"(6) Ni par force, ni par puissance, mais par mon esprit" par T.Austin-Sparks

Chapitre 6 - Ressource en un jour de limitation

Lecture:

Il me fit voir Josué, le souverain sacrificateur, debout devant l’ange de l’Eternel, et Satan qui se tenait à sa droite pour l’accuser. L’Éternel dit à Satan: Que l’Eternel te réprime, Satan! que l’Eternel te réprime, lui qui a choisi Jérusalem! N’est-ce pas là un tison arraché du feu? Or Josué était couvert de vêtements sales, et il se tenait debout devant l’ange. L’ange, prenant la parole, dit à ceux qui étaient devant lui: Ôtez-lui les vêtements sales! Puis il dit à Josué: Vois, je t’enlève ton iniquité, et je te revêts d’habits de fête. Je dis: Qu’on mette sur sa tête un turban pur! Et ils mirent un turban pur sur sa tête, et ils lui mirent des vêtements. L’ange de l’Eternel était là. L’ange de l’Eternel fit à Josué cette déclaration: Ainsi parle l’Eternel des armées: Si tu marches dans mes voies et si tu observes mes ordres, tu jugeras ma maison et tu garderas mes parvis, et je te donnerai libre accès parmi ceux qui sont ici. Écoute donc, Josué, souverain sacrificateur, toi et tes compagnons qui sont assis devant toi! car ce sont des hommes qui serviront de signes. Voici, je ferai venir mon serviteur, le germe. Car voici, pour ce qui est de la pierre que j’ai placée devant Josué, il y a sept yeux sur cette seule pierre; voici, je graverai moi-même ce qui doit y être gravé, dit l’Eternel des armées; et j’enlèverai l’iniquité de ce pays, en un jour. En ce jour-là, dit l’Eternel des armées, vous vous inviterez les uns les autres sous la vigne et sous le figuier. (Zacharie 3: 1-10)

Alors il reprit et me dit: C’est ici la parole que l’Eternel adresse à Zorobabel: Ce n’est ni par la puissance ni par la force, mais c’est par mon esprit, dit l’Eternel des armées. (Zacharie 4: 6)

Une fois de plus, pour commencer, faisons un tour d'horizon de ce chapitre et du présent. Il est toujours important pour nous d'être sûrs que lorsque nous parlons de la Parole de Dieu, et en particulier de l'Ancien Testament, ce que nous disons a vraiment une application dans la pensée de Dieu à notre époque et que nous n’essayons pas de faire appliquer quelque chose de nous. Et ainsi, afin d'obtenir notre contact actuel avec la Parole de Dieu, et de voir qu'elle est liée à notre propre temps, jetons un coup d'œil sur quelques-unes des caractéristiques de cette partie.

Je pense que nous n'avons pas beaucoup à chercher pour découvrir les éléments prophétiques et typiques qui se trouvent dans tout ce livre de prophéties ainsi que dans l'autre livre qui est son compagnon, dans les prophéties d'Aggée qui les précèdent - je dis le prophétique et les éléments typiques, et ils sont doubles.

Premièrement, ils sont historiques, quant à Israël. Ils ont cette application immédiate en Israël et se tournent vers l'avenir. Il y a un élément et un facteur futurs à propos de ces prophéties tout au long de leur parcours qui n'ont eu aucun accomplissement dans l'histoire immédiate du peuple du Seigneur. Vous prenez un tel fragment, par exemple, comme celui vers la fin des prophéties d'Aggée (2: 21,22): "Parle à Zorobabel, gouverneur de Juda, et dis: J’ébranlerai les cieux et la terre; Je renverserai le trône des royaumes, Je détruirai la force des royaumes des nations, Je renverserai les chars et ceux qui les montent; Les chevaux et leurs cavaliers seront abattus, L’un par l’épée de l’autre." Or, ce passage est cité dans la lettre aux Hébreux où on nous dit que les choses qui peuvent être ébranlées seront ébranlées. Dieu secouera non seulement la terre mais le ciel; et Aggée est citée en relation avec le désir de toutes les nations à venir. Pour que vous voyiez qu'il y a un élément futur ici, même dans ce fragment seul, et il y en a beaucoup d'autres dans ces deux livres qui n'ont eu aucun accomplissement dans cette phase de l'histoire d'Israël. C'était prophétique quant à leur propre histoire et se situait dans le futur.

Mais il y a aussi un autre côté qui est spirituel, quant à l'église. Encore une fois, permettez-moi de souligner ce qui est familier à la plupart d'entre vous: que ces deux choses sont parallèles dans toute la Parole de Dieu; que s'il y a un aspect historique qui se rapporte principalement à cette terre et à ses affaires, il y a aussi derrière cet historique un spirituel, qui ne se rapporte pas principalement à cette terre mais se rapporte aux cieux bien qu'il affecte cette terre; et c'est spirituel. Il y a une représentation dans l'historique sur cette terre, de ce qui est spirituel dans les cieux.

Ces deux choses traversent toutes les Écritures, et ici, dans ces prophéties, elles sont tout à fait évidentes. Vous prenez certaines des caractéristiques de ces prophéties et vous verrez à la fois ce double aspect des choses. Prenez quelques-uns des mots et des phrases typiques ici. Tout d'abord, vous avez commencé par: "Ma maison qui gît en ruine". "Ma maison". Maintenant, il n'est pas nécessaire d'avoir une compréhension très profonde ou complète des Écritures pour voir que cette même phrase se rapporte à deux choses. Elle se rapportait au temple comme ici sur terre, et a été utilisé à plusieurs reprises à cet égard - Ma maison. Mais nous savons aussi très bien que cette phrase est liée à une autre maison qui n'est pas sur cette terre, qui n'est pas du tout une maison matérielle. C'est la Maison de Dieu qui est éternelle et non temporelle, et dans les cieux et non sur la terre. C'est cette Maison qui nous est présentée par les épîtres spirituelles du Nouveau Testament; et les deux trouvent leur lieu de rencontre dans la Personne du Seigneur Jésus. D'une part, cela est rassemblé en sa propre personne dans son propre corps, le temple de l'ancienne dispensation, et Il a montré que ce temple et ce système se sont évanouis quand à ce côté de la signification de sa personne. En présence du temple de Jérusalem, par exemple, Il a dit, ce que nous disons d'une manière séduisante aux non-spirituels et sans discernement: "Détruisez ce temple, et dans trois jours je le relèverai", ce naos (Grec) , ce sanctuaire. Ils pensaient qu'Il faisait référence au temple, mais il y avait un sens dans lequel Il reliait le temple à Sa propre Personne, mais l’écrivain avec l'illumination spirituelle met entre parenthèses: "Mais Il a parlé du temple de Son corps." Il y avait donc un lien entre la Personne du Christ sur le plan historique avec le temple de l'ancienne dispensation, mais avec sa mort, cela est passé, et nous savons que cela s'est produit en très peu de temps et qu'il n'a pas été reconstruit depuis.

Mais de l'autre côté de la Personne du Seigneur Jésus qui est le côté mystique, le côté invisible, le côté céleste, ce côté de Lui auquel Il se référait, quand Il a dit: "et personne ne connaît le Fils, mais le Père ; ni aucun homme ne connaît le Père, sauf le Fils, et celui à qui le Fils le révélera », auquel Jean se référa quand il dit:« ... donc le monde ne nous connaît pas, parce qu'il ne l'a pas connu ». Et de ce côté spirituel et céleste, Il représente une autre Maison de Dieu: la Maison qui n'est ni vue ni manipulée, et non pas de cette terre mais qui est du ciel. C'est cette Maison à laquelle ces épîtres spirituelles se réfèrent et qu'elles déroulent pour nous.

Maintenant, c'est très élémentaire, mais ici vous voyez dans ces prophéties par la phrase même: "Ma maison", que vous avez un large éventail qui va au-delà du temple vers le spirituel et l'éternel, et vous avez les deux côtés réunis en cela par cette phrase typique.

Vous prenez d'autres mots typiques comme «fondations». On dit ici que les mains de Zorobabel avaient jeté les bases. Ce mot «fondations» introduit à la fois quelque chose qui pourrait bien nous occuper pendant longtemps, et nous savons que si littéralement et historiquement il s’appliquait à cette maison construite par Zorobabel, et au reste de la captivité, nous arrivons au Nouveau Testament et nous avons un autre type de fondement: "Car nul homme ne peut poser un autre fondement que celui qui est posé, et c’est Jésus-Christ." Paul a dit: "J'ai posé une fondation, et une autre bâtit dessus", mais ces fondations ne sont pas matérielles, mais spirituelles. Les deux côtés d'un seul mot.

De plus, la pierre principale (d’angle) est mentionnée ici. La pierre principale doit être apportée avec des cris de «grâce, grâce à elle». Et encore une fois, ce n'est pas seulement l'achèvement et le couronnement avec la finalité d'une structure terrestre, mais cela indique le couronnement de l'édifice spirituel de la Maison de Dieu avec Christ en exaltation, intronisé, accomplissant l'œuvre, ou étant l'achèvement de l'œuvre pour: «En Lui ont été créées toutes choses, toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui; et Il est avant toutes choses, et en Lui tout consiste. Et Il est le chef du Corps, l'Église. " Ce n'est qu'une autre façon de dire qu'il est la pierre principale, la pierre supérieure du bâtiment.

Encore une fois, le chandelier est mis en évidence ici. «Que vois-tu? "... un chandelier tout en or". Vous sautez aussitôt dans votre Nouveau Testament et savez que vous trouvez une contrepartie spirituelle du chandelier actuel de l'Ancien Testament introduit dans le livre de l'Apocalypse. Un chandelier tout en or. Et ce que cela signifie est très clair pour nous dans le Nouveau Testament, qu'il est le récipient et l'instrument du témoignage de Jésus par le Saint-Esprit.

Encore une fois, vous avez ici les sept yeux du Seigneur qui vont et viennent sur toute la terre. Les sept yeux sont mentionnés et on dit qu'ils sont les sept Esprits du Seigneur qui vont et viennent. Et là encore, dans le nombre sept, vous avez l'exhaustivité et la perfection de la vision et de la compréhension spirituelles de sorte que vous avez un côté spirituel ainsi qu'un côté historique ou un côté littéral. Et ainsi nous pourrions continuer.

Prenez ce mot Grâce. "Et il fera sortir la pierre supérieure avec des cris de grâce, grâce à elle" (Zacharie 4: 7). Dans le livre des Éphésiens, qui est la lettre de la Maison de Dieu spécifiquement, la lettre du Corps du Christ, la lettre dans laquelle la grande vérité de la Maison, l'unique Corps est plus particulièrement mise en évidence que partout ailleurs. Dans cette lettre, le mot «grâce» apparaît dix fois, et toute la lettre est régie par une référence à la grâce. Que ce bâtiment, tout ce qui se passe, depuis la constitution de ce corps, la croissance en lui en toutes choses, est dit qu'il devrait être: "à la louange de la gloire de sa grâce", de sorte que la fin de l'édifice est la manifestation, l'annonce, la révélation de la grâce de Dieu. Et c'est la production de la chose achevée avec des cris de «Grâce, grâce à cela».

Et puis-je simplement répéter ce que j'ai dit à ce propos - ne pensons jamais que lorsque nous entrons dans la vérité éphésienne, nous sommes sortis du royaume de la grâce. Beaucoup de gens pensent que lorsque vous vous lancez dans la guerre dans les cieux, vous avez dépassé le domaine de la grâce et commencez à faire quelque chose qui mérite quelque chose. Tout le travail et la guerre dans les cieux sont toujours dans le domaine de la grâce, jusqu'à la fin. La pierre du sommet sera à la louange de sa gloire, et nous savons dans nos cœurs que dans le conflit avec l'ennemi, sans la grâce de Dieu, ce serait une piètre attention pour nous. C'est la grâce jusqu'au bout. Il y a donc un côté spirituel et céleste de cela ainsi que la finition du temple dans son caractère temporel et son lieu historique.

Prenez les hommes dont il est question ici, Josué et Zorobabel. Josué est le grand prêtre et Zorobabel est le gouverneur. Eh bien, il y a votre représentation historique, ou représentation typique, mais il est parfaitement clair qu'ils représentent quelque chose de plus que deux hommes à double titre. Ils désignent Celui qui embrasse et incarne dans sa propre personne ces deux aspects: le grand prêtre et le gouverneur. Et que cette Maison du Seigneur, et cet achèvement du témoignage dans son sens plein et universel, ne peuvent se produire que lorsque le Seigneur Jésus occupe pleinement cette double position de Souverain Sacrificateur et de Gouverneur. De sorte que Josué et Zorobabel sont un type de Christ tel que vous Le trouvez dans le livre des Actes et c'est votre point de contact parce que vous arrivez à ceci: "Pas par la force, ni par la puissance, mais par Mon Esprit, dit le Seigneur des armées », et cela exige un Josué et un Zorobabel en union, occupant leur place, prenant leur place. Dans le livre des Actes, vous avez Josué et Zorobabel rassemblés en la personne du Christ dans sa position et son œuvre de souverain sacrificateur, mais aussi en tant que gouverneur à la droite de Dieu, et ensuite: "... par mon Esprit" la chose est Fini. Cela vient, l'Esprit du Seigneur en relation avec l'œuvre du grand prêtre et la position gouvernementale du Christ, et l'Esprit accomplit le témoignage. Il est clair, je pense, sans aller beaucoup plus loin, que vous avez ici un côté prophétique et spirituel de ces prophéties. Cela dit, rapprochons-nous de l'application de notre temps.

En premier lieu, nous avons:

Une société résiduelle

Qui sont appelés en relation avec l'accomplissement du témoignage du Seigneur. Une société résiduelle; car seul un très petit reste ou une très petite proportion de ceux qui représentaient ostensiblement le nom du Seigneur et l'intérêt du Seigneur se trouvent à la place de l'action immédiate et directe et définie à l'égard de ce nom et de ce témoignage. Les autres sont intéressés d'une certaine manière, mais ils ont d'autres intérêts, d'autres manières qu'ils chérissent. Ils sont déconnectés de ce qui représente immédiatement et spécifiquement et essentiellement l'intérêt principal du Seigneur. Ils forment une majorité, mais voici une entreprise relativement petite qui a abandonné toutes ces autres relations et intérêts, ambitions et poursuites, et est revenue à l'endroit où les intérêts immédiats du Seigneur sont représentés et sont liés à ces intérêts dans leur plus profond chemin. Ils sont, pour ainsi dire, sur place pour le Seigneur. Ils sont juste là en rapport avec ce qui parle le plus immédiatement de l'honneur et de la gloire du Seigneur. Ils ne sont qu'un reste, ils ne sont qu'une petite entreprise; c'est comme le dit ce chapitre: "un jour de petites choses" en ce sens - un peuple qui a accepté la séparation du monde, qui a abandonné toutes les préoccupations de cette vie comme les choses auxquelles il se consacre, et a fait des intérêts du Seigneur leurs intérêts et faisant des intérêts du Seigneur la somme totale de leur horizon. Ils se sont limités, pour ainsi dire, dans ce monde à ce qui concerne immédiatement le Seigneur et sa gloire. Je pense, bien-aimée, que vous conviendrez tout de suite que ces personnes sont désormais minoritaires. Je ne parle pas du mondain et des incroyants; Je parle des croyants professants et de ceux qui prennent le nom du Seigneur.

Ce n'est qu'un reste, une petite entreprise comparativement, qui est arrivée là où les intérêts du Seigneur sont la seule préoccupation de leur vie, et pour ces intérêts, ils ont abandonné tous les autres intérêts personnels et mondains. C'est là que vous commencez avec ce livre. C'est un témoignage résiduel qui est en vue. Avec cette compagnie, le témoignage du Seigneur est lié à l'ordre souverain de Dieu. Il lie son témoignage pour son maintien et son achèvement avec ceux qui vont jusqu'au bout avec lui, qui vont prendre la position absolue pour sa gloire, qui n'auront pas de second meilleur, ni aucun compromis à aucun moment; qui ne soutiendra pas que ceci et cela est tout à fait bien et qu'il n'y a pas de mal ou de mal à cela, et que la bénédiction du Seigneur est sur lui, mais qui ont vu que même si cela peut être bon et bien que cela puisse être béni, le Seigneur a autre chose, et quelque chose de plus, et que choisir le moindre, ce n'est que faire du bien l'ennemi du meilleur, et ils ne sont pas préparés à cela. Leur vision est pour tout ce que le Seigneur désire, et à quoi ils sont pleinement engagés. Cela, très largement je pense, serait l'appel central et le défi de tels messages et c'est peut-être cela qui constitue la nature de notre visite.

Le Seigneur a donc lié son témoignage à tel, et en ce jour-là il y a un état de limitation. Cela ressort dans le chapitre: "Car qui a méprisé le jour des petites choses?" (Zacharie 4:10). C'est un jour de limitation. Je ne peux m'empêcher de penser qu'il y a quelque chose de souveraineté et de providence lié à cela. Je veux dire que le Seigneur semble relier ses choses d'une valeur particulière à des jours de petites choses. Permettez-moi de le dire d'une autre manière. C'est le jour où nous sommes très conscients de notre faiblesse, de notre insuffisance, de notre manque total de capacité, le jour où nous savons que nous n'avons ni puissance ni pouvoir, que le Seigneur semble rapporter ces choses qui sont mise en œuvre de l’Esprit du Seigneur des armées. C'est un jour de limitation. En tout cas, j'aime tirer tout le réconfort de ce qui peut en découler, et je vois que le Seigneur dans ses relations avec les gens a très rarement été capable de faire sa grande chose quand son peuple a été grand, mais Ses grandes choses sortent du jour où Son peuple est petit et le sait. L'un n'est pas simplement numérique, mais dans la conscience de l'incapacité, Dieu a toujours fait ses plus grandes choses Quand ils sont tombés sur leurs visages et ont dit: "Seigneur, contre cette grande armée nous n'avons aucune force", la réaction du Seigneur a été: "Non par la force, ni par la puissance, mais par Mon Esprit, dit le Seigneur des armées."

Le jour où nous vivons est:

Un jour de limitation

C'est un jour de rectitude; les chers gens du Seigneur sont très conscients de leur incapacité à faire face à la situation telle qu'elle est et à porter le témoignage de sa plénitude et de sa finalité. Cela nous revient encore et encore - comment faire cette grande chose? Comment entretenir ce témoignage en force, en plénitude, en vie, en puissance? Comment le mener à bien? Est-il possible? Tout y est opposé, tout le système de notre temps s'y oppose religieusement et autrement, et il semble que de temps en temps nous serons complètement brisés dans nos attentes, dans notre espérance et dans nos efforts pour maintenir et faire avancer un témoignage pur et clair qui est tout en or; c'est-à-dire tout de Dieu.

Très souvent, l'ennemi semble se jeter sur nous: "C'est une chose impossible que vous essayez de faire. Ce n'est pas possible de nos jours:" Tout de Dieu! Rien de l'homme. " À moins que vous n'adoptiez certaines des méthodes et façons reconnues de (je vais utiliser une expression que je n'aime pas) `` christianisme organisé '', vous pouvez vous attendre à cesser d'être, vous serez fermé, vous n'aurez aucun statut, reconnaissance ou écoute, vous ne serez pas en mesure d'accomplir le ministère que vous essayez d'accomplir. À moins que vous ne fassiez de la publicité, que vous ne le fassiez à l'étranger et que vous ne fassiez ceci, cela, et l'autre qui est la chose faite, eh bien, vous pouvez tout abandonner. espoir de succès dans la direction dans laquelle vous regardez! " Et si souvent cela se presse et la tentation vient afin d'abaisser le niveau qui a pu être franchi, et de commencer tranquillement à utiliser les moyens habituels de poursuivre l'œuvre de Dieu. La position doit être prise: "Non, la chose doit être entièrement de Dieu, et l'initiation, la continuation et la consommation doivent être de Dieu." Cela ne veut pas dire que nous nous asseyons dans la passivité, mais nous entrons avec Dieu fortement, définitivement, positivement, en travaillant ensemble, mais nous ne le créons ni ne l'initions et n'en faisons pas une chose d'homme ou d'hommes dans sa continuation, nous comptons uniquement sur Dieu. C'est un niveau élevé. C'est un chandelier tout en or, sans alliage; c'est tout de Dieu, tout divin. Mais il y en a tellement qui disent: "C'est une position impossible, vous avez pris un niveau beaucoup trop élevé et vous devrez lâcher prise quelque part ou vous serez malmené et abandonné."

Eh bien, nous savons très bien que si ce n'est pas tout de Dieu, alors nous ferions mieux de l'abandonner, et nous savons très bien que nous n'avons ni force ni pouvoir pour cela; que ce n'est pas en nous de passer à ce niveau, mais nous reconnaissons ceci, que l'état des choses à l'époque de Zacharie était juste cet état. Il y avait un témoignage à récupérer, à reconstituer et à mener à bien généralement, et tout sur terre et en enfer était contre lui, et en ce qui concerne les instruments humains, ils étaient tout à fait inadéquats. Sur la terre comme parmi les hommes, tout était absurde et ridicule, fanatique, fou, impensable, mais c'est la parole du Seigneur à Zorobabel: "Non par la force, ni par la puissance, mais par Mon Esprit, dit le Seigneur. des hôtes », et c'est la ressource en un jour de limitation, un jour de petites choses.

Avez-vous presque abandonné l'espoir que quelque chose d’absolu et de tout Dieu soit possible? Et avez-vous été tenté, comme Abraham, de suivre la ligne naturelle et d'essayer de réaliser la fin divine par Agar, parce que vous voyez que par Sarah cela signifie un tel miracle absolu, une chose dont on n'a jamais entendu parler parmi les hommes? Nous avons plus d'expérience qu'Abraham. Nous savons que nous avons le miracle fondamental de tous les temps et de toute l'éternité sur lequel travailler: «Dieu l'a ressuscité des morts», et c'est notre espérance. C'est: «L'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts», qui est l'Esprit en nous et donc, «Par mon Esprit» est une perspective, une promesse à un jour de limitation, de faiblesse naturelle et de désespoir.

Là encore, ce qui ressort de ce chapitre est qu'il doit y avoir:

Une reprise

Après une période d'interruption et de retard. Ceux d'entre vous qui se souviennent de l'histoire de la reconstruction du temple se souviendront qu'il a été commencé et qu'il y a eu beaucoup de joie, de plaisir, de satisfaction, d'espoir et d'attente à son commencement; mais ensuite il y eut le découragement, les menaces et diverses choses qui arrêtèrent le travail. Et pendant environ quatorze ans, rien n'a été fait, et le peuple est passé de l'intérêt principal à d'autres intérêts subsidiaires; de la chose centrale, la Maison de Dieu, aux choses départementales, leurs propres maisons; de l'inclusion de la Maison de Dieu, le Corps du Christ, pour s'occuper de leurs propres intérêts sectaires, de leurs propres préoccupations départementales. Ils ont perdu la vision des choses principales et globales pour le local. Interprétez cela religieusement et spirituellement si vous le souhaitez.

Le Nouveau Testament indique clairement que c'était l'un des problèmes survenus assez tôt. Il est venu à Corinthe. Au lieu de voir la plénitude que l'apôtre faisait ressortir, ils disaient: "Je suis de Paul, je suis d'untel" et ils étaient sur des choses fragmentaires au lieu de choses globales - la Maison de Dieu ! Et si vous avez une vision de la vraie Maison de Dieu, le Corps du Christ, vous ne pourrez jamais dire: "Je suis de ..." quel que soit le nom. L'un des grands noms parmi le peuple du Seigneur ne sera pas l'étiquette sous laquelle vous passerez, et vous ne ferez même pas descendre Christ à une fête, et vous ne ferez pas de Christ un parti, ou une chose de division parmi les saints. Il doit y avoir une reprise de la chose centrale, une reprise des soins pour le tout compris après interruption et retard. Le témoignage dans sa plénitude comme différent de sa fragmentation devait être repris, et ainsi, après ce délai, la parole du Seigneur vint inspirer, encourager, reprendre la relation avec tout le témoignage, continuer vers son achèvement.

Dans ces quelques mots, je vois une très grande partie de l'histoire. À maintes reprises, le Seigneur a, par une voix prophétique, incité son peuple à revenir à un témoignage complet, et il y a eu un mouvement en avant, quelque chose a été ajouté vers sa complétude, et ce jour-là a représenté quelque chose de plus, et pour le Seigneur plus que n'importe quel jour précédent. Il y a eu quelque chose qui a été récupéré et reporté, qui était un ajout à ce qui s'est passé auparavant, puis peut-être le découragement, l'ennemi se levant, ou les intérêts personnels entrant, ou quelque autre chose, et l'essentiel a été laissé et l'interruption a eu lieu et il y a eu une période de retard. Et le Seigneur est revenu par une voix prophétique pour les réveiller, et encore un autre pas a été fait, puis une autre période de retard.

Je ne pense pas que je me trompe beaucoup si je dis que c'est le moment d'un nouveau mouvement vers la plénitude de la gloire du Seigneur Jésus dans son peuple. Il est temps qu'il y ait une nouvelle avancée par rapport à son témoignage complet. Il est temps que le peuple du Seigneur entre dans une plus grande mesure de Christ, il est temps que l'on s'occupe de la plus grande complétude du dessein d'âge de Dieu. Cela peut être présenté de différentes manières, mais vous voyez exactement ce que cela implique. C'est un jour où le Seigneur a sûrement besoin, encore plus que nous s'il y a une comparaison, qu'il devrait y avoir un mouvement réel vers sa propre satisfaction dans son peuple dans une plus large mesure. Et que ce témoignage et cette œuvre qui est tout de Dieu, et qui exclut l'homme et enlève toute gloire à l'homme et apporte toute gloire à Dieu parce qu'il est tout d'or, que ce témoignage soit connu sur la terre plus qu'il ne l'est... Car une grande partie de l'œuvre du Seigneur aujourd'hui revient au crédit de l'homme: c'est l'organisation, la capacité, la perspicacité, la sagesse, l'énergie, l'enthousiasme de l'homme, etc. l'arpentant, pour dire d'un cœur libre: «Ceci est par l'Esprit du Seigneur des armées». Il y a des facteurs humains derrière cela qui peuvent l'expliquer, que nous sommes capables de dire si souvent sur une grande partie du travail, qu'il est mené par pure pulsion, ou par son propre élan. Vous ne pouvez pas reconnaître que c'est entièrement de Dieu, selon Dieu, et par l'énergie de l'Esprit.

Maintenant, il y a un besoin d'un tel rétablissement pour s'aligner sur les désirs de Dieu, et c'est un jour où le Seigneur aurait une reprise de ce qui est si complètement de lui-même. Alors comment ça se passera? La quatrième chose qui revient dans ce chapitre est juste ceci:

Une communion de foi avec le Saint-Esprit

J'utilise cette clause «communion de foi» parce qu'elle représente un changement d'attitude, un changement d'aspect. Vous voyez, en regardant les choses telles qu'elles étaient, à l'intérieur et à l'extérieur, le cœur pouvait facilement sombrer; ils pourraient tout abandonner et dire: "C'est une tâche tout à fait impossible, nous n'avons ni ressource ni capacité d'aucune sorte pour ce travail." Regardez tout cela à nouveau, ennemis à l'extérieur, trahison à l'intérieur, et puis l'histoire à certains points de vue ne nous inspire pas tout à fait; cette chose a déjà été faite et elle s'est effondrée, a été arrêtée, beaucoup ont essayé ceci et tout ce qui peut conduire au doute, à l'incrédulité et à la paralysie. La parole du Seigneur à Zorobabel est: "Ni par la force, ni par la puissance ...". Si vous regardez dans cette direction, vous regardez dans la direction négative - "mais par Mon Esprit, dit le Seigneur des armées". C'est la direction positive, le Divin et céleste, "Oui". "Mon Esprit". Et cela signifie une communion de foi avec le Saint-Esprit qui prend l'attitude que bien qu'en nous-mêmes et tout autour de nous, dans l'histoire et tout le reste, il puisse y avoir du découragement et tout motif de désespoir sans espoir, dans le Saint-Esprit il y a une possibilité infinie, rien n'est impossible dans la ligue avec l'Esprit du Seigneur des armées.

Avez-vous abandonné l'espoir de voir quelque chose entièrement selon Dieu? Avez-vous commencé à accepter l'attitude selon laquelle ce n'est pas possible? Bien-aimés, que cette parole vous parvienne avec un nouvel encouragement; que cela vienne à vous avec son plein impact: "par Mon Esprit, dit le Seigneur des armées", cela va être fait. Cette question n'est plus entre les mains d'un Josué ou de Zorobabel terrestre. Il est entre les mains de Celui qui est Souverain Sacrificateur et Gouverneur à la droite de la Majesté d'en haut. Ses mains ont posé les fondations; Ses mains le finiront aussi. Ses mains l’achèveront et elles apporteront la pierre supérieure avec des cris de "Grâce, grâce à elle", parce que: "par Mon Esprit".

L'Esprit du Seigneur des armées opère en relation avec un Christ déjà triomphant, et c'est la base de notre foi pour tout témoignage et pour toute réalisation de la pensée et de la volonté de Dieu pour nous, à travers nous et pour son peuple. Le Seigneur nous fortifie par sa Parole.

À suivre

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(5) "Ni par force, ni par puissance, mais par mon esprit" par T.Austin-Sparks

Chapitre 5 - Faire obstacle à la bénédiction

Lecture:

Ils écoutaient ces choses, et Jésus ajouta une parabole, parce qu’il était près de Jérusalem, et qu’on croyait qu’à l’instant le royaume de Dieu allait paraître. Il dit donc: Un homme de haute naissance s’en alla dans un pays lointain, pour se faire investir de l’autorité royale, et revenir ensuite. Il appela dix de ses serviteurs, leur donna dix mines, et leur dit: Faites-les valoir jusqu’à ce que je revienne. Mais ses concitoyens le haïssaient, et ils envoyèrent une ambassade après lui, pour dire: Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous. Lorsqu’il fut de retour, après avoir été investi de l’autorité royale, il fit appeler auprès de lui les serviteurs auxquels il avait donné l’argent, afin de connaître comment chacun l’avait fait valoir. Le premier vint, et dit: Seigneur, ta mine a rapporté dix mines. Il lui dit: C’est bien, bon serviteur; parce que tu as été fidèle en peu de chose, reçois le gouvernement de dix villes. Le second vint, et dit: Seigneur, ta mine a produit cinq mines. Il lui dit: Toi aussi, sois établi sur cinq villes. Un autre vint, et dit: Seigneur, voici ta mine, que j’ai gardée dans un linge; car j’avais peur de toi, parce que tu es un homme sévère; tu prends ce que tu n’as pas déposé, et tu moissonnes ce que tu n’as pas semé. Il lui dit: Je te juge sur tes paroles, méchant serviteur; tu savais que je suis un homme sévère, prenant ce que je n’ai pas déposé, et moissonnant ce que je n’ai pas semé; pourquoi donc n’as-tu pas mis mon argent dans une banque, afin qu’à mon retour je le retirasse avec un intérêt? Puis il dit à ceux qui étaient là: Ôtez-lui la mine, et donnez-la à celui qui a les dix mines. Ils lui dirent: Seigneur, il a dix mines. - Je vous le dis, on donnera à celui qui a, mais à celui qui n’a pas on ôtera même ce qu’il a. Au reste, amenez ici mes ennemis, qui n’ont pas voulu que je régnasse sur eux, et tuez-les en ma présence. Après avoir ainsi parlé, Jésus marcha devant la foule, pour monter à Jérusalem. Lorsqu’il approcha de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée montagne des oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples, en disant: Allez au village qui est en face; quand vous y serez entrés, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel aucun homme ne s’est jamais assis; détachez-le, et amenez-le. Si quelqu’un vous demande: Pourquoi le détachez-vous? vous lui répondrez: Le Seigneur en a besoin. Ceux qui étaient envoyés allèrent, et trouvèrent les choses comme Jésus leur avait dit. Comme ils détachaient l’ânon, ses maîtres leur dirent: Pourquoi détachez-vous l’ânon? Ils répondirent: Le Seigneur en a besoin. Et ils amenèrent à Jésus l’ânon, sur lequel ils jetèrent leurs vêtements, et firent monter Jésus. Quand il fut en marche, les gens étendirent leurs vêtements sur le chemin. 37 Et lorsque déjà il approchait de Jérusalem, vers la descente de la montagne des oliviers, toute la multitude des disciples, saisie de joie, se mit à louer Dieu à haute voix pour tous les miracles qu’ils avaient vus. Ils disaient: Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur! Paix dans le ciel, et gloire dans les lieux très hauts! Quelques pharisiens, du milieu de la foule, dirent à Jésus: Maître, reprends tes disciples. Et il répondit: Je vous le dis, s’ils se taisent, les pierres crieront! Comme il approchait de la ville, Jésus, en la voyant, pleura sur elle, 19-41 et dit: 19-42 Si toi aussi, au moins en ce jour qui t’est donné, tu connaissais les choses qui appartiennent à ta paix! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux. Il viendra sur toi des jours où tes ennemis t’environneront de tranchées, t’enfermeront, et te serreront de toutes parts; ils te détruiront, toi et tes enfants au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n’as pas connu le temps où tu as été visitée. (Luc 19: 11-44)

"Parce que tu ne connais pas le moment de ta visite". Je veux dire un mot au début à propos de ce mot «visite». C'est un mot très intéressant. Il contient ce qui est plein de signification, et donne vraiment un caractère très riche à la phrase dans laquelle il se produit, c'est le mot grec qui se rapporte à la fonction d'apôtre ou d'ancien. Il s'agissait d'aller d'un endroit à l'autre et de tenir ce que nous pourrions appeler une enquête et d'examiner les choses en vue de s'occuper de la situation telle qu'elle s'est révélée par cette enquête. Un apôtre, (vous remarquez que c'est le même mot racine), ou un ancien, visitait une assemblée dans une certaine ville, ville ou province et là, il enquêtait sur les choses, apprenait comment les choses étaient, quel était l'état des choses, et après avoir enquêté et découvert comment les choses allaient, agissait en conséquence, et cela s'appelait une visite. Et c'est le mot qui est ici. Littéralement, il est démontré que le Seigneur Jésus est venu vers un peuple enquêtant sur son état afin de le servir comme il en avait besoin. Dans ce cas particulier, il était venu dans cette visite pour tenir compte de leur besoin et les servir dans la grâce, la miséricorde et l'amour de Dieu. Et c'est ce qu'Il voulait dire quand Il leur a parlé du moment de leur visite.

Pierre dans sa première lettre utilise ce même mot et vous verrez à la lumière de ce que j'ai dit, la richesse de son sens. 1 Pierre 2:12: "... Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ils remarquent vos bonnes œuvres, et glorifient Dieu, au jour où il les visitera.". Le jour où le Seigneur viendra chez les siens pour tenir compte de leur état en vue de les bénir, en ce jour-là, ceux-ci pourront glorifier Dieu à cause de la grâce qui s'est manifestée dans les saints. Le jour où le Seigneur vient visiter avec bénédiction: le jour de la visitation.

Joseph, quand il était mourant, a utilisé ce mot, et vous en verrez de nouveau la signification en lisant ce qu'il a dit à ses frères dans Genèse 50:24: "Et Joseph dit à ses frères: Je meurs; mais Dieu vous rendra certainement visite. , et vous faire sortir ". Dieu organisera une visite et tiendra compte de votre besoin, de votre condition, afin de vous en délivrer, et ce sera la visite de Dieu. Il mènera une enquête en vue de répondre au besoin. Quand le Seigneur vint en Égypte avec Moïse, c'était sur la foi de ce qu'il avait dit à Moïse: "J'ai sûrement vu l'affliction de mon peuple ... et j'ai entendu leur cri ... et je suis descendu pour le délivrer". C'était le jour de leur visite. Dieu entre, regardant la situation, afin de bénir et d'aider en conséquence.

Maintenant, dans de nombreux autres endroits dans l'Ancien et le Nouveau Testament, le mot apparaît et il porte toujours ce sens. Mais ici, dans ce passage particulier de Luc 19, il y a une tragédie associée à cette visite. Vous verrez comment, dans le contexte de ce chapitre, il n'est pas fait référence une seule fois au fait qu'Il était proche de Jérusalem; les choses sont rassemblées là-dedans. Ce qu'Il a dit et ce qu'Il a fait est prouvé qu'ils étaient parce qu'ils étaient proches de Jérusalem, et ils sont encore montés vers Jérusalem et puis, quand Il a vu la ville, Il a pleuré dessus et a dit: "Si tu avais connu toi-même, au moins en ce jour-là, les choses qui appartiennent à ta paix! mais maintenant elles sont cachées à tes yeux »(v.42). Une terrible prévision de leur perte; et cette partie est refermée avec ce terrible résumé: "parce que tu ne connais pas le moment de ta visite". «Tu ne connais pas le moment où je suis venu pour tenir compte de la situation en vue de servir en grâce à ton besoin - tu ne le savais pas.

Il vaut mieux entrer dans le cœur de ce mot, je pense, si nous tenons compte de certaines des raisons pour lesquelles ils ne savaient pas. Et la toute première me semble nous amener immédiatement sur le terrain où nous devrons nous-mêmes regarder contre le même péril. C'était:

La discrétion de la Visitation.

Le Seigneur Jésus est venu de la gloire vers ce monde. Ce n'était pas avec une fanfare de trompettes, et la marche des armées et de l'apparat: la gloire de ce monde. Il est simplement venu, Il était ici, et la plupart des hommes ne le savaient pas. Il est venu, pour ainsi dire, comme une fleur sans prétention et sans ostentation de la terre; pas de bruit. Il a grandi comme une plante tendre et comme une racine d'un sol sec, et plutôt que d'être quelque chose en Lui-même pour attirer l'attention: "Il n'a ni forme ni beauté et quand nous le verrons, il n'y a pas de beauté que nous devrions désirer. Lui », et Il se déplaçait tranquillement parmi les hommes ici et là. Il n'y avait ni ostentation ni intrusion - et ils ne connaissaient pas l'heure de leur visite.

Dites-vous: "Comment ont-ils pu savoir?" Dites-vous: "Alors ils doivent être excusés! La manière de Sa venue affaiblit sûrement tout argument contre eux." Avant que nous ayons fini, je pense que nous verrons qu’ils n’avaient aucun motif sur lequel s’appuyer. Mais bien-aimés, c'est juste ici que vous et moi devons être conscients et alertes. Il se peut que, comme pour Israël, des mois et des années de prière pour le prochain se soient écoulés. Il se peut qu'il y ait eu beaucoup de cris de cœur pour une visite; un tendre la main et un désir que le Seigneur vienne, que le Seigneur fasse quelque chose, que la présence du Seigneur soit une réalité, qu'il devrait vraiment y avoir une visite de Dieu - une chose nouvelle, une présence du Seigneur. Et le Seigneur vient si silencieusement, et est là et la prière est exaucée, mais nous la percevons à peine. Qu'Il devait venir d'une manière si différente de ce à quoi nous nous attendions, et être présent sous une forme si totalement différente de celle sur laquelle nous avions bâti, et pourtant comme vraiment présent, mais nous ne le savons pas. La discrétion de la venue du Seigneur est très souvent le véritable test d'un état spirituel.

Vous verrez comment, si ces gens avaient été dans un état spirituel, ils avaient un terrain sur lequel travailler pour les rendre conscients de sa présence, pour les rendre vivants à la grande réalité qu'Il était là. Mais ils ont cherché autre chose, quelque chose de différent, et sa venue si tranquillement, si sans ostentation, a découvert leur état spirituel, "et ceux qui étaient les siens ne l'ont pas reçu". Il ne fait aucun doute que si le Seigneur faisait soudainement irruption au milieu de nous ce soir avec un grand cri, avec la voix d'un archange et l'atout de Dieu, nous saurions qu'Il était ici. Personne ne serait dans l'ignorance, et nous devrions tous nous lever et dire: «Il est ici». Mais bien-aimé, Il est ici. Il est aussi vraiment ici que jamais. Il serait dans ces conditions. Il est là. Et Il est ici dans la grande visitation du Saint-Esprit. C'est le jour de notre visite. Le Saint-Esprit est ici pour tenir compte de notre condition et pour servir. Et nous pouvons tout aussi facilement manquer le dessein du Seigneur comme le faisait Israël autrefois. Et c'est peut-être à cause du calme, de la discrétion, du manque d'alarme qui nous rend aveugles et froids face à la grande réalité. Nous voulons quelque chose d'autre, quelque chose de différent, mais tout est là. Il est là.

Et je crois de tout mon cœur (comment puis-je faire autrement que de croire avec la connaissance que j'ai de l'habilitation gracieuse?) qu'Il est ici en ce moment même, en ce jour même, dans un but très spécial par rapport à vous et à moi. Je vous dirais du fond du cœur, qu'il convient que nous considérions et prenions sérieusement en compte que cette conférence peut représenter une visite assez profonde, sans ostentation, mais réelle du Seigneur, dans un but. Nous pensons à la prochaine conférence, puis aux conférences qui suivront, mais sommes-nous sûrs de nous assurer de ce que le Seigneur est ici pour le moment? J'ai dans mon cœur cette terrible peur que nous traversons ces temps, que nous en sortions à la fin, que nous les regardions en arrière et que nous disions qu'ils étaient des temps bons et bénis et que le Seigneur était avec nous, et nous nous en souvenons comme pas clairement de façon définie, mais comme des temps où le Seigneur nous a été gracieux et bon, et il était bon d'être là, et nous emportons avec nous aucune chose spécifique, définie qui pour toujours est devenue la chose spécifique de Dieu pour notre vie relativement à cette occasion. Et le Seigneur ne vient pas, comme Il vient, sans un dessein très spécial. Ceci, bien-aimé, je vous suggère est un temps de visite.

Il n'y a rien à l'extérieur pour éblouir et hurler au sujet de la présence divine, il n'y a rien dont nous puissions tenir compte extérieurement qui s'imposerait à nous comme un signe; le Seigneur est ici. Oh oui, c'est peut-être ce qui est notre péril. Sommes-nous tendus vers le Seigneur? Sommes-nous tendus vers le Seigneur? Sommes-nous dans cet état spirituel d'acuité, de vigilance, de vitalité, d'empressement, qui nous permet d'enregistrer et de reconnaître la présence du Seigneur et le dessein du Seigneur d'être présent? Et ce serait une grande tragédie pour nous si nous n'avions pas reconnu la visite de Dieu dans un but précis. Je vous exhorte à défier nos cœurs. Le Seigneur est ici. Pourquoi? Croyons-nous que tout cela est un hasard, que tout cela est une chose artificielle, que nous sommes simplement ici à cause de notre propre caprice, fantaisie, inclination, ou contre notre inclination, ou pour toute raison qui pourrait contribuer à une certaine humeur humaine, un travail ou un ordre, ou croyons-nous qu'ayant remis nos vies entre les mains de Dieu, nous qui sommes à Lui, nous sommes ici par l'arrangement du Seigneur?

Et laissez-moi dire à quiconque ne connaît pas le Seigneur, il peut y avoir une merveilleuse providence derrière votre présence ici, à laquelle vous êtes complètement inconscient. Il peut y avoir la souveraineté éternelle de Dieu derrière votre être dans cette tente en ce moment, et les croyants et les incroyants peuvent être ici par ordre de Dieu par rapport à une visite. Cela peut être la nuit de visite pour une âme non sauvée qui trouvera l'éternité entassée en elle et vous reliera à l'éternité passée et à la réalisation de cette éternité à être; à cette heure même, tout peut pendre.

Et pour nous qui sommes au Seigneur, de grandes choses peuvent être suspendues à ce moment-là et pourtant l'ordinaire de celle-ci, son habitude, l'absence de quoi que ce soit de très émouvant de l'extérieur, peut être juste ce qui constitue le véritable péril de cette heure; que nous ne devrions pas chercher dans nos cœurs à savoir quel est le dessein de Dieu dans tout cela. Cela peut être un moment de visite et nous le manquons et le Seigneur doit dire: "Parce que tu ne connais pas le moment de ta visite". Et vous direz que lorsque le Seigneur dit une chose comme celle-là, il en met la responsabilité sur eux et sur nous. Nous pourrions réagir: «Eh bien, comment pouvons-nous être responsables de ce que nous ne savons pas?», Mais évidemment le non-savoir était leur responsabilité; qu'ils auraient pu aider le non-savoir, que le non-savoir était à leur porte et non à la sienne. Cela signifie que nous irons un peu plus loin dans notre enquête sur les causes de cette ignorance dont nous sommes responsables.

Et la chose suivante que je vois dans leur cas est la suivante, qu'ils voulaient autre chose que ce qu'Il leur offrait. Ils étaient:

à vouloir un royaume.

Il a mis son doigt sur l'endroit où il a dit: "... parce qu'ils supposaient que le royaume de Dieu devait apparaître immédiatement", et pour eux le royaume des cieux signifiait gain personnel, avantage, place, position, influence, pouvoir, gloire et qu'Il voulait dire quelque chose qui serait pour eux personnellement un gain; et Il offrait ... quoi? Une croix et une voie de souffrance et une voie de rejet du monde comme voie de la plus grande bénédiction que Dieu puisse jamais conférer à quiconque. Il leur offrait la communion avec lui-même. Pouvez-vous concevoir quelque chose de plus grand que la communion avec le Fils de Dieu? C'est la voie de la bénédiction.

L'apôtre Paul avait une très grande connaissance des choses et du Seigneur. Il avait une grande connaissance de ce qu'était la bénédiction, et dans ses derniers jours, à cet égard, son ambition s'exprimait en ces mots: "... que je puisse le connaître, et la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances". . Pour cela, dit-il, tout le reste était comme un déchet. La communion avec le Seigneur, même dans ses souffrances, était une bénédiction convoitée par l'apôtre au terme d'une longue expérience comme étant quelque chose de plus grand que toutes les autres choses dont il savait. Oui, c'est quelque chose de très différent de ce que veut la chair qui n'a aucune ambition dans ce sens. Ils voulaient quelque chose de si différent de ce qu'Il offrait et parce que leur cœur était fixé sur autre chose, quelque chose d'autre, quelque chose de différent, parce que leur cœur était fixé sur ce qu'ils appelaient la bénédiction, ce qui pour eux signifiait quelque chose pour un gain et un avantage personnels, leur dureté du cœur aveugla leurs yeux et ils ne virent pas le moment de leur visite. Et ne trouvons-nous pas notre cœur charnel, notre volonté charnelle, notre esprit charnel réagissant si souvent de cette manière? "Oh, pourquoi insister sur ce chemin, le chemin de la croix; pourquoi toujours cela? Ne pouvons-nous pas avoir quelque chose de plus agréable à contempler, qui apporte plus de satisfaction instantanée, ce que nous appellerions bénédiction?" C'est le Christ du Calvaire qui visite, pas maintenant le Christ de gloire - ce sera plus tard - le chemin de la gloire est le chemin de la croix. Il se peut que vous ne soyez pas seulement ouvert au chemin de la croix, que vous ne soyez pas simplement ouvert de cœur pour aller dans ce sens, et le temps de la visite est lié à cela, car la plus grande bénédiction qui peut venir est en cette direction. "Oh", dites-vous, "ce sont des mots ..." et sans doute vous les saisiriez et interrogeriez l'orateur avec eux: "Croyez-vous cela avec votre expérience?"

Je pense que vous et moi, dans notre grand désir de toujours quelque chose de plus grand et de meilleur dans le champ de vision plus large que nous avons, sommes plutôt enclins à sous-estimer ce que nous avons. Et quand nous regardons en arrière à une époque passée où nous n'avions pas ce que nous avons maintenant, nous devons nous demander: y retournerions-nous? Même si cela signifiait une route plus facile, sans arriver à l'endroit où nous sommes arrivés maintenant, et pour ce que nous avons maintenant, retournerions-nous en arrière et emprunterions-nous cette route plus facile? Pour ma part, je dois dire: «Non», et cela a été le chemin de la croix, et c'est le chemin de la croix, mais au fond de notre cœur, nous savons que nous avons quelque chose qui en vaut la peine. Et si, dans notre petite mesure, nous pouvons dire cela, oh, cela ne nous aide-t-il pas à comprendre l'apôtre Paul? Demandez-lui si, en passant en revue sa vie depuis la fin, et s'il avait à nouveau le choix entre les deux choses, sa position de rabbin juif, d'ancien, de membre du sanhédrin avec tout le prestige, toute l'influence, toutes les autorité, avec tous les avantages qu'il avait religieusement et socialement, tout son héritage, tout ce qui était à ce moment-là d'un si grand compte pour lui maintenant lui tenait en échange de ce qu'il a, avec toutes les souffrances, l'emprisonnement, la flagellation , la calomnie, la nudité, le péril, l'épée, le naufrage et tout le reste, quelle serait sa réponse? Nous n'avons pas à chercher bien loin sa réponse. "Ce chemin de croix, ce chemin de la souffrance m'a amené dans un lieu qui fait de tout l'autre comme le plus grand refus."

Notre chair réclame un moyen plus facile, notre homme naturel se retire de la souffrance de la Croix, et pourtant nous savons que c'est la voie de la bénédiction. Telle est la voie de la plénitude du Christ. Mais il se peut, parce que nous ne sommes pas préparés, que nous ne voulons pas aller dans cette direction, que nous soyons aveugles au fait qu'Il est venu en visite pour nous enrichir dans cette voie; et c'est un temps de visite pour l'enrichissement. Il tient compte de notre besoin et propose de le satisfaire d'une manière très large, mais d'une manière dont notre chair ne se réjouira pas. Sommes-nous disposés? Et je suis tout à fait sûr que c'était le refus de leur part de l'avoir à sa manière qui les a aveuglés au moment de leur visite.

Il y avait autre chose. C'était:

Préjudice.

Préjugé qui verrouille le cœur et l'esprit, et qui ne donne aucune chance à aucune proposition ou présentation. La chose est toute fermée d'avance. Préjudice! C'est le préjugé qui dit: "Oui, je veux la bénédiction mais je ne l'aurai pas de cette façon, et je ne l'accepterai pas ainsi, et je ne la prendrai pas de ce canal." C'est un préjugé. "Oh oui, j'aimerais arriver au bout mais je ne toucherai jamais à ce moyen d'y parvenir." Nous trouvons ici et là au cours de sa vie, ces deux choses se heurtent. Il y avait apparemment une enquête honnête sur le mode de vie, mais immédiatement Il a présenté les moyens, il a été parfaitement clair que s'ils voulaient la vie, ils ne l'auraient pas ainsi, par ce moyen. "Non, je ne l'accepterai jamais de cette façon." Et je crois, bien-aimés, que Dieu choisit très souvent cette façon de nous tester quant à notre réalité. Le chemin de la croix semble incarner ce principe même; que Dieu a enveloppé certaines de ses plus grandes bénédictions dans quelque chose de très inacceptable, quelque chose contre lequel tous nos préjugés s'élèvent, et notre attitude est, oui, nous voulons la chose, mais nous ne l'aurons pas de cette façon. Il leur a apporté la vie éternelle, mais c'est à cause du «Il» tel qu'ils le voyaient du côté naturel, qu'ils n'accepteraient pas.

Oh, prenez garde de ne pas manquer la fin, et de ne pas voir le moment de votre visite en ayant trop les yeux sur la manière dont le Seigneur vous l'apporterait, les moyens par lesquels le Seigneur vous y conduirait. ; L'instrument de la bénédiction, nous le prendrions à certains mais pas à d'autres. Le Seigneur a mis son serviteur Paul à l'épreuve très tôt dans son expérience. "Lève-toi et entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire." "Cela règle les choses Seigneur, si Tu aimes me dire ici tout droit du ciel, je l'aurai, et je le ferai. Ou si tu aimes envoyer un de tes gens très importants, ou quelqu'un qui me convient, d'accord, mais Damas, et les gens là-bas?! Qui sont-ils? Que sont-ils? " - vous voyez, il aurait tout perdu. La grâce de Dieu a triomphé en lui et il était prêt à accepter ses instructions du vase même qu'il voulait détruire, et aux lèvres d'un homme qui n'était pas un apôtre et dont nous ne savons pratiquement rien d'autre; mais il a eu la bénédiction et a prouvé qu'il était sérieux. Oh, sommes-nous prêts à balayer tous nos préjugés? Si tel est le cas, nous pouvons avoir une très grande bénédiction, tellement plus grande que jamais nous ne l’avons imaginé ou que nous n’avons jamais vue. Et certains d'entre nous, au cours de notre vie, ont dû faire face à nos préjugés, et quand nous l'avons fait, nous sommes arrivés à une bénédiction le long de la ligne à laquelle nous étions auparavant totalement préjugés. Nous avons dû mener une véritable bataille avec nos préjugés et avons dit que nous ne toucherions jamais à cela, mais le Seigneur a dit que c'était ainsi que la bénédiction était. Nous avons dû aller droit au but. Leurs préjugés les aveuglaient et ils ne savaient pas le jour, l'heure de leur visite.

Et leur fierté était liée à leurs préjugés. La fierté est un grand obstacle à la bénédiction, peut-être le plus grand obstacle. Il est étrange que le Seigneur ait choisi tout au long de la ligne, les humbles, dirai-je, les petits moyens d'exprimer notre réalité. Un réservoir d'eau est un bon défi à la fierté de certaines personnes. Il n'y a pas de vertu dans le réservoir d'eau lui-même, mais le Seigneur l'a utilisé très souvent pour découvrir si les gens sont sérieux. Je ne présente pas cela comme un quelconque appel, uniquement à titre d’illustration. Le Seigneur a choisi des moyens ordinaires, humbles et mesquins de tester notre réalité, et tout se résume à une question d'orgueil. La voie est la voie qui exige beaucoup d'humilité et de douceur et de laisser aller ce que les autres peuvent penser ou dire de nous, et descendre jusqu'à un endroit très humble, et c'est le lieu de la bénédiction. N'y a-t-il pas de l'orgueil qui nous aveugle au moment de la visite, qui est le moment où le Seigneur est venu pour nous apporter une grande bénédiction? Nous devons sonder nos cœurs et nous assurer qu'il n'y a rien auquel nous ne plierions pas si le chemin de la bénédiction du Seigneur était ainsi. "Pliez-vous, oh pliez-vous" - c'est la voie de la bénédiction.

Et ainsi nous pourrions continuer, touchant cette chose et cette chose que nous voyons comme un obstacle possible et probable à la connaissance du moment de la visite. Pour terminer, nous pourrions mentionner une réticence à abandonner quelque chose ou à abandonner quelque chose sur lequel le Seigneur a mis le doigt. Sur beaucoup de choses, nous n'avons aucune hésitation ni réserve, le Seigneur n'a aucune dispute avec nous, mais il y a juste une chose, et toutes les quatre-vingt-dix-neuf autres choses sont arrêtées et retenues à cause de cette seule chose. Et nous ne sommes pas prêts à céder cette seule chose, ne voulant pas abandonner cette seule chose, ne voulant pas laisser le Seigneur avoir cette seule chose; refus d'abandonner quelque chose que le Seigneur a demandé. Et cette seule chose a en elle le pouvoir de fermer la porte d'une grande bénédiction que le Seigneur veut que nous ayons. L'ennemi est toujours près de nous pour dire: "Eh bien, si vous abandonnez cela, si vous laissez tomber cela, vous n'aurez plus rien". Il était un menteur depuis le début, car c'est la voie de l'élargissement, pas la voie de la perte. C'est la voie de l'augmentation, pas la voie de la réduction. Avez-vous quelque chose au sujet duquel le Seigneur a eu une controverse avec vous? Vous répondez au Seigneur: "Mais Seigneur, sur toutes ces questions je suis avec Toi, je suis pour Toi, je suis sans réserve dans ma dévotion à Toi sur toutes ces lignes; il n'y a que celle-là ...". Oh oui, mais le Seigneur dit que cela fait obstacle à une bénédiction; cette seule chose fera toute la différence dans votre vie.

Le Seigneur est ici, bien-aimé, c'est un temps de visite, et Il est ici pour un grand but, mais un peu de volonté dans une direction quelconque - un peu d'orgueil, de préjugé, d'ambition ou de désir de l'avoir autrement que le Seigneur ne le propose, une pensée chérie qui semble être menacée par la manière dont le Seigneur conduit - oui, n'importe laquelle de ces choses suffit à nous faire ignorer le moment de notre visite et à être pour nous ce que c'était pour Jérusalem: la séparation des moyens, pour être la désolation dans les jours à venir. Désolation! Cela n'en valait pas la peine, n'est-ce pas? Oh, que ce ne soit pas une séparation des chemins pour nous parce que nous «ne savons pas»!

Eh bien, je vous ai dit au début que je ne savais pas pourquoi le Seigneur a conduit de cette façon, mais la voilà. J'ai dit ce qui est sur mon cœur, et je ne veux pas que quiconque soit déprimé, ou se sente en détresse, qu'un grand fardeau ou poids vous ait été imposé; et pourtant nous devons tous regarder vers le Seigneur et dire: "Seigneur, est-ce pour moi? Y a-t-il une certaine réticence à prendre la voie que tu indiques? Y a-t-il une certaine réticence à abandonner quelque chose sur laquelle tu as mis le doigt? Y a-t-il une certaine fierté qui m'empêche de céder et de me plier? Y a-t-il un préjugé qui m'enferme et me dit que de cette façon je ne l'aurai pas? " Y a-t-il une ambition ou une pensée chérie qui semble être menacée par la manière que le Seigneur a indiquée? Si vous pouvez faire face au Seigneur avec ces questions et ces sujets et sortir avec une question claire et la paix dans votre cœur, vous serez d'autant plus joyeux d'avoir une autre recherche et un autre examen et cela ne vous alourdira pas le cœur. Mais bien-aimés, si dans la recherche vous découvriez qu'une ou plusieurs de ces choses sont vraies, eh bien, alors c'est la séparation des chemins, c'est la vie ou la mort.

Le Seigneur vous donne la grâce de faire face à tout ce qu'il peut vous montrer comme faisant obstacle à votre bénédiction en ce temps de visite - pour lui et pour le vôtre.

À suivre

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(4) "Ni par force, ni par puissance, mais par mon esprit" par T.Austin-Sparks

Chapitre 4 - Les deux côtés de la croix

Lecture:

Après avoir entendu ce discours, ils eurent le coeur vivement touché, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres: Hommes frères, que ferons-nous? Pierre leur dit: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera. Et, par plusieurs autres paroles, il les conjurait et les exhortait, disant: Sauvez-vous de cette génération perverse. Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples s’augmenta d’environ trois mille âmes. Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. La crainte s’emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de miracles par les apôtres. Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun. Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun. Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés. (Actes 2: 37-47)

Il y a un petit mot qui fait suite à ce que nous disions plus tôt. Nous cherchions à dire quelque chose sur la différence entre la position d'un pécheur justifié et la position d'Adam avant sa chute, et nous avons constaté que cette différence est très grande et très bénie. C’est à ce propos que j’ai encore un petit mot. Permettez-moi de le dire ainsi: que le pécheur justifié par la grâce n'occupe pas le terrain qu'Adam occupait avant la chute, mais qu'il occupe le terrain qu'occupe le Seigneur Jésus dans la résurrection.

Quand vous avez dit cela et vu cela, vous avez embrassé tout ce que signifie la croix du Seigneur Jésus. C'est une chose formidable à dire et une chose merveilleuse à voir, que justifiés par la grâce, nous nous tenons sur le même terrain que le Seigneur Jésus qui se tient dans la résurrection.

Maintenant, cela signifie que tout le travail que le Seigneur Jésus est venu faire sur Sa Croix est une chose accomplie pour nous et est mis sous nos pieds comme base de notre vie, et se tenant là-dessus, le Saint-Esprit entre en jeu. J'attends que vous remarquez le lien ici dans Actes 2. La réponse à la question de savoir ce qui devrait être fait était qu'ils devraient se repentir et être baptisés au nom du Seigneur Jésus et qu'ils recevraient le Saint-Esprit. Or, Pierre avait déjà cité le prophète Joël, et en citant Joël il avait utilisé ces termes qui sont très inclusifs et d'une grande portée: "Je répandrai Mon Esprit sur toute chair ...". Maintenant, c'est une gamme très large, pas aussi large que vous pourriez peut-être conclure par une lecture irréfléchie de la Parole, et pourtant très large. Cela ne signifiait pas, par exemple, que le monde entier des hommes et des femmes serait baptisé de l'Esprit à la Pentecôte; cela ne voulait pas dire ainsi et cela ne s'est pas produit. Cela signifiait que toute chair telle que représentée à Jérusalem à ce moment-là deviendrait une seule chair sous le baptême du Saint-Esprit en croyant, en obéissant. Je veux dire qu'à Jérusalem, vous avez une merveilleuse démonstration de l'inclusion du Corps du Christ. Parthes, Mèdes, Elamites et tous les autres de toutes les nations sous le ciel se rassemblèrent à Jérusalem, et la pensée du Seigneur était que les représentants de toute chair devaient passer sous une onction pour devenir un seul corps. Autrement dit, pour le dire autrement, le Corps du Christ inclurait des représentants de toute race par le seul Esprit, mais en fait, le premier mouvement du Saint-Esprit à venir n'a pas touché cette gamme plus large. Il n'en touchait que douze, ou ceux qui formaient la compagnie immédiate de ceux qui étaient directement liés au Seigneur Jésus. Il se peut que ce ne soit que les douze, ils ont reçu en premier lieu le Saint-Esprit, il peut y en avoir eu plus avec eux bien sûr, et probablement il y en avait, mais la représentation plus large à Jérusalem n'a pas reçu l'Esprit immédiatement. Mais la promesse était pour eux, pour toute chair, mais il y avait quelque chose à faire de leur part. Ils ont dû se repentir, avec tout ce que cela signifie, et ils ont dû être baptisés pour recevoir le Saint-Esprit. Et alors qu'ils obéissaient, la promesse s'est élargie et les a embrassés.

Maintenant, il est très clair que le Saint-Esprit venant sur et remplissant la vie dépend d'un certain cours d'obéissance de la foi, et cela est représenté ici par la repentance d'une part, et le baptême de l'autre. Cela donne du caractère au baptême; qui définit ce qu'est le baptême. Il ne faut jamais dire que se faire baptiser dans une piscine ou un bain d'eau, ou dans une rivière, ou même dans la mer, apporte nécessairement ou inévitablement le Saint-Esprit. Il y a des multitudes de personnes qui sont passées par la forme du baptême sans un tel résultat, mais entrant dans la signification spirituelle de cette chose, et traversant cette chose avec sa vraie signification spirituelle implique et emporte avec elle le Saint-Esprit. Il y avait eu un message adéquat donné pour rendre cela parfaitement clair à ceux de Jérusalem, et cette chose n'a pas été prêchée simplement comme une chose, comme une forme à travers laquelle ils devaient passer. Cela a été prêché et commandé comme une expression et une compréhension de tout ce qui avait été dit, et c'est la seule base solide pour être baptisé; mais quand vous avez cette base suffisante, eh bien le Saint-Esprit est engagé dans cette voie. «Vous recevrez le don du Saint-Esprit» à condition que vous suiviez intelligemment et avec compréhension le chemin que le Seigneur a révélé.

Maintenant, nous devons aller d'une manière ou d'une autre sur le terrain qu'occupe le Seigneur Jésus dans la résurrection avant que nous puissions avoir le Saint-Esprit. C'est là que nous devons venir. Le Saint-Esprit ne viendra jamais de ce côté du Jourdain, le Saint-Esprit ne viendra jamais de ce côté de la terre de résurrection. Il est toujours parfaitement clair, à la fois dans le type et dans la vérité dans les Écritures, que le Saint-Esprit ne vient pas, uniquement sur le terrain de la résurrection, de sorte que nous devons y arriver. Comment pouvons-nous y arriver? Bien sûr la chose évidente est que vous ne pouvez jamais arriver à la résurrection avant d'avoir atteint la mort, car la résurrection ne s'applique qu'aux morts et à personne d'autre. Voilà donc le chemin. Mais cela inclut une ou deux choses assez importantes et cela inclut ce qui est signifié par «repentez-vous et soyez baptisé». Je suggère que ce sont deux aspects de la croix du Seigneur Jésus.

La Croix du Seigneur Jésus a deux phases, ou dirons-nous que l'œuvre de recréation de Dieu a deux parties, et ce sont celles-ci. D'une part, il y a tout d'abord:

L'élimination de la corruption

La guérison de la rupture entre Dieu et l'homme, la mort au péché, l'expiation de la culpabilité. Maintenant, tout cela soulève la question du péché. Tout cela a le péché en vue, et parce que le péché est entré et est devenu une menace positive pour ce dessein originel de Dieu qui était et est d'avoir tout pour sa propre gloire, et le péché rend ce dessein impossible. Le Saint-Esprit, s’Il est l’Esprit dont l’affaire est de reprendre ce dessein de Dieu et de le réaliser et de l’accomplir, alors Il doit nécessairement contrarier le péché. Permettez-moi de le répéter sous une forme plus simple.

Dieu avait un but, comme nous le disions au chapitre 2, qui le gouvernait dans toutes ses activités créatrices. Ce but était que toutes choses soient pour sa gloire. Le Saint-Esprit a pour ministère le perfectionnement du dessein divin. Maintenant, le péché est entré et le péché est ce qui s'oppose catégoriquement au dessein de Dieu, c'est-à-dire que toutes choses doivent être pour sa gloire. Là où est alors le péché, il est impossible que les choses soient à la gloire de Dieu. Par conséquent, si le dessein de Dieu doit être réalisé et accompli, et que le Saint-Esprit a pour affaire son accomplissement, le Saint-Esprit doit nécessairement contrarier le péché; et c'est pourquoi il est appelé le Saint-Esprit. Cela donne force à son titre.

Nous ne sommes pas habitués dans le cours ordinaire du langage et de la phraséologie à utiliser comme titre la désignation «Dieu Saint», et nous ne parlons pas non plus couramment de «Saint Jésus», mais c'est la forme de discours la plus courante chez nous pour dire: « Esprit Saint". Nous sommes tellement habitués à cette phrase que nous l'avons presque acceptée sans réfléchir à la raison pour laquelle, étrangement, le Saint-Esprit ne devrait pas être simplement appelé l'Esprit. Pourquoi si souvent le Saint-Esprit? Simplement parce que toute sa mission et son œuvre est d'accomplir le dessein de Dieu, de parfaire le dessein de Dieu, que toutes choses soient pour la gloire de Dieu, et que le péché est le seul obstacle et, par conséquent, il doit en sa personne même et son œuvre se tenir debout. antagonisme direct au péché. Et donc son titre est le Saint-Esprit.

Maintenant, par conséquent, le Saint-Esprit doit mettre en évidence le péché dans sa nature, et amener l'homme à reconnaître qu'il est contre lui, et l'homme doit être contre lui, et il doit y avoir une répudiation complète de celui-ci et plus encore: il doit y avoir un la mort au péché.

Ainsi, le premier côté de la croix présente le péché sous son aspect positif, comme quelque chose qui est totalement opposé à Dieu et à son dessein, et montre comment Christ est mort au péché une fois pour toutes, et a appelé l'homme à se repentir, ce qui signifie que l'homme doit adopter l'attitude du Saint-Esprit envers le péché d'antagonisme et de répudiation absolus, et accepter la position et l'attitude du Christ envers le péché qui est celui de la mort. C'est un aspect de l'œuvre de la croix: la mort au péché.

Et lorsque le Saint-Esprit s'empare de ces hommes, et de Pierre en particulier, pour donner le message sur lequel le Saint-Esprit se mettra à feu et apposera Son sceau, et par lequel Il viendra et commencera Son œuvre dispensationnelle et prendra Son ministère. La première chose qu'Il insiste et souligne est une attitude envers le péché, et cette attitude est une attitude de mort absolue. Et le baptême est le témoignage qui met cette attitude dans une forme concrète, qui donne une expression ouverte à l'attitude prise de la mort envers le péché qui s'oppose au dessein de Dieu - non la mort aux péchés, mais la mort au péché. Et ce n'est pas quelque chose que vous pouvez retirer de vous-même et mettre à l'eau; vous devez y aller, c'est vous. Si le Seigneur avait voulu dire que le péché est quelque chose qui pourrait être traité indépendamment de nous-mêmes, je suis sûr qu'Il aurait institué une autre ordonnance; Il nous aurait donné quelque chose d'objectif pour nous-mêmes tout comme Il a donné le pain, le pain, la coupe dans un autre rapport; Il aurait donné quelque chose et dit: "Ceci est un symbole de votre péché que vous mettez dans l'eau", mais Il a dit "Vous devez entrer en vous-même", et c'est l'idée du péché du Seigneur. C'est ce que le Saint-Esprit appelle: "... tout le corps du péché", et le péché n'est pas quelque chose que nous pouvons arracher à nous-mêmes. Nous sommes péchés du côté Adam. C'est la division entre Adam et Christ.

En Christ, nous sommes la justice de Dieu. Ce n'est pas seulement quelque chose d'objectif, en dehors de nous-mêmes; c'est quelque chose que nous devenons intérieurement en Christ, et par Christ en nous. Maintenant, le témoignage extérieur dans le baptême par lequel nous ne faisons pas quelque chose en dehors de nous-mêmes, auquel nous entrons en corps, est une représentation de notre attitude envers le péché et de notre union avec Christ dans sa mort au péché. "Car en ce qu'il est mort, il est mort une fois pour le péché." Et quand il dit «Repentez-vous», cela signifie prendre l'attitude envers le péché de le répudier. Et quand il dit: «Soyez baptisé», cela signifie faire ce qui implique que vous acceptez en Christ votre mort au péché. C'est un côté.

Il y a l'autre côté, la deuxième chose est:

Le renversement de tout l'ordre

Et le changement de tout l'état. Nous avons vu cela - avec Adam avant la chute et le Christ en résurrection - la grande différence. Adam est tombé. Dieu ne rétablit pas Adam. Il ne s'agit pas maintenant de retrouver la rectitude d'Adam, ou comme nous l'avons dit, cela peut être à nouveau bouleversé à tout moment, et vous avez à nouveau la chute. Vous devez rejeter ce royaume d'Adam avant la chute, et amener un autre côté, changer l'ordre et l'état; et l'autre côté est celui de la justice, un état entièrement différent de celui d'Adam non déchu, et qui vient avec Christ en résurrection.

Lorsque le Christ est ressuscité des morts, un nouvel ordre et un nouvel état sont introduits. C'est une justice qui ne peut pas tomber, une justice qui en elle-même ne peut pas s'effondrer. Ce n'est pas celle d'Adam, qui n'est pas tombé ou qui n'est pas tombé maintenant; elle est à Christ, et est à nous en Christ, et jamais à nous comme en dehors de Christ; et elle devient la nôtre par imputation et transmission lorsque nous nous unissons de manière vitale, par le Saint-Esprit, au Christ dans la résurrection. De sorte que se faire baptiser, ce n'est pas seulement prendre une attitude et accepter une position quant à la mort envers le passé, mais c'est une attitude de foi d'acceptation d'une condition entièrement nouvelle, d'un nouvel ordre et d'un nouvel état en Christ sur la base de sa résurrection. Pour que le baptême devienne une déclaration extérieure ou un moyen de confesser ouvertement, que maintenant nous sommes passés en Christ sur le terrain de la résurrection, pour occuper une position entièrement nouvelle en Lui, et que tout ce qui est vrai du Christ sur le terrain de la résurrection est pour nous. Et c'est exactement là qu'intervient le Saint-Esprit, pour nous rendre bien ce qui est vrai en Lui, "... et vous recevrez le don du Saint-Esprit".

Premièrement, le Saint-Esprit ne peut pas venir sur l'ancien sol. Le Saint-Esprit ne vient pas sur un vieil Adam reconstitué; c'est une contradiction directe avec les Écritures. Le Saint-Esprit vient sur une nouvelle création, et le vieil Adam en a fini pour toujours dans la pensée et la vue de Dieu, et doit être répudié par nous. Maintenant, n'excusez pas votre vieil Adam. Il est toujours sur le point de se manifester, je le sais, mais notre attitude envers le vieil Adam n'est pas de l'excuser, ni de le défendre, ni de le tolérer, mais de le répudier, et quand le vieil Adam se lève, notre attitude doit être très positive. Beaucoup de gens disent: "Eh bien, vous savez, c'est ma faiblesse, c'est mon défaut, c'est ma composition humaine, vous devez excuser cela; nous sommes tous fautifs d'une manière ou d'une autre ... ". Et donc nous excusons le vieil Adam. Maintenant, notre attitude envers le vieil Adam doit être sans compromis, et s'il se présente de quelque manière que ce soit, nous n'essayons pas de prendre un passage facile; c'est faux, cela ne doit pas être. C'est l'attitude constante de repentance qui est la répudiation. Le Saint-Esprit l'exige, et le Saint-Esprit vient sur cela. Mais le nôtre ne sera pas entièrement négatif. Nous n'allons pas sauter tout le temps sur nous-mêmes ou les uns sur les autres, c'est-à-dire sur notre vieil Adam et sur le vieil Adam des autres, et tout le temps essayer de l'écraser et de le supprimer. Il y a une autre position qui est notre espoir, notre côté Vie. Le Christ est une réalité vivante et positive. La puissance de sa résurrection est bonne pour nous, et par conséquent, tout en répudiant le vieil Adam, nous nous approprions par la foi le Seigneur Jésus, nous nous l'approprions vivant du côté de la résurrection pour la vie et pour la délivrance, et le Saint-Esprit vient sur cela.

Ne vivons pas d'un seul côté de la croix; vivons des deux côtés. Ou vivons d'un côté et travaillons de ce côté, dans la mesure où il est nécessaire de travailler de l'autre côté. Nous ne connaîtrons l'ascendant sur le vieil Adam que lorsque nous vivons du côté de la résurrection de la Croix.

Maintenant, je pense que vous connaissez cette exhortation, qui n'est pas mon exhortation; c'est la simple réplique des apôtres à une enquête: "Que ferons-nous ...?", et la réplique était rédigée en des termes qui employaient deux mots, "se repentir" et "être baptisé". Qu'est-ce que cela a à voir avec ça? Tout, parce que c'est l'ouverture de la voie pour la venue du Saint-Esprit, et c'est l'essentiel.

Le Saint-Esprit vient tout d'abord sur le chemin de notre répudiation du vieil Adam; se repentir. En d'autres termes, notre acceptation de la mort, dans la mort du Christ, à l'ancienne création. Et puis le Saint-Esprit vient le long du chemin qui est ouvert par notre acceptation d'une position entièrement nouvelle en Christ, une justice de foi, qui n'a jamais été possédée par l'homme déchu ou non déchu: la justice du Christ. Le Christ n'est pas simplement un autre Adam non déchu. Le Christ est Celui qui transcende infiniment Adam non déchu, même en tant qu'homme. Maintenant, j'espère que nous voyons ce que signifie ce témoignage du baptême et à quel point il est important.

Vous pouvez dire: "Eh bien, beaucoup de gens ont l'Esprit qui n'ont jamais vu tout cela et n'ont jamais fait tout cela." Je veux vous dire très solennellement que le Saint-Esprit ne s'écarte jamais de sa base, et si le Saint-Esprit bénit et manifeste à tout moment sa présence sans que toute cette lumière soit possédée, le Saint-Esprit ne le fait que dans le but de conduire dans cette lumière.

Je veux rappeler à votre souvenir quelque chose qui frappera bien ce clou sur la tête. Vous avez un exemple extraordinaire et unique dans le livre des Actes où le Saint-Esprit est venu sur certaines personnes, puis Pierre a dit: "Peut-on refuser l’eau du baptême à ceux qui ont reçu le Saint-Esprit aussi bien qu’à nous?" À une occasion, certains d'entre nous en parlaient et l'un des frères se risqua à dire que Pierre avait fait une terrible erreur là-bas, il voulait venir avec ses simples rites et ordonnances, et il voulait les avoir à tout prix, et ainsi de suite. bien que le Saint-Esprit soit venu, il doit apporter son baptême! Je ne sais pas quelle est votre attitude cardiaque, mais je ne crois pas que Pierre ait fait une erreur. Si Pierre parlait à ce moment-là dans le Saint-Esprit en général, je ne crois pas qu'il s'en soit éloigné en faisant cela. Pierre était régi par le principe que le Saint-Esprit n'agit à tout moment que dans le but d'amener les gens à la pleine lumière de son action. Et Pierre a vu très clairement ce que cela impliquait, et la chose doit être mise en ordre; que vous ne pouvez pas tenir pour acquis que le Saint-Esprit continuera si vous mettez de côté quelque chose que le Saint-Esprit exige. Je pense que cet incident particulier est extrêmement important dans cette affaire même et si vous le souhaitez, vous pouvez le tester.

J'espère que vous ne le testerez pas personnellement, mais dans l'expérience des autres, j'ai connu des gens qui étaient sans aucun doute du Seigneur, bénis et utilisés par le Seigneur, et connaissaient quelque chose du Saint-Esprit, et ensuite sans rien du tout de l'homme, sans que l'homme ne leur ait parlé, le Saint-Esprit les a conduits à la question du baptême, et ils ont discuté, discuté, demandé à tout le monde son avis à ce sujet. Pensaient-ils que c'était nécessaire? Ils appartenaient certainement au Seigneur, le Seigneur les avait utilisés. Était-ce nécessaire? C'était comme retourner au commencement - le Saint-Esprit l'avait dit et ils le savaient. En s'entretenant avec de la chair et du sang, ils ont différé, jusqu'à ce que finalement cela soit définitivement et positivement exclu, avec des résultats désastreux. Le Saint-Esprit ne les a pas conduits plus loin, et à partir de ce moment-là, tout ce qui était passé est devenu simplement quelque chose du passé et non vivant et à jour. Ils vivaient d'une expérience passée et les choses n'étaient pas vivantes; il n'y avait plus rien de plus avec le Seigneur. J'ai vu cela dans un bon nombre de cas, et je le dis seulement parce que le Saint-Esprit a un fondement. Son fondement est ce que le baptême est censé déclarer, ce dont il témoigne. Je crois que le Saint-Esprit, s’Il suit sa voie, demandera la déclaration et pas seulement l’arrière-plan spirituel. Mais là, il doit avoir le fond spirituel. Il conduira dans cette vérité, et ce qui est impliqué deviendra une question d'exercice pratique; les principes créent une crise.

Pour nous, nous voulons comprendre ce qui se passe. Pourquoi ces témoignages? Premièrement, une forme ouverte et pratique de déclaration qu'un ancien régime, une ancienne création, une vieille histoire, même une création inachevée en Adam est une chose passée pour toujours, et une nouvelle création qui n'a jamais été et est maintenant en Christ Jésus, et ce n'est pas un Adam non déchu qui est introduit, et par la foi nous sommes en Lui et avec Lui. Et à cette double réalité, nous donnons notre témoignage lorsque nous sommes baptisés, et à partir de ce moment-là, le Saint-Esprit continue son œuvre de perfectionner le dessein de Dieu.

Je suis très frappé de remarquer le sens littéral hébreu de ces mots à la fin de la création où il est dit: "Et Dieu a achevé tout le travail qu'il avait créé pour faire". Je me demande si vous avez remarqué la forme étrange des mots là-bas, et à quel point ces mots sont maladroits? «Et le septième jour, Dieu a terminé Son œuvre qu'Il avait faite» (A.V.) «Et Dieu acheva toute l'œuvre qu'Il avait créée pour faire». L'hébreu explique cette maladresse et signifie simplement ceci: «Et Dieu acheva tout le travail qu'il avait créé pour rendre parfait». Il avait créé une œuvre pour la rendre parfaite. Il atteignit une fin de repos qui était le début d'un autre, et Il allait rendre parfait ce qu'Il avait créé.

Maintenant, c'est exactement là où nous en sommes en Christ. Dieu a achevé toute l'œuvre qu'Il a créée, mais pour la rendre parfaite, le Saint-Esprit est venu; pour rendre parfait en nous ce que Dieu a achevé en Christ. La nouvelle création achevée en Christ va être rendue parfaite dans les saints, et le Saint-Esprit, comme nous le disions, a pour tâche de rendre parfait ce dont Dieu est originaire. Le Saint-Esprit vient sur l'œuvre achevée de Christ pour la réaliser en nous. L'œuvre achevée du Christ est exactement ce que nous avons dit, les deux côtés de la croix. Je pense que je n'ai pas besoin d'en dire plus pour le moment.

À suivre

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