a permis à Dieu de dire qu'il était un homme selon son cœur. Ce n'était que ce qui indiquait le Christ, qui désignait le Christ. C'est seulement ce qui est le Christ qui est selon le cœur de Dieu.

Le dessein divin depuis l'éternité

« Le Seigneur l'a cherché, un homme selon son cœur… » (1 Samuel 13:14). En nous souvenant de nos méditations précédentes, nous trouverons un large cadre pour une déclaration comme celle-là. Il parle de la création de l'homme, du Seigneur cherchant à avoir une race d'hommes, un homme corporatif en qui Ses propres pensées et caractéristiques sont reproduites d'une manière morale. Le Seigneur L'a toujours recherché cet homme. C'est la recherche d'un tel homme qui a conduit à la création. C'est la recherche d'un tel homme qui a conduit à l'Incarnation. C'est cette recherche d'un homme qui a conduit à l'Église, « l'unique homme nouveau ». Dieu est tout le temps à la recherche d'un homme pour remplir Son univers ; pas un homme comme une unité, mais un homme collectif rassemblé dans Son Fils. Paul parle de cet homme comme « … l'Église, qui est son corps, sa plénitude… » C'est la plénitude, la mesure de la stature d'un homme en Christ. C'est de l'Église dont il est question, et non d'un individu en particulier. Dieu a toujours été à la recherche d'un homme pour remplir Son univers.

La ressemblance est morale et spirituelle

Dieu pense des pensées, désire des désirs et volontés, et ces pensées, désirs et volontés sont l'essence même de Son Être moral, et lorsqu'Il s'est ainsi reproduit en ce sens, Il a un être constitué selon sSa propre morale. nature; l'homme devient une incarnation et une personnification de la nature morale même de Dieu ; pas de la Divinité de Dieu, mais de la nature morale. Vous savez ce que c'est dans la vie de dire que quelque chose ou quelqu'un est après votre propre cœur. Vous voulez dire qu'ils sont exactement ce que vous pensez qu'ils sont et ce que vous voulez qu'ils soient pour votre entière satisfaction. L'homme selon le cœur de Dieu est comme cela pour Lui.

Consacré à la Volonté de Dieu

Il y a une troisième chose qui définit cela dans une certaine mesure, qui met le doigt sur la racine de la question. Qu'est-ce que l'homme selon le cœur de Dieu ? Qu'est-ce que Dieu a cherché dans l'homme ? Le verset des Actes nous dit : « …qui fera toute ma volonté » (Actes 13 :22). Si vous regardez la marge, vous verrez que « volonté » est au pluriel : « ... toutes mes volontés » - tout ce que Dieu désire, tout ce que Dieu veut, la volonté de Dieu sous toutes ses formes, dans toutes ses voies, dans toutes ses quêtes et ses objectifs. L'homme qui fera toutes Ses volontés est l'homme selon le cœur de Dieu, que Dieu a recherché. Les paroles sont dites, en premier lieu, de David. David, en tant qu'homme selon le cœur de Dieu, est mis en évidence de plusieurs manières.

Premièrement, David est mis en contraste saisissant avec Saül. Lorsque Dieu eut déposé et mis de côté Saül, Il ressuscita David. Ces deux-là se font face et ne peuvent jamais occuper le trône ensemble. Si David doit venir, alors Saül doit partir. Si Saül est là, David ne peut pas venir. Cela se voit très clairement dans l'histoire, mais notons qu'en cela nous sommes confrontés à des principes de base, pas seulement à ce qui est historique et à faire avec des personnes d'autrefois. Devant Dieu, il y a deux états moraux, deux conditions spirituelles, deux cœurs, et ces deux cœurs ne peuvent jamais être ensemble sur le trône, ne peuvent jamais occuper en même temps la position princière. Si l'un doit être prince, ou à la place de l'ascendant, de l'honneur, de la nomination de Dieu, l'autre cœur doit être complètement mis de côté. Il est remarquable que même après que David ait été oint roi, il y eut un laps de temps considérable avant qu'il ne monte sur le trône, pendant lequel Saül continua d'occuper cette position. David a dû rester en arrière jusqu'à ce que ce régime ait suivi son cours, jusqu'à ce qu'il soit complètement épuisé, terminé, puis mis de côté.

Ce serait une étude longue, quoique fructueuse, que de parcourir la vie intérieure de Saül telle qu'elle ressort de son comportement extérieur. Saül était gouverné par ses propres jugements dans les choses de Dieu. C'est une chose. Quand Dieu ordonna à Saül de tuer Amalek - homme, femme, bête et enfant ; détruire la racine et la branche d'Amalek, c'était un grand test de la foi de Saül dans le jugement de Dieu, la sagesse de Dieu, la connaissance de Dieu de ce qu'Il faisait, l'honneur de Dieu. Si Dieu nous ordonne de faire quelque chose qui, à première vue, semblerait nier quelque chose dans la propre nature de bonté, de bonté et de miséricorde de Dieu, et que nous commençons à permettre à notre propre jugement de s'emparer du commandement de Dieu et de donner un autre teint à ce sujet, pour enlever l'obéissance de nos cœurs, nous avons placé notre jugement contre le commandement de Dieu. En effet, nous avons dit : Le Seigneur ne sait sûrement pas ce qu'il fait ! Le Seigneur n'est sûrement pas conscient de la façon dont sa réputation en souffrira si cela est fait, de la façon dont les gens parleront de sa moralité même ! Il est dangereux d'appliquer notre propre jugement moral à un commandement implicite du Seigneur. La responsabilité de Saül n'était pas de se demander pourquoi, mais d'obéir. Nous rappelons la parole de Samuel à Saül : « Voici, obéir vaut mieux que le sacrifice, et écouter que la graisse des béliers » (1 SamUEL 15:22). L'homme selon le cœur de Dieu fait toutes Ses volontés, et ne dit pas : Seigneur, cela va t'attirer l'opprobre ! Cela va Te déshonorer ! Cela Te posera de sérieuses difficultés ! Au contraire, il répond aussitôt : Seigneur, tu as dit cela ; Je te laisse la responsabilité des conséquences et j'obéis. Le Seigneur Jésus a toujours agi ainsi. Il a été mal compris pour cela, mais Il l'a fait.

Saul a été influencé dans sa conduite par ses propres sentiments, ses propres goûts et dégoûts et ses préférences. Il a blâmé le peuple, c'est vrai, mais c'est lui-même qui était fautif après tout. C'était son jugement travaillant à travers ses sentiments. En effet il dit : C'est bien dommage de détruire ça ! Voici quelque chose qui a l'air si beau, que selon toutes les normes d'un bon jugement, c'est bon, et le Seigneur dit de détruire ! Quel dommage! Pourquoi ne pas le donner à Dieu en sacrifice ? Or nous savons qu'il est vrai de l'homme naturel qu'il y a ces deux aspects, un bon côté et un mauvais. Ne sommes-nous pas, de notre côté, souvent surpris à dire, en effet : Rendons le bien à Dieu ! Nous sommes tout à fait préparés à ce que le côté très pécheur s'en aille, mais donnons au Seigneur le bien qui est en nous ! Toutes nos justices sont à ses yeux comme des haillons sales. La nouvelle création de Dieu n'est pas un patchwork de l'ancienne; c'est une chose entièrement nouvelle, et l'ancien doit disparaître. Saul a fait défaut sur cette chose même. Il a estimé que le meilleur devait être donné à Dieu, alors que Dieu avait dit : « Détruisez complètement ».

L'homme selon le cœur de Dieu ne commet pas de gaffes comme celles-là. Son interrogation sur lui-même est : qu'a dit le Seigneur ? Aucune place n'est donnée à une autre question : qu'est-ce que j'en ressens ? Comment me semble-t-il ? Il ne dit pas : c'est bien dommage de mon point de vue. Non! Le Seigneur l'a dit, et cela suffit. Dieu a cherché en lui un homme qui fera toutes Ses volontés.

Ainsi, nous pourrions poursuivre le contraste entre Saül et David selon de nombreuses lignes. Nous sommes amenés à un problème à chaque fois. Tout pointe dans une seule direction. Cet homme soumettra-t-il ses propres jugements, ses propres sentiments, ses propres normes, tout son être à la volonté de Dieu, ou aura-t-il des réserves à cause de la manière dont il voit les choses et interroge Dieu ?

Un rejet total de la chair

Il y a une autre manière par laquelle David se distingue comme l'homme selon le cœur de Dieu, et c'est de cela que nous nous préoccupons particulièrement, et avec laquelle nous conclurons cette méditation. C'est ce qui est à noter dans la première action publique de David dans la vallée d'Ela. Nous nous référons, bien sûr, à son concours avec Goliath. Cette première action publique de David était représentative et inclusive, tout comme la conquête de Jéricho l'était avec Israël. Jéricho, comme nous le savons, était représentative et inclusive de la conquête de tout le pays. Il y avait sept nations à déposer. Ils firent sept fois le tour de Jéricho. Jéricho, en principe spirituel et moral, était l'incarnation de toute la terre. Dieu voulait que ce qui était vrai de Jéricho soit vrai de toutes les autres conquêtes, que la base soit celle de la pure foi ; la victoire par la foi, la possession par la foi.

Le concours de David avec Goliath était comme ça. Il rassemblait d'une manière pleine tout ce que la vie de David devait exprimer. C'était la divulgation complète ou le dévoilement du cœur de David. C'était un homme selon le cœur de Dieu. Le motif d'approbation de Dieu dans Son choix des hommes nous est montré dans Ses paroles à Samuel en référence à un autre des fils de Jessé : « Ne regarde pas à son visage, ou à la hauteur de sa stature... le Seigneur regarde au cœur » (1 Samuel 16:7). Dans le cas de David, le cœur que Dieu avait vu est révélé dans le combat avec Goliath, et c'est ce cœur qui a fait de David l'homme selon le cœur de Dieu tout le reste de sa vie. Qu'est-ce que Goliath ? Qui est-il? C'est une figure gigantesque derrière laquelle se cachent tous les Philistins. Il est compréhensif, inclusif ; en effet, toute la force philistine ; car quand ils virent que leur champion était mort, ils s'enfuirent. La nation est liée à l'homme et représentée par lui. Que sont typiquement les Philistins ? Ils représentent ce qui est très proche de ce qui est de Dieu, toujours à proximité, cherchant toujours à empiéter sur les choses de Dieu ; saisir, examiner, fouiller, découvrir les choses secrètes de Dieu. Vous vous souviendrez de leur attitude envers l'Arche lorsqu'elle est tombée entre leurs mains. Ils cherchaient toujours à pénétrer dans les secrets de Dieu, mais toujours de manière naturelle. Ils sont appelés « incirconcis ». C'est ce que David a dit à propos de Goliath : « ce Philistin incirconcis ». Nous savons par l'interprétation de Paul que typiquement cela signifie cette vie naturelle non crucifiée, cette vie naturelle qui cherche toujours à saisir les choses de Dieu en dehors de l'œuvre de la Croix ; qui ne reconnaît pas la Croix ; qui met la Croix de côté, et pense qu'elle peut avancer sans la Croix dans les choses de Dieu ; qui ignore le fait qu'il n'y a pas d'accès aux choses de l'Esprit de Dieu sauf par la Croix comme une chose expérimentée, comme une puissance brisant la vie naturelle et ouvrant une voie à l'Esprit. Il n'y a aucune possibilité que nous connaissions les secrets de Dieu, sauf par le Saint-Esprit, et le Saint-Esprit "n'était pas" (nous utilisons le mot dans le sens particulier de Jean 7:39) jusqu'à ce que le Calvaire soit accompli. Cela doit être personnel dans son application, pas simplement historique. Les Philistins incirconcis parlent simplement d'une vie naturelle qui côtoie les choses de Dieu, et s'en mêle toujours, les touche, les regarde, veut s'en emparer ; une menace pour ce qui est spirituel. Goliath incarne tout cela. Tous les Philistins sont rassemblés en lui. David le rencontre, et le problème, dans l'interprétation spirituelle, est que le cœur de David n'aura rien de cela. Il s'est fixé que toutes choses seront de Dieu, et rien de l'homme. Il n'y aura pas de place pour la nature ici dans les choses de Dieu, mais cette force naturelle doit être détruite. Les Philistins deviennent les ennemis de toute une vie de David, et lui le leur.

Voyez-vous l'homme selon le cœur de Dieu ? Qui est-il? Qu'est-il? C'est un homme qui, bien que les chances contre lui soient énormes, s'oppose de tout son être à ce qui interfère avec les choses de Dieu d'une manière « incirconcise ». Ce qui contredit la Croix du Seigneur Jésus, ce qui cherche à se frayer un chemin dans le royaume de Dieu autrement que par la porte de la Croix est représenté par le Philistin. Qui est ce Philistin incirconcis ? Le cœur de David fut animé d'une grande indignation contre tout ce qui était représenté par cet homme.

Cela constitue en effet un très gros problème. Cela n'a pas seulement à voir avec un monde pécheur. Il y a cela dans le monde qui est opposé à Dieu, positivement opposé à Dieu, un état pécheur qui est reconnu et reconnu par la plupart des gens. Tout cela est contre Dieu, mais ce n'est pas ce que nous avons ici. C'est quelque chose d'autre qui se trouve même parmi le peuple du Seigneur, et qui ne considère rien comme trop sacré pour être exploité. Il entrera dans une assemblée de saints à Corinthe et demandera une énorme lettre de l'Apôtre sur la sagesse naturelle, la sagesse de ce monde s'exprimant comme la mentalité même des croyants, et rendant ainsi l’Évangile sans effet. Cet esprit qui n'est pas soumis à la Croix s'insinue et s'associe aux choses de Dieu, et s'empare d'elles. Ce n'est pas tant ce qui est manifestement, pleinement et ostensiblement coupable, que la vie naturelle qui est considérée comme si belle selon les normes humaines. Le peuple du Seigneur a toujours dû faire face à cela sous une forme ou une autre. Esdras devait le rencontrer. Des hommes sont venus et ont offert leur aide pour construire la Maison de Dieu : et comme l'Église a succombé à ce genre de choses ! Si quelqu'un offre son aide pour l'œuvre du Seigneur, l'attitude immédiatement adoptée est : Oh, eh bien, c'est de l'aide, c'est ce que nous voulons ; laissez-nous avoir toute l'aide que nous pouvons obtenir! Il n'y a pas de discrimination. Néhémie devait le rencontrer. Il y a une aide sans laquelle nous sommes mieux. L'Église est bien meilleure sans l'association des Philistins. C'est le genre de chose qui a assailli l'Église tout du long. Jean, le dernier apôtre survivant, dans sa vieillesse écrit : « … mais Diotrèphe, qui aime à avoir la prééminence… ne nous reçoit pas… » (3 Jean 9). Vous voyez l'importance de cela. Jean était l'homme du témoignage de Jésus: "Moi Jean, ... j'étais dans l'île qui s'appelle Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus." Le grand mot des écrits de Jean est « vie » : « En lui était la vie… » (Jean 1 :4) ; "...cette vie est dans son Fils" (1 Jean 5:11). Diotrèphe ne pouvait pas supporter cela. Si Christ entre, Diotrèphe, qui aime avoir la prééminence, doit sortir ; si celui qui aime avoir la prééminence entre, alors Christ est tenu à l'écart.

L'homme selon le cœur de Dieu est l'homme qui ne fera aucun compromis avec l'esprit naturel; non seulement avec ce qu'on appelle le péché dans ses formes les plus positives, mais avec toute cette vie naturelle qui essaie de s'emparer de l'œuvre de Dieu et des intérêts de Dieu, de les manier et de les gouverner. C'est ce qui a paralysé et arrêté l'Église à travers les siècles ; des hommes s'insinuant à la place de Dieu dans Son Église.

Vous voyez ce que représente David. Il arrachera la tête à ce géant. Il ne doit y avoir aucun compromis avec cette chose; il doit descendre au nom du Seigneur.

Le prix de la fidélité

Maintenant, remarquez ceci, que pour sa dévotion, David a dû souffrir. Cet homme, qui seul voyait la signification de ce qu'il avait à faire, cet homme qui seul avait les pensées de Dieu dans son cœur, les conceptions de Dieu, les sentiments de Dieu, la perspicacité de Dieu ; cet homme qui, seul parmi tout le peuple d'Israël en ce jour sombre de faiblesse et de déclin spirituel, était du côté de Dieu, voyant les choses d'une manière vraie, doit en souffrir. Alors qu'il arrivait sur la scène et que, sa perception et sa perspicacité de ce qui était en jeu se trahissant dans son indignation, sa colère, son zèle pour le Seigneur, commençaient à défier cette chose, ses propres frères se retournèrent contre lui. Comment? De la manière la plus cruelle pour un tel homme, la manière la plus calculée pour arracher le cœur de tout vrai serviteur de Dieu. Ils ont imputé de mauvais motifs. Ils disaient en effet : tu essaies de te frayer un chemin ; essayer d'obtenir une reconnaissance pour toi-même; essayer de se faire remarquer ! Tu n’es motivé que par des intérêts personnels, des ambitions personnelles ! C'est un coup cruel. Tout homme qui est sorti contre ce qui a usurpé la place de Dieu de quelque manière que ce soit, et s'est tenu seul pour Dieu contre les forces qui prévalent, est tombé sous ce fouet. À Néhémie, il a été dit : Tu cherches à te faire un nom, à amener des prophètes à te placer en haut et à proclamer dans tout le pays qu'il y a un grand homme appelé Néhémie à Jérusalem ! Des choses similaires ont été dites à Paul. La fausse déclaration fait partie du prix. Le cœur de David était aussi libre de toute chose de ce genre que n'importe quel cœur pouvait l'être. Il était fixé sur le Seigneur, la gloire du Seigneur, la satisfaction du Seigneur, mais même ainsi, les hommes diront : Tout est pour lui, son propre nom, sa propre réputation, sa propre position. C'est plus propre à arracher le cœur d'un homme qu'une bonne dose d'opposition ouverte. Si seulement ils sortaient et se battaient franchement et ouvertement ! Mais David n'a pas succombé ; le géant l'a fait ! Que le Seigneur nous donne un cœur comme celui de David, car c'est un cœur comme le sien.

Nous voyons en David un reflet du Seigneur Jésus, qui a été dévoré par le zèle pour la maison du Seigneur, qui a payé le prix de son zèle, et qui était, en un sens au-dessus de tous les autres, l'homme selon le cœur de Dieu.

  À suivre

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