(4) Le Chemin de la Vision Céleste par T. Austin-Sparks

 La date des messages est inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4 - L'homme naturel chassé par la Croix

"Ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham, et l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a d'avance annoncé l'Évangile à Abraham, en disant : En toi toutes les nations seront bénies. Or, c'est à Abraham et à sa postérité que les promesses ont été faites. Il n'a pas dit : A des semences, comme à plusieurs, mais à une seule : A ta semence, qui est le Christ.’’ (Galates 3:7-8,16).

"Le Juif, ce n’est pas celui qui en a les dehors ; et la circoncision, ce n’est pas celle qui est visible dans la chair. Mais le Juif, c’est celui qui l’est intérieurement ; et la circoncision, c’est celle du cœur, selon l’esprit et non selon la lettre. La louange de ce Juif ne vient pas des hommes, mais de Dieu.". (Romains 2:28,29).

Ces passages nous conduisent d'Abraham à Christ, et montrent que la semence d'Abraham est réellement Christ et ceux qui sont de Lui. Dans cette dispensation, la semence naturelle terrestre d'Abraham, appelée les Juifs, n'est pas considérée comme telle par Dieu. Il s'agit d'une semence spirituelle, d'un peuple céleste.

Cette transition d'Abraham à Christ nous oblige à comprendre ce qu'est Christ en tant qu'homme céleste de Dieu, le premier de cette race céleste, ce peuple céleste et spirituel auquel tous les autres, en lui et de lui, doivent se conformer. Ensuite, il nous faut savoir comment le Christ Se reproduit dans un peuple céleste, c'est-à-dire ce qu'est réellement le peuple de Dieu. Nous avons vu comment cette double vérité se manifeste dans l'expérience d'Abraham. Les chapitres précédents ont largement traité de la rupture fondamentale et inclusive d'Abraham avec tout ce qui lui appartenait par nature dans ses anciennes relations et sa constitution à Babylone.

Maintenant que le Christ est bien en vue en tant qu'Homme céleste, nous allons suivre un peu plus loin les détails de l'application de ce principe de séparation dans la vie d'Abraham, en l'amenant sur le terrain du Christ. Cela nous ramène aux chapitres de la Genèse, à la fin du chapitre 11, au chapitre 12 et à un certain nombre d'autres chapitres, mais pour ce chapitre, probablement seulement la première partie du chapitre 12.

Un Homme Terrestre essayant d'élaborer une Vision Céleste

Le chapitre 12, tel qu'il est marqué dans la division des chapitres de notre Bible, commence par un retour en arrière. "L'Éternel dit à Abram..." et il est important pour nous de voir exactement ce que signifie cette déclaration. Dans la version autorisée, la traduction est plus utile. Elle dit : "Or le Seigneur avait dit à Abram". Les réviseurs ont pris la signification de la déclaration sans utiliser le mot exact du passé "avait". Le sens est toujours là. "Le Seigneur avait dit à Abram : Quitte ton pays, quitte ta race et la maison de ton père", et il faut replacer cela avant le verset 27 du chapitre 11. "Voici les générations de Térah. Terah était le père d'Abram, et si l'on replace les premiers mots du chapitre 12, cela donne ceci : "L'Éternel avait dit à Abram : Sors de là". Le "tu" est accentué dans la langue originale. Cela signifie vraiment : "Quoi que les autres fassent, voici ma parole pour toi, voici ce que tu dois faire, c'est personnel pour toi". C'est ce qui a été dit à Abram, de manière personnelle et directe. La suite est la suivante : "Térah prit Abram, son fils, et Lot, fils de Haran, fils de son fils, et Saraï, sa belle-fille, femme de son fils Abram ; ils partirent avec eux d'Ur des Chaldéens, pour aller au pays de Canaan ; ils arrivèrent à Haran, et y demeurèrent. Les jours de Térah furent de deux cent cinq ans, et Térah mourut à Haran.

Vous voyez ce qui s'est passé : Térah s'est emparé de la vision et de la révélation données à Abram, il s'en est emparé, a rassemblé toute sa famille et s'est efforcé de partir pour mettre en œuvre et réaliser cette vision et ce dessein divin révélés à Abram. Mais cela n'a jamais été dit à Térah, cela n'a jamais été dit à aucun des autres. Cela a été dit à Abram, mais Terah s'en est emparé. Le père d'Abram, le vieil homme, s'en est emparé et a essayé de l'accomplir, de le réaliser, et vous n'êtes donc pas surpris qu'il y ait une halte sur le chemin. Ils arrivèrent à la ville frontalière de Haran et y restèrent probablement pendant environ vingt-cinq ans. Je dis "probablement" parce qu'il faut faire des rapprochements pour arriver à la durée exacte. Mais il semble que ce soit le résultat, qu'ils aient été arrêtés, qu'ils se soient arrêtés à Haran pendant vingt-cinq ans, jusqu'à ce que Térah ait fini, jusqu'à ce qu'il soit hors du chemin, jusqu'à ce que la vision, la révélation et le dessein divins soient sortis des mains de Térah. Il était mort et immédiatement tout a été libéré et ils sont allés de l'avant dans le dessein divin.

C'est la première chose que vous et moi, en tant qu'appelés à cette relation céleste avec le Seigneur Jésus, devons apprendre. Cela fait partie du mouvement fondamental. C'est ce que l'on pourrait appeler la première étape pratique et le premier aspect de cette chose fondamentale. En quittant le domaine de la nature, le monde entier auquel nous appartenons par notre naissance naturelle, nous devons reconnaître quelque chose, sinon nous serons bientôt arrêtés spirituellement. Il y aura un long retard dans notre progrès spirituel dans le Seigneur Jésus et nous voulons le garder devant nous encore plus qu'Abram.

Dans le Seigneur Jésus, nous avons la perfection et la complétude, une présentation complète de l'homme céleste et, comme nous l'avons souligné dans notre méditation précédente, la seule chose qu'il disait constamment lui-même, c'est qu'il n'appartenait pas à cette terre, à ce monde et à ce système de choses. "Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut" ; "Je suis descendu du ciel" ; "le Fils de l'homme qui est dans le ciel". Il vous serait très utile de parcourir l'Évangile de Jean en gardant à l'esprit les mots "ciel" et "céleste". Voyez la place importante qu'il occupe et combien le Seigneur Jésus en fait la base essentielle de tout ce qu'il fait et de tout ce qu'il dit. Il y a beaucoup d'instructions profondes ici.

Le Ciel rouvert par le Christ, l'Homme Céleste

Pour moi, c'est très merveilleux et très engageant. Un petit fragment, par exemple. Nous avons dit que le nom le plus ancien de Babylone était le Lieu de l'Arbre de Vie, et que jusqu'à l'époque d'Alexandre le Grand, leur symbole était l'Arbre de Vie. Il a été imposé ou gravé sur les cercueils jusqu'à cette époque. Nous savons ce qu'il est advenu du lieu de production de l'Arbre de Vie. Nous savons ce qu'il est advenu du Paradis, le lieu de l'arbre de vie, lorsque l'homme s'est éloigné de Dieu et a conclu une alliance avec l'ennemi de Dieu, non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement, dans sa nature même. Le Paradis a été fermé, l'arbre de vie a été mis en réserve et a disparu de la terre pour réapparaître dans le Seigneur Jésus. Pour l'homme sur terre, le Paradis est fermé, il n'y a pas d'entrée. C'est une réserve fermée, il n'est plus possible de venir à Dieu et de marcher avec Dieu par la suite.

Le lieu de la communion avec Dieu, le lieu de la vie éternelle, a été retiré de la terre et, dans le Nouveau Testament, il réapparaît en la personne du Seigneur Jésus. Il est l'arbre de vie, il est le lieu de la communion avec Dieu, il est le lieu du ciel ouvert pour les hommes de foi. Cela apparaît très tôt dans l'Évangile de Jean : "Vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme" (Jean 1:51). C'est le Paradis rouvert, et le Christ, l'Arbre de Vie, en est le centre. La communication de l'homme avec Dieu est maintenant une chose céleste dans la Personne du Seigneur Jésus.

Mais vous voyez, à Babylone, ils s'accrochaient encore à une tradition morte. C'était une chose religieuse ; ils s'accrochaient à leur symbole de l'arbre de vie qui n'existait plus parmi les hommes. Dans cette nouvelle dispensation, comme nous le montre l'Évangile de Jean, nous constatons que le véritable arbre de vie est toujours vivant dans l'homme céleste. Tous les descendants célestes d'Abraham doivent quitter le domaine des traditions et des religions mortes et entrer dans une relation vivante et personnelle avec l'Homme céleste, et participer à Sa nature céleste, et c'est pour eux que le ciel est ouvert. Abram, sous l'ordre divin, dans l'obéissance de la foi, a quitté le royaume de Babylone, le royaume de la simple tradition morte, où ce n'était qu'un symbole, pas une réalité, où c'était une chose morte tout court. Lorsqu'il en est sorti, il est entré dans le lieu du ciel ouvert, et depuis lors, Dieu lui est apparu constamment. Il vivait dans un ciel ouvert, sauf à une ou deux occasions où il a chuté, et nous verrons la signification et la valeur de cela.

Maintenant, vous voyez, tout cela est résumé dans l'Homme céleste, le Seigneur Jésus. Et nous entrons dans le bien du ciel ouvert, de la communion renouvelée avec Dieu dans l'Homme céleste, lorsque nous devenons sa semence, la semence spirituelle d'Abraham, qui est le Christ ; c'est-à-dire lorsque nous devenons un peuple céleste et spirituel.

Nous disions que Térah avait essayé d'adopter cette vision céleste, et il s'est avéré qu'un homme terrestre ne peut jamais le faire. Il faut devenir un homme céleste pour aller jusqu'au bout de la vision céleste. Térah a tout arrêté parce que, en tant qu'homme naturel, homme de la terre, homme qui n'était pas entré dans cette relation personnelle avec Dieu d'une manière céleste, il a essayé de s'emparer des choses célestes et a tout arrêté. Je disais que c'est l'une des premières grandes choses que nous devons apprendre, et il y a beaucoup d'histoire liée à cela. Certains d'entre nous ont été à la place de Térah pendant de nombreuses années. Nous nous étions emparés de choses divines, nous essayions de faire le travail de Dieu, nous essayions d'accomplir un programme divin, nous nous étions fait une idée de ce que le Seigneur voulait faire, et nous nous sommes jetés à l'eau. Nous nous sommes emparés de cette chose, nous l'avons poursuivie, nous l'avons pressée, nous y avons travaillé. Le Seigneur a eu pitié de notre innocence et de notre ignorance, mais il ne nous a pas acceptés parce que nous nous étions emparés des choses divines naturellement, avec une force naturelle, une sagesse naturelle, une énergie naturelle et un enthousiasme naturel. Le temps est venu où une nouvelle crise s'est produite, où nous avons dû accepter les implications de notre mort avec le Christ, c'est-à-dire qu'il ne s'agissait pas seulement de la suppression de nos péchés, mais aussi de la suppression de nous-mêmes ; où nous avons dû mourir, et mourir à tout ce qui était de Dieu.

Cela semble étrange, mais il y a un sens dans lequel nous devons mourir à tout ce qui est de Dieu. Ce sens, c'est que l'homme naturel ne peut pas vivre dans le domaine divin. Il doit accepter qu'il est mort et qu'il lui est impossible d'appréhender les choses divines et d'accomplir les desseins divins. Ce n'est pas en lui, il n'a pas la capacité ou l'aptitude à entrer dans le domaine des choses célestes ; c'est impossible. Nous devons arriver à cette crise où nous acceptons notre mort à nous-mêmes, même en ce qui concerne l'œuvre de Dieu, même en ce qui concerne les choses de Dieu ; l'endroit où, s'il doit y avoir quelque chose de connu, quelque chose de fait, c'est le Seigneur qui doit le faire sur une base entièrement nouvelle, une base de nouvelle création, une base de résurrection ; où quelque chose s'est produit qui nous a mis hors jeu naturellement.

Ce n'est pas une information nouvelle pour la plupart d'entre vous, mais il y en a peut-être ici qui ne sont pas tout à fait au clair à ce sujet et Térah est introduit dans les Écritures de cette manière pour nous dire : "Oh non, vous pouvez entendre parler de choses divines, mais vous n'êtes pas au courant ; Vous pouvez entendre parler de choses divines, on peut vous le dire, quelqu'un peut avoir été comme Abram et avoir reçu l'information et raconté ce qu'il a entendu du Seigneur et ce que le Seigneur lui a dit, vous pouvez l'avoir entendu dans les réunions, dans les discours, dans l'enseignement, et ensuite vous pouvez vous en être emparé et avoir dit, je vais faire ça, je vais faire ça, je vais suivre ça ! Et vous vous apercevez que cela ne marche pas, vous vous retrouvez dans une fausse position, et bien que vous croyiez que la chose est tout à fait juste et vraie, rien ne se passe, il y a une pause intérieure. Comprenez l'importance de reconnaître la signification de Terah, le vieil homme, le vieil Adam, le père naturel, celui dont découle tout ce qui est naturel. Il ne peut pas s'occuper des choses célestes et aller jusqu'au bout. Non, l'homme naturel ne peut pas accomplir le spirituel.

Nicodème, une Illustration de l'Incapacité de l'Homme Naturel

C'est exactement l'enseignement que nous recevons au chapitre 3 de Jean. Voici Terah, dont le nom a été changé en Nicodème. Il vient voir le Seigneur Jésus pour discuter des choses célestes, des choses divines. Il a entendu, il a rapporté, il a écouté les choses que le Seigneur Jésus a dites, et il est venu pour discuter de ces choses, car "personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui". Nicodème (Terah) commence donc à s'emparer des choses célestes, comme il le pense, ou comme il essaie de le faire, et il y a une terrible pause. "Jésus lui répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu... En vérité, en vérité, je te le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu". Voici le double "ne peut pas" écrit en gros par la main divine sur Terah et toute sa compagnie, dont Nicodème. "Ce qui est né de la chair est chair" et reste chair, qu'il ait franchi la frontière et tenté de s'emparer des choses divines ou non, c'est-à-dire qu'il ait écouté l'enseignement, la vérité rapportée par un Abram qui a vraiment reçu la chose de première main de la part du Seigneur. S'il a cru que l'enseignement était tout à fait juste, vrai et sain, et s'il a agi en conséquence, Nicodème ne peut pas, il ne peut tout simplement pas, il ne peut pas aller plus loin. Ce qui est né de la chair reste chair, est toujours chair.

"Ce qui est né de l'Esprit est esprit". Écoutez ! "Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous n'ayez pas cru, comment croirez-vous si je vous dis des choses célestes ? Et personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme, qui est dans le ciel." Quelle énigme pour Nicodème, ou pour Terah, ou pour n'importe qui d'autre ! De quoi parle l'homme, que veut-il dire ? Qui est descendu du ciel et qui est ici, mais qui est encore dans le ciel ? Qu'allez-vous en penser ? Cet Homme céleste est incompréhensible, Il est au-delà de tout pouvoir naturel de compréhension et de saisie. Si je vous disais des choses célestes, comment croiriez-vous ? Vous voyez que le côté céleste est introduit pour montrer que l'homme naturel est mort, qu'il est hors d'état de nuire. Il faut alors couper une partie de ce chapitre, du verset 22 au verset 30. Le récit est repris au verset 31. Il devrait suivre le verset 21. "Celui qui pratique la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées, qu'elles ont été faites en Dieu... Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tout ; celui qui est de la terre est de la terre, et c'est de la terre qu'il parle ; celui qui vient du ciel est au-dessus de tout. Ce qu'il a vu et entendu, il en rend témoignage, et personne ne reçoit son témoignage (personne ne peut recevoir, n'est capable de recevoir, son témoignage). Celui qui a reçu son témoignage a marqué de son sceau que Dieu est vrai. Car celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu, car il ne donne pas l'Esprit avec mesure". C'est tout cet Homme céleste qui parle de choses célestes, et l'homme terrestre totalement incapable de saisir, d'appréhender, de comprendre, de suivre.

C'est Terah, c'est Nicodème, et c'est vous et moi par nature - l'impossibilité d'entrer dans les choses célestes et de les accomplir jusqu'à ce que nous devenions un peuple céleste. Le Seigneur dit donc à Nicodème en d'autres termes : "Si tu veux comprendre les choses célestes, si tu veux avoir un ciel ouvert, si tu veux être capable de savoir de quoi Je parle et ce que Je fais, tu dois naître (il n'est pas dit "de nouveau", le mot est vraiment "d'en haut"), tu dois naître d'en haut, tu dois devenir une personne céleste, et une personne céleste est une personne née de l'Esprit, c'est-à-dire un homme spirituel et une personne spirituelle".

Le Seigneur m'a montré la signification intérieure de cette circoncision du cœur d'une manière telle que je peux vous dire que je ne l'ai jamais vue ainsi auparavant. C'est de cela que je parle et nous n'épuiserons jamais cette vérité, nous ne dépasserons jamais la possibilité de nouvelles applications de la vérité des Écritures dans ce que nous appelons la circoncision intérieure, c'est-à-dire une séparation profonde entre ce que nous sommes par nature et ce qu'est le Christ. Nous n'irons jamais au-delà de cela, et cela sera de plus en plus appliqué au fur et à mesure que nous avancerons, parce que nous sommes appelés à être ce peuple céleste. Oh, les ramifications de notre vie naturelle ! Comme elles sont profondes ! Qu'elles sont complexes ! Qu'elles sont vastes !

Le Seigneur a besoin d'un Peuple Crucifié

Cette œuvre de l'Esprit, la division, la division intérieure, qu'est-ce que le Seigneur essaie de faire ? En un mot, c'est ceci. Le Seigneur doit avoir un peuple complètement crucifié pour atteindre Son but, pour réaliser ce qui est pleinement dans Son cœur. Cela signifie un peuple profondément séparé de lui-même par la Croix de Jésus-Christ ; non seulement séparé du monde d'une manière extérieure, mais séparé de ce vieil homme, Terah, qui est en nous. Dieu doit avoir un peuple profondément crucifié.

Ce dont nous avons besoin sur cette terre, c'est d'un peuple crucifié. Le problème, ce sont les gens, ce sont les chrétiens, ce sont les travailleurs chrétiens. Je ne vais pas m'étendre sur ce sujet, mais prenez cela comme une déclaration. Nous sommes le problème du Seigneur. Il y a un christianisme, un christianisme organisé, qui est le plus grand ennemi du Christ sur cette terre, et qui Lui barre la route. Il empêche beaucoup de gens d'être sauvés. C'est une caricature, un faux christianisme, un faux Christ, c'est une chose terrible. C'est une caricature, un faux christianisme, un faux Christ, c'est la chose la plus terrible. Mais c'est très général dans un domaine plus large, mais même avec nous-mêmes, nous sommes un problème pour les intérêts du Seigneur, nous sommes sur le chemin, nous ne sommes pas suffisamment crucifiés pour permettre au Seigneur d'aller jusqu'au bout de Son dessein. Il y a trop de Terah qui s'accroche encore en nous aux choses de Dieu et qui se met en travers du chemin de Dieu, ce qui bloque tout. Souffrez de cette parole, elle est très nécessaire.

Ce qu'il faut, c'est une coupure intérieure plus profonde entre la vie de la chair et la vie de l'Esprit, la vie terrestre et la vie céleste, la vie d'Adam et la vie du Christ ; une coupure aussi totale, drastique et terrible que la Croix du Seigneur Jésus. Je dis "terrible" parce qu'il ne fait aucun doute que le moment le plus terrible de toute l'histoire de ce que l'univers et l'éternité ont englobé, et dans lequel le cœur du Fils bien-aimé de Dieu a été brisé, a été celui où il s'est écrié : "Tu m'as abandonné". C'est parce qu'à ce moment-là, il s'est mis à la place de l'homme par nature, vous, moi et toute la race, pour la soumettre au jugement de Dieu, inclusivement, fondamentalement, fondamentalement. Et Dieu a tourné le dos à cela, a détourné Sa Face de Son Fils lorsqu'Il a été fait péché à notre place et qu'Il a été maudit pour nous. Dieu L'a abandonné parce qu'à ce moment-là, Il se tenait à cette place. Nous devons reconnaître que ce monde que Dieu a abandonné, représenté par Son Fils à ce moment-là, est toujours abandonné par Dieu. Il ne l'a jamais ramené, pas une seule fois, et, bien qu'Il soit très long, patient et indulgent avec les traces restantes en nous pendant qu'Il traite avec nous pour s'en débarrasser, Son attitude à l'égard de tout cela est toujours la même qu'à ce moment-là, sur la Croix. Il n'a rien à voir avec cela, Il ne l'acceptera pas. Oui, nous avons besoin d'un peuple crucifié, d'ouvriers crucifiés pour Dieu, crucifié, profondément crucifié, et la crucifixion est la rupture entre ce qui est la nature et ce qui est le Seigneur.

Nous devons faire face à cette question. Croyez-moi, une grande partie des problèmes se trouvent chez beaucoup de gens du Seigneur qui ne sont pas de simples croyants, mais qui occupent des positions où ils ont des responsabilités et où ils sont pris en compte, où ils sont vus, où ils occupent une place importante, et c'est justement là que, dans de nombreux cas, le Seigneur ne peut pas avancer, et que les choses du Seigneur sont plongées dans la honte, la confusion et le déshonneur, et que le Seigneur Lui-même est déshonoré. Oh, l'histoire de l'effondrement et de notre l'échec, chrétiens et de nous, travailleurs chrétiens... l'infiltration constante, l'intrusion d'une certaine forme de notre vie naturelle, de notre intérêt personnel, de notre possessivité, là où nous nous rencontrons. Nous n’avons pas vu l’horreur, la profondeur de ce qu’il y a en nous, même dans des domaines comme l’entêtement. Regardons cela à nouveau dans 1 Samuel 15:17 : « Lorsque tu étais petit à tes yeux, n’es-tu pas devenu le chef des tribus d’Israël, et l’Éternel ne t’a-t-il pas oint pour que tu sois roi sur Israël ? Vous voyez l’attitude du Seigneur, et maintenant, par déduction, Saül a laissé ce motif de petitesse à ses propres yeux. Il est devenu quelque chose et voilà à quoi cela revient : « Obéir vaut mieux que le sacrifice, et écouter que la graisse des béliers. Car la rébellion est comme un péché de sorcellerie, et l'entêtement est comme l'idolâtrie » (vv. 22,23). ). La rébellion et l’entêtement sont directement liés aux puissances maléfiques. La sorcellerie est un lien avec les esprits déchus. L’un d’entre nous dira-t-il qu’il n’y a pas en nous d’entêtement de vieil homme, ni de rébellion de vieil Adam ? C'est là! Cette Écriture dit que ce genre de chose est immédiatement liée aux puissances maléfiques, aux esprits déchus, aux démons, c'est satanique. Lorsque cela se produit chez les chrétiens, comment le Seigneur peut-il continuer ? Il y aura forcément une sorte d’arrestation, et il y aura forcément une sorte de déshonneur du Seigneur, comme ce fut le cas avec Saül.

Nous avons de plus en plus besoin de cette circoncision du cœur, surtout en tant qu’ouvriers chrétiens. Je le répète en terminant, le plus grand besoin aujourd’hui, c’est d’un peuple céleste, d’un peuple spirituel. Demandons au Seigneur de faire de nous, non pas des ouvriers, ni des prédicateurs, mais des gens comme Christ.

À suivre

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(3) Le Chemin de la Vision céleste par T. Austin-Sparks

 La date des messages est inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 – La Séparation d’avec Dieu

Lecture :

..reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d’Abraham. 16 Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n’est pas dit : et aux postérités, comme s’il s’agissait de plusieurs, mais en tant qu’il s’agit d’une seule : et à ta postérité, c’est-à-dire, à Christ. (Galates 3:7,16)

Le Juif, ce n’est pas celui qui en a les dehors ; et la circoncision, ce n’est pas celle qui est visible dans la chair. Mais le Juif, c’est celui qui l’est intérieurement ; et la circoncision, c’est celle du cœur, selon l’esprit et non selon la lettre. La louange de ce Juif ne vient pas des hommes, mais de Dieu. (Romains 2:28-29)

C’est par la foi qu’Abraham, lors de sa vocation, obéit et partit pour un lieu qu’il devait recevoir en héritage, et qu’il partit sans savoir où il allait. C’est par la foi qu’il vint s’établir dans la terre promise comme dans une terre étrangère, habitant sous des tentes, ainsi qu’Isaac et Jacob, les cohéritiers de la même promesse. 12 C’est pourquoi d’un seul homme, déjà usé de corps, naquit une postérité nombreuse comme les étoiles du ciel, comme le sable qui est sur le bord de la mer et qu’on ne peut compter. C’est dans la foi qu’ils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses promises ; mais ils les ont vues et saluées de loin, reconnaissant qu’ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre. Ceux qui parlent ainsi montrent qu’ils cherchent une patrie. S’ils avaient eu en vue celle d’où ils étaient sortis, ils auraient eu le temps d’y retourner. Mais maintenant ils en désirent une meilleure, c’est-à-dire une céleste. C’est pourquoi Dieu n’a pas honte d’être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une cité. (Hébreux 11:8-9,12-16)

Dans les deux premiers chapitres, nous nous sommes intéressés au principe qui se trouve au cœur de ces passages, à savoir qu'Abraham incarne et représente la pensée et l'intention divines d'avoir une semence céleste, un peuple céleste. Nous avons vu quelque chose de l'application de ce principe dans la vie d'Abraham, et nous l'avons réduit au fur et à mesure que nous avancions. Nous allons maintenant le préciser davantage, et j'ai confiance que le Seigneur nous le fera comprendre à Sa manière et avec Sa puissance, comme étant d'une grande importance personnelle.

Dans notre méditation précédente, nous avons abordé le premier point du contact de Dieu avec Abraham, avec ce grand principe spirituel en vue, le point indiqué par Étienne dans son discours rapporté dans le septième chapitre du livre des Actes des Apôtres : "Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham...". Nous nous sommes attardés sur la signification de l'expression "le Dieu de gloire", en montrant que la gloire est la chose ultime. Elle signifie la finalité et la perfection dans la nature, et c'est vraiment la nature de Dieu pleinement satisfaite et exprimée dans une création. Le Dieu de gloire est apparu à Abraham alors qu'il était à Ur en Chaldée, alors qu'il était dans quelque chose qui était tout à fait contraire à la nature de Dieu, dans lequel Dieu ne pouvait jamais trouver de satisfaction. La ville d'Abraham était une petite représentation de la création à laquelle vous et moi appartenons par nature. Le Dieu de gloire exige donc que "tu sortes", cette chose initiale, fondamentale, de base.

Le Dieu de gloire apparut à notre père Abraham, lorsqu'il était en Mésopotamie... et lui dit : "Sors de là...". Il s'agit d'un mouvement initial qui inclut et englobe tous les mouvements ultérieurs et toutes les conséquences du principe selon lequel, par nature, vous appartenez à un domaine qui ne peut jamais être glorifié ; le Dieu de gloire ne peut pas y avoir Sa place. Le dessein de Dieu de glorifier ne peut jamais être réalisé dans cette création. Vous pouvez faire ce que vous voulez et tout ce que vous pouvez pour embellir cette création et argumenter contre sa dépravation et essayer d'en faire quelque chose de mieux. Mais vous découvrirez que, comme c'était le cas à Ur où Abraham avait sa citoyenneté, la civilisation extérieure peut être très grande et merveilleuse et apparemment très satisfaisante, mais à l'intérieur, elle est pleine de corruption, de contradiction, de mal et d'idolâtrie. C'est le cas de la création à laquelle nous appartenons, quels que soient nos arguments et nos efforts pour y remédier. Les hommes doivent être des fous aveugles pour ne pas voir cela, et continuer comme les hommes le font aujourd'hui, les dirigeants mêmes de la politique mondiale, dans la façon dont ils parlent et discutent ! Il est presque impensable, inimaginable, qu'ils puissent agir de la sorte à la lumière des faits.

Nous avons ici, à l'extérieur, une civilisation merveilleuse en ce qui concerne les sciences, les arts et toutes les autres choses de ce genre ; les progrès sont énormes. Toute la structure extérieure des activités et des capacités de l'homme est parfois des plus étonnantes. Pourtant, à l'intérieur, il y a ce qui est une contradiction et une corruption morale, et cela fonctionne plutôt à la destruction de l'homme qu'autrement, à cause de la profonde iniquité intérieure et de l'idolâtrie qui s'y trouvent. Même les inventions et les découvertes les plus intelligentes et les plus merveilleuses de l'homme sont sa perte parce qu'il y a un mauvais principe. Dieu, en tant que Dieu de gloire, dit : "Mes desseins ne pourront jamais se réaliser là-dedans, la gloire ne pourra jamais y entrer; sa destinée et son destin sont la honte et la destruction, c'est une réserve pour les feux du jugement, et ces feux sont déjà allumés".

Ainsi, le Dieu de gloire, parce qu'Il est cela, dit, à la lumière de Son intention, "Sors de là", et ce mouvement initial, ce premier pas inclusif, est en grande partie un exode vers l'extérieur au début. Il s'agit d'un transfert d'un royaume à un autre, d'une domination à une autre, d'un domaine spirituel à un autre. C'est ce que le Nouveau Testament appelle, dans son expression originale, le passage d'un cosmos (un ordre de choses) à un autre.

C'est ce qui s'est passé avec Abraham. D'un royaume de cette création à un autre ; d'une domination de ce monde à une autre ; d'un ordre de choses de la création de Satan à un autre. N'est-ce pas ce qui est implicite dans les paroles du Seigneur à Paul lors de sa conversion, rapportées dans Actes 26:16-18 : "C'est dans ce but que je t'ai apparu... Je t'envoie ouvrir leurs yeux". Le Dieu de gloire est apparu pour ouvrir leurs yeux "afin qu'ils passent des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu, pour qu'ils reçoivent la rémission de leurs péchés et un héritage parmi ceux qui sont sanctifiés par la foi en moi". Le mot traduit par "sanctifiés" est en réalité "séparés", "ceux qui sont séparés, qui sont retranchés, qui ont été transférés de l'autorité des ténèbres au royaume du Fils de son amour". C'est ce qui se passe ici dans "Sors de là". Il s'agit d'une coupure nette dès le départ de la part du croyant avec tout ce qui lui appartient par nature en tant que né dans cette création, la prise d'une position entièrement nouvelle. Et c'est une position si complètement nouvelle qu'il ne savait pas où il allait. Il n'avait absolument aucune information ni aucune éducation concernant ce nouveau royaume ; il devait repartir de zéro et tout apprendre depuis le début. "Si vous ne vous convertissez pas et si vous ne devenez pas comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux" (Matthieu 18:3).

Il s'agit d'un nouveau départ si complet par l'ampleur de ce transfert que vous ne pouvez rien apporter, rien de votre ancienne intelligence. Nous avons souligné à quel point Abraham devait être un homme instruit et éclairé. Il était membre de cette civilisation très avancée, à bien des égards aussi avancée que notre propre civilisation. Abraham appartenait à cette civilisation, mais il ne pouvait rien emporter avec lui ; cela ne lui servait à rien dans ce royaume. À quoi servent toutes ces connaissances architecturales et cette capacité à construire des maisons et des temples magnifiques et à vivre sous des tentes à travers le pays, sans jamais passer beaucoup d'heures au même endroit, en tant qu'étranger ? Quelle est l'utilité de cette éducation dans ce domaine ?

En général, elle est très proche du principe. Tout ce qui appartient à cette création, aussi grand soit-il, ne compte pas. Ici, dans la nouvelle création en Christ, vous recommencez à zéro et vous apprenez tout à partir de zéro. C'est une éducation merveilleuse dans laquelle nous entrons, mais c'est une éducation intérieure. Il s'agit de l'application ou de l'intégration de principes divins. Dieu applique les lois célestes en nous et nous recevons une éducation merveilleuse en marchant avec Dieu dans l'Esprit. Il s'agit donc d'une rupture inclusive, d'un transfert inclusif dès le début.

Le Premier Mouvement Négatif

Dans un sens, ce premier mouvement d'Abraham et de nous-mêmes est négatif. Il comporte des éléments positifs, mais il reste négatif. L'aspect positif de la révélation et de la réalisation reste à venir. Il exige une nouvelle position. Alors que le Dieu de gloire s'adresse à Abraham et lui dit : "Sors de là", c'est tout ce qu'Il dit, à l'exception de "vers le pays que je te montrerai". Ce n'est pas grand-chose, c'est plutôt négatif. Et c'est justement ce dont on parle tant dans le Nouveau Testament, où l'on prouve que sa foi est si merveilleuse que, sur une base aussi négative, avec si peu d'informations, une telle rétention de toute connaissance des choses à venir, il a agi, il a agi par obéissance. Mais il s'agit d'une base négative. Dieu ne peut pas aller plus loin dans ce domaine. "Sors".

Lorsqu'il est entré dans le royaume de Dieu, et lorsque nous entrons dans le royaume de Dieu, le côté positif commence, et, comme nous l'avons souligné, Dieu apparaît à Abraham une demi-douzaine de fois, et à chaque fois c'est sur un sujet positif, quelque chose de plus, quelque chose d'anticipé, quelque chose qui se passe, quelque chose qui augmente, quelque chose qui s'ajoute. Je voudrais que vous vous souveniez de cela. Nous ne devons pas nous hâter de couvrir trop de terrain, mais nous devons nous assurer de chaque point. Vous n'obtiendrez jamais une plus grande révélation de la pensée et du dessein de Dieu sur votre cœur tant que vous n'aurez pas fait la rupture et la coupure que Dieu exige. Vous devez être sur le terrain de Dieu pour recevoir la révélation de Dieu. Dieu ne continuera pas avec nous tant qu'il y aura des liens avec quelque chose qu'Il a exclu et mis de côté. C'est fondamental et progressif. Voulez-vous connaître le Seigneur d'une nouvelle manière ? Vous verrez que le Seigneur appliquera ce principe de rupture et de paradis avant que vous ne receviez cette nouvelle révélation. L'arrêt, le retard, la limitation de la vie spirituelle et de la croissance spirituelle sont généralement, sinon invariablement, dus à un contact avec la terre, un contact quelque part avec ce que Dieu ne veut pas, ce qui ne peut jamais être glorifié.

Le Danger d'un Contact avec la Terre

Nous avons parlé d'Abraham dans le Nouveau Testament, et c'est justement sur ce point que nous le retrouvons dans la lettre aux Galates. Quel est le problème dans l'église des Galates ? C'est que ces gens qui avaient pris un bon départ, qui semblaient prometteurs et qui allaient de l'avant, ont été soudainement arrêtés. Tout le mouvement vers Dieu a été arrêté et ils n'avancent plus. "Vous couriez bien ; qui vous a empêchés ? "Qui vous a ensorcelés ?’’ Quelque chose est arrivé. Vous regardez dans la lettre pour voir pourquoi, et vous trouvez qu'ils sont redescendus sur le sol terrestre, ils sont descendus de Christ au ciel, du spirituel au religieusement terrestre ; ils commencent à reprendre ces rites et ces ordonnances comme des choses terrestres. Ils sont retournés sur le terrain de ce qui est simplement sur terre d'un point de vue religieux, l'ancien système judaïque, qui n'avait pour but que d'indiquer le céleste, le spirituel et l'éternel. Tout a été arrêté, et le grand appel de l'apôtre est : "Quittez la terre, rompez ce contact, renouvelez votre relation avec le Christ dans le ciel, et au fur et à mesure que vous avancerez, cet arrêt cessera.

Ainsi, toute arrestation ou limitation spirituelle peut être attribuée à un point, une forme ou une autre de contact avec la terre. Cela peut ne pas être, remarquez-le bien, grossièrement mondain ou grossièrement immoral. C’est peut être religieux, mais c’est terrestre, quelque chose qui est construit sur cette terre et maintenu sur cette terre comme un lien quelque part, d'une manière ou d'une autre, d'une manière spirituelle avec le monde qui n'est pas le monde de Dieu. Je pense que c'est évident pour la plupart des gens qui ont des yeux. Il y a énormément de blocages dans ce qu'on appelle l'Église aujourd'hui et de limitations spirituelles. Et quand vous regardez, comment le monde s'y est introduit, et comment elle s'est introduite dans le monde, et comment les principes du monde gouvernent ! C'est parfaitement clair. Donc, si nous continuons, nous devons aller sur le terrain de Dieu. Si Dieu doit parler et se révéler, nous devons être là où Il parle.

La Séparation déjà opérée par la Croix

Notez à quel point la demande de Dieu sur ce sujet est complète, parce qu'Il est un Dieu positif, parce que ce sont des choses positives qu'Il recherche. Si Dieu exige quelque chose, ce n'est pas seulement parce qu'Il veut que cette chose soit faite, mais parce que tout est lié à cela dans Son dessein, et c'est ainsi qu'Il dit à Abraham : "Va-t'en de ton pays, de ta race et de la maison de ton père" (Genèse 12:1). Trois cercles : le cercle le plus large, le domaine entier, " ton pays " ; le cercle plus étroit, " ta parenté " ; et le cercle encore plus étroit, " la maison de ton père ". Trois cercles ; pas le dernier, qui doit encore venir, qui sera le royaume intérieur, le monde entier à l'intérieur. Ici, Dieu est très complet. "Ton pays, ta famille, la maison de ton père". Pour nous, cela signifie spirituellement toute la gamme et le domaine de nos anciennes relations naturelles, et la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ inclut cela, agit sur cela. Ce n'est pas quelque chose que nous pouvons faire ou que nous pouvons obtenir. Nous pouvons seulement faire ce qu'Abraham a fait et être obéissant à Dieu ; répondre à Dieu de notre cœur. Nous ne savons pas tout ce que cela implique, nous ne savons pas tout ce que cela va signifier, et Dieu merci, nous ne le savons pas. Mais ce que nous savons, c'est que Dieu dit : "Prends cette attitude, que l'ensemble de ta vie naturelle et de tes relations naturelles sont en dehors de la possibilité de réaliser Mon dessein ; tu dois tout recommencer dans un autre domaine".

C'est ce qu'a fait la Croix du Seigneur Jésus. Si nous acceptons de cœur cette Croix, si nous acceptons la signification de Dieu dans la Croix de son Fils, nous constaterons que cette chose se produit. C'est exactement ce que signifient, comme nous l'avons souligné, les paroles de Paul aux Colossiens, que vous devriez à nouveau prendre en compte de manière très claire : "Vous avez été circoncis d'une circoncision qui n'a pas été faite de main d'homme, en vous dépouillant du corps de la chair, dans la circoncision du Christ ; vous avez été ensevelis avec lui par le baptême, et vous êtes ressuscités avec lui par la foi en l'action de Dieu, qui l'a ressuscité d'entre les morts" (Colossiens 2:11-12). C'est quelque chose que la Croix du Christ a fait et qui est inhérent à la Croix, et notre venue dans la foi pour accepter la signification divine de la Croix fera cette chose en nous. Elle le fera d'abord en nous. C'est initial, basique et fondamental, et c'est très approfondi et très complet. Il ne fait aucun doute que la Croix du Seigneur Jésus nous sépare complètement de tout le domaine de la nature. Si nous vivons dans ce domaine, nous ne connaissons pas la Croix du Seigneur Jésus.

La Loi de l'Abandon à Dieu

Sans aller pour l'instant plus loin dans la vie d'Abraham sur des points particuliers, je veux en venir à la loi qui opère vraiment ici. C'est la loi qui, du début à la fin de la vie d'Abraham, régit et touche tout, et je pense que si nous pouvons la saisir maintenant, elle sera suffisante pour le reste de nos jours. Nous nous apercevrons qu'elle revient à chaque fois, tout au long de notre parcours. Quelle était la loi à l'œuvre dans la vie d'Abraham ? Eh bien, c'était tout simplement ceci : la loi de l'abandon à Dieu, la chose la plus difficile à faire pour la nature humaine. Il y a cela dans cette nature cette création déchue à cause de la chose à laquelle nous avons fait référence plus tôt. Il y a en nous, par nature, un esprit d'acquisition et de possession qui fait qu'il est très difficile dans la vie de lâcher prise, d'abandonner, de céder, de passer la main, de changer d'attitude.

Cela vient de Satan lui-même. L'origine, telle que nous la trouvons dans les Écritures, est lorsque Satan, dans sa position élevée auprès de Dieu dans le ciel, a dit : "Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu...". Je m'élèverai au-dessus des nuées, je me rendrai semblable au Très-Haut" (Ésaïe 14:13,14). Il s'agissait d'un désir d'acquérir et d'une possessivité née de l'orgueil, d'une prise de possession pour avoir, pour obtenir. C'est la nature même de Satan, c'est le péché originel : la possession de soi, l'avidité, la maîtrise de soi, l'envie d'avoir, d'avoir. C'est ce qui est entré dans la race par l'intermédiaire d'Adam, lorsque Satan lui a dit : "Vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal" (Genèse 3:5). Vous pouvez avoir, vous pouvez posséder, vous pouvez acquérir, cela peut être votre affaire. Alors pourquoi ne pas le faire ? Adam est tombé dans ce piège et, depuis lors, cette possessivité, cet esprit d'acquisition, cette rétention, cette emprise, cette conservation, est la nature même de l'homme.

Nous le voyons à grande échelle dans le monde tout au long de l'histoire, et si vous pensez que vous en êtes personnellement totalement dépourvu, j'ose dire que, si le Saint-Esprit vous met entre ses mains, vous ne tarderez pas à découvrir qu'il y a en vous un certain coup de pied et un retour contre le Seigneur qui dit : "Je ne veux pas cela, je n'aime pas cela, je ne veux pas avoir cela", et c'est une volonté qui est différente de la volonté de Dieu en vous. Notre nature déchue est de s'accrocher à notre propre voie et à ce que nous avons obtenu ; de s'accrocher à notre position. C'est cette nature qui est terrestre, sensuelle et diabolique, comme le dit Jacques dans sa lettre (3:15). Elle vient de Satan, elle appartient à cette création déchue, elle n'est pas céleste et elle ne peut pas être caractéristique de ce peuple céleste, de cette semence céleste.

C'est la loi de l'abandon, du dépouillement, de l'obéissance. Qu'est-ce que l'obéissance si ce n'est faire la volonté de quelqu'un d'autre et non la sienne, se laisser aller à quelqu'un d'autre, se tenir en dehors de soi-même, abandonner son propre terrain ? C'est cela l'obéissance.

Vous voyez maintenant où cela nous a menés. Que sont les Évangiles ? Quels sont les quatre Évangiles ou, si vous voulez en prendre un seul, quel est l'Évangile de Jean ? C'est l'Évangile de l'homme céleste. Les Évangiles sont les instruments divins qui exposent ce qu'est un homme céleste sur cette terre, à quoi ressemble un homme céleste, comment il se comporte, quelle est sa nature. Nous constatons que l'homme céleste, Jésus-Christ, insiste toujours sur le fait que "je suis descendu du ciel" (Jean 6:38), "d'en haut", "vous êtes d'en bas, moi je suis d'en haut" (Jean 8:23). Il garde toujours à l'esprit qu'il n'appartient pas à cette création, mais au ciel : "Le Fils de l'homme, qui est dans le ciel" (Jean 3:13) ; même lorsqu'il est ici, il est dans le ciel. Sa vie est céleste, elle est cachée en Dieu. Mais quelle est la caractéristique suprême d'un homme céleste tel qu'il est représenté par Lui ? C'est la douceur. Et qu'est-ce que la douceur ? - Le dépouillement.

Nous y revenons sans cesse dans la vie d'Abraham : le lâcher prise vers Dieu. Les tentations mêmes avec lesquelles la vie publique du Seigneur Jésus a commencé, ces tentations dans le désert, sont trois merveilleux exemples de ce principe de lâcher prise vers Dieu. Satan dit : « Ordonne que ces pierres deviennent du pain ». Le Seigneur Jésus réagit à cela, non pas par ces mots mais sur la base de ce principe : « Je ne me soucie pas tellement de sauver Ma propre vie ; le Seigneur prendra soin de Moi sans que Je fasse quoi que ce soit sous la contrainte d'une nécessité apparente ; Je suis soutenu du ciel. Chaque réponse à la tentation était simplement le vide de soi, le fait de ne pas prendre soin de Lui-même, de ne pas Se prendre en main, de ne pas céder aux pressions pour faire quelque chose dans Son propre intérêt, soit personnellement pour préserver Sa propre vie corporelle, soit publiquement pour ouvrir la voie à Son propre intérêt du ministère par un acte sensationnel en Se jetant du temple sur la base d'une Écriture selon laquelle "Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet..., ils te porteront, de peur que tu ne heurtes ton pied contre une pierre" . En d’autres termes, fais quelque chose de sensationnel, et les gens se précipiteront immédiatement après Toi et Tu deviendrez populaire. "Je ne me soucie pas du tout de Ma popularité, Je ne suis pas ici pour Me trouver un nom." Le diable lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire. « Je ne suis pas du tout inquiet de les obtenir de cette façon ; Je laisse cela à Mon Père, toute l'affaire est avec Mon Père, cela ne Me regarde pas du tout ; Je dois suivre le chemin de l'obéissance à Mon Père.' La voie du désintéressement total... ne jamais agir en Mon nom, dans Mon propre intérêt, à Mes propres fins, pas du tout. Auto-vidange ! Et tout au long de tout cela, c'était ça. Oh, merveilleuse était sa douceur ! La douceur est la plus grande vertu de l'univers de Dieu, la chose la plus puissante connue de Dieu

Notez Abraham : "Sors de là", puis, étape par étape, l'application de ce principe de lâcher-prise. C'est magnifique, merveilleux, jusqu'à la dernière, ultime et terrible épreuve : "Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes... et offre-le" (Genèse 22,2) ; lâche même ce que Dieu t'a donné, même le résultat d'un miracle de Dieu. Et le résultat ? "Je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel" (Genèse 22:16).

Transposez cela au Seigneur Jésus. Il a lâché prise, s'est vidé dans la douceur, ne s'accrochant à rien, même à ce que Dieu Lui avait donné, laissant tout tomber dans l'obéissance, la douceur et l'humilité. Et Dieu L'a rempli de toute la plénitude de la divinité et a tout résumé en Lui. "Je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel. Vous voyez le chemin. "Je laisse cela à Dieu. Ma voie est celle du lâcher-prise, du dépouillement, de la douceur, et les conséquences sont entre les mains de Dieu ; Dieu s'occupe des conséquences. Vous pouvez m’humilier, vous pouvez tout faire pour me dégrader, je ne vais pas défendre mes droits". C'est ce que dirait le Seigneur Jésus. C'est ce qu'a dit Abraham. Je ne vais pas me battre pour mes fins, chercher mes droits, me tenir debout, m'accrocher à quoi que ce soit ; je m'en remets à Dieu. Les conséquences sont entre les mains de Dieu, je m'en remets entièrement à Lui ; pour moi, il s'agit d'être obéissant et, dans l'obéissance, de faire preuve de douceur. Ce n'est pas du tout mon terrain, mais celui de Dieu, qui fait le reste. Il justifie, Il donne, Il multiplie, Il augmente, Il apporte la plénitude, et la fin est la gloire ; la gloire par l'humilité, par la douceur; la plénitude par le vide. Telle est la loi de la vie d'Abraham.

Je dis que c'est la chose la plus difficile pour la nature humaine de lâcher prise. Vos intérêts sont mis à l'épreuve d'une manière ou d'une autre, il vous arrive quelque chose que vous n'aimez pas. Voyez comme il est facile de lâcher prise, de dire : "D'accord, je laisse cela au Seigneur, je ne vais pas me battre, je ne vais pas m'accrocher, je ne vais pas me débattre, je ne vais pas chercher à me justifier, je laisse cela au Seigneur, c'est l'affaire du Seigneur, qu'ils fassent ce qu'ils veulent, c'est l'affaire du Seigneur". La mienne, c'est d'aller de l'avant avec Lui, sans la moindre considération pour les conséquences. C'est cela la douceur, le dépouillement. C'est la loi du Christ. C'est ce que signifie ce fragment même, "la circoncision du Christ", et Paul, le même auteur, dit, "la circoncision est celle du cœur, dans l'esprit et non dans la lettre" (Romains 2:29). Voyez la circoncision du Christ, comment Son cœur a été circoncis, c'est-à-dire qu'intérieurement il a été séparé de la chair et de tout ce que la chair signifie. L'apôtre dit ensuite : "C'est la signification du baptême. "Nous avons été ensevelis avec Lui par le baptême dans la mort" (Romains 6:4). Cela signifie que votre cœur a été traité, que vous avez mis fin à tout gouvernement personnel, à tout intérêt personnel et à toute possession de soi. Ce n'est plus moi, mais le Christ.

Nous voyons donc le Christ comme l'homme céleste, et nous voyons les principes du Christ appliqués à Abraham. Nous entendons le Seigneur Jésus dire : "Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; il l'a vu, et il s'est réjoui" (Jean 8:56). Comment Abraham a-t-il vu le jour du Christ ? - Par son expérience. Le principe de la vie du Christ a été mis en œuvre dans l'expérience et l'histoire spirituelle d'Abraham, et il L'a vu. Si Abraham n'avait pas vu Dieu donner Son Fils unique et bien-aimé, lorsqu'il a été appelé à offrir Isaac, s'il n'avait pas vu quelque chose en cela, je ne sais pas s'il l'aurait fait. Mais il a cru que Dieu était capable de le ressusciter d'entre les morts. Vous remarquerez que le Nouveau Testament mentionne souvent cela à propos d'Abraham. "Il considérait son propre corps comme mort (Romains 4:19). Il a cru "que Dieu peut ressusciter, même d'entre les morts" (Hébreux 11:19). Cette croyance est ensuite liée à la résurrection du Seigneur Jésus : "Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; il l'a vu, et il s'est réjoui. L'apôtre dit que l'Évangile a été annoncé à Abraham. Qu'est-ce que l'Évangile ? - L'Évangile de Dieu concernant son Fils.

Abraham est donc l'incarnation complète des principes de l'homme céleste, et à mesure que ces principes s'épanouissent en nous par la grâce de Dieu, nous devenons le peuple céleste qui doit connaître la plénitude de Dieu et parvenir à cette plénitude divine qui est en Christ, la semence spirituelle d'Abraham.

Que le Seigneur interprète Sa parole et la rende utile à tous.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Le Chemin de la Vision céleste par T. Austin-Sparks

 La date des messages est inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - La Circoncision du Cœur

Nous nous occupons actuellement du chemin de la gloire. Dans notre méditation précédente, nous avons fait beaucoup de choses pour nous mettre en place dans ce domaine et poser des fondations.

Avant d'entrer dans le vif du sujet, je vais essayer de faire une déclaration assez claire et concise sur ce que nous pensons que le Seigneur veut vraiment nous faire connaître en ce moment, et cela me semble résider dans cette petite phrase de Romains 2 que nous venons de lire - "la circoncision est celle du cœur". La circoncision du cœur.

La création est entrée dans un état déplorable et terrible de mélange, de confusion et de corruption par "affinité avec Satan". La nature humaine est un terrible mélange. Le cœur de l'homme est naturellement plein de conflits et d'éléments contraires. Nous sommes un enchevêtrement terrible, nous sommes intérieurement un bourbier, nous sommes tous mélangés, nous avons perdu le chemin, nous sommes confus, nous sommes une masse de contradictions et d'incohérences. Plus nous venons à la lumière, plus nous en prenons conscience. Plus l'Esprit de Dieu nous enseigne, plus nous nous sentons désespérés et impuissants face à notre propre nature, à notre propre cœur. Ce n'est pas une marque de compréhension, d'intelligence, de connaissance spirituelle ou de maturité que nous manquions d'une telle conscience, ou que nous soyons caractérisés par quelque chose de la nature de l'autosatisfaction ou de l'autosatisfaction en ce qui nous concerne. En réalité, sous l'action éclairante du Saint-Esprit, nous réalisons de plus en plus que nous sommes totalement désespérés. Cette conscience peut constituer l'arrière-plan du chemin de la gloire.

Cette phrase, "la circoncision du cœur", est une phrase extraordinaire, qui coupe net entre deux ensembles entiers de conditions et les sépare ; qui met les choses à leur place ; qui exclut et écarte, qui coupe complètement tout un domaine qui est en nous et qui nous fait entrer dans l'autre domaine de la gloire divine. C'est ce qui réside dans la phrase "la circoncision est celle du cœur, de l'esprit et non de la lettre", et c'est ce dont le Seigneur se préoccupe à présent.

Nous avons mis devant nous la place d'Abraham dans tout ce parcours de la gloire. Dans notre précédente méditation, nous avons vu quelle place importante occupe Abraham, en particulier dans le Nouveau Testament. Nous avons vu comment il se tient avec deux éternités de chaque côté, reliant les conseils de Dieu concernant Son Fils à leur réalisation, conseils de l'éternité passée réalisés dans l'éternité à venir. Abraham se tient, pour ainsi dire, en réunissant ces deux éternités dans le dessein de Dieu, et il montre le chemin à suivre.

La circoncision, un signe d'alliance pour Abraham

Comme vous le savez, c'est avec Abraham que la circoncision a été introduite comme signe de l'alliance, et ici, dans ces passages du Nouveau Testament, il nous est montré qu'il s'agit d'une question spirituelle et pas du tout d'une chose naturelle, pas d'une chose extérieure. Il s'agit d'une chose qui se passe au plus profond de l'être humain. Il s'agit de couper jusqu'à la racine et d'éliminer toute cette confusion, tout ce chaos, toute cette corruption, tout ce mélange ; il s'agit d'aller jusqu'au bout, comme avec le couteau de la Croix, pour éliminer tout cela et le mettre en pièces. Ainsi, d'une part, ce qui est entré est maintenant éliminé par la Croix. C'est ce que Dieu voulait et ce qui doit être introduit par la résurrection de Jésus-Christ.

Nous nous tournons donc vers Abraham pour voir un peu plus en détail l'application de cette loi. Comme nous nous sommes efforcés de le préciser au premier chapitre, il s'agit de la loi du ciel, de la loi de ce qui est spirituel et céleste. Elle n'est pas terrestre. La circoncision n'est pas extérieure, dans la chair ; elle est du cœur, de l'esprit ; elle est intérieure. Et tandis qu'Abraham est utilisé et pris par Dieu pour montrer sur la terre l'application de la loi, il est entièrement gouverné par ce qui est céleste. Tout ce qui se passe dans sa vie est l'application d'une vérité céleste, d'un principe spirituel.

Nous pouvons donc en venir à cet homme tout à fait remarquable. Quel grand homme était Abraham ! J'espère que nous verrons quelque chose de l'application de la loi céleste, qui est le chemin de la gloire dans la vie de cet homme. Je cite ici un petit paragraphe de la vie récemment publiée de M. D. E. Hoste, ancien directeur de la China Inland Mission, une déclaration de M. Hoste lui-même.

"Lorsque Dieu suscite un homme pour un service spécial, il travaille d'abord en lui les principes qui, plus tard, par son travail et son influence, seront le moyen d'une large bénédiction pour l'Église et pour le monde".

Il aurait pu parler d'Abraham ! Comme c'est vrai. Les principes de l'intention de Dieu, du dessein de Dieu, devaient être intégrés dans l'instrument, dans le vase. Dieu ne se contente pas d'appeler à une fonction, à un travail à accomplir. Il prend un serviteur, un instrument, et commence à travailler dans ce serviteur ou cet instrument les principes mêmes de l'œuvre. Comme c'était vrai pour Abraham.

Les antécédents naturels d'Abraham

Examinons les antécédents naturels d'Abraham. Nous savons que son foyer naturel était Ur, en Babylonie. La Babylonie était un pays de villes, et Ur était la plus grande des villes babyloniennes sur la rive ouest de l'Euphrate. Maintenant, soyons clairs sur les antécédents de cet homme. Je ne sais pas quelle est votre mentalité à l'égard d'Abraham, si vous le considérez comme un pauvre nomade, un berger errant ou un semi-laïc. Si c'est le cas, vous vous faites une idée tout à fait erronée et vous ne parviendrez jamais à comprendre le sens spirituel de Dieu dans la vie d'Abraham tant que vous ne serez pas tout à fait au clair sur ce point.

Ur, l'une des villes de Babylone, était le centre d'une civilisation très élevée et très avancée à l'époque d'Abraham. C'était un centre de grande richesse, un centre d'apprentissage et de haute éducation. Vous, les jeunes, qui êtes confrontés au problème des mathématiques supérieures, serez surpris de savoir que les jeunes d'Ur de la Chaldée faisaient exactement ce que vous faites aujourd'hui. Ils étaient aussi avancés que nous dans ces sciences particulières. Leur architecture était merveilleuse, leurs maisons étaient belles, voire magnifiques. Leur littérature était très riche ; ils avaient de grandes bibliothèques dans leurs villes. Abraham était un citoyen de ce genre de ville, dans ce genre de cadre. Il n'était pas un ignorant, un nomade ou un berger pauvre et non civilisé, mais un homme d'un niveau d'instruction et d'un statut considérables. Et pourtant, malgré toute sa civilisation, la Babylonie était très corrompue, pécheresse, idolâtre, moralement corrompue, polythéiste, et Ur elle-même était le centre de l'adoration du dieu de la lune, Sin. Ainsi, tout comme notre civilisation avancée avec toutes ses sciences, son éducation, ses arts, elle était profondément corrompue, pécheresse et idolâtre. Vous pouvez avoir un aperçu de la création, vous pouvez voir l'état de la création déchue dans une petite représentation à Ur de la Chaldée ou à Babylone. À l'extérieur, tout cela semble bon et merveilleux, et l'homme s'en vante ; à l'intérieur, c'est corrompu, mélangé, mauvais, deux côtés se contredisant l'un l'autre, toujours complètement incohérent ; si fortement que tout est merveilleux, progressif, civilisé et intelligent, et pourtant totalement vide, corrompu et mauvais. C'est la création en petite représentation. Elle déclare qu'Abraham était au cœur de cela et qu'il appartenait à cela.

En outre, le nom le plus ancien de la Babylonie était " Le lieu de l'arbre de vie", et jusqu'à l'époque d'Alexandre le Grand, l'arbre était le symbole qu'ils mettaient sur tous leurs cercueils, leurs tombes et leurs sépulcres. S'ils voulaient marquer quelque chose de leur signe particulier, ils mettaient l'arbre dessus, le symbole du Lieu de l'Arbre de Vie. Cela nous amène à la Bible.

Dieu Gouverne Maintenant par la Loi du Ciel

Depuis que le type terrestre du Paradis a été fermé et perdu, et que le Paradis a été transféré au ciel et retiré de cette terre, Dieu gouverne tout sur cette terre selon la loi du ciel. C'est-à-dire selon la loi de la relation avec le ciel et non avec la terre. Il a déplacé le centre des choses de la terre au ciel, et Il gouverne tout ici par cette loi du ciel. Il n'essaie pas de reconstruire le paradis sur cette terre.

Les hommes qui pensent à faire de ce monde un paradis, à essayer de ramener le paradis sur cette terre, sont trompés par la folie du diable. Le paradis a disparu, il a été enlevé, c'est une réserve divine, et Dieu, dans ses activités en relation avec cette terre, est entièrement gouverné par cette loi céleste, pas en ce qui concerne cette terre. En ce qui concerne cette terre, les Écritures indiquent clairement que cette terre est une réserve pour le feu. Ce qui se passera après le feu est une autre chose, mais pour l'instant elle est réservée au feu, et le Paradis est une réserve pour la gloire.

L'Action de la Loi Céleste dans la Circoncision Intérieure

Maintenant, Abraham, qui est l'incarnation et l'expression complètes de cette loi céleste, vient directement à l'esprit en ce qui concerne l'application de cette loi céleste dans la circoncision intérieure. C'est-à-dire la séparation jusqu'au plus profond de son être. Une séparation progressive est en cours. Oh, comme Dieu exerce une pression sur cette loi céleste dans la vie d'Abraham ! Étape par étape, il la met en œuvre. Elle régit même les "défaillances" d'Abraham. Il en vient à connaître cette loi plus fortement en la violant ; il en vient à reconnaître la gloire liée à cette loi en y obéissant. Mais le fait est que, dans l'ensemble, Abraham est au centre de l'application de la loi céleste pour la gloire.

Au moins six fois, Dieu rend visite à Abraham, et à chaque fois, à différents moments, à différentes étapes de sa visite à Abraham, c'était dans le but d'aller plus loin et d'emmener Abraham plus loin. Vous remarquez que cela se résume à ceci : Maintenant, nous passons à l'étape suivante ; voici ce que Je cherche, et voici le chemin qui mène à ce que Je cherche. Et très souvent, c'était une chose coûteuse, c'était un approfondissement de la Croix. Vous le verrez lors de l'apparition finale. "Prends ton fils, ton fils unique..." (Genèse 22:2). Oh, la Croix est allée si loin qu'elle a labouré jusqu'au sous-sol de la vie de l'âme d'Abraham, et chaque apparition était ainsi. C'était Dieu qui voulait aller plus loin. Le séjour sur terre d'Hébreux 11 en référence à Abraham, comme le montre ce chapitre et comme nous l'avons vu, s'avère être un voyage spirituel et pas du tout un voyage terrestre. Il s'aperçoit progressivement que ce côté terrestre des choses n'est pas du tout le bon ; il a marché dans ce pays, il l'a parcouru, mais il meurt sans l'avoir possédé. Il meurt dans la foi, en voyant au loin, et l'épître aux Hébreux dit à ce sujet : "Ils désirent maintenant un pays meilleur, c'est-à-dire un pays céleste"; la terre n'a donc pas répondu à ses attentes, il s'agit d'un pays céleste. Abraham a des fils et des petits-fils, une famille qui s'agrandit, et il est capable de voir la semence terrestre naturelle comme une grande nation, mais même dans Galates et dans Hébreux, nous voyons que ce n'est pas la fin que Dieu recherche. La semence dont Dieu a parlé est une semence spirituelle. Le voyage d'Abraham est donc un voyage spirituel, un voyage céleste, c'est-à-dire qu'il est régi par cette loi céleste de Dieu qui s'éloigne constamment de la terre, se rapproche constamment de ce qui est céleste et s'éloigne du temporel pour aller vers ce qui est spirituel.

Le fait est que Dieu se montre désireux d'aller jusqu'à une fin pleinement spirituelle. Toutes ces visites montrent que Dieu veut continuer. Son action concerne Abraham et tout ce qu'Abraham représente - la semence spirituelle. Dieu veut continuer, et c'est pourquoi Il insiste pas à pas, étape par étape. Il insiste pour que cette progression, ce progrès intérieur, se fasse par l'application plus profonde du couteau circonciseur de la Croix, en labourant, en coupant toujours plus profondément. C'est la loi du progrès spirituel jusqu'à la gloire, jusqu'à la plénitude spirituelle.

Une Parenthèse

Maintenant, je veux faire une pause, parce que nous devons tenir compte de certaines réactions qui viennent souvent de la part des chrétiens, surtout des jeunes chrétiens : "Tout cela est peut-être vrai, tout cela est peut-être merveilleux, mais est-ce nécessaire ? Ne pouvons-nous pas nous contenter d'une vie chrétienne simple et heureuse ? N'y a-t-il pas sur cette terre de nombreux chrétiens sincères, véritables et dévoués qui jouissent de la vie chrétienne et se prélassent dans la bénédiction spirituelle, et qui ne savent rien de tout cela ? Est-ce nécessaire ? Ne pouvons-nous pas nous passer de tout cela ? Si vous êtes enclin à avoir une telle réaction, écoutez ! Tout d'abord, que dit la Parole de Dieu à ce sujet ? Tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, l'accent est mis en permanence sur cette question du progrès spirituel, de la progression. La Parole de Dieu, du début à la fin, est remplie de cette question de la progression avec Dieu vers la plénitude spirituelle. Il n'y a aucun doute sur les Écritures à ce sujet, mais parce que tant de gens n'avancent pas et qu'il y a tant de petitesse spirituelle, certains ont essayé de réconcilier les deux choses. D'une part, cette pensée clairement indiquée et révélée du Seigneur, et d'autre part, le nombre relativement faible de ceux qui poursuivent dans cette voie, la grande majorité qui se contente d'une vie chrétienne heureuse et quotidienne, de servir le Seigneur et d'être sérieuse. À cause de ces deux éléments, les gens ont dû tenir compte de cette apparente contradiction. Ils se sont heurtés au fait que c'est là l'état des chrétiens. Qu'allez-vous faire ?

Je ne dis cela que pour essayer de vous aider. C'est justement à ce point de difficulté et de contradiction apparente que surgissent et se renforcent toutes ces doctrines qui tentent de résoudre ce problème. Je peux en citer quelques-unes. À partir de cette même lettre aux Hébreux et d'autres parties de la Bible, certains élaborent la doctrine selon laquelle, si l'on est sauvé une fois, on ne l'est pas nécessairement toujours, on peut se perdre. Cette doctrine découle de cette difficulté : il y a des gens qui continuent, mais si vous ne continuez pas, vous risquez de perdre votre salut. C'est une première difficulté.

Il y en a une autre, et elle est très fortement défendue, à savoir que tous les croyants ne font pas nécessairement partie du corps du Christ. Le corps du Christ est une chose, et tous les autres croyants peuvent en être une autre. Je ne discute pas de cela et je ne dis pas quelle est ma position sur ces questions, mais c'est un fait. C'est ainsi qu'une doctrine naît et se renforce à partir de cette contradiction.

Il y a aussi ce qu'on appelle "l'enlèvement sélectif", selon lequel certains seront transportés lors de la venue du Seigneur pour son peuple, tandis que d'autres resteront sur place (je ne dis pas si c'est à tort ou à raison), mais je dis que de telles choses naissent et se renforcent en grande partie à partir de ce problème de la pleine révélation de la pensée de Dieu et, d'autre part, du fait qu'il y en a si peu qui se produisent.

Et il y a encore un grand nombre de personnes qui croient que, bien que vous soyez sauvés, nés de nouveau, vous n'avez pas nécessairement le Saint-Esprit intérieur ; c'est pourquoi vous ne continuez pas.

Ne vous préoccupez pas de ces problèmes et n'essayez pas de les résoudre, mais je vous fais remarquer que vous êtes confrontés à un fait et, que ces choses soient ou non la bonne façon de résoudre le problème, vous ne pouvez pas vous soustraire à ce fait. Quelle que soit la manière dont vous essayez de résoudre le problème, vous ne pouvez pas vous soustraire à l'autre fait, à savoir que la Bible est pleine de révélations selon lesquelles Dieu veut que vous continuiez, et la plénitude est le minimum irréductible de Dieu pour sa pleine satisfaction.

Circoncision Initiale pour la Gloire

Regardons à nouveau Abraham et voyons comment Dieu reprend cette question de la division intérieure, de la séparation intérieure, de la circoncision intérieure, et Il commence à Ur. Comment le commencement a-t-il lieu ? En Actes 7:2, par la bouche d'Étienne, il nous est dit quelle était la nature du commencement. "Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham, lorsqu'il était en Mésopotamie...". "Le Dieu de gloire est apparu. C'est le chemin de la gloire depuis le début jusqu'à la fin. La gloire est la chose ultime dans toutes les intentions de Dieu, et Dieu apporte la chose ultime dès le début et commence à travailler dès le début sur le principe ultime.

Définition de la Gloire

Qu'est-ce que la gloire ? Eh bien, si elle est ultime, c'est la finalité ; c'est la perfection dans la nature. C'est la fin, et c'est ce qui gouverne le tout début. La gloire, c'est la nature même de Dieu dans la satisfaction qui s'exprime. C'est-à-dire que tout ce que Dieu est dans son être essentiel est complètement, magnifiquement, merveilleusement satisfait. Dieu est satisfait, et lorsque Dieu est satisfait et que cela sort de Dieu et trouve Son expression dans la création, que la création répond à la nature essentielle de Dieu et Lui donne une satisfaction absolue, c'est cela la gloire. Même dans notre vie humaine, tout notre être a soif de satisfaction, d'amour ou d'autre chose. Il ne s'agit pas seulement d'une idée, d'un caprice, mais notre être tout entier a soif de cela, et lorsque cela nous est donné, et que nous l'avons, notre nature est pleinement satisfaite, en fin de compte. Quel merveilleux sentiment de satisfaction, de joie ! Nous avons ce que nous avons désiré toute notre vie, et nous ne pouvons utiliser qu'un seul mot pour le décrire : la gloire. La gloire, c'est ce qu'il y a de mieux à faire, si la chose n'est pas mauvaise ou erronée, si c'est une chose légitime. Vous pouvez le voir chez toute personne qui a un objet d'amour et qui désire ardemment cet objet et l'amour à donner par cet objet et à prodiguer à cet objet, et qui finit par avoir cet objet. Ils sont alors très heureux, satisfaits et souriants, et c'est toute la gloire pour eux.

Pensez maintenant à Dieu à un niveau beaucoup plus élevé. La nature de Dieu est la sainteté, la justice, la vérité et la pureté, tout ce qui est parfait sur le plan moral. Lorsque Dieu est capable de dire : "J'ai obtenu, pleinement et entièrement, tout ce que ma nature désire, et Je l'ai dans l'homme, et Je l'ai dans la création", c'est la gloire ! Et cette satisfaction de Dieu se répand et est ressentie comme une vibration dans toute la création. C'est la gloire dans la création. C'est cela la gloire. La gloire n'est pas seulement une lumière ou une parure merveilleuse. C'est l'expression d'une condition interne, d'un état intérieur, qui est la satisfaction de Dieu. Et par de petites voies, si petites et pourtant suffisantes pour que nous les comprenions, lorsqu'à tout moment après un conflit, une controverse, une bataille entre nous et le Seigneur, le Seigneur a mis le doigt sur quelque chose et a fait une demande, indiqué une voie, appelé à l'obéissance, au lâcher-prise, cela a duré un certain temps et cela a été tout sauf de la gloire - cela a été de la misère, de l'obscurité, de l'ombre, de la souffrance. Enfin, Il vainc, enfin nous cédons, enfin Dieu a tout ce qu'Il cherchait. Quelle est la sensation qui nous envahit ? Oh, le soulagement ! Oh, le repos ! Pourquoi ai-je tenu bon ? Pourquoi ai-je lutté contre le Seigneur ? Pourquoi ai-je été si lent ? Si seulement j'avais su ! Oh, la satisfaction ! Oui, par petites touches, c'est la gloire. C'est la satisfaction du cœur de Dieu qui se trouve en nous, dans nos cœurs. Dieu est satisfait. Il n'y a rien de plus merveilleux dans l'univers de Dieu que de ressentir le bon plaisir de Dieu. Si seulement Dieu pouvait vous dire, me dire, "Je suis content !". Il n'y a pas de sens plus gratifiant pour nous que celui-là.

La gloire de Dieu dans l'homme

Maintenant, "le Dieu de gloire est apparu à notre père". Qu'est-ce que cela signifie ? Oh, Dieu va amener cet homme le long de la ligne de la gloire pour qu'à la fin, Il puisse exprimer Sa pleine satisfaction dans cet homme. Pouvez-vous imaginer quelque chose de plus satisfaisant, de plus ravissant pour le cœur que Dieu, le Dieu tout-puissant, le Dieu que nous connaissons, si parfait, si merveilleux, vienne poser Sa main sur vous et vous dise : "Mon ami..." ! Nous avons du mal à y penser. Mais Abraham était l'ami de Dieu. "Abraham, mon ami" (Ésaïe 41:8), dit Dieu. Mon ami ! Qu'est-ce qui satisfait Dieu ? Quelle est cette amitié de Dieu ? C'est le résultat de cette circoncision profonde, intérieure, où deux choses ont été séparées. Ce qui est de notre nature, toute cette corruption, toute cette contradiction, tout ce mélange, toute cette affinité avec Satan, tout ce conflit intérieur, le couteau l'a tranché net et l'a mis dehors, l'a mis de côté, et maintenant la volonté de Dieu, la voie de Dieu et la pensée de Dieu prévalent.

Le point de départ de Dieu

Pas plus qu'Abraham, nous n'y parviendrons en un jour, mais ce que je veux dire pour l'instant, c'est le point de départ de Dieu. En plein conflit, en pleine contradiction, en pleine corruption, en plein milieu de tout ce qui a été engendré par la chute, le Dieu de gloire vient en tant que Dieu de gloire et dit : "Je vais vous prendre en main, vous débarrasser de tout cela et faire de vous un citoyen céleste, digne du ciel, appartenant au ciel, un reflet du ciel. Cette terre est entièrement corrompue ; Je vais vous en sortir spirituellement et entamer un processus et un progrès par lesquels vous serez d'un autre ordre de création, une nouvelle création, tout à fait différente". Le Dieu de la gloire... vous voyez le Dieu qui dit : "Je vais me débarrasser de tout ce qui ne peut jamais être glorifié et Je vais créer un état de choses qui aboutira finalement à la gloire dans le sens de Ma satisfaction absolue." C'est le pèlerinage spirituel d'Abraham, et c'est le nôtre. Le Dieu de la gloire est apparu et a dit : "Sors !". C'est la décision initiale et globale de Dieu. Cette décision va être élaborée en détail, elle va être appliquée étape par étape, mais il doit y avoir un début fondamental et inclusif, l'acte d'obéissance inclusif, reconnaissant qu'aussi plein, riche et merveilleux que soit le monde, il n'est pas un endroit pour nous. Après tout, il est condamné et réservé au feu. Nous n'en faisons pas partie, nous devons le quitter intérieurement. Et nous allons insister sur ce point au fur et à mesure que nous avançons.

J'espère que nous en avons assez dit pour l'instant pour indiquer ce que Dieu recherche, ce qu'est la fin, le but de Dieu, et comment Il cherche à apporter de plus en plus de gloire dans nos vies en perçant de plus en plus profondément, en coupant entre nous sous toutes les formes : volonté propre, contentement de soi, vanité, égocentrisme, force propre et opinion propre, etc. Quelle horloge que le moi ! À chaque seconde de cette horloge, le moi se manifeste d'une manière ou d'une autre. Dieu va appliquer ce couteau de la Croix - Cololossiens 2:11,12 - "une circoncision qui n'a pas été faite de main d'homme, par le dépouillement du corps de la chair, dans la circoncision du Christ" qui est du cœur, non pas extérieure mais intérieure. C'est le chemin de la gloire, et Dieu ouvre le chemin de la gloire par des applications toujours nouvelles de la Croix, plus profondes, encore plus profondes, d'abord mais encore plus. Et si nous le savions, chaque fois que l'application est faite et ressentie, le tranchant de ce couteau, nous sentons l'exactitude de cette Croix, la souffrance jusqu'à la fin, "Prends maintenant ton fils". Si seulement nous le réalisions, c'est le chemin de la gloire, c'est le chemin du bon plaisir et de la satisfaction divins, le chemin par lequel les délices de Dieu se trouvent de plus en plus en nous. C'est le Dieu de gloire qui le fait. L'ennemi dit qu'il est tout sauf le Dieu de gloire, mais plutôt le Dieu du désespoir, le Dieu de la honte, le Dieu de la perte ; tout se passe exactement à l'opposé. Non, c'est le Dieu de gloire qui a pris les choses en main, et si nous souffrons avec Lui, nous serons glorifiés ensemble. Même ces corps de corruption, d'humiliation, seront transformés et rendus semblables au corps de Sa gloire. Ce sera la gloire. C'est le chemin de la gloire. Que le Seigneur nous donne la grâce de Lui permettre de nous emmener jusqu'au bout.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le chemin de la vision céleste par T. Austin-Sparks

 La date des messages est inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - La loi du ciel

"Lorsque Abram eut atteint l'âge de quatre-vingt-dix neuf ans, le Seigneur lui apparut et lui dit... Je te donnerai, et à ta postérité après toi..." (Genèse 17:1,8).

"Ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham... C'est à Abraham et à sa postérité que les promesses ont été faites. Il n'a pas dit : A des semences, comme à plusieurs ; mais à une seule : A ta semence, qui est le Christ." (Galates 3:7,16).

"Car ce n'est pas un Juif qui l'est extérieurement, ce n'est pas la circoncision extérieure de la chair ; mais c'est un Juif qui l'est intérieurement, et la circoncision est celle du cœur, de l'esprit et non de la lettre, dont la louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu". (Romains 2:28,29).

"C'est par la foi qu'Abraham, appelé, obéit et partit pour un lieu qu'il devait recevoir en héritage ; et il partit, sans savoir où il allait. C'est par la foi qu'il est devenu un habitant du pays de la promesse, comme d'un pays qui n'est pas le sien, habitant sous des tentes, avec Isaac et Jacob, héritiers avec lui de la même promesse ; car il attendait la cité qui a des fondements, et dont Dieu est l’architecte et le constructeur.. C'est pourquoi il est sorti d'un seul, qui était comme mort, un nombre aussi grand que la multitude des étoiles du ciel, et que le sable qui est sur le bord de la mer, qui est innombrable. Tous ceux-là sont morts dans la foi, sans avoir reçu les promesses, mais les ayant vues et saluées de loin, et ayant confessé qu'ils étaient étrangers et pèlerins sur la terre. Car ceux qui parlent ainsi montrent qu'ils cherchent une patrie à eux. En effet, s'ils s'étaient souvenus du pays d'où ils étaient partis, ils auraient eu l'occasion d'y revenir. C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une cité". (Hébreux 11:8-10, 12-16).

La Loi du Double Aspect des Écritures

Avant de passer au message qui est incarné et introduit par ces Écritures, il y a un mot préliminaire qui, je pense, peut être utile à certains qui ne sont pas familiers avec la vérité à cet égard et qui est fondamental pour tout ce que nous avons à dire maintenant. Elle est liée à ce que nous pouvons appeler la loi du Double Aspect des Écritures. Il est très clair, dans les passages que nous venons de lire, qu'il y a un double aspect des Écritures. D'un côté, il y a l'aspect terrestre, temporel, symbolique, typologique, local et temporaire. De l'autre côté, dans les mêmes Écritures, ou derrière elles, au terrestre s'oppose le céleste ; au temporel s'oppose le spirituel ; au symbolique et au typologique s'oppose l'essentiel et le réel ; au temporaire s'oppose l'éternel ; et au local s'oppose l'universel. Ce sont les deux aspects des Écritures et, bien que ce ne soit pas une information nouvelle pour la plupart d'entre vous, cela va bien plus loin et est bien plus révolutionnaire qu'aucun d'entre nous ne l'a encore reconnu. Le premier ensemble de choses mentionnées n'est qu'un cadre ; l'autre ensemble est ce qui est incarné dans le cadre. D'une part, il y a, pour ainsi dire, la structure extérieure qui, comme nous l'avons souligné, est terrestre, temporelle, temporaire, locale, mais qui incarne des principes spirituels qui vont bien au-delà de ce cadre. Le cadre n'est que l'incarnation de quelque chose de bien plus grand.

L'ensemble - que nous appellerons l'ensemble "A" - est limité. Il est limité par le temps, par le besoin, par l'occasion, par les conditions des gens et de la terre à un moment donné, par la portée. Mais l'ensemble "B" est illimité. Il est complet, intemporel, transcendant, universel, et ces deux éléments se retrouvent partout dans la Parole de Dieu, en particulier dans l'Ancien Testament.

L’œuvre de Dieu dans cette Dispensation est Céleste et Spirituelle

Cela nous amène à ce point très important que, dans la dispensation dans laquelle vous et moi vivons, l'ensemble des choses "A" n'existe pas. C'est le céleste et non le terrestre, le spirituel et non le temporel, l'éternel et non l'éphémère, et, notez-le, à mesure que cette dispensation approche de sa fin, ce fait, cette vérité, sera de plus en plus poussé à sa manifestation par Dieu Lui-même. En d'autres termes, à mesure que nous approchons de la fin de cette dispensation, tous les aspects temporels de ce qui est de Dieu vont très certainement diminuer et les aspects spirituels deviendront primordiaux. Nous pouvons certainement voir cela devant nos yeux maintenant. Les choses qui peuvent être ébranlées vont être ébranlées afin que les choses qui ne peuvent être ébranlées demeurent (Hébreux 12:27). C'est l'énonciation d'un principe divin concernant cette dispensation actuelle, à savoir que le cadre des choses, la simple incarnation extérieure des choses divines, s'effritera progressivement, sera régulièrement renversé ou mis à mort, ou encore se rétrécira. L'extérieur, le formel, tout ce qui appartient à la terre et au temps, tout ce qui est de nature temporelle et qui n'est pas associé à ce qui est de Dieu, arrivera très certainement de plus en plus à sa fin, et la chose qui restera et qui surgira sera combien il y a de choses véritablement célestes et spirituelles ici sur cette terre.

Le céleste et le spirituel sont les caractéristiques principales de cette dispensation. Dans les dispensations passées, le temporel et le terrestre étaient très présents, mais Dieu n'a jamais voulu qu'ils soient, même à l'époque, tout et primordiaux. Il existe diverses opinions sur ce que pourrait être la prochaine dispensation sur la terre. Mais ce qui nous préoccupe, c'est que cette dispensation, du point de vue de Dieu, est essentiellement céleste et spirituelle, en ce qui concerne les choses de Dieu sur la terre. Et il y aura un énorme renversement de tout ce qui s'est attaché à cette terre au nom du Seigneur. Tout ce qui a été construit ici sur cette terre et lié à cette terre, et qui prétend être de Dieu, sera détruit, rétréci et constamment rétréci. Et nous verrons que tous ces éléments extérieurs du christianisme subiront des coups ordonnés par le ciel, et ne seront nullement empêchés par le ciel, quels qu'en soient les instruments, même le diable et tout son système. Mais Dieu ne protégera pas des coups de boutoir tout ce qui est lié à cette terre en Son Nom, et de plus en plus, à la fin de la dispensation, nous verrons ce que j'ai appelé les aspects extérieurs du christianisme souffrir de réduction et de limitation. D'autre part, nous verrons Dieu insister de plus en plus sur la nécessité que les choses soient célestes et spirituelles, que son peuple soit un peuple spirituel, un peuple céleste, et que tout le travail qu'Il accomplit soit du ciel et en rapport avec le ciel, essentiellement spirituel.

Il est très important de noter cela, sinon nous tomberons dans la confusion. Le Seigneur permet que ce qui ressemble à l'œuvre de Dieu, ce qu'Il a permis, ce qu'Il a utilisé, ce qu'Il a même béni pour un temps, et ce qui est devenu quelque chose de trop attaché à la terre et aux hommes, subisse de terribles ravages. Nous serons désorientés si nous ne comprenons pas l'explication. Dieu, coûte que coûte, va s'en tenir à cette loi éternelle qui est la Sienne, loi que nous verrons plus en détail au fur et à mesure que nous avancerons, à savoir que la pensée suprême de Dieu, qui est liée à cette dispensation particulière, est une pensée céleste, une pensée spirituelle. Et, pour le moment, elle n'a rien à voir avec cette terre, si ce n'est de tirer de cette terre et des nations quelque chose pour Dieu et pour le ciel.

Cela peut, bien sûr, s'appliquer de nombreuses façons, mais c'est un principe général que vous devez toujours garder à l'esprit, et vous constaterez qu'il fonctionne de la manière suivante : plus la chose est de Dieu, moins Il lui permettra de prendre ces formes, ces caractéristiques et ces proportions dont les hommes peuvent tenir compte et dire : "C'est quelque chose de grand, d'énorme comme sur cette terre". Le Seigneur ne le permettra pas. Il réduira ce qui est le plus essentiellement de Lui-même à ce qui est juste céleste et juste spirituel.

Abraham, l'Incarnation des Principes Spirituels Éternels

Nos passages ont mis en lumière un homme. L'incarnation et l'exemple personnel le plus complet et le plus remarquable de ce double principe que nous avons énoncé, à part le Seigneur Jésus lui-même, est Abraham. Abraham est l'exemple le plus complet de ce double aspect des Écritures. Il n'est pas seulement un personnage de l'Ancien Testament dont nous pourrions tirer de nombreuses leçons pour la vie chrétienne. Il a été beaucoup utilisé comme type, etc. Il est bien plus que cela. Abraham est l'incarnation du message complet de Dieu à l'Église dans cette dispensation spirituelle. Nous allons le prouver avant de terminer. Je suis pleinement conscient de la façon dont cela va entrer en conflit avec de nombreuses interprétations acceptées des Écritures, selon lesquelles les saints de l'Ancien Testament ne viennent pas dans l'Église et ainsi de suite. Néanmoins, je fais cette affirmation en toute connaissance de cause, sans aucun doute, et j'espère qu'elle sera confirmée au fur et à mesure que nous avancerons.

Ne voyez-vous pas comment Abraham est mis à jour dans le Nouveau Testament, non pas comme un simple type, mais comme l'incarnation de principes spirituels éternels ? Non pas des principes temporaires et terrestres, mais des principes célestes et spirituels qui dépassent tous les temps et toutes les limites ; ce sont les principes de Dieu. Abraham est présenté dans le Nouveau Testament comme l'incarnation de ces principes divins.

Abraham, tel qu'il est présenté dans "Romains"

Prenons trois exemples. Prenons l'épître aux Romains. Je ne vais pas les traiter en détail, mais vous savez à quel point Abraham intervient dans les quatre premiers chapitres de l'épître aux Romains et quelle place importante il occupe. Sur le plan doctrinal, il a été principalement, sinon entièrement, enfermé dans la doctrine de la justification par la foi. Bien sûr, il y est indubitablement présenté dans ce contexte, mais l'erreur est de le limiter à cela. La justification par la foi est quelque chose de beaucoup plus grand que ce qui est généralement reconnu. Quel est le cadre de la lettre aux Romains ? Vous connaissez ces mots : "Ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi destinés à être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères ; et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés" (Romains 8:29,30). Saisissez le cadre de la justification - c'est là l'essentiel. Vous avez deux versets, et dans ces deux versets, vous êtes ramenés juste avant les temps éternels - connus d'avance, prédestinés et dans l'éternité à venir - "ceux qu'il a… glorifiés". Tel est le cadre. Il est intemporel, il va bien au-delà de toutes les limites dont nous sommes conscients ou dont nous avons connaissance, juste là, dans ces conseils éternels de Dieu, connaissant à l'avance et prévoyant à l'avance. Elle se poursuit jusqu'à la fin. "Il les a glorifiés. D'éternité en éternité.

Qu'est-ce que la justification par la foi ? Que fait la justification par la foi ? Elle vous arrache à tout ce qui est venu avec la chute, à tout ce qui est venu avec Adam, à tout ce qui est venu avec ce monde, et elle vous place derrière, elle rend tout cela comme s'il n'avait jamais existé, elle vous fait entrer dans l'éternel et sortir du temporel. La justification a un tel arrière-plan, et Abraham, qui est présenté ici dans ce contexte, est donc l'incarnation de l'idée éternelle de Dieu selon laquelle tout ce qui est venu avec la chute, tout ce qui est arrivé par la complicité de l'homme avec Satan, tous les résultats qui reviennent à une création déchue, tout - et c'est vaste et terrible - est complètement dépassé et mis de côté comme s'il n'avait jamais existé et remis à sa place. Et vous êtes transportés là, d'éternité en éternité ; et Abraham incarne cela.

Abraham est un grand homme ; il représente bien plus qu'un type de l'Ancien Testament dont nous tirons quelques leçons pour la vie chrétienne. Il nous amène aux choses fondamentales de l'univers spirituel de Dieu. Regardez les mots - "appelés selon son dessein... à être conformes à l'image de son Fils" (Romains 8:28,29), et c'est ce que Paul, dans cette lettre aux Romains, appelle l’Évangile. "L'Évangile de Dieu", dit-il au début de sa lettre, "l'Évangile de Dieu... concernant son Fils... Jésus-Christ". De quoi s'agit-il ? "Prédestinés à être conformés à l'image de son Fils". C'est formidable ; il ne s'agit pas seulement d'être sauvé. C'est une grande chose d'être sauvé, c'est une grande chose d'être justifié, c'est une grande chose d'être racheté, mais c'est quelque chose dans le temps à cause de quelque chose qui s'est passé. L'Évangile est plus grand que cela. Ce qui est dit ici, c'est que l'Évangile remonte directement aux conseils éternels de Dieu, où Il nous a connus, prédestinés et choisis pour que nous soyons conformes à l'image de Son Fils. Ce n'est qu'une autre façon de dire : "Il les a aussi glorifiés". C'est l'Évangile ici. Son Fils est l'objet de la justification par la foi. La justification est liée à Son Fils et tous Ses desseins sont centrés sur Son Fils, et lorsque ces desseins seront réalisés, il y aura une grande expression collective de Son Fils dans la gloire. Glorifié ! C'est l'Évangile de Dieu concernant Son Fils.

C'est ainsi qu'Abraham est introduit dans la lettre aux Romains, et vous voyez que ce n'est pas terrestre. Ce n'est pas temporel ou temporaire ; ce n'est pas dans le temps.

Abraham tel qu'il est présenté dans les "Galates"

Passons maintenant à la deuxième illustration de la lettre aux Galates. Vous savez qu'Abraham est très présent dans cette lettre aux Galates. Nous avons lu au début quelques fragments à ce sujet, et que dit la lettre aux Galates au sujet d'Abraham ? Au chapitre 3, verset 7 : "Sachez donc que ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham." "Les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n'a pas dit : A des semences, comme à plusieurs, mais à une seule : A ta semence, qui est le Christ" (Galates 3:16). C'est le cœur des choses en ce qui concerne Abraham dans cette lettre, et Abraham occupe ici une position centrale en termes de principe. Le principe incarné par Abraham est celui qui régit l'ensemble de cette lettre aux Galates. Vous pouvez suivre cela vous-même. Quel est le principe, quel est le cœur de cette lettre ? Il s'agit d'une semence spirituelle, nouvelle et distincte.

Un contraste distinctif est établi entre les enfants ou fils spirituels d'Abraham et ceux qui, pour des raisons naturelles, prétendent être des enfants d'Abraham. Ces derniers revendiquent leur statut de juifs sur une base purement naturelle. Ils se considèrent comme la descendance d'Abraham. Ils pensent pouvoir remonter leur lignée jusqu'à Abraham et revendiquent donc leur statut d'enfant d'Abraham. Et puis, bien sûr, parce que Dieu a donné à Abraham le signe d'alliance de la circoncision et qu'ils ont été circoncis, c'est une revendication supplémentaire et une preuve qu'ils sont des enfants d'Abraham. Je ne pense pas que nous ayons suffisamment ressenti la force du Nouveau Testament à ce sujet, car le Seigneur Jésus a répudié cela lui-même. "Si vous étiez enfants d'Abraham..." (Jean 8:39) soulève la question. Et tant dans la lettre aux Romains, comme nous l'avons lu plus tôt au chapitre 2, qu'ici, dans cette lettre aux Galates en particulier, l'apôtre balaie d'un revers de main toute cette question de la circoncision et de la descendance naturelle et dit : "Cela ne compte pas, cela n'a pas l'effet que vous pensez, le résultat n'est pas ce que vous en avez conclu. Le résultat n'est pas celui que vous avez conclu. Vous, en tant que descendants naturels, même si vous pouvez suivre votre généalogie jusqu'à Abraham, vous n'êtes pas nécessairement la descendance d'Abraham" : "Il n'est pas Juif celui qui l'est extérieurement, et la circoncision n'est pas celle qui est extérieure dans la chair... la circoncision est celle du cœur" (Romains 2:28,29).

Ainsi, cette lettre aux Galates met Abraham en pleine lumière sur le principe d'une semence non pas naturelle, terrestre, mais spirituelle - distincte et non marquée par des rites et des ordonnances religieuses. Ceux-ci sont tous relégués à la place de l'inefficacité, sans valeur dans les questions spirituelles. Il s'agit maintenant d'une semence spirituelle qui est le Christ, une semence unique, et si vous n'êtes pas en Christ, vous n'avez aucune prétention, même en tant que Juif historique. Il n'y a pas d'autre revendication, il n'y a pas de base naturelle sur laquelle s'appuyer pour être cette semence. Ce n'est pas nouveau pour vous en principe, mais notez comment Abraham est amené ici sur ce principe éternel : que le Christ, d'éternité en éternité, donne un caractère à ce qui est de Dieu, et ce n'est que lorsque nous trouvons le Christ, pour ainsi dire, dans la reproduction que nous avons ce que Dieu recherche. C'est céleste, c'est spirituel, ce n'est pas terrestre.

Abraham mis en avant dans "Hébreux"

C'est ce que confirme le troisième exemple : la lettre aux Hébreux. Le passage que nous lisons au onzième chapitre est très remarquable et mérite d'être examiné de plus près. "C'est par la foi qu'Abraham, appelé, obéit et partit pour un lieu qu'il devait recevoir en héritage ; et il partit, sans savoir où il allait. C'est par la foi qu'il devint un étranger... C'est pourquoi il est né d'un seul homme, qui était comme mort, un nombre aussi grand que la multitude des étoiles du ciel, et aussi grand que le sable qui est sur le bord de la mer. Tous sont morts dans la foi, sans avoir reçu les promesses, mais les ayant vues et saluées de loin, et ayant confessé qu'ils étaient étrangers et pèlerins sur la terre (non seulement dans la terre de la promesse, mais sur la terre). Car ceux qui parlent ainsi montrent qu'ils cherchent un pays à eux, c'est-à-dire un pays céleste". Qu'est-ce que cela dit ? N'est-il pas évident qu'il est dit que, quoi qu'ils aient obtenu sur la terre, qu'il s'agisse d'un pays ou d'une semence, une semence terrestre (et une multitude de semences terrestres sont nées d'Abraham), mais quoi qu'ils aient obtenu, aussi grand soit-il, ce n'était pas ce que Dieu recherchait ? Et ils ont compris que ce pays terrestre n'était pas ce que Dieu recherchait, et que cette semence terrestre n'était pas ce que Dieu recherchait : Il cherchait une semence spirituelle. Toute la lettre aux Hébreux est construite sur ce principe.

Toute la lettre a trait à ce qui est céleste et spirituel. Elle commence par une personne qui se trouve au ciel. Dans les premiers versets de la lettre, il est présenté comme le Christ dans le ciel, le Fils inclusif, qui amène ensuite de nombreux fils à la gloire, un peuple céleste et spirituel. Et régulièrement, l'auteur met à mal ce qui est terrestre. Il s'attaque au sacerdoce d'Aaron et vous amène à Melchisédek, sans père, sans mère, sans généalogie, sans commencement ni fin des jours, rendu semblable au Fils de Dieu par la puissance d'une vie sans fin et incorruptible.

Il y a ensuite l'argument concernant Abraham et Melchisédek et leur association. Ils sont réunis sur une terre céleste. Cet homme dont nous ne pouvons retracer la généalogie, nous ne savons pas qui il est, ce qu'il est, dit l'apôtre. Nous ne disposons d'aucune donnée, c'est pourquoi il représente quelque chose d'intemporel, d'immatériel, quelque chose qui se situe en dehors des limites ordinaires de l'humanité, et le Christ se situe dans cet ordre.

Je ne vais pas essayer d'analyser ou de résumer cette lettre aux Hébreux. Il s'agit d'une personne qui se trouve dans les cieux et qui n'est connue que spirituellement, puis d'un peuple qui est retiré de la terre pour devenir un peuple céleste... des fils qui sont amenés à la gloire, et Abraham est l'incarnation de ce peuple céleste. Comme d'autres, il a commencé par fixer ses yeux sur un objet terrestre, un objet temporel, et il a été déçu jusqu'à la fin de sa vie, et il est mort dans la foi, en disant en fait : "Ce n'est pas cela ; il y a quelque chose de plus que cela ; peu importe ce que nous avons, peu importe ce que nous obtenons ici, ce n'est pas le sens de Dieu. C'est un pays meilleur, c'est-à-dire un pays céleste" ; "c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'eux, d'être appelé leur Dieu". Vous remarquez, en revenant à Genèse 17, que c'était la parole : "Je serai... un Dieu pour toi et pour ta postérité après toi". "C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu" (Hébreux 11:16). Pourquoi ? Dieu n'est pas le Dieu d'une chose terrestre ou d'un peuple terrestre en fin de compte. Il est le Dieu d'un peuple céleste, et cela se concrétise dans la représentation à la fin de la Bible, lorsque la consommation est atteinte dans toutes les pensées de Dieu, et que la nouvelle Jérusalem descend du ciel, d'auprès de Dieu. C'est une figure de ce peuple céleste : "Le tabernacle de Dieu est avec les hommes, il habitera avec eux, et ils seront son peuple ; Dieu lui-même sera avec eux, et il sera leur Dieu" (Apocalypse 21:3). C'est céleste, c'est spirituel.

Nous avons pris tout ce temps pour énoncer la loi en l'illustrant. Elle doit encore être décomposée et appliquée d'une manière peut-être encore plus profitable. Mais voyez-vous ce que Dieu recherche ? Voyez-vous pourquoi Dieu permet tant de choses qui ressemblent à la destruction de Sa propre œuvre et au rétrécissement de ce qui Le représente ? Il ne s'agit là que du côté temporel, du côté terrestre. Dieu s'efforce d'accroître, de renforcer, d'intensifier ce qui est céleste et spirituel. Ceux qui, comme Abraham, vont marcher avec Dieu et continuer avec Dieu, constateront qu'ils ont de moins en moins de raisons de se glorifier sur cette terre, et leur gloire ne sera pas celle des hommes, mais celle de Dieu. En d'autres termes, ils se glorifieront de l'accroissement de leur vie spirituelle et de leur mesure spirituelle, qui est l'accroissement du Christ, l'homme céleste.

À suivre

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