La Croix du Christ par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de brochure par Witness and Testimony Publishers en 1950.

La Croix du Christ par T. Austin-Sparks

Zéro. Le dictionnaire nous dit que

(a) Le zéro est le point de l'échelle du thermomètre à partir duquel les quantités positives et négatives sont calculées.

(b) Dans les opérations militaires, le point de temps à partir duquel le début de chaque mouvement dans un programme chronométré se situe à un intervalle spécifié.

La combinaison de ces deux définitions est exactement ce que nous entendons lorsque nous parlons de la Croix du Christ comme de l'heure zéro de la Création. À partir de ce point, toutes les valeurs positives et négatives sont déterminées et tous les mouvements sont fixes.

Au cours des âges précédant la Croix du Christ, il y a eu un double mouvement. L'un d'expansion et d'élargissement ; l'autre de contraction.

Le développement était du côté de l'homme, et il se rapportait principalement à trois choses :1 L'homme lui-même.

2 Le péché.

3 Le royaume du diable.

Le mouvement de contraction venait de Dieu et représentait Son attitude envers les trois.

Examinons ces points plus en détail.

1. L'homme lui-même.

L'homme a été créé à un niveau très élevé et a été doté de grandes capacités. La destinée qui lui était fixée n'était rien de moins que la domination du monde. Mais il a été placé en probation, dont la nature était celle d'une confiance et d'une obéissance totales à Dieu. Pour que cette confiance et cette obéissance soient pratiques et non pas simplement théoriques, il était lié à Dieu par une loi de dépendance. La tentation qui lui est venue était qu'il pouvait - s'il le voulait - réaliser sa destinée en dehors de la dépendance ; il pouvait être indépendant de Dieu, et plutôt que de perdre, il pouvait gagner. Il s'agissait d'une question de réalisation de soi sans être lié à Dieu. Il a cédé à la tentation et s'est lancé dans la carrière de l'indépendance pour réaliser sa propre destinée. Eh bien, il a certainement beaucoup évolué ; il a inventé, découvert, adapté, étendu, exploré et exploité à une échelle immense. Dieu l'a laissé suivre la voie qu'il a choisie, mais il y a un obstacle à tout cela. Tout son développement le conduit de plus en plus près de sa perte plutôt que de la destinée que Dieu lui a assignée. Il invente et ses inventions sont utilisées pour la plus grande destruction humaine. Ses machines ont entraîné le chômage, qui conduit au déclin moral, à la révolution et à bien d'autres troubles. Elles ont également entraîné l'étrange contradiction d'une surproduction des produits de première nécessité et d'une terrible pénurie des approvisionnements réels pour la population. Tout cela pourrait être démontré dans de nombreux domaines, mais il suffit de souligner qu'à l'heure actuelle dans l'histoire du monde, tous les immenses développements de l'homme sont dirigés, comme jamais auparavant, vers la destruction de tout ce qu'il a construit et chéri. En ce moment, les plus grands cerveaux se demandent comment - au moyen d'un rayon, en appuyant sur un bouton, le plus grand nombre d'hommes et de leurs équipements peuvent être paralysés et anéantis. Si un tel rayon était découvert ou inventé, l'homme aurait fait de ce monde un endroit où il serait impossible de vivre. Ce n'est pas une fiction. Il existe de nombreuses choses en usage aujourd'hui qui auraient été incroyables il y a peu de temps seulement. C'est ainsi que l'homme s'est éloigné de Dieu, et c'est le prix qu'il paie.

Mais Dieu savait tout cela depuis le début, et Il n'a jamais accepté cette situation, en réalité.

Dès le début, Dieu a dit non, et Il a fixé un moment où Il enregistrerait ce non complètement et définitivement. La Croix du Christ était la manière dont Dieu disait à l'univers : Je n'accepte pas cet homme de race Adam, je lui tourne le dos pour toujours. Lorsque Jésus s'écria : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? », c'était parce qu'Il avait volontairement accepté la place d'une race jugée et condamnée, et qu'en tant que représentant, Il s'était mis à la place de l'homme devant Dieu.

L'une des grandes significations de la Croix, comme le montre le Nouveau Testament, est que dans la personne représentative du Fils de Dieu, l'homme par nature a été mis de côté. Tout un ordre de création a été supprimé, pour autant que Dieu le veuille. Dans Sa résurrection, le Christ représente un nouvel ordre, et « si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature ». Dans cette union avec le Christ par la foi, lorsque nous avons accepté Sa mort comme notre mort, quelque chose nous est transmis, qui est la vie d’une nouvelle nature, d’une espèce différente. Le développement de cette vie ne verra pas la fin du monde, mais la réalisation de la destinée originellement prévue.

2. Le péché.

Ce qui est vrai de l’homme est aussi vrai du péché. Nous ne pouvons pas dire que l’homme a réellement progressé moralement. Alors que nous admirons le courage, l’héroïsme, l’endurance et le sacrifice de soi, nous sommes horrifiés par la saleté et la vilenie épouvantables de la nature humaine. La norme est telle que celui qui proteste contre son relâchement et sa bassesse est considéré comme un retardataire ou un coupable. Le péché n’a pas changé ni diminué au cours des siècles, et les souffrances et les misères colossales actuelles du monde sont une terrible révélation de la haine, du meurtre, de l’orgueil, de la cupidité, de l’égoïsme, de la passion, de la convoitise, de la cruauté, de l’insensibilité, etc., qui sont toujours là. Mais Dieu n’a jamais accepté cela, et dans la Croix du Christ Son zéro a été enregistré.

« Celui qui n’a pas connu le péché a été fait péché pour nous » (à notre place) – ainsi dit la parole divine.

Le péché du monde entier a été mis sur Lui et Il a subi son jugement. A partir de ce point zéro, Dieu considère que le péché a été ôté. L'acceptation de Christ comme Celui qui porte le péché détermine notre acceptation par Dieu. Il ne s'agit plus de savoir si nous sommes plus ou moins pécheurs, plus ou moins grands, mais si « l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » a été approprié par nous dans la foi et apporté à Dieu comme notre offrande pour le péché.

Dans la résurrection du Christ, le nouvel ordre est celui dans lequel le péché a été mis de côté et la justice a prévalu. Notre union avec Christ par la foi signifie une nouvelle vie dans laquelle se trouve la vie de Christ Lui-même, victorieuse et séparée du péché.

3. Le Royaume de Satan.

Derrière la tentation de se détacher de Dieu, derrière la voie de l'indépendance et de la réalisation de soi avec toutes ses conséquences tragiques, derrière le péché et toutes ses misères, se trouve Satan. L'homme ne suit pas simplement son propre chemin libre dans le moi et le péché. De la dépendance envers Dieu et du lien de l'amour et de la bonté, l'homme est devenu la victime d'un esclavage terrible et puissant. Le fait est que l'homme ne peut pas changer son cours ou sa vie, même s'il le voulait. Ce n'est que lorsqu'il essaie de le faire qu'il se rend compte qu'il est prisonnier. L'objectif de Satan dans la tentation n'était pas d'assurer la liberté de l'homme, bien que ce soit ce qu'il cherchait à lui faire croire. Jésus a dit de Satan qu'il était un menteur depuis le commencement, et que ce pauvre monde et cette pauvre race en Adam sont dupés et trompés. L'objectif de Satan était de prendre le pouvoir et de supplanter l'homme - pour qui la domination était destinée. Ainsi, oh, pauvre monde et tous les hommes qui y vivent, vous avez été trompés, pris au piège, volés, dépouillés et rendus captifs !

Mais Dieu a aussi eu son heure zéro pour Satan. La Croix du Christ a vu le royaume arraché des mains du diable et pris entre les mains du Fils de Dieu. À ce moment-là, le Fils de Dieu a dit : « Maintenant, le prince de ce monde sera jeté dehors. »

Dans notre union de foi avec le Christ ressuscité et exalté, nous sommes délivrés de l'esclavage de Satan ; « transportés de l'autorité des ténèbres dans le royaume du Fils de son amour (celui de Dieu) ». C'est pourquoi les chrétiens sont si haïs et persécutés par tous ceux qui sont encore sous l'influence de Satan. Mais le Christ fait même servir les œuvres du diable à Ses fins, exprimant ainsi Sa souveraineté. Cela fait partie de l'expérience spirituelle du chrétien d'apprendre par la foi que Jésus-Christ est Seigneur.

Le Calvaire a donc été le point déterminant de toutes les valeurs positives et négatives, et la crise de tous les mouvements. Êtes-vous arrivé par l'acceptation et le consentement au zéro de Dieu, et avez-vous découvert que c'est un nouveau point pour toutes choses ?

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

L'unicité de l'œil par T. Austin-Sparks

Message donné en juillet 1950. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

L'unicité de l'œil par T. Austin-Sparks

Lecture :

33 Personne n’allume une lampe pour la mettre dans un lieu caché ou sous le boisseau, mais on la met sur le chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumière. 34 Ton œil est la lampe de ton corps. Lorsque ton œil est en bon état, tout ton corps est éclairé ; mais lorsque ton œil est en mauvais état, ton corps est dans les ténèbres. 35 Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres. 36 Si donc tout ton corps est éclairé, n’ayant aucune partie dans les ténèbres, il sera entièrement éclairé, comme lorsque la lampe t’éclaire de sa lumière. (Luc : 11 :33-36)

Je voudrais commencer ce que j'ai à dire par un bref mot personnel. Je pense que ce qui sera dit peut être très éprouvant pour beaucoup d'entre nous et difficile à comprendre ou à recevoir, mais je veux vous dire que cette parole a sondé profondément mon propre cœur et m'a donné un exercice très sérieux devant le Seigneur ces derniers jours, à tel point que jusqu'à présent je n'étais pas sûr qu'il s'agissait d'une parole destinée à d'autres, à transmettre. Je dis cela parce que je veux que vous compreniez et croyiez que je ne vous prêche pas, mais qu'il s'agit d'une chose qui doit vraiment être un sujet d'exercice et de préoccupation mutuelle.

L'œil unique et un corps lumineux

Cela dit, venons-en à cette Écriture. Tout d'abord, ce qui peut sembler un peu technique - l'effort pour arriver à la signification exacte de ces mots. « Quand ton œil est simple (en bon état), ton corps tout entier est aussi rempli de lumière. Quand il est mauvais, ton corps aussi est rempli de ténèbres ». La traduction n’est pas tout à fait exacte, et cela serait bien compris, car il serait très difficile de saisir le sens d’une traduction exacte, car ici cela ne signifie pas que nous possédons de la lumière. Le corps tout entier rempli de lumière ne signifie pas, et il n’est pas dit dans l’original, que nous possédons de la lumière, mais il est dit exactement : « Nous sommes lumière ». Il ne dit pas vraiment « plein de lumière », bien que ce soit traduit ainsi, mais il est dit : « Ton corps tout entier sera lumineux ». Voyez-vous une très fine différence ? Il y a une différence entre posséder de la lumière et être lumière, recevoir de la lumière et être lumineux, et c’est exactement ce que cela signifie ici. Ce n’est pas subjectif au départ, c’est objectif. Ce n’est pas une référence à votre esprit, que votre esprit sera éclairé, que vous posséderez de la lumière dans votre esprit. Il est dit « votre corps », et le corps est le côté objectif de nous-mêmes, tandis que l’esprit est le côté subjectif.

Vous verrez que cela est confirmé par le contexte. Jetez un coup d’œil à ce chapitre. Vous verrez que le Maître fait référence à « cette génération méchante qui cherche un signe » et il dit : « Il ne lui sera donné d’autre signe que le signe de Jonas » (Luc 11:29). Or, Jonas était un signe. La présence de Jonas était une question d’illumination ; sa présence même, sa présence corporelle sur la terre était une question d’illumination ; c’est-à-dire qu’il s’agissait d’un témoignage par sa présence personnelle. Ensuite, la référence à la reine de Saba et au résultat de la visite de la reine de Saba à Salomon était que, par sa seule présence, elle était un témoignage de cette gloire. Je pense que vous avez atteint le cœur du sujet.

Il s’agit donc ici de témoignage, d’efficacité, de valeur intrinsèque, de notre inscription dans le monde, dont il est question en termes de lumière. Ce n’est pas une question de connaissance ; c’est une question d’être : « Ton corps tout entier sera lumineux ». C’est être. Il ne s’agit pas d’avoir, ni de savoir ici, mais de ce que nous sommes personnellement. J’espère que c’est tout à fait clair, et si c’est le cas, nous pouvons poursuivre avec la signification plus profonde de l’œil unique. Ce que nous avons dit est atteint et mieux compris par ce principe qui est énoncé à propos de l’œil unique.

« Quand ton œil est unique (simple), ton corps tout entier est aussi lumineux ». « La lampe de ton corps, c’est ton œil ». Le corps qui est le récipient de lumière, de témoignage, exige une lampe pour le rendre lumineux. Le Maître dit ici que cette lampe est l’œil, et ensuite Il dit que l’unicité de l’œil fait un corps lumineux. Nous parlerons plus en détail de ce corps lumineux dans un instant. Ne vous faites pas d’idées fausses à ce sujet. Mais l’unicité de l’œil fait qu’une personne lumineuse est présente dans ce monde ; un signe. Si nous commençons par Jonas, c’est parfaitement clair. La mort, l’enterrement et la résurrection de Jonas étaient un signe et cela est devenu une affaire personnelle de sorte qu’il était lumineux en tant que témoignage personnel de la résurrection, du triomphe sur la mort et le jugement de la mort, et la cause du jugement – ​​le péché. Voilà le message complet pour Ninive. Et la reine de Saba incarne ce principe. Une chose que vous remarquerez chez la reine de Saba, c’est son œil unique. Elle avait entendu un rapport. Elle n’a pas dit : « Je n’y crois pas, c’est exagéré. » Elle n’a pas ajouté d’autres interprétations à ce rapport. Elle a dit : « Je vais voir. » L’œil simple nous amènera à examiner personnellement les choses, que le rapport soit bon ou mauvais. Le contraire de l’œil unique (simple) serait le préjugé, la suspicion, la méfiance. Elle y alla, elle vit, et parce que la simplicité de son regard prédominait chez elle, elle devint un puissant témoin dans le pays lointain de la grandeur de Salomon et de la grandeur du Dieu de Salomon.

Qu'est-ce que l'unicité de l'œil ?

Qu'est-ce que l'unicité de l'œil ? Comment fonctionne-t-elle ? Que signifie-t-elle ? Si nous devions utiliser une autre expression, nous dirions que c'est un cœur circoncis, car c'est précisément là que se trouve toute la question de l'intrusion d'une seconde considération. Il ne peut y avoir d'unicité s'il y en a deux. L'unicité signifie évidemment une seule chose, et non l'intrusion d'une seconde chose, laquelle seconde chose est principalement, sinon entièrement, l'intrusion de l'intérêt personnel. Ses formes sont nombreuses et profondément enracinées ; plus profondes que notre conscience, plus profondes que notre intention, plus profondes que notre volonté que quelque chose soit, plus profondes que ce que nous pouvons atteindre, cette vie de soi est assise et enracinée et son intrusion, consciemment ou inconsciemment, détruit ou empêche l'unicité de l'œil. L'unicité de l'œil est l'exclusion totale de toute considération de soi et de tout intérêt personnel de quelque manière que ce soit ; un souci et un abandon complets et sans réserve à la gloire de Dieu.

Elle soulève de très nombreuses questions pratiques. Pouvons-nous nous réjouir de l’œuvre de Dieu sans en être l’instrument, sans nous sentir mal de ne pas en être l’instrument et simplement nous réjouir de l’œuvre sans qu’aucune place ne nous y soit donnée ? Ou bien, en voyant l’œuvre de Dieu s’accomplir et se poursuivre, nous y engageons-nous immédiatement avec apitoiement sur nous-mêmes ou avec notre propre ambition et notre désir d’y avoir une place, ce qui n’est pas un désir pur, totalement désintéressé, complètement circoncis de cœur ? Pouvons-nous nous réjouir et être reconnaissants lorsque l’Évangile est prêché même au milieu de disputes ? Vous vous souvenez de Paul : « Il y a des gens qui prêchent Christ par envie et par esprit de dispute… croyant me susciter des souffrances au milieu de mes liens » (Philippiens 1:15-17). Oh, leur motif ! Motif impie, le mal de ce cœur qui n’est pas un œil simple, qui n’est pas une pureté de cœur. Mais quelle fut la réaction de Paul ? « Il y a quelque chose qui ne va pas ici ; des gens comme ceux-là ne devraient pas être autorisés à prêcher l’Évangile. Le Seigneur ne devrait pas utiliser cela » ? Paul a dit : « Non, que ce soit par dispute ou par mauvais motif, je me réjouis que l’Évangile soit prêché de toute façon ! » C’est cela, l’unicité d’œil.

Pouvons-nous être utilisés par le Seigneur de quelque manière que ce soit, de plusieurs manières, non seulement dans le ministère public ou le ministère oral, mais de plusieurs autres manières – dans le service pratique, dans le don – et disparaître ensuite ? Aller tout de suite derrière le rideau ? C’est l’intérêt du Seigneur, pas le nôtre – ne pas intervenir ; heureux d’être utilisés, mais hors de vue immédiatement, sans jeter un œil autour de nous pour obtenir l’appréciation ou les remerciements pour ce que nous avons fait, ou pour avoir une place dans les choses parce que nous les avons aidés. Toutes ces questions vont au cœur de toute cette question de l’unicité d’œil. Pouvons-nous lâcher prise et nous tenir en retrait ? Vous ne devez pas mal comprendre ce que je dis, car il y a une autre façon de l’interpréter : être insouciant, indifférent, « qu’ils s’en occupent ! » Ce n’est qu’une autre forme contraire à la pureté du cœur. Mais je veux dire être nous-mêmes en dehors de cela, lâcher prise.

Une seule préoccupation pour la gloire de Dieu

Cela ouvre un champ très vaste et implique de très nombreuses questions et sujets, mais tout se résume à ceci : une seule chose importe-t-elle – la gloire de Dieu ? C’est l’esprit de Jean-Baptiste qui l’a rendu si grand – « Il faut qu’il croisse, et que je diminue » (Jean 3:30). C’est l’Esprit qui a fait de Paul un homme si grand devant Dieu : « Je sais être abaissé » (Philippiens 4:12), être mis à l’écart, tout cela si seulement le Seigneur obtient Sa place, atteint Ses objectifs. C’est cela la pureté du cœur. « Ceux qui ont le cœur pur… verront Dieu » (Matthieu 5:8). Le seul homme de l’Ancien Testament dont il est dit qu’il a vu Dieu était Moïse. « Or, cet homme, Moïse, était très doux, plus qu’aucun autre homme sur la face de la terre » (Nombres 12:3). Moïse était si désintéressé ! C’est pourquoi il a vu Dieu. Il avait le cœur pur, il était débarrassé de toute allusion à l’intérêt personnel, à la préoccupation de la place, de l’attention, de la gratification, de la satisfaction ou de quoi que ce soit d’autre. Oh, comme nous sommes égoïstes ! Il y a beaucoup de choses liées à cela.

Celui à qui Dieu se confiera

Le Seigneur Jésus est venu, et Il est venu pour montrer en Lui-même le genre de personne à qui Dieu se confierait, à qui Dieu se laisserait aller. C'est une chose formidable pour un Dieu tel que celui-ci de se confier à quelqu'un d'autre, de s'engager, pour ainsi dire, de se mettre entre les mains d'un autre avec une assurance et un contentement parfaits et de dire : « Je peux me confier à cette personne, je n'ai pas besoin d'être réservé à son égard. Je peux lui confier mes secrets, je peux lui révéler mes choses cachées, je peux lui confier ma bénédiction, mon pouvoir, la possibilité de le servir, des moyens d'être utile : je sais très bien que le moi n'y entrera pas ; c'est sûr ». Qui d'entre nous pourrait dire cela de nous-mêmes ? Je ne le peux pas ; je ne pense pas que vous le puissiez.

Mais qu'est-ce qui nous conduit à cela ? N'est-ce pas notre profonde et angoissante préoccupation devant Dieu qu'Il puisse Se confier à nous afin que nous puissions être davantage pour Sa gloire et davantage utilisés par Lui ? Cela ne vous concerne-t-il pas ? Désirez-vous, comme moi, par-dessus tout que le Seigneur puisse être avec nous, faire de nous une bénédiction, nous utiliser et nous ouvrir la voie, sans avoir à dire tout le temps : « Je dois y aller sans relâche, ils prennent les choses en main pour se faire gloire. Ils sont devenus des maîtres au lieu d’être des serviteurs » ? Cela vous inquiète-t-il ? Si ce n’est pas le cas, bien sûr, cette parole n’a rien pour vous, mais si c’est le cas, c’est sûrement une parole pour nos cœurs. Comment le Seigneur s’engagera-t-il ? Le Seigneur Jésus est le grand exemple. Il est venu pour montrer, car Dieu était avec Lui. C’était le témoignage des apôtres. Il « allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous l’empire du diable, car Dieu était avec lui » (Actes 10:38). Oh, c’est ce que nous recherchons dans nos cœurs, pas l’utilisation, pas la célébrité, pas la popularité, la publicité, non, mais juste que Dieu obtienne la gloire et fasse ce qu’il veut. Il met le doigt sur le secret – l’œil unique, la pureté du cœur.

Je ne remets pas un instant en question vos motivations. Je ne peux pas remettre en question mes propres motivations telles que je les connais en surface. Vous diriez tous : « Tout ce que je suis et tout ce que j'ai été pour le Seigneur ; c'est à la disposition du Seigneur. Je ne veux avoir aucun intérêt secondaire ». Nous sommes tous comme cela, mais nous sommes souvent nos plus grands ennemis, et je ne vous parle pas des choses dont vous êtes peut-être conscients. Nous devrons, bien sûr, faire face à des choses qui viennent dans ce domaine telles que nous les connaissons ; telles que nous sommes capables de les discerner, nous devrons les affronter très sérieusement. Mais je sais que « le cœur est trompeur par-dessus tout, et qu'il est extrêmement corrompu » (Jérémie 17:9). Trompeur - et nous ne connaissons pas toujours nos propres motifs, et le motif n'est manifeste que parfois lorsque le Seigneur nous a donné une petite corde supplémentaire de liberté et de bénédiction, et alors nous commençons à être très satisfaits de cela et de nous-mêmes, au lieu de nous abaisser humblement, le cœur brisé, devant le Seigneur dans l'adoration qu'un tel que nous, pourrait jamais être considéré dans le domaine de Son utilisation. C'est ce qui est là. C'est pourquoi je parle de circoncision du cœur, de pénétrer à l'intérieur.

Et vous savez combien de fois le Seigneur Jésus, lorsqu'Il était ici dans la chair, a utilisé le mot « ne peut pas », et combien de fois Il a utilisé la phrase qui se trouve ici dans notre portion : « Personne ne fait ceci ou cela aux choses ». « Les hommes ne mettent pas du vin nouveau dans de vieilles outres » (Matthieu 9:17) - deux choses opposées ; “les hommes ne mettent pas un morceau de tissu neuf sur un vieil habit” (Matthieu 9:16) - deux choses différentes. « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon » (Matthieu 6:24). « Si vous ne quittez pas tout, vous ne pouvez pas être mes disciples » (Luc 14:33). Ces « canons » ne font que toucher du doigt le fait qu'il ne peut y avoir deux choses lorsqu'il s'agit du Seigneur, mais une seule, l'unicité de l'œil. L'orgueil et la jalousie ne sont que des formes d'intérêt personnel. Lorsque David revint après avoir tué le géant, les femmes sortirent et chantèrent : « Saül a tué ses milliers, et David ses dix milliers » (1 Sam. 18:7). Saül dit : « Ils ont attribué à David dix mille hommes, et à moi ils n'en ont attribué que mille ». Et Saül regarda David depuis ce jour-là et à l'avenir », il le regardait d'un mauvais œil. Il était jaloux, et je pense que c'est la simplicité du regard de David qui a été la grande caractéristique de sa vie.

Le cœur, l'organe de la vision

L'œil est l'organe de la vision, et l'œil et le corps ne doivent pas être interprétés ici physiquement. Le Seigneur ne parle pas de l'œil physique littéral, ni du corps physique littéral. Il parle en symboles, comme toujours dans les Évangiles. L'œil et le corps sont ici symboliques. Si vous suivez le reste du Nouveau Testament, vous savez que le cœur est l'œil spirituel de l'homme, et que le corps est sa présence personnelle en tout lieu. Si c'est le cœur qui est l'organe de la vision, alors c'est une affection. Le cœur est le siège de l'affection, de l'amour. L'amour devient alors le grand organe de la vision, la chose qui est la lampe de la présence d'un homme, qui le rend lumineux dans ce monde. L'amour - pas l'enseignement, pas ce qu'il a, mais ce qu'il est : l'incarnation de l'amour divin. Maintenant, nous sommes pris. Nous sommes tous amenés au dernier point par cela. Car l'amour n'est-il pas essentiellement unicité ? Le véritable amour est unique, a un seul objet, un seul intérêt, un seul motif. Il y a encore beaucoup d’autres choses à faire, mais elles sont faites pour les éliminer et pour que l’objet de l’amour puisse être notre occupation.

L’amour est célibat. L’amour est totalement désintéressé. Oh, Dieu, aie pitié de nous, car notre amour n’est souvent pas ce genre d’amour. Nous pensons que c’est de l’amour, mais il y a beaucoup d’égoïsme dans ce que nous appelons l’amour, nous attirons à nous, nous faisons en sorte que même l’objet de l’amour, notre amour déclaré, serve nos fins. C’est la tragédie du monde d’aujourd’hui, de la vie conjugale. On appelle cela l’amour, mais qu’est-ce que c’est ? Servir les fins égoïstes de l’homme. Mais le véritable amour « ne cherche pas son propre intérêt » (1 Corinthiens 13:5) dit l’apôtre, mais il est totalement désintéressé, et quand il est comme cela, nous sommes lumineux. Les hommes peuvent voir par notre présence, ils peuvent voir Dieu, voir le Christ, voir beaucoup de choses, peut-être tout ce qu’ils ont besoin de voir, par notre présence ici ou là. Nous sommes des luminaires, non pas par un enseignement, ni par ce que nous avons, mais nous le sommes. C'est cela l'œil unique, c'est cela la pureté du cœur, et je le répète à la fin, c'est le seul fondement sur lequel le Seigneur est libre de s'engager envers nous. Si nous tournons la lumière de la gloire du Seigneur sur chaque situation, chaque sujet, et que nous ne disons pas : « Ceci est tout à fait permis et inoffensif », car cela est négatif. Nous sommes positifs ; nous disons : « Est-ce à la gloire de Dieu ? » C'est le côté positif, c'est cela l'œil unique. Que le Seigneur nous l'accorde !

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