"Appelé. Choisi. Fidèle." par T. Austin-Sparks

  Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet-août 1926, vol. 4-4.

"Ceux-ci feront la guerre contre l'Agneau, et l'Agneau les vaincra, car il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois; et eux aussi vaincront ceux qui sont avec lui, appelés, choisis et fidèles." Apocalypse 17:14.

Il y a un sens dans lequel ces trois mots représentent une transition d’un plan et d’une sphère de probation à un autre. Même si nous pouvons être « choisis en Lui avant la fondation du monde », il est également vrai qu'en matière de service confiant et d'intimité honorée avec Dieu, le choix revient à ceux qui « assurent leur vocation et leur élection ».

Dieu commence toutes Ses relations avec nous par un appel. « L'appel de Dieu », pour être utile, doit être personnellement ressenti et réalisé par l'homme intérieur. La chair peut en entendre parler ; oui, comme pour ceux qui allaient avec Paul, elle peut être frappée au sol par la gloire de la révélation ; les sens peuvent être témoins de certaines des manifestations extérieures qui accompagnent l'appel ; mais, comme le dit Paul, « Ils n'ont pas entendu la voix de Celui qui me parlait ».

L'appel de Dieu contient à la fois la grâce et la vérité. La vérité est l'instrument de séparation. « Sors de là ». La grâce est la promesse. « Je bénirai et je ferai une bénédiction. » L'homme s'empare souvent de la grâce, du « Je bénirai » de Dieu, et ne se conforme pas à l'exigence qui en découle - « Sors d'ici ». Cela ne s'applique pas seulement à la question de notre salut dans ses premiers pas, mais aussi à de nouvelles révélations et à des appels à différents moments de la vie chrétienne. L'appel de Dieu à une acceptation plus complète et plus élevée de la vérité et du ministère, du témoignage, de l'abandon et de l'expérience, viendra sans aucun doute par l'une ou l'autre des formes divines de visite à ceux que le Seigneur veut conduire dans la grâce. Cette visite sera ponctuelle, précise et stimulante. Il délivrera un message, ne restant que suffisamment longtemps pour laisser ses implications essentielles à ceux qui l'entendent. Puis, après son passage, les choses ne seront plus jamais les mêmes pour eux.

L'appel a été lancé. La crise a été précipitée. Il s'agit de choisir entre la vie qui a été la nôtre, avec ses limites connues ou méconnues, et celle que Dieu nous offre. Mais, comme c'est généralement le cas, cette vérité va nécessiter une « sortie ». Sortir d'une certaine popularité, d'une certaine facilité. Il peut s'agir de risquer sa réputation, de perdre son prestige, d'être mal vu par les hommes, d'être qualifié de « singulier », de « particulier », d'« extrême », de « dangereux ». Il peut s'agir d'un choc frontal avec tous les préjugés, les traditions et la défaveur du monde religieux. Elle peut impliquer l'exclusion, l'ostracisme et la suspicion. Ce sont les accompagnements de tous les appels de Dieu à progresser avec Lui au-delà des normes acceptées. C'est le prix à payer pour trouver le chemin des âmes. C'est le prix à payer pour être plus utile à Dieu et aux hommes.

Celui qui a payé ce prix comme peu le feront jamais et à qui a été confiée une révélation superlative et un service immortel et universel a déclaré à la fin de sa vie : « Il n'y a aucun homme qui partage les mêmes idées que moi. » "Aucun homme n'était à mes côtés." Est-ce que cela voulait dire qu'il avait tort ? Qui osera jamais le dire ?

Notez, en outre, que chaque pas en avant avec Dieu amène les «appelés » dans une collision plus directe et plus intime avec les forces de l’ennemi, et il va y accorder beaucoup plus d’attention. La seule façon de « régner sur la vie » est d’en connaître littéralement la nécessité.

La question est de savoir si nous continuons avec Dieu à n'importe quel prix. Allons-nous refuser Celui qui parle ? Allons-nous répondre à chaque appel à avancer, quoi qu'il arrive ? Allons-nous tenir bon lorsque le prix à payer semble presque trop élevé ? Tiendrons-nous bon en cas d'appel et, ayant fait nos preuves par la grâce de Dieu, serons-nous choisis pour une œuvre que seuls de tels hommes peuvent se voir confier ?

Ou bien allons-nous retomber dans notre chemin le plus facile, et prendre une ligne de moindre résistance ; garder nos trésors, craindre de perdre, garder notre place dans les plaisirs et les sécurités des bas-fonds, et ne pas « nous lancer dans les profondeurs ».

Le « Bon et fidèle serviteur » sera réservé à ceux qui ont pris le risque de perdre quelque chose et qui sont allés au-delà de l'obligation du devoir en s'engageant sur le deuxième mille à l'« appel » de la révélation croissante.

Oh, bien-aimés de Dieu, allons jusqu'au bout et quoi que cela puisse impliquer - ce ne sera jamais en avance sur la souffrance apostolique - aspirons à être parmi « les appelés, les élus et les fidèles ».

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Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », janvier-février 1927, vol 5-1.

(Notes d'un discours prononcé le dernier sabbat soir, le 29 novembre 1926, dans les bâtiments de l'église baptiste Honor Oak.)

Que signifie être donné au Seigneur ?

Dis : « Je suis pour vous un signe ». - (Ézéchiel 12:11)

La conception mentale de la consécration en est venue à signifier être béni et devenir une bénédiction. Ce n'est pas une vraie conception si on en reste là. Les passages que nous avons lus contiennent une proposition qui est le principe central et fondamental de la consécration au Seigneur, du fait d'être donné au Seigneur. Et de quoi s'agit-il ? Pour qu'Il fasse de nous un signe. Ils contiennent cette loi, que nous avons souvent soulignée, que Dieu, dans Son dessein éternel, détermine que la méthode de sa réalisation doit être une incarnation de Lui-même, c'est-à-dire une manifestation de Lui-même dans la chair ; et qu'Il doit faire quelque chose dans cette incarnation qui serait un signe pour l'univers, qui devrait signifier quelque chose de la sagesse, de la puissance et de la souveraineté infinies de Dieu - qu'Il devrait prendre la forme d'un homme, et dans cette forme faire des choses et dire : « Regardez cela et apprenez. Par ce qu'Il fait dans un tel instrument, Il fait de cet instrument un signe et une signification non seulement pour l'homme, mais aussi pour les anges des deux hiérarchies, la divine et la satanique. Ainsi, dans tous les domaines, parmi les hommes et dans les cieux, les cieux inférieurs et les cieux supérieurs, Dieu devrait être capable de faire une chose dans ceux qui sont les Siens, qui pourrait être le moyen d'instruire, de rendre conscient, d'informer et de démontrer.

Moïse était un signe pour les enfants d'Israël. Il a désobéi à Dieu et Dieu a dû agir immédiatement, et parce que Moïse occupait une position si importante devant le peuple, sa désobéissance a été publiquement punie. Dans ce jugement, il devint un signe pour les Israélites, de peur qu’ils ne prennent à la légère le péché de désobéissance. Et chez nous, il faudra souvent une démonstration publique et un jugement de la chair, pour avertir les autres, ainsi que pour justifier la Vérité dans son expression vivante. Moïse était le signe de Dieu. Cela coûte d'être le signe de Dieu. Sommes-nous disposés ? Quel grand prix pour Moïse ! - mais - l'après !

Le fait qu'il s'agisse d'un principe divin est illustré dans les écritures suivantes:-

Ézéchiel. 12:6. "Je t'ai mis pour un signe."

Ézéchiel. 12h11. "Je suis ton signe."

Ézéchiel. 24:24. "Tu leur seras un signe et ils sauront que je suis le Seigneur."

Actes 1:8. "Vous serez mes témoins."

2 Corinthiens 3:2. "Vous êtes notre épître... connue et lue de tous les hommes."

2 Corinthiens3:3. "Vous êtes manifestement déclarés être l'épître du Christ."

1 Corinthiens 4:1. "Ainsi, qu’on nous regarde comme des ministres (serviteurs) de Christ"

1 Corinthiens 4:9. "Nous sommes rendus en spectacle au monde, aux anges et aux hommes."

Éphésiens 15:10. "afin que les dominations et les autorités dans les lieux célestes connaissent aujourd’hui par l’Église la sagesse infiniment variée de Dieu,"

2 Corinthiens 2:15. "Nous sommes pour Dieu une douce odeur de Christ en ceux qui sont sauvés et en ceux qui périssent, pour l'un nous sommes une odeur de mort qui donne la mort, et pour l'autre une odeur de vie qui donne la vie."

Je crois que le Seigneur, en ces jours, cherche à rassembler un peuple, et à réunir un peuple - qui sera certainement peu nombreux, et l'on ne dit pas que le Seigneur peut le faire avec tous ceux qui lui appartiennent - qui seront Son signe pour la maison spirituelle d'Israël. Leur témoignage ne sera peut-être pas un témoignage que la maison d'Israël est complètement fausse, mais leur témoignage sera qu'il y a une vie plus élevée et plus profonde en Dieu à laquelle Il les appelle. On ressent tellement cela de nos jours, et vous comprendrez la signification de ceci, que lorsque le Seigneur appelle un peuple, une petite compagnie peut-être, lorsqu'Il met Sa main sur l'un d'eux ici et là, les ajoute un par un à une petite compagnie de ceux qui doivent être un signe spécial pour Sa maison, il agit avec eux d'une manière tout à fait différente de celle qu'Il suit avec d'autres peuples, et Il dit : « Je vais faire une chose nouvelle. »

Maintenant, cela ne sert à rien de faire des comparaisons avec les autres. Ils peuvent, à leur manière, avoir sur eux un certain sceau et une certaine bénédiction de Dieu ; mais cela ne signifie pas que la voie où le Seigneur vous conduit est la mauvaise ; et vous n’osez pas discuter selon les voies des autres. C'est la voie du Seigneur pour vous. Ne restez pas pour faire des comparaisons. Nous trébuchons là-dessus si souvent, nous qui nous sommes entièrement donnés à Dieu, et qui devons ensuite nous heurter à ces expériences exceptionnelles et éprouvantes - le plein impact de la colère de l'ennemi. Nous regardons autour de nous les autres qui ont plus de facilité parce qu’ils ne suivent pas le même chemin que nous. Immédiatement, nous faisons en sorte que le fond commence à tomber de l'ensemble. Le fait est que le Seigneur a Sa roue dans une roue (visions d’Ézéchiel), Son instrument avec lequel Il désire faire un signe spécial à Son peuple, de Sa sagesse, de Sa puissance, de Sa grâce, de Ses méthodes, de Son dessein, afin qu'Il puisse se révéler. à travers eux vers les autres. N'ayez pas, un seul instant, la pensée que quelqu'un soit sur un piédestal et se trouve dans un isolement solitaire, d'une importance particulière pour le Seigneur. Cela signifie simplement que nous plongeons plus profondément dans la mort et dans l’humiliation devant le monde que quiconque. Et parce que le Seigneur nous emmène plus profondément, Il est capable de révéler quelque chose de plus élevé.

Pour parler maintenant alors que nous terminons les jours de notre séjour sur les lignes plus anciennes, et avec certaines des associations les plus anciennes : Dieu nous conduit sur une voie qui est inhabituelle, qui est, si vous voulez, particulière ; et faire une chose dont nous ne savons pas qu'elle a été faite ailleurs. Alors qu'Il nous conduit dans une communion fraternelle, je crois qu'il est dans l'ordre qu'en faisant cette chose, avec tout son prix, avec toute sa douleur, avec tout son besoin de tuer chaque morceau de chair, son orgueil et son arrogance, et son désir d'approbation des hommes, et tout ce genre de choses - je crois que dans Sa nouvelle voie, Il cherche à ce que de tels hommes aillent avec Lui, afin qu'Il puisse en faire un signe, comme quelque chose de spirituel et quelque chose de spirituellement puissant ; non pas que les hommes puissent applaudir, non pas que les hommes puissent approuver, mais cela sera peut-être comme l'impact de Dieu depuis le trône de Dieu sur le trône de Satan, en ces derniers jours. Tel est le fardeau de la Parole du Seigneur : « Fils de l'homme, je fais de toi un signe » ; "Dis-leur : je suis votre signe."

Je suppose que nous, qui sommes réunis dans ce lieu ce soir, sommes tous le peuple du Seigneur. Nous sommes presque tous dans cette communion de l'Esprit, après nous être abandonnés pour suivre le Seigneur tout au long du chemin. Il me semble que c'est le moment où nous devrions faire face à l'implication de ce mot, à savoir si nous suivons la voie populaire ou si nous suivons la voie impopulaire, si nous allons être le signe du Seigneur. Lorsque Paul a prononcé ces mots : « Dieu a fait de nous, en dernier lieu, un spectacle », il se référait aux fêtes des Romains, lorsqu'ils se réunissaient pour une journée de sport ; lorsque toutes les autres choses avaient été accomplies, la dernière chose était de faire entrer dans l'arène des criminels dont on se moquait pour couronner cette fête, afin que les gens puissent en rire, les railler, les ridiculiser, s'en moquer ; et Paul dit : « En dernier lieu, nous sommes devenus un “spectacle” » - le monde en rit. Tout comme le monde s'est moqué de Néhémie lors de la construction des murs de Jérusalem.

"Dieu a fait de nous un spectacle." Sommes-nous prêts à devenir un «Signe»? La chose dont le monde se moque ? La croix du Seigneur Jésus s’est toujours avérée être la sagesse et la puissance suprêmes de Dieu. Pour le moment, le partage de la croix est la véritable épreuve. Le Maître a enduré la croix et méprisé la honte pour devenir un signe. Y a-t-il jamais eu un signe plus glorieux et plus puissant que cette croix ?

Alors notre Maître arriva à la fin et dit : « Pour eux, je me consacre, pour eux, je me donne à la pleine consécration ; et cette consécration est la croix ; et je suis prêt à devenir un « spectacle » pour les hommes. , démons et anges, pour eux. Le Seigneur veut que nous soyons des signes. On dit cela en retenant son souffle, sachant peu de choses de ce que cela signifie, mais sachant aussi que Sa Grâce est suffisante. Bien-aimé, Il cherche simplement à rassembler un groupe de personnes avec lesquelles Il peut faire un signe, non seulement de souffrance et d'affliction, mais de Puissance et de Gloire, pour montrer aux autres Sa Sagesse, Sa Puissance, Sa Souveraineté, Sa Grâce. Direz-vous en ces termes, sur ce terrain : « Je suis au Seigneur. À Tes pieds je tombe ; pour souffrir, vivre ou mourir, pour mon Seigneur crucifié » ? C’est ce que signifie être Ses témoins. « Vous êtes mes témoins » – cela ne signifie pas sortir et parler ; cela signifie que le Seigneur agit dans nos vies, et que d'autres regardent et disent : "C'est l'Esprit de Dieu ; c'est la Voie de Dieu ; c'est la Volonté de Dieu." Et tandis qu’Il le fait, les démons apprennent ce qu’est Dieu, la Gloire de Dieu, la Souveraineté de Dieu ; les anges s'inclinent à cause de ses actions dans l'Église et le glorifient en notre faveur.

Qu'Il nous conduise à donner notre assentiment et notre consentement dans un nouvel acte d'abandon et de consécration, individuellement et en tant que peuple, pour les jours à venir.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Ne nous fais pas traverser le Jourdain par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet 1927, Vol. 5-7.

« C'est pourquoi, dirent-ils, si nous avons trouvé grâce à tes yeux, que ce pays soit donné en possession à tes serviteurs, et ne nous fais pas passer le Jourdain » (Nombres 32:5).

C'est la demande de deux tribus et demie, la tribu de Ruben, la tribu de Gad et la moitié de la tribu de Manassé. Elle vous plonge au cœur de cette phase extraordinaire de l'histoire d'Israël. Il est impossible d'étudier l'ensemble du plan de Dieu pour Israël sans voir, sans l'ombre d'un doute, que le dessein de Dieu pour Israël était qu'ils passent le Jourdain dans leur ensemble et qu'ils possèdent le pays. C'était son alliance avec Abraham, confirmée à Isaac et Jacob. Tout le programme de Dieu pour Israël se trouvait à l'intérieur de Canaan, au-delà du Jourdain.

Nous avons déjà vu dans nos études précédentes du livre de Josué et de la lettre aux Éphésiens la signification spirituelle de cette histoire. Canaan, délimité par le Jourdain, représente clairement la vie de plénitude en Christ, et le Jourdain représente la Croix du Christ, comme il marque invariablement, à travers la Bible, cette division claire et distincte entre l'ancienne vie, où le moi, la chair, le monde sont encore non crucifiés et caractérisés par la défaite, et la nouvelle vie, où Dieu Lui-même est suprême au milieu de Son peuple, caractérisant leur vie par la victoire et l'enrichissement.

L'événement historique étant interprété spirituellement, nous nous heurtons au fait que les deux tribus et demie ont décidé de ne pas franchir le Jourdain pour entrer en Canaan. Leur demande à Moïse et aux autres chefs du peuple est la suivante : « Ne nous fais pas passer le Jourdain ». En fait, ils disent : « Nous ne voulons pas d'une séparation absolue avec Dieu. Nous ne voulons pas de tout ce qu'implique ce programme agressif. Nous ne sommes pas prêts à risquer tout ce qu'implique le fait d'aller dans le pays pour le soumettre à Dieu. Nous ne sommes pas prêts pour ce programme, cette vie agressive, cette vie que vous appelez plénitude de vie. Nous avons trouvé une certaine satisfaction de ce côté-ci du Jourdain, nous avons trouvé ici beaucoup de bonnes choses, beaucoup de choses qui nous satisfont. Nous sommes tout à fait satisfaits de la vie que nous avons de ce côté-ci du Jourdain, sans franchir cette barrière distincte de la Croix. Il y a des risques, des biens, des enfants, etc. Ils voulaient donc vivre leur vie là-bas et ne pas risquer les dangers et les sacrifices qui semblaient clairement impliqués dans ce programme agressif.

En quoi cela consiste-t-il ? Ils étaient prêts à aller jusqu'au bout, mais pas plus loin. Ils étaient prêts à être comptés avec Israël, mais ils n'étaient pas prêts à accepter l'ensemble du programme. Ils avaient des désirs mondiaux, un salut et une expérience limités. « Ne nous fais pas passer ». Moïse utilise les mots « n'ont pas suivi entièrement le Seigneur ». C'est le point de division ; c'est la marque qui sépare les deux tribus et demie du reste ; c'est la ligne tracée entre ceux qui vivaient à la limite du désert et ceux qui avaient passé le Jourdain, la question de savoir s'ils suivraient ou non entièrement le Seigneur.

Quant au reste d'Israël, sa position est parallèle à celle de la génération suivante, qui a rejeté le rapport de Josué et de Caleb. Moïse dit : « C'est une rébellion contre le dessein de Dieu, une réserve dans votre acceptation du programme divin. Ce n'est pas seulement en vous-mêmes, mais voyez ce que cela signifie pour les autres. Ils perdront courage, ils diront : « Voilà Ruben, Gad et la moitié de Manassé qui se réjouissent sans se battre ». S'ils avaient suivi leur exemple, Canaan n'aurait jamais été conquis. Canaan ne serait jamais devenu la terre par laquelle la révélation de Dieu serait donnée au monde. Moïse vit le péril qui menaçait tout le peuple de Dieu et tous les desseins de Dieu. « Nul ne vit pour lui-même et nul ne meurt pour lui-même. Votre attitude à l'égard de la volonté révélée de Dieu est liée à la vie d'un autre ou de beaucoup d'autres.

Un compromis a alors été trouvé. Il semble qu'il ait été parfaitement satisfaisant, mais il faut lire l'histoire à la lumière de ce qui s'est passé par la suite. « Nous laisserons ici notre bétail, nos troupeaux, nos biens, nos femmes et nos enfants. Nous nous armerons, nous irons devant Israël et nous l'aiderons à entrer dans le pays, puis nous repartirons. » Vous voyez la distinction entre certaines choses. « Nous vous aiderons, mais nous ne nous identifierons pas à vous. Nous reconnaîtrons votre programme, mais nous ne nous identifierons pas à lui. Non pas que nous le ferions nous-mêmes, mais nous le ferons pour vous. Nous n'y sommes pas attachés, nous n'y sommes pas abandonnés, mais nous sommes prêts à nous tenir prêts, à mettre nos services à votre disposition, mais nous ne sommes pas avec vous ». Ils ont donc fait tout leur possible pour aider, mais pour le reste de leur vie, ils sont restés là-bas avec leurs troupeaux et leurs enfants. Leur cœur était occupé par leur trésor, et non par le véritable objectif de Dieu.

Il y a beaucoup de personnes comme cela aujourd’hui, prêtes à contribuer à l’œuvre de Dieu, à s’associer au programme du Royaume. Ils viennent à Dieu pour leur salut, ils ont une part dans l’œuvre, mais ils n’y sont pas entièrement impliqués, ils n’y sont pas parce qu’ils ne peuvent pas s’en éloigner. Leurs cœurs sont ailleurs, car leur trésor est ailleurs. Ils ne sont pas prêts à risquer à tout prix tous leurs biens pour le Royaume. Ils ne peuvent pas accepter la Croix et tout ce qu'elle exige, vivre ou mourir, se sacrifier jusqu'au dernier degré, pour que la Croix soit pleinement justifiée ; ils ne sont pas là comme ça.

Un compromis a été trouvé. Qu’est-ce que cela a donné ? Division. Cette rupture spirituelle entre eux, pour toujours. On l'a vu sur l'autel schismatique. Il y a eu une rupture entre eux. Comme cela est vrai dans l’Église, dans l’œuvre chrétienne. Nous voilà, apparemment tous ensemble, en surface, travaillant pour les mêmes fins, dans le même grand projet.

Mais nous savons que le nettoyage par le centre est une division spirituelle. Ils ne sont pas dans cette chose par identification absolue avec la Croix telle qu'elle est représentée dans le Jourdain. Il y a ce qui marque une division et certains vivent de ce côté de la Croix et n'acceptent qu'une certaine interprétation limitée, tandis que d'autres l'acceptent dans sa pleine signification. Cela a créé une rupture spirituelle qui a signifié pour toujours une tension dans les relations. Cela n'a fait que commencer. C'était la première chose, et une chose terrible. Que s'est-il passé d'autre ? Cela signifiait que les deux tribus et demie entraient en décadence spirituelle. Il est vrai qu'il leur donna ce qu'ils demandaient, mais il envoya de la maigreur dans leurs âmes. Si nous choisissons délibérément de n'accepter qu'une partie du programme divin, nous faisons un nœud dans l'artère de notre sang spirituel, nous coupons net notre plein développement dans la volonté et le dessein de Dieu, nous bloquons tout ce que Dieu veut pour nous, nous devenons spirituellement maigres, nous ne devenons pas efficaces, notre vie ne s'annonce pas d'un puissant coup de massue.

Ces personnes, avec leur vie égocentrique, ne s'engagent pas au-delà d'un certain point. « Non, disent-elles, nous n'irons pas plus loin avec vous. Nous ne nous singulariserons pas. Nous nous opposons à l'élément d'urgence. Soyons sains, équilibrés, n'ayons rien d'extraordinaire dans notre christianisme. » Comme ce discours trompe ceux qui l'utilisent. Elle signifie en réalité : « Nous n'aurons pas tout le dessein de Dieu, nous n'irons pas jusqu'au bout. »

« Il leur donna leur demande. » Ce sont des âmes maigres, qui ne s'engraissent pas avec les bonnes choses du Royaume. Il n'y a pas d'élément de victoire dans leur vie, il n'y a pas d'autorité exécutive dans leur christianisme, pas de position dans la puissance souveraine de Dieu et de domination de la situation.

Qu’en est-il du problème ultime ? Déborah ne fait aucun éloge, mais seulement du mépris et des reproches à leur égard dans sa chanson. Ils ont raté le meilleur. Ils furent les premiers à partir en captivité en Assyrie. Le jour où la tempête éclata, ils s’exilèrent d’abord, ils tombèrent d’abord sous le coup de plein fouet de l’ennemi. C'est toujours comme ça. Lorsque survient le stress de l'adversité, lorsque surgissent des circonstances ou des situations qui sont calculées pour bouleverser votre expérience chrétienne, ce sont les gens des régions frontalières qui sombrent, ceux qui s'évanouissent à cause du chemin qui sont submergés, écrasés, et non ceux qui se tiennent debout. la gloire et la puissance de Sa victoire transcendante.

"Soyez sûr que votre péché vous découvrira" - et non "sera découvert" - "vous découvrira". Votre réserve de consécration vous découvrira dans les circonstances dans lesquelles vous ne pourrez triompher que lorsque vous serez allé jusqu'au bout avec Lui.

Que ferez-vous dans les renflements du Jourdain si vous ne connaissez pas les gloires de Sa victoire, la merveilleuse confiance de régner sur la vie par Lui ?

Ce compromis est le résultat de leur insistance. Dieu est très souvent contraint de nous donner moins que son meilleur parce que nous ne voulons pas de son meilleur. Israël a refusé à plusieurs reprises. Dieu a dit : « Je vous donnerai mon second choix. Vous perdrez. » Dieu a dit : «Très bien, ayez ce que vous voulez, mais vous êtes en train de perdre. Le jour viendra, et déclarez-le, où vous découvrirez que vous avez fait une grande erreur, une terrible erreur, et que vous avez perdu infiniment plus que ce que vous auriez pu perdre en prenant tous les risques impliqués par la pleine consécration. » Une certaine exigence, une certaine peur de la perte, un certain sacrifice semblaient être exigés de nous. Nous disons : « Ne nous fais pas traverser le Jourdain. Restons ici. Ne nous lance pas ce défi. Ne nous obsède pas [ou ne nous perturbe pas] avec ces choses, laisse-nous rester ici. »

Nous les trouvons partout. Si c'est votre attitude, laissez-moi vous dire, en tant que personne ayant déjà adopté cette attitude, qu'il y a plus à travers ce Jourdain, à n'importe quel prix, que ce que l'œil n'a jamais vu, que ce que l'oreille n'a jamais entendu ou que ce qui est entré dans le cœur de l'homme.

Disons : « Je traverse le Jourdain, acceptant tout le programme de Dieu.» "Par n'importe quelle route, à tout prix." Croyez-moi, vous constaterez que cela en vaut infiniment la peine.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) La voie par T. Austin-Sparks

 A partir de messages parlés. Date des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 5 - Le sens des souffrances du Christ

Lecture :

Jésus lui dit : Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. (Jean 14:6)

(Actes 9:1-2) ; (16:17) ; (19:9,23) ; (22:4) ; (24:14,22) Cependant Saul, respirant encore la menace et le meurtre contre les disciples du Seigneur, se rendit chez le souverain sacrificateur, et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin que, s’il trouvait des partisans de la nouvelle doctrine, hommes ou femmes, il les amenât liés à Jérusalem. 16 17 et se mit à nous suivre, Paul et nous. Elle criait : Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, et ils vous annoncent la voie du salut. 19 9 Mais, comme quelques-uns restaient endurcis et incrédules, décriant devant la multitude la voie du Seigneur, il se retira d’eux, sépara les disciples, et enseigna chaque jour dans l’école d’un nommé Tyrannus. 23 Il survint, à cette époque, un grand trouble au sujet de la voie du Seigneur. 22 4 J’ai persécuté à mort cette doctrine, liant et mettant en prison hommes et femmes. 24 14 Je t’avoue bien que je sers le Dieu de mes pères selon la voie qu’ils appellent une secte, croyant tout ce qui est écrit dans la loi et dans les prophètes, 22 Félix, qui savait assez exactement ce qui concernait cette doctrine, les ajourna, en disant : Quand le tribun Lysias sera venu, j’examinerai votre affaire.

L’heure étant venue, il se mit à table, et les apôtres avec lui. Il leur dit : J’ai désiré vivement manger cette Pâque avec vous, avant de souffrir ; car, je vous le dis, je ne la mangerai plus, jusqu’à ce qu’elle soit accomplie dans le royaume de Dieu. Et, ayant pris une coupe et rendu grâces, il dit : Prenez cette coupe, et distribuez-la entre vous ; car, je vous le dis, je ne boirai plus désormais du fruit de la vigne, jusqu’à ce que le royaume de Dieu soit venu. Ensuite il prit du pain ; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous. Cependant voici, la main de celui qui me livre est avec moi à cette table. Le Fils de l’homme s’en va selon ce qui est déterminé. Mais malheur à l’homme par qui il est livré ! Et ils commencèrent à se demander les uns aux autres qui était celui d’entre eux qui ferait cela. (Luc 22:14-23)

Nous arrivons maintenant à la cinquième des cinq caractéristiques majeures de Christ comme Voie – le sens de Ses souffrances et la petite clause – « J'ai ardemment désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffrir » (Luc 22:15). La table du Seigneur en particulier met en lumière Ses souffrances. Cela vise à garder Ses souffrances en vue, et dans la mesure où Il leur a donné la coupe et le pain, Il les a appelés à communier avec Lui dans Ses souffrances. Ce ne sont pas Ses souffrances indirectes. Nous n’avons aucune place ni part dans Ses souffrances expiatoires, Ses souffrances rédemptrices. Béni soit Dieu, Il l’a fait complètement, pleinement, totalement seul. Nous ne pouvons rien ajouter à cela et nous n’avons pas besoin d’ajouter quoi que ce soit. C’est complet et terminé. Mais le Nouveau Testament montre clairement qu'il y a un aspect des souffrances du Christ auquel nous sommes appelés, ce que Paul appelle « la communion de ses souffrances » (Philippiens 3 : 10) ; non pas d'expiation, pas de rédemption, pas de procuration, mais la communion des souffrances. Nous verrons de quoi il s’agit au fur et à mesure et ce que cela signifie.

Comprenons tout de suite que chaque fois que nous, chrétiens, venons à la table du Seigneur, nous déclarons que nous sommes sur le chemin de Ses souffrances. Quoi que cette table puisse représenter d’autre – et elle représente un certain nombre d’autres choses – elle représente de manière inclusive et prééminente Ses souffrances. Il y a un aspect de Sa coupe qu’il nous offrira à boire. Il y a un aspect de Son brisement dans lequel Il nous amènera.

Sa table, symbole et représentation de Ses souffrances, incarne tout ce que nous avons dit, l'ensemble des cinq choses. Il expose Son humanité unique, car c'est un corps différent. Il présente la fin d'une ancienne vie ; Il marque le début d’une vie nouvelle, ressuscitée, ointe et consacrée à Dieu. Il expose Sa marche sainte, pure et céleste, et Il expose l’aspect de Ses souffrances qui est indirect. Tout cela est rassemblé dans le témoignage de la table du Seigneur, et nous avons toutes ces choses devant nous chaque fois que nous venons à la table du Seigneur.

Mais cela dit, venons-en exactement à ce point. Lorsque nous parlons de Lui comme de la Voie et lorsque le christianisme, à ses purs débuts célestes, était appelé la Voie, cette voie est, quoi qu'elle soit, la Voie de Ses souffrances. Nous devons peut-être faire quelques ajustements à ce fait. Un Évangile très égoïste est prêché de nos jours. L'Évangile populaire est l'Évangile de ce qui arrive à ceux qui acceptent Christ sous la forme de leurs propres avantages personnels - attractions, offres, presque pots-de-vin, prix et cadeaux et ainsi de suite ; ce côté des choses qui est pour chacun une attraction, ce que chacun pourrait naturellement désirer – la paix, l'assurance du pardon, un chemin vers le ciel et la joie ; toutes ces choses qui arriveront à l'individu qui acceptera Christ. Or, ces choses peuvent être tout à fait vraies, mais il peut y avoir une sorte de tromperie cachée, et cela peut jeter les bases de nombreuses désillusions ultérieures, non pas que la joie ne viendra pas, ni la paix, ni le pardon, ni le paradis. Mais il se peut qu'au bout d'un certain temps, ceux qui sont venus pour ce seul terrain diraient : « Vous ne m'avez pas fait savoir ce qui m'attendait ; si j'avais su ce qui m'attendait, j'y aurais probablement réfléchi plus sérieusement ; vous l'avez rendu trop bon marché. Or, le Seigneur Jésus n’a jamais fait cela. Tout ce qu'Il a offert de pardon, de paix, de joie (et Il a offert ces choses), Il l'a toujours offert en communion avec Ses souffrances, c'est-à-dire qu'Il a toujours été parfaitement honnête, franc et loyal à ce sujet. « Celui qui ne porte pas sa croix et ne me suit pas ne peut pas être Mon disciple » (Luc 14:27).

Et en d’autres termes, au début, Il a clairement indiqué que ce ne serait pas une balade vers le ciel. Si c’était tout, si on en restait là, bien sûr, cela pourrait être déconcertant, cela pourrait faire reculer certains. Mais vous voyez tout d’abord, le Seigneur ne va pas s’occuper de notre égoïsme par Son christianisme. Le christianisme ne sert pas les intérêts naturels de quiconque. Par conséquent, l’Évangile que Christ a prêché et que les apôtres ont prêché, ainsi que la Voie qu’ils ont présentée, n’étaient pas une voie bon marché ni une voie facile. C'était une manière de souffrir. Il convient de noter que chaque fois que cette expression est apparue en relation avec le christianisme au début – la Voie – elle était liée à une opposition. La toute première fois qu'elle est mentionnée, c'était en relation avec les persécutions exercées par Saul de Tarse, et quelles persécutions amères et terribles elles furent, quelque chose qui suivit et hanta cet homme lui-même jusqu'à sa mort. «J'ai persécuté l'Église» (Galates 1:13). "Quand le sang de ton témoin Étienne était versé, moi aussi j'étais là pour approuver" (Actes 22:20).

Quand Paul dit cela des années plus tard, il y eut un sanglot dans sa gorge. Dès le début, la voie a été celle de l'opposition et, je le répète, chaque fois qu'elle est mentionnée comme telle, c'est en rapport avec les troubles. « Il ne se produisit pas de petits troubles concernant la Voie » (Actes 19 :23). « Dire du mal de la Voie » (Actes 19:9). C'est la connexion tout au long, la Voie qui est la voie de la souffrance.

La Communion en Relation avec le Dessein Suprême de Dieu

Mais nous devons racheter cela de l’oppression ou de la dépression. Cela ne signifie pas que la morosité doive immédiatement s’installer sur le chemin. Cette souffrance, cette communion avec la souffrance du Christ, est une communion en coopération avec Dieu et avec le Christ en relation avec le but suprême de cet univers. Dieu s'engage dans des choses immenses en ce qui concerne cet univers. Dieu s'est engagé dans des choses merveilleuses en ce qui concerne cette race, et Dieu réalise ces objectifs et ils sont réalisés à travers la croix du Seigneur Jésus ; ils sont mis en œuvre à travers les souffrances du Christ et la communion de Ses souffrances ; en d'autres termes, la communion avec le dessein éternel de Dieu. C’est être main dans la main avec Dieu dans l’accomplissement des choses de Son propre cœur. Paul a vu cela ; c'était un homme qui savait quelque chose sur la communion des souffrances du Christ. Il pourrait dire que « les souffrances de Christ sont nôtres en abondance » (2 Corinthiens 1:15). Il pourrait dire : « Je fais ma part en faveur de son corps, qui est l'Église, en comblant ce qui manque aux afflictions de Christ » (Colossiens 1:24). Il en savait quelque chose, et pas peu, mais enfin, juste à la fin, il s'écrie : « afin que je le connaisse... et la communion de ses souffrances » (Philippiens 3:10). Que veut-il dire? Est-ce qu'il invite aux ennuis ? Est-il un tel cracheur de feu ? - que toute souffrance vienne, je peux la supporter !? Ce n’est pas l’esprit, ce n’est pas l’attitude, ce n’est pas le sens.

Paul, peut-être plus que quiconque, savait ce que Dieu recherchait, ce à quoi Dieu s'occupait, les grands conseils éternels de Dieu, et il voyait que, parce que les choses sont telles qu'elles étaient et sont, la seule façon de les réaliser est par le travail et par l'angoisse. C’est de ces affres que naîtra la nouvelle création. « La création entière, dit-il, gémit et souffre ensemble jusqu'à présent les douleurs de l'accouchement » ; « la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu » (Romains 8:22,19). Des affres de la création naîtront les fils de Dieu. Paul a dit : « Je partage les douleurs qui produiront les fils ; Je partage le travail qui donnera naissance à une nouvelle création, et c'est un grand honneur ; cela transfigure les souffrances, cela donne un tout nouvel angle à cette Voie.

Oh, afin que nous puissions trouver la transfiguration de toutes les souffrances et adversités qui nous arrivent à cause de la Voie ; qu'ils pourraient s'attaquer à un nouveau complexe ; afin que nous puissions voir que ce qui nous abonde dans les souffrances du Christ est la communion avec Dieu dans la réalisation de son grand dessein.

Souffrir à Cause du Témoignage

Mais alors cette souffrance – et il y a plusieurs choses à dire à ce sujet – est due au témoignage de Jésus. Et le témoignage de Jésus est avant tout un témoignage contre l'œuvre de Satan dans l'homme. Dès le début, le seul objectif de Satan était de capturer l'homme et, comme nous l'avons souligné, lorsqu'il s'emparera de l'homme, il cherchera d'une manière ou d'une autre à lui faire sentir que, soit en lui-même, soit par ses œuvres, il peut être son propre sauveur. C'est la gloire de l'homme à la place de la gloire du Christ. Glorifier l’homme a toujours été le but de Satan ; faire quelque chose, oui, tout faire, de l'homme, afin de travailler à l'exaltation, à la glorification et à l'inflation de l'homme pour qu'enfin le grand surhomme vienne comme l'incarnation de Satan lui-même.

Lorsque Jésus vient dire que l'humanité est terminée, que Dieu ne fera plus rien de cet homme, de cet homme naturel, que Dieu a amené un autre homme et que le royaume dont Satan s'est emparé à ses propres fins est terminé, que Dieu n'a plus de place pour lui, pensez-vous que Satan aime cela ? Voyez ce que cela lui enlève, voyez ce qu'il y a de formidable lorsque tout le terrain des espoirs, des objectifs et des intrigues de Satan est simplement balayé, et que Jésus se dresse pour déclarer un autre type d'homme auquel Dieu s'intéresse. Par conséquent, si nous prenons position pour l'autre homme et avec l'autre homme, sur la base de cet homme différent dans lequel Satan n'a aucune place, nous sommes dans le pétrin. Par tous les moyens, Satan nous gâchera, nous abîmera, nous brisera, nous mettra hors d'état de nuire, et c'est là la communion de Ses souffrances. Ce sont les souffrances qui viennent parce que Satan ne peut pas s'emparer de cet Homme, ne peut rien faire avec cet Homme, mais il va faire de son mieux pour gâcher ceux qui sont sur le chemin de cet Homme, pour mettre cette création hors du chemin.

Encore une fois, du côté positif, le témoignage de Jésus (c'est-à-dire le témoignage en Lui-même, de ce qu'Il est) est le témoignage de la destinée éternellement conçue et résolue de Dieu pour Son Homme. « Tu le fais régner sur les œuvres de tes mains » (Psaume 8:6) ; « Tu as tout mis sous ses pieds » (Hébreux 2:8). Satan dit : "Pas si je peux l'empêcher, je l'aurai sous mes pieds." La destinée de Dieu en Christ comme représentant cette nouvelle virilité et la destinée de Dieu éternellement déterminée pour tous ceux qui sont de Jésus-Christ, la nouvelle virilité - cela signifie que le royaume de Satan s'en va, cela signifie que sa fin est assurée, cela signifie que le temps approche quand cet Homme, Jésus-Christ, et cet homme collectif en Jésus-Christ, aura la prééminence, régnera avec Lui, et ce règne n'est pas seulement quelque chose d'officiel, il est spirituel, il est moral. Cela signifie que tous les ennemis seront mis sous Ses pieds et sous les leurs, et vous pouvez très clairement voir que l'ennemi retardera cela aussi longtemps qu'il le pourra, et fera tout pour rendre la tâche difficile à ceux qui finiront par l'évincer, lui et son royaume. C'est donc un chemin de souffrance.

Et n'a-t-il pas essayé, avec Celui qui est le Chemin, de le détourner par tous les moyens, par des ruses subtiles, par des amis, par l'opposition et la souffrance, d'être ce grand chef prédestiné d'un nouveau royaume éternel, pour l'empêcher de partir. à la croix pour l'accomplir ? La voie de la souffrance est la voie de son accomplissement et de sa réalisation.

Souffrir à Cause d'un Malentendu

Les souffrances du Christ sont alors perçues comme relevant de l'impossibilité totale pour le monde de les comprendre, y compris le monde religieux. Une chose que le monde, l'homme naturel, désire, c'est d'être compris. La chose la plus difficile pour quiconque est d'être mal compris ou incompris. Oh, comme nous désirons naturellement être compris ! "C'est pourquoi le monde ne nous connaît pas, parce qu'il ne l'a pas connu" (1 Jean 3:1). Et il y a beaucoup de souffrance liée à l'incapacité totale du monde à comprendre.

Vous ne pourrez jamais vous expliquer à la satisfaction du monde si vous continuez avec le Seigneur Jésus. Vous porterez quelque chose de caché dans votre propre cœur que les autres qui n'ont pas suivi votre chemin ne comprendront jamais. Ce sera la souffrance d'un chemin solitaire pour le monde entier en dehors du Christ. "Vous... me laisserez seul. Et pourtant, je ne suis pas seul, car le Père est avec moi" (Jean 16:32 NKJV). Mais il y avait quelque chose de douloureux dans sa voix lorsqu'Il a dit cela. "Vous me laisserez seul", vous ne pouvez tout simplement pas comprendre. C'était vrai même pour Ses amis les plus proches et Ses disciples ; ils ne pouvaient pas comprendre pourquoi Il devait aller à la croix, et pourquoi Il devait accepter la croix, pourquoi Il ne devait pas tout faire pour l'éviter et s'y soustraire, pour y échapper. Ils L'ont supplié, ils L'ont supplié de ne pas suivre cette voie. Ils ne pouvaient pas comprendre. Pour eux, tout espoir était anéanti s'Il allait à la croix. Il devait suivre Son chemin solitaire sans que personne ne puisse le comprendre. Il y avait peut-être de la sympathie, de la pitié, mais pas de compréhension. Et c'est toujours le cas pour ceux qui vont de l'avant avec le Seigneur. Vous constaterez toujours que même parmi les chrétiens, si vous avancez avec le Seigneur, il y en a beaucoup qui ne comprennent pas. Ils peuvent aller si loin et ils ne savent pas pourquoi vous ne vous arrêtez pas là, pourquoi vous allez un peu plus loin. Oui, c'est un chemin solitaire, et c'est une grande partie de la souffrance.

Souffrir à Cause des Préjugés

Le chemin emprunté par Jésus était celui qui rencontrait les préjugés aveugles et l'orgueil de tout le monde religieux, qui ne voulait pas se soumettre au gouvernement de l'Esprit de Dieu, le monde qui se gouvernait lui-même par ses propres jugements et ses propres normes - c'était le monde religieux de son temps. Et c'est le monde religieux de notre époque, celui qui n'est pas entièrement gouverné par le Saint-Esprit et donc pas entièrement ouvert à toute la pensée de Dieu, qui sera marqué par des préjugés, par l'orgueil, par la fermeture à beaucoup de choses qu'il n'acceptera pas, qu'il n'est pas prêt à accepter. Pour ceux qui vont jusqu'au bout - et ce n'est pas seulement une théorie, c'est l'expérience confirmée de beaucoup - ils rencontreront leurs principaux préjugés et oppositions de la part des personnes religieuses elles-mêmes. Ils trouveront moins de sympathie dans ce domaine que dans le reste du monde. Est-ce vrai ? C'est vrai. Le Livre dont nous parlons est un très grand volume d'histoire, l'histoire de ceux qui ont décidé de s'engager entièrement dans cette Voie. Oui, les préjugés, l'orgueil, la jalousie, l'envie et bien d'autres choses de ce genre créent une grande souffrance. Il faut continuer malgré tout et souffrir à cause de cela.

Je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'insister davantage sur ce point. Tout ce que j'ai dit et tout ce que je pourrais dire se résumerait simplement à ceci : le chemin, comme dans le cas du Christ personnellement et dans le cas de l'Église et du christianisme à ses débuts, est un chemin de souffrance. Il en sera ainsi pour tous ceux qui s'identifieront au Chemin, mais cette souffrance sur le Chemin, en communion avec le Seigneur Jésus, est une souffrance infiniment féconde.

Il est extrêmement impressionnant, lorsque l'on prend du recul et que l'on y réfléchit, de voir ici un trône, pas nécessairement un trône littéral, mais un trône, un centre de gouvernement universel et de suprématie, un trône glorieux. Autour de ce trône s'étendent des cercles de plus en plus larges, du cercle immédiat à des cercles de plus en plus grands, jusqu'à ce qu'une grande multitude de toutes les nations, de toutes les langues et de tous les peuples, une multitude que nul ne peut dénombrer, tous dans l'extase de leur pleine rédemption réalisée et possédée, tous dans la gloire d'un puissant triomphe, tous maintenant en communion avec le Seigneur suprême universel, et ce Seigneur est un agneau au milieu du trône. Tout cela vient de l'offrande de l'Agneau, tout cela vient de Ses souffrances.

L'Agneau du sacrifice parle toujours de souffrance. Mais regardez, du cœur des choses où il y a le symbole de la souffrance, l'Agneau, l'univers entier est plein de gloire, de louange, de culte et d'adoration. Le langage utilisé autour de ce trône n'est pas le langage humain. Le langage humain est vaincu dans ses efforts pour exprimer l'adoration que l'on trouve autour de ce trône. Oui, par la souffrance. Ah oui, tout cela n'est pas vain. S'il s'agit d'une véritable révélation du fruit de la souffrance, ce n'est pas en vain ; et si c'est vrai, alors cela vaut la peine que nous y participions. Ce n'était pas une souffrance stérile. Ce n'était pas une souffrance pour la désolation. C'était une souffrance pour la gloire, "...si nous souffrons avec lui, c'est pour être glorifiés avec lui" (Romains 8:17).

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) La Voie par T. Austin-Sparks

A partir de messages parlés. Date des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4 - Le sens de la marche du Christ

Nous arrivons maintenant à la quatrième des cinq caractéristiques majeures du Christ en tant que Chemin : sa marche.

Il y a deux fragments auxquels je voudrais me référer : l'un dans l'Évangile de Jean, l'autre dans la première lettre de Jean. « Alors Jésus leur parla encore, disant : Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie » (Jean 8:12). Voici une marche sur la Voie, et la Voie, c'est Christ. « Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher lui-même comme lui a marché » (1 Jean 2:6). Nous pouvons simplement regarder cette dernière clause – « pendant qu’Il marchait ».

Lorsque nous considérons et méditons tranquillement sur la vie du Seigneur Jésus pendant les trois ans et demi de sa marche au milieu des hommes, il y a certaines choses à Son sujet qui sont tout à fait évidentes et assez impressionnantes. Ce sont ces choses-là qui doivent être transposées dans nos propres vies si d’autres veulent leur indiquer le chemin qui mène à Dieu.

La Conscience du Christ

Nous commencerons par noter une chose qui est si évidente et toujours présente et perceptible à propos du Seigneur Jésus dans Sa vie terrestre, c'est Sa conscience. D'une manière plus ou moins grande, toute vie réellement vivante est marquée par une conscience, et d'une manière très marquée cela était vrai du Seigneur Jésus. Sa conscience était celle de Sa relation avec le ciel. Vous ne pouvez pas ne pas le reconnaître. Il en parle constamment, et s’Il en parle si souvent et si souvent, c’est parce que c’est la conscience toujours présente et la plus élevée avec Lui, Sa relation avec le ciel. Tout comme la patrie d'un homme est dans son sang, ainsi le ciel était dans l'esprit du Seigneur Jésus. Peut-être savez-vous ce que c'est. Bien sûr, vous ne savez pas grand-chose de ce que cela signifie, à moins d'avoir quitté votre pays natal, et ensuite vous savez après un certain temps que ce pays n'est pas si loin après tout, il est dans votre sang. Il y a une attraction, un appel et un souvenir, la conscience de votre appartenance, d'où vous venez, qui s'élève et s'affirme. Je pense que certains d'entre vous comprennent ce que je veux dire. Si je peux me permettre une référence personnelle, il fut un temps où j'ai passé des années à Londres et je n'étais pas en mesure, et il n'y avait pas non plus de demande à l'époque, d'aller en Écosse aussi souvent que cela a été le cas ces dernières années. A un certain moment de l'année, l'Écosse a lancé un tel appel que j'ai dû y aller, c'est tout. Si c'était seulement pour un week-end, sans aucun objet, pas pour un quelconque travail, mais je devais juste y aller et revenir. Quelque chose ne me laissait pas de repos avant mon départ et mon retour. L’attrait était là.

Or, ce qui est vrai dans le naturel était vrai dans le spirituel avec le Seigneur Jésus. « Je suis descendu du ciel » (Jean 6:38). Et Il a même dit qu’Il était encore au ciel pendant qu’Il était ici (Jean 3:13). C'est étrange, étrange de parler ! Le Fils qui est venu du ciel et qui est au ciel! C’était cette forte conscience profonde de Sa relation avec le ciel, et cela avait diverses significations pour Lui.

Cela signifiait que le ciel était la source de Sa vie. Sa vie est sortie du ciel, et Il vivait tout le temps du ciel par cette vie céleste. Il ne pouvait rien trouver ici pour répondre à la vie qui était en Lui. Tout ici n’a tout simplement pas réussi à donner ce que cette vie en Lui exigeait et voulait. Il ne pouvait tout simplement pas vivre ici sauf dans la mesure où la vie Lui était constamment dispensée du ciel. Le ciel était le lieu de toutes Ses ressources. Pour chaque demande, Il retournait au ciel pour y répondre. Autrement dit, Il s'en est sorti en esprit, Il s'est enfui dans la prière, pour dessiner ce qui était requis pour la situation, le besoin, le prochain mouvement, pour chaque crise et pour toute Sa vie. Le ciel était Sa source d’approvisionnement.

Le ciel était le siège de Son gouvernement. En tout, Il est allé au ciel pour être guidé. Vous voyez ce que je veux dire, Il a reçu Sa Vie du ciel, Il a refusé d'être gouverné par les choses d'ici, Il a refusé d'être gouverné par le monde, ce que le monde attendait, ce que le monde exigeait. Il n’a pas du tout permis au monde, à Son esprit et à sa manière de l’influencer ou de l’affecter. Il refusait de Se laisser gouverner par la tradition religieuse, par l'ordre religieux établi. Il a refusé de Se laisser gouverner par des attentes religieuses et des précédents religieux. Souvent, ils essayaient de Lui imposer cela et de Lui dire que c'était la chose attendue, que c'était la chose faite, que c'était ainsi que les choses se passaient habituellement et Il refusait tout cela. Il a pris du recul et a reçu Sa direction du ciel. La phrase souvent répétée indiquait cette vie céleste - "Mon heure n'est pas encore venue" - la phrase qu'Il a utilisée dans tant de contextes différents, à tant de moments différents, sans vouloir dire, comme Il l'a utilisé, cette heure finale, Son heure, mais ce qui signifie : « Le moment n'est pas venu en ce moment pour Moi de faire cela, je ne l'ai pas reçu du ciel ; cela peut être votre heure, cela peut être l'heure des circonstances, cela peut être l'heure de l'apparente exigence, mais cela ne pèse pas pour Moi ; Mon heure est l'heure où le ciel dit : « Maintenant ! » Le ciel était le lieu, le siège de Son gouvernement.

Passons maintenant à cela au fur et à mesure, c'est-à-dire sur cette triple voie : la conscience essentielle du vrai chrétien et du vrai christianisme spirituel et du seul christianisme qui, comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, passera par l'épreuve de feu. C'est quelque chose qui est implanté en nous lors de notre naissance spirituelle et si nous ne sommes pas capables de le ressentir, nous devons y prêter attention, car c'est une caractéristique essentielle de la naissance d'en haut qui immédiatement - non pas dans sa plénitude - mais immédiatement, nous sommes conscients que nous sommes liés à un autre monde, nous sommes liés au ciel. En d’autres termes, nous sommes immédiatement devenus des étrangers ici. Le vrai chrétien, dès sa naissance, a une conscience étrangère à ce monde. C'est peut-être un début simple, mais ce qui est vrai pour chaque chrétien qui avance dans la voie du Christ, c'est que cette étrangeté grandit et croît et s'approfondit tout au long du chemin jusqu'à ce qu'elle devienne, du côté spirituel, presque impossible de vivre dans ce monde. Nous devons le faire, cela ne sert à rien d’essayer de sortir jusqu’à ce que le Seigneur vous en fasse sortir, mais vous savez, spirituellement, il devient de plus en plus difficile de s’adapter à ce monde, de trouver quelque chose que vous puissiez appeler chez vous ici.

Pardonnez la simplicité de cela, mais c’est un facteur important. C'est le témoignage même de la vérité de notre vie chrétienne, mais le fait est si évident qu'une grande partie de ce qu'on appelle le christianisme n'a pas une telle conscience. Il peut s'adapter à ce monde, et il le fait, et de plus, il ne pense guère à ceux qui ne le font pas. Le « christianisme » qui ne comprend pas vraiment les chrétiens qui ne peuvent pas s'adapter à ce monde est un christianisme faux et illégitime. Si jamais il y avait un étranger ici, c’était bien cet étranger. Sa conscience était tout autre et nous « devrions marcher comme Il marchait ».

Encore une fois, il devrait être vrai pour les chrétiens que toutes leurs ressources sont au ciel, non pas comme un fait mais comme une expérience, qu'ils sont réellement soutenus et soutenus du ciel et, de plus, que leur siège de gouvernement est au ciel. Nous expliquons ainsi que l'Église n'a pas de siège sur terre, que son siège est dans le ciel et que tout gouvernement doit venir du ciel par le Saint-Esprit. C’est ainsi qu’Il a marché, et à moins que cela ne soit vrai dans notre cas et dans le cas des chrétiens, il y a quelque chose de fondamentalement faible, mauvais et manquant, et ce n’est que dans la mesure où cela est vrai que nous pourrons nous dresser contre le monde. . Nous devons régler cela. Cela vous semble-t-il étrange que le monde ne vous connaisse pas et qu'il soit contre vous ? Est-ce que ça vous semble étrange que vous n'ayez pas votre place ici ? Eh bien, si c’est le cas, vous n’avez pas compris l’essentiel. Cela ne devrait pas être étrange. C’est indigène, c’est naturel, ce n’est qu’une partie d’une position vraie, et il est tout à fait faux d’en être autrement.

Ensuite, une deuxième chose à propos du Seigneur dans Sa vie ici est ce que nous appellerons Son équilibre. Quelle vie équilibrée, quelle marche équilibrée ! Il était marqué par une absence totale de peur. Il était absolument intrépide et ce que nous pourrions appeler maître de Lui-même ; si stable, si rocheux, si impassible. Toutes les forces qui auraient dû Le briser se sont abattues sur Lui. Il y a une sérénité et une tranquillité calmes en Lui qui sont très marquées.

Là encore, il n’y avait pas de guerre civile en Lui. Il était une unité et non une dualité. Il n’y avait aucun conflit en Lui-même, aucun conflit interne ; une chose très importante, une chose extrêmement puissante sur le plan spirituel.

Et puis, Son universalité ; à quel point Il était complet. Il n’avait aucun parti pris, aucun parti pris, aucun préjugé. Tout le monde était chez Lui avec Lui, sauf les hypocrites. Toutes les nations, tous les tempéraments, toutes les dispositions, toutes les langues et tous les âges trouvèrent en Lui une réponse. Il n’appartenait à aucun âge particulier. On ne peut pas dire cela des autres hommes. C'étaient des hommes de leur âge. Parfois, ils ont vécu avant leur temps, mais le Seigneur Jésus a entouré tous les temps. Peu importe donc l’âge auquel vous vivez, quelles que soient les caractéristiques de cet âge – et combien les âges sont différents ! Par exemple, à quel point, dans cette partie du monde, le siècle actuel ou une partie du siècle est différent de ce que nous appelons l’ère victorienne. À l’époque victorienne, les choses avaient un certain caractère, et aujourd’hui, cela a pratiquement disparu. Tout est tellement différent que les gens d'aujourd'hui, s'ils veulent utiliser une sorte d'expression pour indiquer que vous êtes dépassé, disent : « Vous êtes victorien ». Ainsi les époques changent de nature, de constitution, de manière de vivre, de complexes, mais étrangement et merveilleusement le Seigneur Jésus rencontre chaque époque ; Il s'adapte à toutes les situations. Il est le même hier, aujourd'hui et éternellement (Hébreux 13:8).

Et puis, remarquablement, alors que certaines religions et certains enseignements conviennent très bien à certains types de personnes et qu'ils ne peuvent pas très bien s'entendre avec quelque chose qui ne correspond pas à leur propre nationalité, à leur propre constitution nationale ; il faut qu'ils l'aient d'ordre national. Par exemple, les Orientaux ne peuvent pas s'entendre très bien avec les Occidentaux en matière de religion, ils doivent avoir une religion orientale avec un complexe oriental ; ou bien l’Occidental ne s’entend pas très bien avec l’Oriental, nous avons notre complexe occidental en matière de religion. Dans le cas du Seigneur Jésus, ce n’est pas du tout comme ça. Cela s’intègre parfaitement, que ce soit la Chine, l’Inde, Tombouctou, l’Amérique – ou même la Grande-Bretagne ! Il s'intègre. Il n'est pas d'une nationalité spécifique mais de toutes. Il est universel.

Ensuite, voyez-vous, nous créons nos dieux à notre image, et l’un des grands problèmes de la vie religieuse est ce problème de tempérament, à savoir que notre religion est en grande partie fabriquée par notre propre tempérament. Nous pensons que Dieu est ce que nous pensons qu'il est. Nous pensons que Dieu est ce que nous pensons qu’il est. Les autres n’ont pas les mêmes sentiments que nous à l’égard de Dieu et ont donc un Dieu différent du nôtre. Notre Dieu est celui-là. Il est créé à notre image, et il en est ainsi partout. Le tempérament est un facteur très important, et il se divise vraiment en compartiments étanches et donne des complexes particuliers et spécifiques. Le Seigneur Jésus s’adapte à tous les tempéraments. Que vous soyez flegmatique, pratique, artistique, sanguin ou quel que soit votre tempérament, Il répond exactement à vos besoins. Il vient, pour ainsi dire, vers vous là où vous êtes.

Il n’est pas exclusivement le Christ des riches ou des pauvres ; Il n’est pas exclusivement le Christ des savants ou des analphabètes. Il peut rencontrer la plus grande intelligence, la plus haute intellectualité et la vaincre ; et Il peut nous rencontrer là-bas, dans notre ignorance, dans tout notre manque de telles choses. D’une manière ou d’une autre, Il s’intègre partout, dans toutes les classes, et ainsi nous pourrions continuer.

Combien Il est complet et universel. Il n'est pas vraiment juif. Il est né en Israël et on a beaucoup parlé du fait qu’Il était de naissance juive. Oui, cela dans un but précis, mais vous ne pouvez pas le lier à cela. Peu importe la nationalité, Il s’intègre simplement. Il est tout aussi bon pour nous en Occident qu’Il l’est pour ceux d’Orient. C'est vrai. C’est une marque de Sa vie ici, lorsqu’Il était sur terre. Ce sont des choses vraies à propos de Christ.

Oh, le christianisme n'a-t-il pas besoin d'assumer cette vérité sur le Christ, de se débarrasser de ses préjugés, préférences, distinctions, complexes et partialités ; se débarrasser de toutes ses confessions, de tous ses sectarismes, et trouver le Christ global, rassemblant tout, rencontrant tout ? Oh, pour une église qui est vraiment selon la nature du Christ de cette façon !

Cela devient une affaire très personnelle. Nous devons être comme ça, nous devons avoir un cœur assez grand pour tout accueillir. Nous devons être bien plus grands que toutes ces choses de cette terre – nationales, confessionnelles et tout le reste – nous devons être élargis aux dimensions de Christ.

Le Secret de la Marche du Christ

Quels étaient les secrets de la marche du Christ ? Pouvons-nous mettre le doigt sur une chose en particulier qui nous donne le secret de sa vie ? Je pense que oui, et si vous y réfléchissez encore plus que je ne le dis, si vous vous en éloignez et si vous vous y attardez, je pense que vous verrez qu'il y a beaucoup plus que ce que j'ai indiqué. Le secret de la marche du Christ, au sens où nous en avons parlé, était son désintéressement total, sa totale inconscience de lui-même. Pensez-y.

C’est cette conscience de soi qui est à l’origine de presque tous nos problèmes. C’est la conscience de soi qui rend la vie déséquilibrée. D’une manière ou d’une autre, la conscience de soi produit un état de déséquilibre. Si vous ne faites pas très attention et si vous êtes trop préoccupé par vous-même, en attirant toujours l'attention sur vous, vous développez une névrose qui fera de vous une nuisance. Votre vie est déséquilibrée et constitue un fardeau non seulement pour vous-même, mais pour tout le monde, et Christ n’a jamais été cela. Il n’y avait rien de névrotique chez le Seigneur Jésus. Oui, voici un étrange paradoxe. Personne peut-être n'a jamais autant parlé de Lui-même, personne n'a utilisé plus que Lui le pronom personnel, et pourtant à côté de cela, il y a cet altruisme total. Comme c’est totalement altruiste ! Il y a tellement de terrain à parcourir quand on y pense. Oh oui, vous ne pouvez pas y trouver d'intérêt personnel, vous ne pouvez pas y trouver d'occupation personnelle, vous ne pouvez pas y trouver d'autoprotection, vous ne pouvez pas y trouver d'affirmation de soi, vous ne pouvez pas y trouver d'importance personnelle, vous ne pouvez pas y trouver d'autosuffisance, et surtout, vous pouvez vous apitoyer sur votre sort. Le jour où Il passe à Sa croix, sachant exactement ce qui était immédiatement devant Lui, les femmes de Jérusalem le pleurèrent et il dit : « Filles de Jérusalem, cessez de pleurer sur moi » (Luc 23:28), « il vous faut je ne me plains pas. Il n’attirait pas l’attention sur Lui, Il ne recherchait pas la pitié, la sympathie. Non, c'était la clé de Son équilibre. Et c’était la clé de Son aide à toutes les classes sociales et dans toutes les conditions, cette absence totale de conscience de soi dans le sens d’être occupé de Lui-même et de la façon dont les choses allaient l’affecter. Oh, c'est un grand secret ! C'est ainsi qu'Il a marché.

Et ne pensez-vous pas que si la Croix est réellement à la racine même d'une vie, s'il est vrai que nous sommes venus par le chemin du Jourdain, par le sens de Son baptême, alors nous devrions être crucifiés. à nous-mêmes, nous devrions être morts à nous-mêmes, nous devrions vraiment être sauvés de ce moi maudit ? C’est le fléau, c’est la racine, c’est le problème, c’est le cœur de tout. Prenez-le à cœur.

Je le prends à cœur parce que nous sommes tous maudits pour notre moi, notre identité. Il se manifeste de bien des façons. Il nous affecte, ce moi, vraiment. Interrogeons le Seigneur à ce sujet, car c'est la seule voie de sérénité. Si nous sommes affectés par nous-mêmes, nous ne serons pas longtemps sereins. C'est le seul moyen d'être stable, c'est le seul moyen d'obtenir ce calme puissant au milieu de la tempête, c'est le seul moyen de faire face à des situations et à des personnes qui ont naturellement le pouvoir de nous faire beaucoup de mal, de les rencontrer et de faire en sorte qu'elles soient plutôt sous notre pouvoir que nous sous le leur - j'entends par là, spirituellement. Si la peur s'installe, la peur étant une trahison d'un intérêt personnel, d'une préoccupation personnelle, alors elle gâche tout et nous affaiblit.

Je pourrais donc faire le tour de tout cela en touchant de nombreux points, mais voilà. Le secret de la marche de notre Seigneur, de Sa vie puissante, influente, utile et utile, tenait en grande partie au fait que, dans ce Jourdain, il était entré dans le véritable sens de la Croix et qu'Il était capable de dire : « Car je suis descendu du ciel, non pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé » (Jean 6:38) ; "pas ma volonté" (Luc 22:42). Celui du personnel a été mis de côté. Si c’est vrai, il en sera de nous comme de Lui : nous aurons une merveilleuse capacité à aider tout le monde, à traverser toutes les situations. «Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher de la même manière qu'il a marché» (1 Jean 2:6). C'est la voie du Maître, c'est la voie de Ses serviteurs, de son peuple.

À quel point le Seigneur Jésus n’a-t-Il pas été touché par des choses telles que la politique, l’opportunisme et la diplomatie. Le dictionnaire traite de manière sévère les personnes qui portent ces noms. Il dit de la politique qu’il s’agit d’art de gouverner. Du bricolage en effet ! Le Seigneur Jésus n’était pas touché par la politique, par ce qui était politique. Cela ne l’a jamais touché, n’est jamais entré un instant dans sa considération – quelle est la chose politique à faire ? Le dictionnaire dit d'un diplomate qu'il est un négociateur adroit. Le Seigneur Jésus n’a pas Sa place là-dedans. Oh, comme tout ce qui ressemblait à - comme nous disons - à tirer des fils et à manœuvrer Lui était étranger. Opportunité – le dictionnaire dit « ingéniosité », et je trouve cela dans mon dictionnaire d'Oxford en regard du mot « opportunité » – « plus politique que principe ». C’est dur pour les gens de ce domaine, mais à quel point cela serait faux de la part du Seigneur Jésus. Il n'a jamais eu recours à des expédients. Il a toujours été gouverné par des principes. Parfois, on dirait qu’Il faisait des compromis, mais ce n’était pas le cas. C'était une marque de la grandeur de notre Seigneur qu'Il payait ses impôts. Autrement dit, le Seigneur Jésus n’a jamais offensé inutilement. Les principes Le gouvernaient, pas la politique, pas l'opportunisme, pas la diplomatie, rien qui pourrait tourner à Son avantage personnel, jamais !

Je pense que c'est quelque chose de très recherché pour le christianisme tel que nous le connaissons. Nous devons dire qu'il y a beaucoup d'opportunisme, de politique et de diplomatie dans le christianisme que nous connaissons - manœuvrant, inventant et faisant tout ce qu'il peut en politique spirituelle pour gagner position, faveur et soutien dans ce monde. De telles considérations ne sont jamais venues au cœur ou à l’esprit de notre Seigneur, et c’est ainsi. Dieu n'est pas dans l'autre sens. Essayez la politique et voyez si vous trouvez le Seigneur avec vous. Vous ne le ferez jamais. Essayez n’importe laquelle de ces choses, et vous devez y aller, le Seigneur ne vous accompagnera pas ainsi. Vous devez revenir à cette voie de transparence totale du cœur, à la transparence du ciel, à rien du tout de ce qui est louche, discutable ou douteux, même pas dans l'intérêt du travail chrétien. C'est pourquoi une grande partie de ce que nous connaissons sous le nom de « christianisme » part en fumée au jour de l'épreuve ardente. Cela disparaîtra tout simplement, cela ne durera pas, et ce qui nous préoccupe dans ce message, c'est ce qui restera. Nous ne voulons pas être emportés et notre christianisme avec nous dans une grande épreuve ou test. Nous voulons traverser, demeurer. Eh bien, « celui qui dit qu'il demeure en Lui doit marcher de la même manière qu'Il a marché», et ce sont ces choses qui constituaient Sa marche. Le Seigneur nous fait marcher dans Ses voies !

À suivre

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(3) La voie par T. Austin-Sparks

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Chapitre 3 - La Signification de l'Onction du Christ

"Jésus arriva de Galilée au Jourdain et se présenta à Jean pour être baptisé par lui. Jean cherchait à l'en empêcher, en disant : "J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? Mais Jésus, prenant la parole, lui dit : "Permets-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice". Et il le lui permit. Après avoir été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l'eau ; et voici que les cieux s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et s'illuminer sur lui ; et voici qu'une voix venant des cieux disait : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute affection"" (Matthieu 3:13-17).

"Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans un même lieu. Soudain, il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis... Et ils furent tous remplis de l'Esprit Saint" (Actes 2:1-2,4).

Nous en arrivons maintenant à la troisième de ces caractéristiques majeures du Christ en tant que Voie, dont nous venons de lire un extrait. Sa partie et sa contrepartie en Christ et dans l'Église est l'onction. La déclaration suivante est faite : "Jésus de Nazareth... Dieu l'a oint du Saint-Esprit" (Actes 10:38). Cela s'est produit sur le terrain de la résurrection, où l'homme nouveau selon la pensée de Dieu émerge. Nous n'essayons pas maintenant de dire beaucoup de choses sur le Saint-Esprit. Il ne s'agit pas d'un discours sur la doctrine du Saint-Esprit, sur les nombreux aspects de la personne et de l'œuvre du Saint-Esprit. Nous nous concentrons sur une seule chose, à savoir la signification de l'onction du Christ par le Saint-Esprit. C'est le facteur principal et inclusif de la nouvelle création, de l'homme ressuscité, de l'homme nouveau : il est oint du Saint-Esprit. C'est cette onction qui le distingue des cieux par Dieu comme ce qui est acceptable pour Dieu et qui peut venir à Lui et se tenir devant Lui en Sa présence. Lorsque les cieux furent ouverts et que l'on entendit la voix venant du ciel et disant : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection", Dieu a dit dans ces quelques mots : "J'ai un homme que je peux accepter, à qui je peux me confier, l'homme de ma volonté". Et cet Homme est un type de ceux qui sont prédestinés à être conformés à Son image, et la marque, le sceau, l'indication de Dieu est le don du Saint-Esprit sous forme d'onction.

Cela se résume à deux ou trois choses assez simples et concises. Premièrement, il s'agit de quelque chose qui est entièrement de et par Dieu ; deuxièmement, il s'agit de quelque chose qui est entièrement pour Dieu ; et troisièmement, il s'agit de quelque chose qui doit être entièrement par Dieu. Examinons ces points de plus près.

Quelque Chose d'entièrement de et par Dieu

L'onction indique qu'il s'agit de quelque chose d'entièrement et exclusivement par Dieu. De toutes les choses que Dieu a faites, la résurrection de Jésus-Christ est celle qui met le plus en évidence le caractère unique et exclusif de l'œuvre de Dieu. Les hommes peuvent faire beaucoup et beaucoup de choses merveilleuses lorsqu'ils ont la vie devant eux, mais lorsque la vie disparaît, l'homme doit fermer la porte et s'en aller. Il ne peut plus rien faire. Si Dieu n'intervient pas et ne prend pas en charge la situation, c'est la fin pour toujours. C'est Dieu et Dieu seul. C'est pourquoi le Nouveau Testament, après la venue du Saint-Esprit, met constamment l'accent sur le fait que Dieu l'a ressuscité. "Vous l'avez cloué sur une croix par la main d'hommes impies et vous l'avez fait mourir. Mais Dieu l'a ressuscité" (Actes 2:23-24).

C'était une intervention unique et particulière de Dieu, le fait que cet Homme soit revenu ici vivant, et qu'il n'y ait aucun doute sur sa mort. Nous n'avons pas besoin de nous attarder sur ce sujet, pour voir à quel point Sa mort était certaine. Il ne s'agit pas d'une mise en scène théâtrale, ni d'un simulacre. Sa mort était réelle et le fait qu'il soit revenu ici vivant représente une intervention puissante de Dieu dans le cours de l'histoire de l'humanité.

Vous pensez peut-être qu'il y a eu d'autres résurrections de morts. Non, ce n'est pas le cas. Il y a eu des réanimations, mais pas de résurrections, et il y a une grande différence entre la réanimation et la résurrection. Le corps de résurrection du Seigneur Jésus-Christ est tout à fait différent de tout autre corps ressuscité - ressuscité des morts, direz-vous - oui, dans un certain sens, c'était vrai pour Lazare, c'était vrai pour Dorcas, c'était vrai pour la fille de Jaïrus, mais pas dans le sens où c'était vrai pour la résurrection de Jésus d'entre les morts. Nous n'en resterons pas là. Il y a beaucoup de choses à rassembler pour le prouver et l'expliquer, mais il s'agit de quelque chose de distinct, qui n'a jamais existé auparavant, dans sa nature. Si Dieu fait cela, cela veut dire que cette chose est entièrement par Dieu. L'existence même de cette chose est par Dieu, l'être même de cette chose est par Dieu, et Dieu met Son sceau sur cette chose comme ayant son existence seulement par Son intervention et Son action unique. L'onction dit que l'existence de cette personne ou de cette chose est quelque chose qui ne peut être que par Dieu et qui n'existe que par Dieu. C'est une déclaration très simple, peut-être, mais vous voyez que c'est l'un des éléments constitutifs du Christ en tant que Voie, et c'est ce qui est repris dans le christianisme - le christianisme, bien sûr, du début. Ce n'est pas le cas du christianisme que nous connaissons aujourd'hui, mais le christianisme dont nous traitons, dont nous nous occupons au début, était celui-là.

Voici quelque chose qui, par l'Esprit d'onction, est marqué comme étant l'acte de Dieu. Personne d'autre ne l'a fait naître, rien d'autre ne pouvait le produire. C'est de cette nature qui n'est pas de la volonté de l'homme ou de la volonté de la chair, mais de Dieu. Le seul christianisme qui demeurera et traversera l'épreuve du feu et du test à la fin, dans laquelle nous sommes déjà entrés, est le christianisme qui n'existe que par Dieu, qui n'est pas le fruit de la création, de la production, de l'organisation ou de la propagation de l'homme, mais qui est quelque chose que Dieu fait. Nous devons être très sûrs que nous nous appuyons sur cela. Ce n'est pas le christianisme de nos parents, ce n'est pas le christianisme de nos associations, de notre éducation chrétienne ou de notre tradition chrétienne, de notre dénomination, de notre société ; c'est le christianisme qui repose sur le fait que Dieu a fait quelque chose en nous qu'aucune autre puissance dans cet univers ne pourrait faire ; que nous avons reçu le Saint-Esprit de l'onction qui atteste que c'est quelque chose de Dieu, et donc que Dieu peut y apposer son sceau et dire : "C'est une chose dont je suis entièrement satisfait".

La contrepartie de cela se trouve dans le mot - "Il nous a fait accepter dans le Bien-aimé" (Éphésiens 1:6 A.V.). Il est dommage que les traducteurs n'aient pas donné la traduction complète. Ils se sont contentés de laisser "acceptés dans le Bien-aimé", ce qui, pour de nombreux chrétiens, signifie "acceptés parmi les chrétiens" ; "dans le Bien-aimé" - c'est-à-dire la famille de Dieu. Cela est bien sûr inclus, mais ce n'est pas ce que cela signifie. Le mot est au masculin - "le Bien-aimé", de sorte que ce Christ qui se tient sur l'autre rive du Jourdain, sous un ciel ouvert, en tant que Bien-aimé attesté, est Celui en qui nous sommes acceptés ; bien-aimés de Dieu en Christ, comme Lui est bien-aimé de Dieu. Telle est la signification de l'onction et telle est la voie. C'est Christ en tant que voie, et c'est ce qui fait de l'Église la voie, et oh, si l'Église était comme cela, oh, si le christianisme était de cette nature, que tous ceux qui Le connaissent et entrent en contact avec Lui puissent vraiment reconnaître, sentir et ressentir qu'il y a ici quelque chose qui n'est pas de l'homme ; c'est seulement de Dieu.

Mais ne pensons pas en termes généraux. Revenons à nous-mêmes. Notre existence même est-elle un témoignage de quelque chose que Dieu seul pouvait faire et que Dieu a fait, et le témoignage est que nous avons reçu l'Esprit ?

Quelque Chose entièrement pour Dieu

Il s'agit donc d'une chose entièrement pour Dieu. Toute l'histoire de l'onction dans l'Ancien Testament, en figure, en type et en symbole, est liée à ce qui a été oint, séparé pour Dieu, entouré pour Dieu, enfermé pour Dieu seul. Ce qui, par l'onction, est la seule et unique propriété de Dieu. Les différents mots - consécration, sanctification, sainteté, séparation - sont tous la même chose en essence et en racine. Ils signifient tous que cette chose est mise à part de tout le reste pour Dieu, distinguée de tout le reste, séparée de tout le reste, à part de tout le reste - elle est à Dieu, elle est pour Dieu. Elle n'est pas pour elle-même, elle n'est pas pour le monde, elle n'est pas pour les hommes. L'apôtre exprime donc cette grande vérité en termes familiers lorsqu'il dit : "L'amour du Christ nous commande, ayant conclu qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort et ressuscité en leur faveur" (2 Corinthiens 5:14-15). L'onction supprime tous nos droits sur nous-mêmes, les droits sur nos propres vies, les droits sur nos propres intérêts, les droits sur nos propres perspectives, les droits sur nos propres arrangements, plans et programmes. Elle nous enlève tous ces droits et les remet entre les mains de Dieu, en disant que notre avenir, notre temps, notre force, notre tout, est maintenant entre les mains de Dieu. Le Saint-Esprit est venu et s'est emparé de cela.

Comme c'était vrai pour le Seigneur Jésus. Chaque instant de cette vie brève mais si remplie était consacré à Dieu, non pas aux systèmes des hommes, non pas à ce qui était établi, l'ordre religieux, mais chaque mouvement, chaque parole, chaque départ ou séjour était une consultation avec le Père. L'Esprit l'a consumé pour Dieu comme un puissant feu dévorant. L'onction dit donc que ce que Dieu a suscité avec le Christ est pour Dieu. C'est une recherche. Cela doit se répercuter méticuleusement sur tous les points de notre vie. Oh, si nous étions conscients de cela ! Il ne fait aucun doute que la plupart d'entre vous, qui appartenez au Seigneur, consultez le Seigneur sur la plupart des choses de votre vie, et demandez-lui de vous guider et de vous conseiller, mais ce n'est là que le système, en grande partie le système extérieur, de notre vie. Il y a beaucoup plus à l'intérieur de nous qui doit être soumis à l'examen de Dieu. Nous devons obtenir la permission de Dieu de penser comme cela, de ressentir comme cela. Nous devons présenter nos humeurs au Seigneur, nos tempéraments au Seigneur, et lui dire : "Seigneur, est-il juste d'être comme cela ? Est-ce acceptable pour Toi que je me sente comme ça, que je sois abattu comme ça ? Cela doit traverser tout notre être. C'est ce que signifie être rempli de l'Esprit.

Une Chose entièrement par Dieu

L'onction signifie que tout est par Dieu. À partir de là, tout doit être par Dieu. Toutes les valeurs de la vie ointe sont pour Dieu. Toutes les possibilités futures d'une vie à partir de ce point de l'autre côté du Jourdain, sous le ciel ouvert, toutes les possibilités de cette vie, à partir de ce moment, sont de Dieu seul. Oh, vous pouvez faire dix mille choses de votre vie. Vous pouvez avoir beaucoup de succès dans votre propre domaine, votre propre profession, vous pouvez accomplir beaucoup de choses sans l'onction, mais le point est - combien de cela est lié aux desseins éternels de Dieu et sera vu dans l'éternité ? Quelle est la part de cela qui passera au travers ? Combien de ces choses réapparaîtront avec une gloire éternelle ? Dans quelle mesure cela aura-t-il servi les desseins de Dieu ? Telle est la question, et rien de ce qui ne vient pas de Dieu et n'est pas fait par Dieu ne peut servir les desseins de Dieu. C'est très complet. L'onction signifie que nous avons reçu le pouvoir de connaître les choses qui sont de Dieu, et aucune personne non ointe ne peut connaître les choses qui sont de Dieu. Les Écritures l'affirment catégoriquement. Les choses qui sont de Dieu sont un domaine fermé, un livre fermé, jusqu'à ce que nous ayons l'onction. Ainsi, que pouvez-vous faire sans connaissance, que pouvez-vous être sans connaissance dans n'importe quel domaine de la vie ? Eh bien, rien n'est possible si nous n'en savons rien ; nous sommes tout simplement impuissants, impuissants. Ainsi, dans le domaine des choses de Dieu, le Saint-Esprit de l'onction est donné pour que nous puissions connaître les choses qui sont de Dieu.

Cela signifie que l'onction nous introduit dans un nouveau et autre monde de connaissance, et la connaissance est le commencement de tout, parce que vous ne pouvez jamais faire avant de savoir, et donc l'onction conduit à des capacités pour faire ce que personne d'autre ne peut faire, et l'onction est donnée pour que nous puissions traverser ce que personne d'autre ne peut traverser et que nous puissions enfin être trouvés debout quand tout le reste a disparu. Il est l'Esprit éternel. Avec Lui tout est d'une nature et d'un caractère éternels. La grande phrase qui régit tout cela est "dans l'Esprit". "J'étais dans l'Esprit", dit Jean (Apocalypse 1:10) ; "priant dans le Saint-Esprit" (Jude 20) ; tout est dans l'Esprit. Cette petite phrase - "dans l'Esprit" - est la grande chose globale, mais très détaillée, qui nous gouverne. Tout ce qui n'est pas fait dans l'Esprit n'aura aucune valeur - du point de vue du ciel, je veux dire, du point de vue de l'éternité. Cela n'a aucune valeur spirituelle. Seule la prière dans l'Esprit compte, mais la prière dans l'Esprit compte. La prédication n'a aucune valeur si elle n'est pas dans l'Esprit, la prédication dans l'Esprit. Marcher dans l'Esprit - ce qui signifie notre conduite, notre mode de vie - dans l'Esprit. Tout doit être dans l'Esprit.

Lorsque le Saint-Esprit vient dans l'onction, Il vient comme la préciosité même du Christ. La préciosité même du Christ vient avec le Saint-Esprit. Ce qui est précieux pour Dieu en Christ est amené à la Vie par le Saint-Esprit, et quand le Saint-Esprit est là, il y a ce qui est très précieux pour Dieu. Cette vie, comme un vase, contient un trésor très précieux. C'est la valeur du Christ. "Cette valeur précieuse est donc pour vous qui croyez", dit Pierre (1 Pierre 2:7), de sorte que "Il a réprimandé les rois à cause d'eux, en disant : Ne touchez pas à mes oints, et ne faites pas de mal à mes prophètes" (1 Chroniques 16:21-22). Mon Esprit est sur eux, il y a là quelque chose de très précieux pour Moi". Il faut faire attention à la manière dont on parle d'une personne qui a le Saint-Esprit ; il faut faire très attention à ce que l'on fait avec un vase oint. L'œil de Dieu est sur eux, l'Esprit est là, et l'Esprit implique la valeur de Christ. Il y a là quelque chose de très sacré et de très précieux pour Dieu.

Le Saint-Esprit a toujours, en oignant, choisi l'objet de l'onction comme quelque chose devant Dieu dans la dignité, quelque chose établi dans la dignité. L'ancien symbole de l'établissement d'un pilier et de son onction porte cette signification : quelque chose qui est érigé devant Dieu, ayant l'Esprit sur lui ; établi, non pas couché sur la terre dans cette position indigne d'impuissance et de stérilité qui ne peut pas se tenir debout, ne peut pas se relever, mais quelque chose qui a été établi devant Dieu. L’onction signifie que les oints sont placés dignement devant Dieu. Vous parcourez l'Ancien Testament et vous voyez quelle dignité l'onction a donnée. Ce sont des rois et des prêtres pour Dieu ; il y a quelque chose de digne là-dedans, et une vie ointe devant Dieu est quelque chose de très digne. Il n’y a ni vanité, ni autosuffisance, ni orgueil, mais nous devons reconnaître que, ayant l’Esprit, il y a quelque chose avec nous d’une très grande importance pour Dieu. Il y a un bon sens dans lequel nous sommes très importants, en montrant aux hommes le chemin vers Dieu. Il ne sert à rien d’agir comme si nous avions tout perdu au monde, comme si nous étions des pauvres, des misérables qui tiennent à peine les deux bouts, allant vers tout le monde pour essayer d’obtenir de l’aide, pleins d’apitoiement sur soi comme des mendiants ou des pauvres. C'est une contradiction et un déni de l'onction.

L'onction nous installe dans le bon sens, nous rend dignes et nous donne la compétence, quelque chose sur quoi nous appuyer, la richesse, la position. L'élite de Dieu sont les oints. Ils sont l'aristocratie du ciel. L’onction signifie cela. Prenez cela de la bonne manière et demandez au Seigneur de nous sauver de notre mesquinerie, de notre misère, de notre manque de réelle dignité. Ceci est le chemin. Vous lisez le livre des Actes et voyez que ces gens ne parcouraient pas le monde pour mendier de l'aide pour poursuivre l'œuvre du Seigneur ou pour leur propre subsistance. C'étaient des personnes dignes et, dans un sens, indépendantes qui pouvaient, dans un bon esprit, dire : « Nous avons ce dont vous avez besoin, nous n'avons pas besoin de venir vers vous pour obtenir ce dont nous avons besoin, nous l'avons ; Il est avec nous.

Le Seigneur nous sauve de l'orgueil spirituel, du piédestal, mais en même temps, fait de nous des personnes qui savent que nous avons, si je peux utiliser un vulgarisme, "les biens", nous avons la réponse, nous avons la solution. Dieu a besoin des Joseph aujourd’hui. Quand le problème de la subsistance spirituelle est si aigu, le problème du pain spirituel si pressant, quand le christianisme ne le sait pas, c'est à un peuple comme Joseph de connaître le secret. "En qui est l'esprit de Dieu" (Genèse 41:38).

Eh bien, c'est ainsi. Vous êtes tous d’accord, c’est comme ça. Christ était comme cela et donc Il était le Chemin. Le Seigneur voudrait que nous soyons ainsi parce que nous ne mettons pas cette application à rude épreuve. Nous avons pour cela l'Écriture selon laquelle « Or, celui qui nous a établi avec vous en Christ et qui nous a oints, c'est Dieu » (2 Corinthiens 1:21). En Lui nous sommes oints, et le christianisme devrait donc être la Voie dans ce sens – un peuple dont l'existence est expliquée par Dieu ; un peuple qui est totalement et entièrement pour Dieu ; et un peuple qui est constamment marqué par les choses que Dieu fait ; leur suffisance vient de Dieu, et c'est une suffisance glorieuse. Le Seigneur fait de nous un tel peuple de la Voie.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.