Où vous situez-vous ? par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « Vers le but », mai-juin 1976, vol. 5-3. Édité par Harry Foster.

« L’Éternel Dieu appela l’homme et lui dit : Où es-tu ?» (Genèse 3:9)

« Voici, la parole de l’Éternel lui fut adressée, et il lui dit : Que fais-tu ici, Élie ?» (1 Rois 19:9)

« Moi Jean, j’étais dans l’île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus.» (Apocalypse 1:9)

Il y a des moments où nous sommes appelés à rendre compte de l’endroit où nous nous trouvons et de la raison de notre présence. C’est ce qui s’est produit lors des trois occasions décrites dans nos textes. Les deux hommes dans le jardin furent interpellés par Dieu lui-même, tout comme Élie lorsqu’il s’enfuit de Jézabel. Il y a ensuite Jean, qui commence son livre de l'Apocalypse en déclarant où il se trouvait lorsqu'il reçut cette révélation, et pourquoi il s'y trouvait.

Le dessein du Seigneur concernant le jardin, au commencement, était représenté et symbolisé par l'arbre de vie. Tout tournait autour de lui, comme le prouve la référence dans le dernier livre de la Bible, l'Apocalypse. Ainsi, la position de l'homme originel était remise en question quant à son lien avec le témoignage de vie du Seigneur.

Élie était le grand prophète de la vie. Quel rôle il a joué dans la rencontre et la victoire sur la mort ! Finalement, il s'est envolé dans un tourbillon, épargné par la mort et en triomphant glorieusement. Ici, cependant, nous lisons qu'il a été interrogé sur sa position et pressé par le Seigneur d'expliquer précisément pourquoi il se trouvait là à ce moment-là.

La position spirituelle de l'apôtre Jean ne fait aucun doute. Tout son ministère avait été consacré au témoignage de la vie triomphante du Christ, et c'est pour ce témoignage qu'il se retrouva sur l'île de Patmos. Le Seigneur n'avait pas besoin de poser de questions sur le lieu où se trouvait son fidèle serviteur, car il avait lui-même permis son bannissement. Mais d'autres pouvaient le demander et, s'ils le faisaient, Jean avait sa réponse. Il était là pour le témoignage.

Chacun de ces trois hommes avait un rapport différent au témoignage et chacun devait déclarer sa position. Ce qui nous confronte immédiatement à nos propres sentiments. Où en sommes-nous ? Nous avons des associations et des activités ecclésiales, nous avons des croyances doctrinales et un enseignement biblique, mais la véritable question est de savoir si nous bénéficions d'un témoignage réel et efficace de la vie triomphante en Christ. Il ne s'agit pas seulement d'orthodoxie ou d'une évangélisation rigoureuse, mais plutôt de l'impact d'une vie victorieuse sur le royaume de la mort spirituelle.

Adam et Ève avaient perdu leur témoignage vivant, celui que Dieu leur avait donné. Ils se sont cachés du Seigneur. Cela signifie, bien sûr, qu'une conviction s'était éveillée en eux quant à leur inadaptation à la volonté de Dieu. Quelque chose de grave s'était produit dans la position d'Adam. Lorsque le Seigneur demanda : « Où es-tu ? », ce n'était pas tant par ignorance de l'endroit où se trouvait Adam que pour le mettre au défi de rompre la relation spirituelle qu'il entretenait avec Lui.

Adam se trouvait dans une relation erronée à cause de sa désobéissance. Il avait reçu la lumière, des instructions sur la bonne conduite à tenir, mais il avait volontairement désobéi. Peut-être pensait-il obtenir un meilleur résultat en empruntant cette voie volontaire, ou, au contraire, perdre en ne la suivant pas. C'était certainement la suggestion du tentateur. Quoi qu'il en soit, le point essentiel de l'histoire est que, ayant reçu la lumière de Dieu, il lui avait désobéi et avait ainsi rompu sa relation vitale avec le Donateur. Pour lui et Ève, la porte était désormais fermée, et il faudrait un autre « Adam », différent, pour la rouvrir. C'est une chose très grave que de se voir montrer le dessein du Seigneur, puis de rejeter la lumière et de pécher contre lui. Adam a tenté de trouver des excuses, comme nous avons si souvent tendance à le faire, mais le Seigneur ne peut être ainsi découragé. Aucune excuse ne passe avec Lui. Adam est déconnecté de Dieu, voilà où il en est, et la conséquence inévitable est la mort.

Élie, bien sûr, est dans une tout autre catégorie, et pourtant, pour l'instant, nous pressentons un certain péril dans sa position. Son problème n'était pas la désobéissance, mais l'incrédulité. Cet homme, qui avait conservé un si glorieux témoignage de vie victorieuse, aspirait à en être quitte. « Ce n'est pas bon. S'il te plaît, prends-moi la vie, Seigneur », dit-il, bien qu'il fût le seul homme de tout l'Ancien Testament dont on pouvait espérer qu'il ne succomberait jamais à un tel désir de mort. Et pourtant, il était là, l’homme qui avait prouvé la puissance de la vie de Dieu de manière miraculeuse, suppliant maintenant Dieu de laisser la mort faire son chemin avec lui.

Je ne critique pas Élie. Loin de moi l'idée de faire des reproches au serviteur de Dieu, car, dans des épreuves bien moins graves, j'ai parfois été tenté de penser que cela ne valait pas la peine de continuer. Sous une telle pression satanique, il n'est pas étonnant que le prophète ait perdu courage, se soit découragé et ait souhaité s'éloigner de tout.

Dieu, bien sûr, n'accepta pas la démission d'Élie. Il l'interrogea d'abord sur les raisons de sa situation, puis l'écouta raconter son triste récit. Souvent, lorsque nous agissons ainsi, le récit même de notre histoire nous fait prendre conscience de l'erreur de nos réactions hâtives. Avec Élie, Dieu poursuivit en soulignant que son évaluation de la situation était totalement erronée : « J'en ai encore sept mille… ». C'était comme si le Seigneur lui disait : « Tu te trompes complètement en prétendant être le seul. Retourne. Prouve une fois de plus que le témoignage que tu portes est celui d'une vie triomphante. » Tu n'as pas encore terminé, mais quand tu l'auras fait, le témoignage continuera.

Avec Jean, l'histoire est bien différente. Adam bénéficiait d'un environnement parfait, mais il a perdu son témoignage. Lors de son cruel exil, Jean a connu exactement le contraire ; mais il était là où il était à la fois grâce à ce témoignage de vie triomphante et dans son bien. Ce n'est pas l'environnement qui décide, ce ne sont pas les circonstances, mais plutôt la relation personnelle avec le Seigneur. Adam, au Paradis, a abandonné le témoignage ; Jean, à Patmos, l'a maintenu. Pensez à sa situation, à sa position, puis souvenez-vous comment il s'est assis et a écrit des paroles inspirées par l'Esprit au sujet du fleuve d'eau vive. Cette victime de la persécution romaine, exilée et opprimée, a écrit son livre de l'Apocalypse, qui abonde en références à la vie. On ne peut reprocher à Jean sa position ; il était au bon endroit et était là pour le Seigneur.

Certains d'entre nous peuvent se plaindre de leur situation ou de leur environnement, estimant que là où ils sont et dans les circonstances où ils se trouvent, ils n'ont aucune possibilité d'exprimer une vie victorieuse. Le meilleur remède serait de relire Apocalypse 1:9 et de s'inspirer de ce vieux guerrier qui pouvait chanter si triomphalement, même au milieu d'une opposition extérieure. Voilà un homme capable de répondre à la question de savoir où il se trouvait en déclarant qu'il était dans le bien du témoignage de la vie du trône.

En réalité, la question se résume à être ou non dans la volonté de Dieu. La position d'Adam, bien qu'à ce moment-là il fût encore dans le jardin, était qu'il était hors de la volonté de Dieu. La position d'Élie était due à des doutes et des interrogations sur la volonté de Dieu. Jean pouvait, quant à lui, affirmer qu'il était au centre de la volonté de Dieu. Les hommes qualifieraient sa situation de malheureuse et d'injuste, mais il put se réjouir en acceptant la permission divine de surmonter la tribulation qui l'avait frappé. Cela explique le flot de ministère vivant qui s'est répandu de Patmos à l'Asie et au monde entier, depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui. Il savait où il en était, et Dieu était avec lui.

Dans chacun de ces trois cas, l'élément de la puissance et de la ruse sataniques était très évident. Le diable est celui qui fait commerce de la mort, et il est l'adversaire acharné du témoignage de la vie. Voyant que si jamais Adam devenait participant de la vie incorruptible, il aurait à jamais perdu sa possibilité avec la race humaine, il fit sa tentative suprême pour s'interposer entre l'homme et Dieu, et il y parvint par la tromperie. C'est ainsi qu'il a poussé Adam à rompre avec la volonté de Dieu, qu'il l'a privé de son droit d'aînesse et qu'il a gâché les desseins de Dieu pour la première humanité.

Dans le cas d'Élie, c'est Jézabel qui fut l'agent de Satan pour exercer une pression intolérable sur le serviteur de Dieu. Élie résista si bien et surmonta cette inimitié pendant si longtemps, mais, épuisé physiquement et profondément déçu, le prophète succomba temporairement. Élie se sentit donc incapable de résister plus longtemps à la pression et décida de demander à Dieu de le décharger de toute responsabilité envers le témoignage. Cela peut nous arriver à tous. Il ne s'agit pas de la tromperie qui a vaincu Adam ni d'une tentation directe de désobéissance flagrante, mais de la simple pression du doute quant à notre capacité à continuer. Satan ne relâche jamais ses efforts pour expulser un homme de son lieu d'origine, que ce soit géographiquement ou spirituellement. Il sait que seuls ceux qui demeurent dans la volonté de Dieu peuvent lui résister.

La nature maléfique des puissances qui ont emprisonné Jean à Patmos ne fait aucun doute, et il est explicitement affirmé que tout cela résultait de sa fidélité à la parole de Dieu et au témoignage de Jésus. L'apôtre, cependant, refusa de capituler. Adam pouvait défier la volonté de Dieu. Élie pouvait en douter, mais il s'en glorifierait. Telle est la voie de la victoire assurée : accepter la volonté de Dieu, aussi douloureuse soit-elle, et lui faire confiance, convaincu que Sa volonté triomphera finalement. Jean a tenu bon, conservant son témoignage face à tous les ennemis, et a ainsi exercé un puissant ministère de vie au fil des siècles.

Pour nous, c'est le témoignage du Seigneur qui doit déterminer notre position ; non les choses, ni les personnes, ni les disputes, ni les échecs apparents. Il y a, bien sûr, un combat. Il n'est jamais facile de maintenir ce témoignage de vie, mais il est primordial que nous le fassions. À tout moment, nous pouvons être remis en question quant à notre situation, et nous pouvons toujours y faire face si nous restons fidèles au Seigneur en toutes circonstances. Toute interrogation, tout manque d'assurance, toute capitulation face au tentateur nous priveront de notre témoignage ; mais si nous pouvons affirmer que nous sommes fidèles à Dieu là où nous sommes, nous n'avons rien à craindre.

La nature maléfique des puissances qui ont fait de Jean un prisonnier à Patmos ne fait aucun doute, et il est expressément indiqué que tout cela découle de la fidélité de Jean à la parole de Dieu et au témoignage de Jésus. L'apôtre a cependant refusé de capituler. Adam pouvait défier la volonté de Dieu. Élie pouvait en douter, mais il s'en glorifiait. C'est le chemin de la victoire certaine : accepter la volonté de Dieu, même si elle est douloureuse, et lui faire confiance avec la certitude que sa volonté triomphera à la fin. Jean a tenu bon, maintenant son témoignage face à tous les ennemis, et par conséquent il a exercé un puissant ministère de vie tout au long des siècles.

Pour nous, ce doit être le témoignage du Seigneur qui détermine notre position - pas des choses, pas des gens, pas des arguments et pas un échec apparent. Il y a, bien sûr, une bataille. Il n'est jamais facile de maintenir ce témoignage de la vie, mais il est important que nous le fassions. À tout moment, nous pouvons être mis au défi de la raison pour laquelle nous sommes là où nous sommes, et nous pouvons toujours faire face à ce défi si nous restons fidèles au Seigneur en toutes circonstances. Tout sentiment de question, tout manque d'assurance, toute capitulation au tentateur, nous privera de notre témoignage; Mais à condition que nous puissions affirmer que nous sommes représentés pour Dieu là où nous sommes, alors nous avons besoin de crainte sans défi.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Salutations importantes par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « Toward the Mark », mars-avril 1976, vol. 5-2. Édité par Harry Foster.

Lecture : Romains 16

Voici un chapitre que vous ne lisez probablement pas souvent. La lettre elle-même semble se terminer par l’« Amen » de 15:33, et il est facile de considérer le dernier chapitre comme de peu d’importance. Mais même si sa lecture peut être difficile, je pense que l’effort en vaut la peine. Comme certains chapitres de l’Ancien Testament consacrés aux noms et aux généalogies, celui-ci ne doit pas être ignoré, car il est inclus par inspiration divine et dans un but précis.

Deux observations préliminaires peuvent être intéressantes. La première est que la liste des noms ici est si exhaustive qu’elle pourrait presque être qualifiée d’universelle. Les noms romains sont minoritaires, moins nombreux que les noms juifs et grecs, mais pris ensemble, ils représentent le monde de leur époque. Il ne s'agissait pas d'une église latine, juive ou grecque, mais d'une représentation fidèle de cette Église, composée d'hommes de toutes les nations.

L'autre point important est que c'est l'une des deux églises que Paul n'avait jamais visitées, l'autre étant Colosses. Paul n'était pas encore allé à Rome, ce qu'il fit plus tard, mais c'était un peu plus tard. Cependant, même à cette époque, il connaissait déjà personnellement, et même intimement, un certain nombre de personnes. Ceci est plus qu'un simple détail intéressant. Cela semble indiquer comment, à cette époque, l'Évangile se répandait et comment les églises étaient construites. Pour une raison ou une autre, pour des raisons commerciales ou par contrainte politique, les gens devaient se déplacer à travers le monde. Cela a pu être gênant et parfois très injuste, mais derrière ce mouvement se trouvait la souveraineté de Dieu, utilisant tout pour accélérer l'œuvre de l'Évangile.

Cela nous encourage donc de savoir qu'une fois nos vies entièrement consacrées au Seigneur, Sa souveraineté gouvernera et dominera toutes les affaires et circonstances ordinaires de la vie quotidienne, les faisant contribuer à Ses desseins et à Sa gloire. Prenons le cruel décret de l'empereur Claude qui expulsa tous les Juifs de Rome. Qu'il s'agisse d'un complot politique ou d'un simple moyen de donner libre cours à sa colère, il n'en demeure pas moins que des personnes comme Aquilas et Priscille durent abandonner leur foyer et leur entreprise et se réfugier à Corinthe. Cependant, cela non seulement les mit en contact avec Paul, mais plus tard, à Éphèse, fit d'eux un précieux soutien pour Apollos et leur conféra une place d'honneur dans la liste que nous examinons. Leur cas nous ouvre un monde à l'intérieur d'un autre, un monde de romantisme spirituel. Si nous pouvions passer d'un nom à l'autre de ce chapitre, nous constaterions sans aucun doute que, dans chaque cas, il y avait de merveilleuses preuves de l'action souveraine de Dieu, même avant que les personnes concernées ne soient réellement converties au Christ. Certains ont même pensé que la présence de saints dans la garde prétorienne (Philippiens 4:22) suggérait que le centurion qui se tenait près de la croix au Calvaire était retourné de son service étranger en Palestine à son quartier général à Rome et y avait témoigné du Sauveur. Ce n'est peut-être qu'une imagination, mais c'est au moins possible, et c'est exactement la manière dont le Christ bâtit toujours son Église.

De plus, en approfondissant ce chapitre, nous constatons que les personnes mentionnées ici non seulement avaient leur vie sous la direction de Dieu, mais étaient elles-mêmes dévouées aux affaires du Seigneur et prêtes à assumer la responsabilité de Ses intérêts. Il ne s'agissait pas de simples passagers, mais simplement de personnes qui allaient et venaient par hasard, des individus dans la foule ; chacun s'impliquait au maximum dans les affaires du royaume du Christ. Les commentaires et allusions de Paul montrent clairement que l'Évangile a progressé et que les Églises ont été établies parce que ces hommes et ces femmes ont placé les intérêts du Seigneur avant tout dans leur travail, leurs voyages et leurs circonstances. Ils étaient animés par l'impulsion de l'impératif divin. Comme leur Seigneur avant eux, leur vie n’était pas à la merci du hasard mais caractérisée par le mot « devoir ».

Le Seigneur Jésus a utilisé cet impératif lorsqu'à douze ans, Il a dit à Marie qu'Il devait s'occuper des affaires de Son Père. De temps à autre, ce même esprit transparaissait dans Sa conduite : « Il faut aussi que j'annonce la bonne nouvelle du royaume de Dieu aux autres villes » (Luc 4:43) ; « J'ai d'autres brebis… celles-là aussi, il faut que je les amène… » (Jean 10:16). Puis, alors qu'Il approchait de la fin de Son ministère, il a annoncé que Lui, le Fils de l'homme, « il faut qu'il soit livré aux mains des hommes pécheurs… » (Luc 24:7), et jusqu'à la veille de Sa crucifixion, il S'est comporté conformément à Son principe selon lequel, puisque les Écritures l'avaient prédit, « il faut qu'il en soit ainsi » (Matthieu 26:54). Toute Sa vie a été régie par cet impératif – il faut ! Il me semble que cette liste nous présente des disciples dont la vie était également marquée par cet impératif, ce « il faut ». Pour eux, c'était la priorité, la seule considération digne de leur attention ; Ils étaient dévoués à la volonté de Dieu. Il est regrettable que tant de noms, légitimement inclus dans la liste des enfants de Dieu, ne puissent être décrits ainsi. Il semble y avoir tant de passagers, tant de personnes qui désirent profiter de la volonté de Dieu, mais cherchent à éviter d'en assumer la responsabilité. Leurs vies manquent du « devoir » christique.

Cela, bien sûr, représente un défi personnel pour moi. Je me demande ce que Paul aurait écrit à côté de mon nom si j'avais vécu à cette époque et que j'avais été associé à lui. S'il avait eu besoin de m'écrire une salutation, qu'aurait-il pu dire de la qualité de ma vie, « en Christ » ? L'expression « en Christ » est répétée huit fois ici, car vous remarquerez que c'est là la signification des noms cités, non pas ce que les personnes étaient en elles-mêmes, mais quelle était leur mesure spirituelle en Christ. L'apôtre ne se souciait ni des politesses sociales ni des compliments pour entretenir de bonnes relations. Non, ce qui comptait pour lui, c'était la mesure dans laquelle ces amis comptaient pour Christ. Je me demande ce qui peut être associé à mon nom dans ce contexte.

À la fin, on nous parle non seulement du livre de vie, mais aussi d'histoires personnelles – « les livres furent ouverts » (Apocalypse 20:12). Ces livres représentent-ils l'évaluation divine de la vie des hommes ? Si oui, quel sera le verdict éternel de ma vie ? Que diront-ils de ma réponse aux impératifs divins ? Dieu merci, tous mes péchés sont effacés. Par la puissance miraculeuse du Sang du Christ, aucune accusation ne peut être portée contre moi. Et il n'y aura aucune trace des vertus ou des défauts purement personnels qui revêtent une si grande importance durant cette vie. Non, ce qui sera éternellement consigné sera certainement ce qui est vrai pour nous, « en Christ ». Ainsi, la lecture de cette liste encourageante des amis de Paul nous interpelle quant à l'importance réelle de notre vie pour Dieu. Nous connaissons l'histoire de ces disciples. Nous connaissons aussi les regrettables remarques que Paul a dû formuler à l'égard d'autres de ses anciens collègues, des hommes comme Démas, qui semble avoir ignoré les impératifs divins et suivi sa propre voie. Que dira l'histoire – l'histoire de Dieu – de moi ? Quelle sera mon histoire, « en Christ » ?

Rien ne semble avoir été oublié. La bonté de Phœbé, le sacrifice de Aquilas et de Priscille, les efforts de l'un et l'hospitalité de l'autre – même la rédaction de la lettre « dans le Seigneur » par Tertius (voir en marge du verset 22). Chaque aspect de la dévotion au Christ dans ces vies a été noté et apprécié, même le service le plus humble trouvant sa place dans les Écritures inspirées.

Un autre aspect de ce chapitre est l'appréciation des personnes en tant que telles. La lettre elle-même est un chef-d'œuvre d'instruction spirituelle, si profond qu'il a captivé et conquis les plus grands esprits de l'Église, et sa richesse est encore loin d'être épuisée. En un sens, c'était le chef-d'œuvre de Paul, son exposition suprême de l'étendue infinie de la rédemption. Il est donc d'autant plus frappant qu'une place soit accordée aux noms de ces personnes simples. Cela signifie que l'apôtre, avec toute la sagesse et la révélation divines qui lui avaient été données, s'intéressait davantage aux personnes qu'aux vérités. Les doctrines peuvent être considérées et défendues avec détachement, mais quelle valeur ont les vérités abstraites si elles ne sont pas exprimées en termes de personnes individuelles ?

Aussi grands que fussent le ministère et l'importance spirituelle de cet apôtre remarquable, il était manifestement un homme qui s'intéressait véritablement aux gens. Il se souvenait de leurs noms, il notait leurs particularités, il rendait grâces pour eux et priait pour chacun d'eux individuellement. Il est si facile pour les serviteurs du Seigneur d'être tellement absorbés par leur ministère et préoccupés par leurs messages qu'ils négligent les personnes mêmes à qui ils s'adressent. Lorsqu'un homme ou une femme est amené à croire en Christ, il ne devient pas un simple chiffre parmi les statistiques, mais une personnalité vivante qui compte pour Dieu et devrait compter pour Ses serviteurs. Et ils comptent non seulement en tant que personnes devant être instruites des doctrines chrétiennes, mais aussi en tant qu'individus en qui ces vérités spirituelles doivent trouver leur expression et leur application. Pour l'apôtre, la vérité devait être incarnée, personnifiée – et ces noms le montrent bien.

Pourquoi Paul s'est-il adressé avec tant d'amour à ces personnes ? Peut-être parce qu'il pouvait observer l'accomplissement en elles de la révélation qui lui avait été donnée de la puissance de l'Évangile du Christ. Passer de son exposé de la théorie de la rédemption à la mise en pratique concrète de ses doctrines a dû être rafraîchissant. C'est pourquoi je me demande quel fruit les nombreux enseignements que je connais et que je transmets par ma prédication portent dans ma vie. Le peuple de Dieu est-il aidé, devient-il de meilleurs serviteurs du Christ grâce à ma bonté ou à mes efforts sacrificiels ? Sinon, dans mon cas, tout ce que Paul a écrit et tout ce que j'enseigne sont vains.

Pour beaucoup de ces personnes, c'est la vie même de Paul qui a été enrichie par elles, comme il le reconnaissait volontiers. Phœbé l'avait secouru, Priscille et Aquilas avaient « donné leur vie » pour lui, la mère de Rufus avait pris soin de lui et Tertius avait écrit pour lui. Aucun d'entre eux n'était apôtre, et pourtant, en aidant Paul, ils ont contribué, même modestement, à un ministère apostolique. Ils ne pouvaient pas tout faire, et lui non plus ; mais le dessein divin a pu être réalisé dans son intégralité parce que plusieurs personnes ont joué leur rôle, œuvrant en Christ et pour Christ. Les gens comptent ! Personne n'est insignifiant en Christ. Il y a une place pour chacun de nous dans le livre divin. Et nous serons heureux de terminer le chapitre comme l'a fait Paul : « au Dieu seul sage, par Jésus-Christ... soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen ».

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Christ, puissance de Dieu, par T. Austin-Sparks

Publié et édité pour la première fois par Harry Foster dans la revue « Toward the Mark », janvier-février 1976, vol. 5-1.

« Mais pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs, Christ, puissance de Dieu… » (1 Corinthiens 1:24).

« Car je n'ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié » (1 Corinthiens 2:2).

À bien des égards, l'explication du Christ comme puissance de Dieu réside dans le fait qu'il est le Christ crucifié. Cette deuxième référence de Paul à l'accent mis sur le Christ crucifié est immédiatement liée au rappel que le Christ est la puissance de Dieu et, en grande partie, à son explication.

Le sujet de la puissance spirituelle est d'une importance capitale. Nombre de chrétiens se trouvent engagés dans une lutte constante pour vivre selon ce qu'ils savent être la norme divine. Pour eux, le christianisme est un mode de vie composé de diverses règles et prescriptions. Ils savent ce qui devrait être et ce qui ne devrait pas être, et ils luttent donc pour atteindre ce niveau de vie. Leur conscience joue un rôle important dans cet effort constant, et c'est pourquoi ils souffrent de nombreuses peurs et ne parviennent pas à connaître les joies promises. Leur vie est devenue une tâche ardue, semée de nombreuses déceptions et de nombreux échecs. Ils peuvent parfois éprouver un sentiment d'accomplissement et de réussite, avec une grande joie qui en résulte, mais avec les émotions fluctuantes de l'âme, tout semble s'effondrer et aller de travers. C'est ainsi que la vie chrétienne est perçue comme un fardeau ; ils aspirent à la vraie victoire, à la vraie délivrance et à la joie du Seigneur, alors qu'ils connaissent les hauts et les bas d'une lutte constante. La vie chrétienne décrite dans le Nouveau Testament semble si différente de leur expérience réelle que le Diable ne tarde pas à intervenir, insinuant qu'une vie de victoires constantes est tout simplement impossible, si bien que tous leurs espoirs ne sont que des rêves irréels. Satan veut que le peuple de Dieu désespère de connaître Sa puissance. Mais il existe une vie tout à fait différente, différente parce qu'elle repose sur l'entrée dans quelque chose d'accompli en Christ ; non pas quelque chose à atteindre, mais plutôt quelque chose d'accompli. Il ne s'agit pas d'une norme à atteindre, mais d'une Personne avec laquelle vivre. Il est impossible de mesurer l'immense différence entre ces deux types de vie. La première est faite d'efforts personnels et de défaites, tandis que l'autre consiste à jouir de la réalité du Christ, puissance de Dieu.

Nous devons nous garder de penser en termes de doctrines avancées ou spécifiques. L'enseignement biblique n'est pas sectoriel. On peut entendre parler de « vérité supérieure » ou d'« enseignement supérieur », comme s'il existait quelque chose de spécial réservé à quelques-uns. D'où l'idée d'une « vie supérieure » associée à un « enseignement supérieur », par opposition à celle d'un simple croyant, se contentant du « simple Évangile ». Je tiens à contredire catégoriquement une telle idée. Où que vous cherchiez dans le Nouveau Testament, vous ne trouverez jamais aucun appui à cette idée. Il est vrai que nous devons répondre à l'appel des vainqueurs, mais le « vainqueur » de l'Apocalypse n'est assurément que le fruit mûr et complet de l'œuvre du Christ sur Sa croix ; il n'est que le Christ dans Sa manifestation et Son expression les plus complètes. Les vainqueurs sont rendus possibles parce que le Christ est « la puissance de Dieu ». Tout comme au commencement du salut, ainsi dans sa consommation triomphale, tout est lié à l'Agneau immolé et à Son sang.

Personne ne devrait faire un enseignement particulier sur le « Vainqueur », car c'est ce que Dieu a voulu que le Calvaire signifie pour chaque croyant. Dieu avait la victoire spirituelle à l'esprit lorsqu'il nous a pardonné nos péchés, et dans sa pensée, cela doit être le développement normal de la vie de chaque chrétien. Cependant, toute progression est liée à la croix, et en un sens, il n'y a pas un pas en avant dans la vie spirituelle qui ne soit précédé d'un pas en arrière. Ce que je veux dire, c'est qu'il faut un certain recul avant de pouvoir édifier. Le Christ, puissance de Dieu pour nous, est le Christ crucifié qui nous applique progressivement la croix, afin que, libérés de la chair qui nous retient, nous puissions progresser dans le royaume de l'Esprit. Ainsi, le progrès spirituel n'est pas conditionné par un enseignement particulier, mais par des expériences toujours plus profondes de l'œuvre intérieure de la croix du Christ.

Cela étant vrai, nous devons reconnaître que tout est lié à la Personne et ne doit jamais être considéré comme une vérité spirituelle. Tout est lié à Lui. C'est Christ qui est la puissance de Dieu - Jésus-Christ et Lui crucifié. Cela explique le fonctionnement de l'Évangile, qui est sûrement que le Christ Crucifié est révélé au cœur du pécheur qui croit. Nous ne sommes pas constitués de prédicateurs de l'Évangile parce que nous avons lu quelque part les faits historiques que le Christ a été crucifié, ressuscité des morts et est monté, mais parce que Dieu a révélé en nous non seulement des faits mais une Personne par rapport aux faits et aux faits par rapport à la Personne. Cela me ramène donc à ce que j'ai dit au début, à savoir que la vie des difficultés et de l'échec de l'effort est vraiment due à un échec à apprécier l'émerveillement et la puissance du Christ crucifié.

Lorsque le Saint-Esprit vient dans nos cœurs, Il apporte le Christ dans la plénitude de Son œuvre achevée sur la croix, et procède ensuite progressivement à notre conformation au Christ. Vous rendez-vous compte que le Christ en vous n'est pas un Christ imparfait ? Lorsque le Seigneur Jésus a accompli Son œuvre au Calvaire, Il n'a pas seulement traité la question du pardon, mais Il est allé jusqu'à la perfection de la rédemption, atteignant finalement le trône en tant que grand vainqueur. En Lui, la Personne, tout le terrain de l'expérience spirituelle est couvert et complété. Il n'y a aucune expérience qui puisse venir à vous ou à moi et qui rende impossible l'atteinte de la fin de Dieu, car le Christ l'a déjà atteinte et surmontée. Nous ne devons donc pas lutter dans de vaines tentatives pour atteindre la perfection, mais coopérer avec le Saint-Esprit lorsqu'Il cherche à réaliser en nous la puissance de l'œuvre achevée du Christ sur la croix. C'est le Christ en vous qui est l'espérance de la gloire. Tout ce qui est moins ou tout ce qui est autre n'apportera pas d'espérance de gloire, mais plutôt le désespoir.

Je voudrais fermer ce rappel positif que le Saint-Esprit a été chargé et a accepté l'entière responsabilité de la conformité de nous à Christ. Mais nous devons reconnaître que le pouvoir par rapport au Saint-Esprit n'est pas seulement une force impersonnelle mais est d'une connexion vitale avec le Christ, et surtout sur la base de la croix. Pour nous, la puissance du Saint-Esprit est inséparablement liée à la personne de Jésus-Christ et dépend de notre volonté d'accepter l'implication de l'union avec lui dans Sa croix. Lorsque le Seigneur discutait de cette croix avec Moïse et Élie sur le mont de la transfiguration, le mot rendu «départ» devrait vraiment être «exode» (Luc 9:31). Sans aucun doute, nous pouvons correctement dire que le Croix du Christ est une délivrance, une issue. C'est la sortie de la condamnation, une vérité élémentaire pour le chrétien mais néanmoins précieuse et importante. C'est la sortie du pouvoir du péché. Comment puis-je m'échapper de l'esclavage du péché qui me menace et cherche encore à faire de moi un esclave même si je suis un pécheur pardonné? Seulement par la mort-Union avec le Seigneur Jésus, car c'est Sa mort qui a fait l'évasion, l'exode pour tous ceux qui font confiance en Lui. Une telle confiance implique l'appropriation par la foi du pouvoir de cette mort car je suis conduit de manière pratique par le Saint-Esprit.

De plus, nous remarquons que les Écritures disent que Jésus a accompli cet exode. C'était un accomplissement de Sa part, quelque chose qu'Il a accompli. Lorsque nous reconnaissons que c'est la nature de cette mort, nous obtenons une conception différente de celle de Son juste tué, simplement en étant crucifié par les hommes, et réalisons que c'était une œuvre puissante qu'Il a terminée. Il a volontairement pris sur Lui tous ces pouvoirs qui produisent les échecs, les défaites et l'esclavage de l'homme, puis les ont tous écartés et ont accompli un moyen parfait par Sa mort triomphante sur la croix. Il est donc pour nous de reconnaître que tous nos problèmes et ennemis ont été traités par le Seigneur Jésus dans Sa croix. Le Saint-Esprit nous est donné comme l'esprit de Sa victoire triomphante, pleine d'énergie et de pouvoir pour apporter nos faiblesses assaillantes à cette tombe où le Christ les a apporté, afin que nous puissions être libérés pour la volonté de Dieu. Je ne peux pas maîtriser mes péchés, mais le Christ l'a fait et je peux m'attirer dans la puissance de Sa mort. Je peux réclamer ma part dans l'Exode. Et cela ne vient pas seulement à la lumière d'une nouvelle doctrine, mais à partager le pouvoir d'une Personne. Cela fait toute la différence, que nous essayions de faire face à nos problèmes doctrinalement ou au pouvoir de cette Personne.

La mort du Christ est aussi le moyen de sortir de l'esclavage de la loi. On peut avoir une loi chrétienne tout comme on peut avoir une loi mosaïque ; on peut être en esclavage dans le christianisme tout comme les hommes l'étaient dans le judaïsme. Le christianisme peut devenir un système imposé tout autant que l'était la loi mosaïque, et de nombreux chrétiens vivent aujourd'hui dans la crainte du « tu dois » et du « tu ne dois pas » d'une conception légaliste de la vie chrétienne. Vous pouvez considérer la Bible comme la norme de Dieu pour votre vie et essayer de la respecter, tout en étant accablé par un sentiment d'échec constant. C'est la norme de Dieu, et c'est une norme très exhaustive qui ne laisse aucune partie de la vie pratique intacte, mais ceux qui font l'effort d'essayer de s'y conformer finissent par être désillusionnés. Non, il ne s'agit pas seulement d'un Livre, mais d'une Personne, la Personne qui a vécu à la hauteur de cette norme, remplissant absolument la moindre exigence avec le succès le plus parfait, satisfaisant ainsi pleinement Dieu. Par Sa mort, Il nous a libérés de l'esclavage des exigences légales. Cette même Personne vit maintenant en nous par Son Saint-Esprit, cherchant à accomplir la volonté parfaite de Dieu, non pas sur la base d'instructions contraignantes venant de l'extérieur, mais comme une force vivante à l'intérieur. La loi est écrite dans nos cœurs. Être en Christ est une question de vie et non de légalisme.

Le Christ, et le Christ crucifié, est la puissance de Dieu pour apporter la délivrance du péché, de la chair, de la loi et du monde. « Dieu me garde de me glorifier autrement que par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde » (Galates 6:14). Paul ne se glorifiait pas de pouvoir jouir de tant de choses du monde tout en ayant la conscience tranquille, mais il était enthousiaste à l'idée d'avoir été délivré du monde. Pour les croyants, le seul moyen de rester dans ce monde est de savoir qu'ils n'en font plus partie. Non pas que nous puissions nous en délivrer nous-mêmes. Non, c'est beaucoup trop fort pour nous. Mais dans ce domaine, comme dans tous les autres, la croix du Christ nous a ouvert une porte de sortie. Hélas, certains chrétiens semblent vouloir s'accrocher au monde autant qu'ils le peuvent sans perdre leur tranquillité d'esprit, renoncer au minimum et s'accrocher à tout ce qu'ils peuvent sans que leur conscience ne soit trop troublée. Ce n'est pas une vie puissante, ni glorieuse. La gloire de la véritable communion avec le Christ crucifié est la riche satisfaction de ceux qui connaissent la puissance de délivrance du Christ et la nouvelle plénitude de vie dans la volonté de Dieu.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

« L'Éternel est avec lui » par T. Austin-Sparks

Publié et édité pour la première fois par Harry Foster dans la revue « Toward the Mark », novembre-décembre 1975, vol. 4-6.

« L'un des jeunes gens répondit : Voici, j'ai vu un fils d'Isaï, le Bethléhémite, habile à jouer, vaillant et guerrier, habile à parler, et beau de figure. L'Éternel est avec lui.» (1 Samuel 16:18)

Ce verset nous présente six traits de la vie de David, l'homme décrit comme étant selon le cœur de Dieu. Il serait peut-être plus juste de dire qu'il existe cinq vertus, et que la dernière, « l'Éternel est avec lui », explique les autres.

1. « …habile à jouer… »

Ceci nous introduit à un trait essentiel de la vie de David : l'adoration. Nous lui devons de nombreux Psaumes. Le titre de ce que nous appelons « Le Livre des Psaumes » était à l'origine « Le Livre des Louanges ». Il devint le livre de louange, d'abord pour la nation, puis pour le monde entier. Cette description de David comme joueur talentueux laisse entrevoir ce qui allait devenir une caractéristique marquante de lui. Où avait-il appris ? Comment avait-il développé ce talent ? Dans la solitude. Lorsque ces mots furent prononcés, David était inconnu, passant le reste de ses jours dans les champs de Bethléem où il gardait les moutons de son père. C'est là, dans l'obscurité, et peut-être dans la solitude, qu'il développa son esprit de louange. Par la suite, il devint public et tout le peuple en profita, mais il prit ses origines dans une vie simple et humble avec Dieu. Comment le jeune homme qui le recommanda au roi Saül fut-il au courant de ce don ? Il semble qu'il ait entendu David, car il semble être le seul à être informé de son existence. Nous ne voulons pas trop insister sur ce point, mais il est clair que ce qui s'est passé dans les champs de Bethléem a jeté les bases de la vie future de David. Il y a lui-même fait référence lorsqu'il s'est proposé d'aller combattre Goliath. C'est dans les affaires de la vie qu'il a prouvé la réalité de la présence du Seigneur et appris les secrets d'une vie ointe.

De ce fait, il ressort immédiatement que, dans l'œuvre du Seigneur, nous n'avons besoin ni de nous mettre en avant ni d'être poussés par les autres. Notre première préoccupation doit être de nous exercer envers Dieu. Si, dans votre histoire secrète, vous servez selon son bon plaisir, sans la stimulation des applaudissements publics, cela deviendra tôt ou tard apparent. Dieu y veillera. Ne vous préoccupez pas trop de votre travail ; si vous avez une vie d'adoration cachée, cela se manifestera dans le service extérieur auquel il vous a appelé. Dieu a toujours décrit Son service comme de l'adoration et a considéré l'adoration comme la base de Son service. « Laisse aller mon fils, afin qu'il me serve », exigea-t-il (Exode 4:23). Et comment Israël le servait-il ? Par l'adoration. L'important est que cela ne commence pas en public. La vie de David, empreinte de chants, était le fruit d'une adoration sincère, de chants de louange qui exprimaient sa profonde dévotion au Seigneur. Parfois, peut-être, il s'agissait de chants sans paroles, de mélodies intérieures adressées au Seigneur, sans paroles.

Nous notons que cette première mention de la musique dans la vie de David est associée aux puissances maléfiques du roi Saül. Saül avait bénéficié de la plus grande opportunité, mais il avait désobéi, s'emparant lui-même des choses qu'il aurait dû attendre de Dieu. « Attends que je vienne à toi » – mais Saül ne pouvait pas tarder. Il était agité, impatient ; et en s'emparant des choses de Dieu, il s'était allié aux puissances maléfiques. Comme le lui avait dit Samuel : « La rébellion est comme le péché de sorcellerie… » (1 Samuel 15:23), car elle lie l'homme à cet autre monde mauvais. Ainsi, en cherchant à s'emparer des choses pour lui-même, Saül les a non seulement perdues, mais a permis à Satan de prendre pied dans sa vie. Tel a été l'objectif de Satan dès le début : détourner les choses de Dieu pour les ramener à lui. Dans sa manifestation ultime, en la personne de l'Antichrist, il siégera dans le temple de Dieu, se faisant passer pour Dieu et étant adoré comme Dieu. Telle est son ambition. David était tout le contraire, car sa musique avait pour objectif que tout soit pour la gloire de Dieu. Ceci explique le conflit. Il y a deux royaumes, l'un prenant à Dieu, l'autre apportant tout à Dieu. Il n'est donc pas étonnant que Saül soit devenu le plus grand ennemi de David.

Dès le début de sa vie, David a tout mis en musique. Toutes ses expériences, toute son histoire, il les a transformées en chants. Il est très utile de rechercher les Psaumes qui contiennent une introduction expliquant les circonstances de leur composition. Même lorsque Absalom le chassa de son trône, David transforma cette amère expérience en chant (Psaume 3). La valeur de ses Psaumes réside dans le fait qu'ils sont nés d'une expérience vitale de Dieu. Le recueil des Psaumes devint alors le livre des louanges d'Israël, jusqu'à ce que David organise enfin le tout pour le culte au temple. Il rassembla un chœur de quatre mille voix, et organisa leurs chants en vingt-quatre groupes, de sorte que la louange ne fut jamais silencieuse en Israël, de jour comme de nuit. À peine un cours était-il terminé que le suivant prenait le relais, et ainsi de suite vingt-quatre heures sur vingt-quatre, chaque semaine, chaque mois, tout au long de l'année. Ainsi, un flot ininterrompu d'adoration à Dieu régnait.

Même les moments sombres et profonds de sa vie furent transformés par David en psaumes de louange à Dieu. Il connut ses échecs, ses tragédies et même son péché le plus grave, mais en tout cela, il trouva le pardon et la restauration en se tournant vers Dieu. C'est pourquoi il était si aimé de Dieu, car il ne manquait jamais de trouver sa voie par l'adoration. Et l'adoration s'est toujours révélée une arme redoutable contre le royaume des ténèbres. « Le lion de la tribu de Juda… a vaincu» fait partie du chant céleste, et puisque Juda signifie « louange », cela suggère qu'il existe une puissance victorieuse et militante dans la louange spirituelle. Martin Luther trouva souvent refuge par ce moyen. Il connaissait bien les assauts des puissances sataniques ; Il semblait parfois engagé dans un corps à corps avec le Diable. Sa seule réponse, mais très efficace, était alors de dire : « Chantons, frère !»

Le Psaume 22 est l'un des grands Psaumes messianiques de David et, bien qu'il s'ouvre sur un cri de consternation face à l'abandon de Dieu, il s'ouvre rapidement sur un appel à celui qui habite les louanges d'Israël (verset 3). Il semble que Dieu dispose d'un trône pour régner lorsque Son peuple L'adore et Le loue. Ce n'est pas rien. Toujours dans le Psaume 114.2, parlant de la glorieuse procession de la sortie d’Égypte vers l'héritage, le psalmiste nous dit que « Juda est devenu son sanctuaire » : « Juda est devenu son sanctuaire ». Ce n'est qu'une manière figurée de dire que les louanges du Seigneur Lui fournissent une demeure sainte. La louange amène Dieu dans une situation comme rien d'autre ne peut le faire, et elle le place à sa juste place, qui est au-dessus de tout. C'est une chose extraordinaire que de pouvoir placer le Seigneur au-dessus de tout, au-dessus de l'effondrement, de la perplexité et de la souffrance, au-dessus de vos ennemis, de vos échecs et même de vos péchés. C'est ce qu'a fait David, et c'est certainement la réalité spirituelle qui se cache derrière la description : « habile à jouer ».

La louange, la vraie louange, signifie que nous sommes du côté de la victoire. Bien sûr, il existe une forme de chant qui est en réalité une confession de défaite, un chant pour se remonter le moral, un sifflement dans l'obscurité pour prétendre que tout va bien. David n'avait pas besoin de cela, car sa déclaration finale à son sujet était : « L'Éternel est avec lui ». C'était à la fois la raison de ses chants et leur résultat. Pourtant, tout adorateur qu'il était, tout louangeur qu'il aurait pu être, David sombrait parfois dans le désespoir et devait confesser qu'en chantant, son âme était abattue et troublée. Mais il avait une réponse à cela. C'était de contempler le jour de la délivrance qui devait certainement arriver : « Espère en Dieu, car je le louerai encore… » (Psaume 42:5). La fin de l'histoire est écrite pour nous dans le livre de l'Apocalypse, qui nous offre un aperçu du chœur glorieux des rachetés au ciel. Ce jour-là, nous serons tous habiles à jouer et le Seigneur sera pleinement avec nous. Louons-Le donc, car nous Le louerons encore, et cela seul nous apportera une expérience immédiate de victoire.

2. « …un homme vaillant et courageux… »

Ceci nous amène directement au deuxième trait distinctif de la vie de cet homme oint : il était un grand homme de courage. David n’était peut-être pas aussi impressionnant physiquement que ses frères, mais son courage spirituel et moral lui valut, à juste titre, d’être considéré comme un homme puissant. La valeur commence par la maîtrise de soi, par la maîtrise de ses propres humeurs et sentiments ; elle naît intérieurement et non extérieurement. Parfois, ce n’est pas si difficile lorsqu’on est devant un public, et que le fait d’être vu inspire le courage, mais il est bien plus difficile d’être courageux lorsqu’on est seul. Une fois de plus, nous constatons que David a acquis son courage lorsqu’il était en retrait, largement inaperçu.

Bien sûr, de nouveaux défis attendent l'homme exposé à l'épreuve publique, mais lorsque celle-ci se présenta, David confirma que l'évaluation initiale de sa valeur était juste, car, par la grâce de Dieu, il resta fidèle face aux nombreuses tentations du doute et de la peur. Lorsque les Philistins le saisirent à Gath, il déclara : « Quand j'ai peur, je me confierai en toi » (Psaume 56:3). C'est la peur qui ôte à l'homme son courage. La peur est entrée dans le monde avec l'arrivée du péché, et elle a depuis gouverné le comportement humain, tout comme elle exerce une domination redoutable sur les esprits mauvais (Jacques 2:19). Si le péché engendre la peur, le courage dépend souvent d'une bonne conscience. L'homme le plus intrépide et le plus courageux qui ait jamais vécu sur cette terre fut le Seigneur Jésus, dont le courage moral remarquable reposait sur une relation parfaitement claire entre Lui et Son Père. Une mauvaise conscience nous rend petits et lâches, tandis qu'une bonne conscience donne stature et audace. David était loin d'être un homme sans péché, mais il avait appris le secret de la réconciliation avec Dieu, et l'un des grands thèmes de ses Psaumes est la bénédiction du pardon et de la justification par la foi en notre Dieu Sauveur.

La vaillance repose également sur une foi totale en Dieu. David croyait Dieu sans réserve ; il croyait et il aimait. Les Psaumes en sont pleins. Seul l'amour parfait peut chasser la peur. Chaque nouvelle expérience de Dieu qu'il rencontrait le rendait plus disposé à faire confiance à Son grand amour et à L'aimer en retour, ce qui, sans aucun doute, le consolida de plus en plus comme un homme vaillant et puissant. Le Seigneur le fortifia en le faisant traverser des circonstances difficiles et adverses, où il prouva l'amour inébranlable de Son Dieu. Puis, grandissant en courage, il fut capable d'entreprendre des choses qui dépassaient ses moyens pour le Seigneur. Les difficultés ne lui importaient guère, pourvu qu'il soit sûr que le Seigneur était avec lui. Il fit également preuve de courage en attendant Dieu et en endurant sans se plaindre lorsque les choses semblaient lui être défavorables. Pour un homme d'action, être impuissant, se contenter d'endurer et de patienter en attendant Dieu, exige un courage immense. Il y eut des moments où David aurait pu agir en désespoir de cause pour se débarrasser de son grand ennemi Saül, mais il refusa. Il était prêt à attendre Dieu. Apprendre une telle leçon, c'est faire preuve d'une bravoure sans pareille.

3. « …un homme de guerre… »

En troisième lieu, David était un guerrier. Cette référence est la première allusion au combat constant qui allait caractériser sa vie. David se devait d'être un combattant, non pas par agressivité personnelle, ni par besoin d'être déchargé d'une énergie superflue, ni par formation ou qualification militaire, mais par jalousie pour les droits de Dieu. Il est clair que ce qui animait son esprit était à la fois l'indignation que le nom de Dieu soit déshonoré et le souci du bien de Son peuple. C'est son sens des responsabilités envers les intérêts du Seigneur qui faisait de lui un combattant, et en parlant de cela, il nous semble entendre les paroles de cet autre grand guerrier spirituel, Paul : « Sachant que je suis établi pour la défense de l'Évangile » (Philippiens 1:16).

Comme nous l'avons dit, tout a commencé dans les simples et humbles affaires de la vie quotidienne de David. Son premier combat fut pour un agneau. Rien qu'un agneau ! Pourquoi risquer sa vie pour un simple agneau ? Votre père est un homme aisé – en témoignent ses dons au roi et à ses frères aînés – et il ne se passerait jamais d'un petit agneau. Le lion aurait sûrement pu l'avoir ! Mais non, cet agneau était la responsabilité de David, il faisait partie des biens du père qui lui avaient été confiés, et c'est ce souci des intérêts de Jessé qui l'a conduit plus tard à se soucier des intérêts de Dieu qui en a fait de lui le combattant qu'il était.

La fonction de guerrier, cependant, exige un désintéressement total. Ceux qui ont des problèmes et des intérêts personnels peuvent être des combattants dans le mauvais sens du terme, mais ils ne seront jamais de bons soldats du Seigneur et ne combattront jamais le bon combat de la foi. Ceux qui passent leur temps à se plaindre et à critiquer font le travail de l'ennemi. Dans le désert, Israël a été vaincu non pas par des ennemis extérieurs, mais par des plaintes et des murmures intérieurs. Vous pouvez penser que vous avez de nombreuses raisons de vous plaindre ; David lui-même a eu des moments où il s'est senti très mal traité, mais il a découvert - comme nous le ferons - qu'un dévouement total aux intérêts du Seigneur est le moyen sûr de remporter la victoire. L'homme de guerre de Dieu est aussi un adorateur ; sa bouche est remplie des plus hautes louanges du Seigneur. Si l'adoration doit venir en premier, cela signifie que l'on se détourne des problèmes égoïstes ou personnels et que l'on concentre tout son cœur sur l'honneur du nom du Seigneur. Ce n'est qu'ainsi que l'homme de Dieu peut être un véritable guerrier. Cela nous amène à un point très pratique : la première phase du combat spirituel et chaque escarmouche et bataille subséquente exigent un nouveau lâcher-prise au Seigneur. C'est très souvent le secret du succès, en particulier pour le chrétien dont les ennemis sont spirituels et qui est appelé non pas à des conflits ou à des triomphes personnels, mais à participer à la bataille du Christ contre le mal et à partager Sa victoire.

4. « …prudent dans ses paroles… »

David était connu pour sa prudence dans ses paroles ou, comme le dit la Bible, « prudent dans ses actes ». David était un homme de discernement, de sage conseil, capable de parler au nom de Dieu, car il avait d'abord appris à l'écouter. Sa capacité à apprendre était peut-être l'une de ses qualités les plus remarquables. Celui qui se suffit à lui-même, qui pense tout savoir, ne pourra jamais parler sagement au nom de Dieu.

Certains d'entre vous ont peut-être parfois pensé que Dieu ne pouvait se servir de vous, faute des qualifications ou des aptitudes naturelles que les hommes considèrent comme nécessaires pour le servir. La prudence dont nous parlons ici n'est pas une qualité naturelle, mais une qualité spirituelle propre à celui qui sait vraiment ce que signifie avoir le Seigneur à ses côtés. Le Seigneur ne recherche pas l'intelligence. En effet, Il est souvent incapable d'utiliser les gens parce qu'ils sont trop intelligents à ses propres yeux. La capacité à apprendre, en revanche, est une qualité qu'Il apprécie grandement, et c'est une question d'esprit autant que de raison. Il existe souvent une grande différence entre connaissance et sagesse, ou prudence. La connaissance peut consister en une masse d'informations exactes, mais la sagesse signifie l'application de ces connaissances de manière positive. Un chrétien peut posséder une vaste quantité d'informations spirituelles, notamment sur ce que la Bible enseigne et ce que suggèrent les commentateurs, tout en les conservant dans son esprit ou dans un carnet, sans en avoir pour autant de traces concrètes. La sagesse consiste à utiliser correctement l'information en la mettant au service de la gloire de Dieu.

De plus, une telle sagesse sera toujours constructive. Certains semblent croire qu'ils démontrent leur sagesse supérieure par leur capacité à critiquer. S'ils parviennent à mettre le doigt sur une faute ou à découvrir des imperfections, ils considèrent alors qu'ils sont sages. Mais l'effet de leurs actions est destructeur, alors que les Écritures montrent clairement que la vraie sagesse est toujours constructive. Salomon, le plus sage des rois, était un grand bâtisseur, et c'est lui qui a écrit sur la sagesse qui bâtit sa maison (Proverbes 9:1). Le Nouveau Testament a tant écrit sur la parole destinée à édifier, qu'il semble sous-entendre que si notre langue ne peut contribuer à une aide positive de cette manière, il vaut mieux qu'elle se taise. La sagesse se manifeste toujours par ses valeurs édifiantes.

En fait, la sagesse est toujours mue par la capacité de discerner ce qui est pour la gloire de Dieu. Rien d'autre n'a d'importance. La présence de l'Esprit en l'homme se manifeste par la manière dont il peut éviter ce qui attriste Dieu et se consacrer à Sa satisfaction. Si le Seigneur est avec lui, il sera prudent en toutes choses.

5. « …une belle personne… »

Le verdict final sur David fut qu'il était beau, un homme de belle prestance. Il est clair que Dieu voulait que cela soit vrai pour chaque être humain. D'un certain point de vue, c'est le thème de la Bible : « Faisons l'homme à notre image », dit Dieu. Pour l'homme, Dieu a toujours eu pour objectif la perfection. Cependant, par le péché, l'homme est devenu chétif, déformé et repoussant aux yeux de Dieu, et il le resterait toujours si le Seigneur Jésus n'avait pas apporté le salut qui rend les hommes parfaitement complets. Sur Son chemin, le Sauveur rencontra les aveugles, les paralysés, les difformes, et prononça des paroles de délivrance et de transformation qui les rendirent complets – ils furent sauvés. Son dessein éternel dans le salut est de former des fils semblables à Son Fils éternel, qui est véritablement la Personne parfaite.

David préfigure cette œuvre puissante du salut. Celui qui, par nature, aurait répugné un Dieu saint (né dans le péché et façonné dans l'iniquité) devint un homme selon le cœur de Dieu, un homme de bonne prestance, admirable et digne d'admiration. Il peut être utile d'examiner certains de ses traits, et le premier est sans aucun doute la douceur. David n'a jamais prétendu être aussi bon que l'autre homme. Il s'est toujours considéré comme le plus pauvre des hommes. Le vide de soi est l'essence même de la douceur. Voyez aussi comment David souffrait lorsque les choses allaient mal. Jamais, un seul instant, il ne blâmait autrui, mais se condamnait lui-même sans réserve. Si jamais un homme fut rempli à ras bord de la merveilleuse miséricorde de Dieu envers un pécheur, c'était bien David. Voyez encore comment il a souffert du mal sans devenir vindicatif. C'est une marque de douceur que de supporter l'injustice et de ne pas s'en aigrir. Pendant des années, David a supporté tant de maux de la part de Saül, et pourtant il a refusé de se venger, même lorsque cela aurait pu être si facile. Lorsque Saül mourut au combat, David ne se réjouit pas, il n'exprima pas de soulagement, mais il prononça une des plus belles lamentations de chagrin sur Saül et sur son fils Jonathan.

Une autre chose qui fit la grandeur de David fut la façon dont il accumula des richesses pour la maison de Dieu. Il s'empara de chaque souffrance et en tira quelque chose pour Dieu et Son peuple. S'engagea-t-il dans une expérience profonde et sombre ? Puis il s'en saisit et en tira ce qui enrichira les générations suivantes. C'est ainsi que nous avons obtenu notre Psautier. Ce n'est pas la façon de voir des choses du petit homme. Il s'enfonce dans ses difficultés, se replie sur lui-même et s'apitoie sur lui-même. Le grand homme, en revanche, fait comme David : il utilise sa propre adversité pour apporter réconfort et aide aux autres.

Une autre caractéristique de la stature spirituelle et morale de David était sa passion unificatrice. « …à cause de toi j'ai porté l'opprobre, la honte a couvert mon visage… Car le zèle de ta maison me dévore » (Psaume 69:9). La maison du Père était au cœur du souci de David, et en cela, il était un véritable type du Seigneur Jésus, à qui ces paroles s'appliquent. Il avait un profond souci de la gloire du Père et un courage immense pour mettre ce souci en pratique. David était comme cela. Les livres de Samuel et des Chroniques regorgent de récits sur son souci de la maison de Dieu. C'était sa passion unificatrice. Sa vie était une unité, gouvernée par un seul but, et c'est ce qui a fait sa grandeur. Il avait des qualités spirituelles ; c'était un homme d'une belle présence. Dieu ne tire pas gloire de nos petitesses, de nos jalousies mesquines et de nos préoccupations égoïstes. Mais lorsque nous grandissons spirituellement, abandonnant toutes ces petitesses, alors la gloire de Dieu commence à se manifester en nous.

Tout cela, donc, parce que le Seigneur était avec David. Lui-même était conscient de cette Présence, même s'il était parfois tenté de questionner et de douter. Plus important encore, d'autres l'ont remarqué. C'est ce qui compte le plus. Lorsque les gens nous rencontrent, rencontrent-ils le Seigneur ? Lorsque le Seigneur Jésus est venu sur terre, il était appelé « Emmanuel » – Dieu avec nous. Le verdict de Sa vie après Son retour à la gloire était : « Dieu était avec lui » (Actes 10:38). Et le Saint-Esprit est venu pour faire de cette expérience notre réalité. Son onction signifie que le Seigneur est avec nous, et cela devrait traduire dans nos vies les cinq qualités observées chez le jeune David. Avoir le Seigneur avec lui lui a coûté cher. Cela lui a coûté sa maison ; pendant un temps, cela lui a coûté sa place légitime de roi ; cela lui a coûté confort et popularité. Mais cela lui a donné ce qui est plus précieux que tous les trésors terrestres. Cela lui a donné la joie suprême de plaire au cœur de Dieu. Le Seigneur était avec lui.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

La Rue d'Or Pur par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « Toward The Mark », septembre-octobre 1975, vol. 4-5. Édité par Harry Foster.

« Et il me montra un fleuve d'eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l'Agneau, au milieu de la rue. » (Apocalypse 22:1-2)

Passant de la description générale de la ville sainte dans Apocalypse 21, l'apôtre Jean dit alors qu'elle lui a été montrée comme constituée d'une seule rue centrale, avec un fleuve coulant au centre de cette rue d'or pur. La signification spirituelle de la vision réside dans l'unité parfaite du Christ, révélée dans une unité magnifique où il occupe la place centrale. C'est là le chef-d'œuvre de Dieu : cette unité de la communion de l'Esprit qui unit le Christ et ses membres. Par cette ville, Dieu entend exercer Son ministère sur l'ensemble de Son univers. Les nations doivent marcher dans Sa lumière et trouver la santé grâce aux feuilles de Son arbre de vie. Dieu a pour intention de bénir Son univers depuis la position centrale de l'Église, dont le Christ est la figure centrale.

Si tel est le cas, nous devons croire que cet élément d'unité est un principe vital, et que dès maintenant le Seigneur œuvre à le produire et à le maintenir. Bien que l'objectif ultime de Dieu soit l'avenir, Il doit certainement projeter Ses rayons sur le présent. Lorsque la cité glorieuse apparaît soudainement, elle peut sembler surgir de nulle part, mais en réalité, elle ne représente que l'émergence finale de ce qui a toujours été spirituellement en marche. En un sens, chacun de nous manifeste par avance les valeurs spirituelles en Christ qui se développent en nous. Lorsque nous suivons la comparaison de l'épouse, nous pensons aux vêtements qui se préparent maintenant, comme si une certaine excellence, une certaine beauté, une certaine vertu du Christ étaient tissées comme un fil dans la trame des vêtements nuptiaux. Nous « revêtirons » alors le Christ parce que nous apprenons à le revêtir maintenant. Il semble que, de la même manière, les matériaux de la cité céleste se préparent actuellement. Il est vrai que chaque partie de celle-ci représente un aspect du Christ, mais il faut, une fois de plus, comprendre que ces expressions du Christ doivent se former en nous dès maintenant. L'achèvement se verra plus tard, mais la cité est en train de se former spirituellement dès maintenant.

Ce qui sera finalement vrai concernant la vocation éternelle de l'Église comme métropole du nouvel univers de Dieu éclaire ce qui devrait être vrai ici et maintenant. Dans l'éternité, la gloire de Dieu doit être dispensée sur la base d'une unité absolue. Cela signifie avant tout l'unité avec le Seigneur Lui-même. L'Église ne peut accomplir le dessein éternel de Dieu qu'en s'unissant aux pensées de Dieu exprimées en son Fils. Il ne suffit pas de contempler un élément d'unité divine illustré par une rue unique et le fleuve vivifiant qui coule au milieu ; nous devons nous interroger sur ce que cela implique pour nous ici sur terre. Cela implique certainement qu'au sein du peuple de Dieu, il devrait exister cette unité fondamentale de l'Esprit qui rend possible un ministère de vie fluide. Nul besoin d'insister sur l'uniformité du langage ou des procédures. Même là où cela existe extérieurement, de profondes tensions d'esprit et des divisions de cœur peuvent subsister. Et même là où les opinions divergent sur des points mineurs, l'unité essentielle de la communion en Christ peut subsister. C'est cette unité qui est essentielle à la diffusion de l'Esprit.

Satan lui-même insiste sur ce point par sa stratégie constante contre la puissance et la valeur de tout service rendu au Christ, en introduisant des divisions et en cherchant à les perpétuer. Il n'hésite pas à parler d'unité ; d'une certaine manière, il ne s'oppose pas tant à un accord doctrinal de nature externe ; mais il s'oppose résolument et obstinément à une unité profondément ancrée, car il connaît l'impact puissant d'un tel témoignage. Ainsi, l'image du fleuve qui coule dans la rue est un défi pour nous tous. C'est, bien sûr, un défi pour l'Église dans son ensemble, car l'unité de l'Esprit n'est pas sectorielle, mais universelle. Il s'ensuit cependant que l'impact pratique de ce défi se fait sentir au niveau local et dans les assemblées où nous nous trouvons. Le fleuve coule-t-il là ? Sinon, ce manque est-il dû à une désunion fondamentale ? Y a-t-il beaucoup de rues, d'avenues secondaires et de chemins privés, au lieu de la grande route ? Le défi se pose finalement à chacun, car le Seigneur Jésus a promis que le fruit d'une foi vivante en Lui serait l'écoulement de fleuves d'eau vive (Jean 7:38). L'unité initiale doit donc être celle de notre relation personnelle avec le Christ. Avant de considérer notre Église, examinons nos propres vies et demandons-nous si ceux qui nous entourent trouvent réconfort et vie lorsque l'Esprit se déverse de nous vers eux. Il ne suffit pas de méditer sur la beauté de la rue dorée et de son fleuve cristallin si nous la considérons uniquement en termes de perspectives d'avenir et non d'accomplissement présent. Ainsi, si nous savourons avec gratitude la vision de la gloire éternelle annoncée par Jean, nous ferions bien de nous demander ce que cela signifie pour nous ici et maintenant.

Jean pouvait dire : « Il m'a montré… ». Il rapportait ce qu'il avait lui-même vu. Mais n'est-il pas pertinent que chacun de nous, en lisant et en écoutant la Parole, puisse affirmer avec gratitude : « Il m'a montré… ». De même que Jean aurait difficilement pu concevoir ces merveilles célestes si le Seigneur ne lui avait pas d'abord dit : « Viens, et je te montrerai… », de même nous ne pouvons apprécier la signification spirituelle de ce sujet avant que le Seigneur Lui-même ne nous l'ait révélé. Nous devrions pouvoir dire en toute humilité : « Il m'a montré… ». Mais si cela est vrai, si nous avons réellement reçu la révélation, alors ce que nous avons vu devrait avoir un impact concret considérable sur nos vies. Comment puis-je prétendre avoir perçu cette merveilleuse vérité de la communion spirituelle si elle ne trouve pas d'expression concrète dans ma vie ? Comment puis-je parler de la cité sainte, l'épouse céleste de l'Agneau, sans que les principes en moi ne se manifestent réellement ? La preuve de notre vision réside assurément dans ce qui nous arrive et en nous. Je ne crois pas qu'il puisse y avoir une manifestation divine efficace sans résultat. Il est assurément très périlleux d'accumuler des enseignements sur les vérités saintes, voire de les diffuser, alors que leur application est minimale dans notre expérience. L'enseignement peut faire plus de mal que de bien, car il peut tromper les gens en les amenant à croire qu'ils sont dans le bien simplement parce qu'ils en sont informés. Nous devons toujours vérifier nos connaissances présumées par l'effet pratique qu'elles peuvent produire.

Dans le dernier chapitre de la Bible, comme dans le premier, l'accent est mis sur l'Esprit et sur la vie. La Genèse nous apprend que la toute première manifestation de l'activité divine fut la couvaison de l'Esprit de Dieu, suivie de manifestations de vie toujours plus merveilleuses. Au dernier chapitre de l'Apocalypse, nous trouvons l'Esprit et l'épouse appelant : « … que celui qui a soif vienne ; que celui qui veut prenne de l'eau de la vie, gratuitement.» Nous retrouvons donc l'Esprit et la vie. En un sens, c'est la clé de toute la Bible. Dans l'Ancien Testament, l'Esprit est symbolisé de multiples façons : par l'eau, le feu, l'huile, etc., mais toujours lié d'une manière ou d'une autre à la vie. Dans le Nouveau Testament, ce point est beaucoup plus clairement souligné. Le dernier livre, celui de la consommation, présente l'Esprit et la vie comme ses deux éléments les plus marquants. L'ouvrage s'ouvre par la déclaration de Jean selon laquelle il était ravi par l'Esprit le jour du Seigneur. Puis, à sept reprises, dans les lettres aux Églises, l'appel s'adresse à ceux qui écouteront ce que l'Esprit a à dire dans les Églises. La question de la vie se pose également. Dans l'Esprit, Jean a vu et entendu le Vivant, le Seigneur Jésus, en termes de vie de résurrection. La septuple plénitude de l'Esprit étant évoquée, nous comprenons que Ses lampes de feu sont dirigées vers les Églises en quête de l'expérience suprême qui devrait être la leur, la plénitude de la vie. Le véritable test pour savoir si ces croyants progressaient vers le but de l'Église était : les gens rencontrent-ils Christ à travers vous ? La vertu se répand-elle sur les autres, comme elle le faisait par les vêtements de notre Seigneur ? Notre vocation ici-bas est d'être témoins de sa vie et de la transmettre à ceux qui nous entourent. Individuellement et dans nos Églises, nous sommes censés être des centres de vie.

On a dit à l'une des églises : « …tu as pour nom de vivre, et tu es mort… » (Apocalypse 3:1-3). Les noms ne servent à rien au Seigneur. Qu'un nom sonne bien, qu'il soit biblique, qu'il s'appuie sur une longue tradition, tout cela n'intéresse pas le Seigneur et n'a aucune valeur à Ses yeux si Sa vie et Son amour ne s'expriment pas en nous. Et il ne fait aucun doute que cette vie s'exprime dans l'unité. Si le Saint-Esprit agit réellement parmi le peuple du Seigneur, Il est indivisible. Dans l'éternité, il y aura une voie d'or. Que Son amour triomphe dès maintenant en nous, Son peuple, afin que le fleuve de vie soit libéré pour apporter la vie aux âmes assoiffées qui nous entourent !

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La Loi Accomplie par T. Austin-Sparks

Publié et édité pour la première fois par Harry Foster dans « Vers le Marc », vol. 4-2, mars-avril 1975.

Lecture : 1 Rois 8:5-11. 5 Le roi Salomon et toute l’assemblée d’Israël convoquée auprès de lui se tinrent devant l’arche. Ils sacrifièrent des brebis et des bœufs, qui ne purent être ni comptés, ni nombrés, à cause de leur multitude. 6 Les sacrificateurs portèrent l’arche de l’alliance de l’Éternel à sa place, dans le sanctuaire de la maison, dans le lieu très saint, sous les ailes des chérubins. 7 Car les chérubins avaient les ailes étendues sur la place de l’arche, et ils couvraient l’arche et ses barres par-dessus. 8 On avait donné aux barres une longueur telle que leurs extrémités se voyaient du lieu saint devant le sanctuaire, mais ne se voyaient point du dehors. Elles ont été là jusqu’à ce jour. 9 Il n’y avait dans l’arche que les deux tables de pierre, que Moïse y déposa en Horeb, lorsque l’Éternel fit alliance avec les enfants d’Israël, à leur sortie du pays d’Égypte. 10 Au moment où les sacrificateurs sortirent du lieu saint, la nuée remplit la maison de l’Éternel. 11 Les sacrificateurs ne purent pas y rester pour faire le service, à cause de la nuée ; car la gloire de l’Éternel remplissait la maison de l’Éternel.

Enfin, l’arche de l’alliance était arrivée à destination. Au milieu de scènes de grande réjouissance, elle avait été amenée « à sa place » et laissée là, sous les ailes des chérubins et entourée des nuées de gloire divine. « Il n’y avait rien dans l’arche, si ce n’est les deux tables.» La sainte loi de Dieu avait été parfaitement préservée et reposait là, dans l’oracle le plus intime de Dieu. À l’origine, bien sûr, il y avait aussi le pot d’or rempli de manne et la verge d’Aaron qui avait fleuri. Leur absence à cette date ultérieure ne signifie pas que leur importance était moindre, mais indique plutôt que les tables de la loi les incluaient dans leur propre suffisance divine. Les voyages du peuple de Dieu dans le désert étaient terminés et l’arche reposait désormais dans la maison de Dieu. Dans ce temple, symbole de la réalité céleste marquant la fin du pèlerinage terrestre, nul besoin de perpétuer les rappels du chemin du désert : les vérités immuables qu’ils symbolisaient étaient toutes inscrites dans les tables de la Loi. Ces tables exprimaient la pensée de Dieu, Sa volonté pour l’homme ; elles étaient l’expression d’une vie conforme à Ses désirs immuables.

La perfection et la finalité de la volonté de Dieu ne font aucun doute. L’épître aux Éphésiens insiste fortement sur ce point, utilisant des expressions telles que « le bon plaisir de Sa volonté », « le mystère de Sa volonté » et « le conseil de Sa volonté ». Elle nous fait voyager dans le temps et dans l’avenir, rappelant la volonté de Dieu telle qu’elle était prédéterminée avant même la création des temps, parlant de cette volonté comme étant à l’œuvre à travers les siècles, et anticipant Sa volonté transcendant le temps pour un accomplissement éternel. Ce passage montre que la volonté de Dieu est centrée sur une intention glorieuse d'amour : « En Lui, Il nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables devant Lui dans l'amour… ». De toute éternité, la volonté de Dieu est d'avoir une grande famille qu'il puisse aimer et qui l'aime en retour.

L'amour est l'accomplissement de la loi, symbolisé par l'arche, réceptacle où la loi inviolée était conservée. Cette arche était un coffre en bois d'acacia recouvert d'or à l'intérieur et à l'extérieur. L'or évoque l'amour divin, de sorte que le fait que les tables soient cachées dans l'arche symbolise le fait que la pensée de Dieu réside dans un cœur aimant. Puisque le Christ est la véritable expression de l'amour de Dieu, il est le seul qualifié pour accomplir Sa loi. Nous savons que le Seigneur Jésus a toujours fait de l'amour le principe de l'accomplissement de la loi. Il a clairement indiqué que, dans Son cas, l'amour pour le Père gouvernait tout. De même que l'arche fut enfin placée devant Dieu dans le lieu très saint, le Christ est maintenant en présence de Dieu, témoignant que la volonté du Père a été parfaitement accomplie, non par contrainte ou obligation légale, mais par amour seul. L'amour est l'accomplissement de la loi, autrement dit, l'amour consiste à accomplir pleinement la volonté de Dieu.

En tant que chrétiens, nous entendons beaucoup parler de la volonté de Dieu, et nous constatons souvent qu'elle constitue l'un de nos plus grands problèmes. Nous ne pouvons trouver la réponse à ces problèmes qu'en Jésus, qui a parfaitement accompli cette volonté pour nous. « Il n'y avait rien dans l'arche, si ce n'est les deux tables… ». Rien de plus n'est nécessaire, car l'accomplissement de la loi divine par le Christ inclut tout le reste. Il inclut la manne, car nous trouvons la nourriture céleste en nous nourrissant de Sa vie parfaite d'amour. Toute faim de l'âme est apaisée lorsque nous comprenons comment, dans Son amour, le Christ a pleinement comblé tous les désirs du Père pour nous. Il a comblé jusqu'au bout les désirs éternels de Dieu pour nos vies ; rien de plus n'est nécessaire ; rien de plus ne peut être fait, car la plénitude de l'amour se révèle dans la perfection de l'obéissance du Fils à la volonté du Père. Lorsque nous comprenons cela, nous pouvons nous nourrir de Sa fidélité, et ce sera une douce nourriture céleste. Si, cependant, nous admettons des doutes ou des questions à ce sujet, si nous avons des réserves ou des incertitudes quant à la préservation de la loi intacte par amour pour nous, alors nous devenons des croyants maigres et affamés, avides de repos et de réconfort, sans les trouver. C'est tout à fait inutile. Nous pouvons nous régaler continuellement de la perfection glorieuse du Fils de Dieu. La manne n'a pas été perdue ni abandonnée ; elle est tout entière contenue dans ces deux témoins de l'accomplissement de la loi par l'amour. Là, en la sainte présence de Dieu, l'Arche vivante s'est posée et, comme au temps de Salomon, les barres furent retirées pour signifier l'arrivée au terme du voyage, ainsi le Christ a rendu parfaits pour toujours ceux qu'Il a sanctifiés selon la volonté de Dieu. Il n'y a plus rien à faire. Il n'y a plus un pouce à parcourir, car le but de la volonté de Dieu a été glorieusement atteint. « Voici, Je suis venu pour faire Ta volonté », a affirmé Jésus en entrant dans ce monde pour nous, et lorsqu'Il est retourné auprès du Père, Il a pu dire : « J'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire. » Comprendre cela, c'est trouver la fin de toute faim de l'âme, entrer dans un banquet spirituel, se régaler d'amour – Son amour pour le Père, tel que prouvé par Son obéissance totale à la volonté divine.

Et que dire de la verge d'Aaron qui a bourgeonné ? La vie en plénitude, une vie belle et féconde, est nôtre, car nous nous appuyons entièrement sur la suffisance absolue du Christ. « Il n'y avait rien dans l'arche, si ce n'est les deux tables… » Rien de plus n'est nécessaire ; rien de plus n'est possible ; cela suffit à Dieu, comme en témoignent les nuées de gloire, et c'est certainement suffisant pour nous. Dans le cas d'Aaron, la verge bourgeonnante représentait la réponse de Dieu aux critiques des hommes et aux accusations de Satan. Il en va de même pour nous, car nous pouvons à juste titre affirmer que la loi a été pleinement respectée pour nous. La volonté de Dieu dans sa perfection est tout aussi véritablement soutenue en Jésus-Christ, notre Arche céleste, que les tables données à Moïse furent déposées à jamais dans le coffre doré qui reposa dans le Saint des Saints. L'arche du témoignage avait été spécialement construite pour contenir les tables : elles y étaient à leur place et personne ne pouvait les enlever. Et tout le bien de la verge d'Aaron était rendu disponible grâce à elles. Nous soupirons après la vie, nous déplorons notre manque de beauté et de fécondité chaque fois que nous détournons notre regard de la perfection du Christ ; mais, inversement, nous savourons la vie dans Sa plénitude lorsque nous concentrons notre foi et notre espérance sur Son œuvre accomplie en notre faveur.

La volonté de Dieu comporte tant d'aspects que nous nous trouvons confrontés à toutes sortes de difficultés, nous demandant quelle est Sa volonté sur tel ou tel point. Il n'y a qu'une seule façon de résoudre nos difficultés : accepter le Christ comme l'exécuteur de la loi en toutes choses et nous soumettre entièrement à Sa direction. La volonté de Dieu n'est ni fragmentée ni compartimentée ; nous ne pouvons nous y soumettre par morceaux. Nous devons connaître cette volonté dans toute son intégralité, car lorsque le Christ se voit accorder Sa position de direction absolue en tant que perfectionneur de la volonté de Dieu pour nous, alors nous trouvons la clé d'une vie qui englobe tous les détails de cette volonté. Il ne s'agit plus d'appliquer la loi à différents aspects de notre vie, mais de nous soumettre pleinement à Lui comme Seigneur. Cela ramène tout problème à la simple question de Sa volonté, avec cette seule question : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? »

D'une manière ou d'une autre, cela signifie inévitablement que nous sommes ramenés à la croix, car les tables de la loi étaient recouvertes par le propitiatoire taché de sang. La croix était la réponse à tout péché. L'essence même du péché est assurément le manque d'amour pour Dieu. Si Adam avait véritablement aimé Dieu, la tragédie de la chute de l'homme n'aurait jamais eu lieu, car l'amour est l'accomplissement de la loi. Le péché de l'homme a rendu nécessaire le sacrifice du Christ ; Sa croix était le seul moyen d'expier nos manquements. Mais elle était aussi l'expression suprême de Son amour pour le Père. Dans le cas du Seigneur Jésus, Son amour pour le Père était si total qu'il Lui a permis d'affronter même la mort sur la croix.

Si nous considérons certains des facteurs pratiques de la crucifixion du Christ, nous comprenons que Ses souffrances ont été causées par l'inconstance, la bigoterie, la peur, la jalousie et la trahison des hommes. Par amour, Il a porté tout cela pour nous. Et ce sont peut-être ces facteurs qui remettent en question la réalité de notre amour pour Dieu. Les foules inconstantes oublièrent si vite la bonté et la bienveillance du Seigneur Jésus, se laissant emporter par des accusations viles et mensongères, qu'elles crièrent contre Celui qu'elles avaient autrefois glorifié et loué. Les pharisiens étaient tellement dominés par un fanatisme religieux cruel dans son intolérance et dur dans ses dénonciations légalistes qu'ils prirent l'initiative de Lui infliger des souffrances. Les disciples, tout comme Pilate, étaient craintifs ; Judas était traître ; et Satan lui-même était jaloux et inspirait la jalousie aux Sadducéens et à d'autres. Mais toute cette concentration d'attaques contre l'amour ne détourna pas le Seigneur de Sa fidélité à la volonté du Père dans les moindres détails. L'amour de Dieu signifiait plus pour Lui que l'amertume de Ses ennemis, l'échec de Ses amis, la force de l'opinion publique ou la question de Ses propres droits. Lorsqu'Il se reposa dans la gloire de la présence du Père, l'amour avait vaincu toutes les tentations. Tout comme les tables de la loi ont été préservées inviolables – non seulement intactes mais même pas égratignées – ainsi la volonté de Dieu a été préservée dans la perfection par le Seigneur Jésus, dont l’amour pour le Père était si grand qu’il Lui a permis de boire même la coupe amère du Calvaire.

Nous aussi, nous sommes confrontés à certains des ennemis qu'il a dû affronter, car nous avons été appelés à porter la croix à Sa suite. L'inconstance de nos amis et de nos collaborateurs, les critiques sectaires de ceux qui se prétendent serviteurs de Dieu, la pression effrayante de l'opinion publique, l'incompréhension et la jalousie que Satan lui-même inspire – telles sont quelques-unes des épreuves que subit notre amour. Nous ne pourrons jamais espérer les surmonter si nous ne nous souvenons pas qu'il y a, en présence de Dieu, pour nous, un Sauveur qui a subi toute l'agonie de ces choses, mais les a acceptées comme une part de la coupe que le Père Lui avait donnée à boire. C'est l'amour pour le Père qui Lui a permis de toujours choisir la volonté du Père, et le résultat de Son triomphe est que « nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour ». En un sens, Dieu cherche à réparer en nous ce manque d'amour hérité d'Adam. Il nous expose à la douleur de la croix, non pas par caprice ou par indifférence, mais parce qu'Il veut reproduire en nous cet accomplissement par l'amour de Sa volonté que le Christ Lui présente déjà en notre faveur.

Un jour, notre voyage dans le désert prendra fin. Les barres seront ôtées et nous nous retrouverons dans la pleine réalisation de ce dessein éternel : être parfaits devant Lui dans l'amour. La maison sera alors véritablement remplie de la gloire de Dieu, à l'exclusion de tout le reste. Ce jour-là, on verra que la seule chose qui comptait vraiment était l'accomplissement par l'amour de la volonté de Dieu. En fait, c'est tout ce qui compte maintenant. Il n'y a rien dans l'Arche, hormis les deux tables ! Ce qui est maintenant vrai en Lui deviendra merveilleusement vrai pour nous aussi. Et toute la gloire Lui appartiendra.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.