(4) Se tenir debout avec Dieu par T. Austin-Sparks

 Transcrite à partir de messages donnés en Hollande en 1969, la forme orale a été conservée textuellement.

Chapitre 4 - Le grand changement

Je pense que nous commencerons ce matin par la lettre aux Hébreux, chapitre 1, verset 1 : « Dieu, ayant autrefois parlé aux pères par les prophètes par diverses portions et de diverses manières, a à la fin de ces jours parlé pour nous en Son Fils».

Il y a un sens très vrai dans lequel ces paroles sont le point central de toute la Bible. Vous remarquerez que tout ce qui a eu lieu avant mène à ce point et que tout ce qui devait arriver après commence ici. Cette déclaration représente un énorme changement.

Tout d’abord, c’est un changement d’époque. Dans les temps anciens, vous remarquez les mots, dans les temps anciens, à la fin de ces temps, c'est un changement de temps. C’est aussi un changement dans la méthode de Dieu. C’était ainsi que Dieu faisait les choses autrefois ; maintenant, sa méthode a changé. C’est ainsi qu’Il fait les choses après ces moments-là. Alors toute cette lettre nous dira comment Dieu agissait autrefois. Cela mettra en évidence toutes les voies de Dieu dans l’Ancien Testament. Il fera référence à Moïse et à Israël et à tout ce qui est venu par l'intermédiaire de Moïse et maintenant il dit : c'est fini. De différentes manières et par différents chemins, Dieu a travaillé et parlé dans les temps anciens. Maintenant, tout est terminé et Dieu a commencé d’une nouvelle manière. C'est une méthode entièrement nouvelle de Dieu qui commence à ce point.

C’est parce que le christianisme n’a pas reconnu la nature de ce changement qu’il est en grande difficulté. La chrétienté est en difficulté. Il fait tout pour tenter de se sauver. Toutes ces grandes organisations du christianisme – le mouvement œcuménique, le conseil mondial des églises et tout le reste – sont un effort pour sauver le christianisme de l’effondrement. Le christianisme en général est en train de se désagréger et ces mouvements visent à le maintenir debout.

Au sein de la chrétienté en général, il existe ce que nous appelons le « christianisme évangélique ». Et cela aussi est en difficulté – de nombreuses conférences, de nombreuses discussions, de nombreux livres – oh, tant de choses pour essayer de sortir le christianisme évangélique du pétrin ! Peut-être n’êtes-vous pas d’accord avec cela. Eh bien, vous n’avez pas beaucoup vu le christianisme !

Au sein du christianisme évangélique, il existe d’autres croyants. Ils sont également déçus par le christianisme évangélique. Beaucoup d’entre eux quittent les églises ; ils se réunissent en petits groupes dans les maisons. Ils sont déçus. J’ai de nombreuses lettres de chrétiens de différentes parties du monde qui disent : « Nous sommes déçus par les églises, que devons-nous faire ? Savez-vous quelque chose à ce sujet ? C’est une situation très répandue. Ce sont des enfants de Dieu affamés qui ne sont pas nourris.

Or, tout cela est dû en grande partie à l’incapacité à comprendre ce grand changement. Une lecture réfléchie du Nouveau Testament nous montrera clairement qu’un changement est en train de se produire.

Nous avons habité dans l'évangile de Jean. Il est presque impossible de lire l’Évangile de Jean sans constater qu’un grand changement se produit. Il ne s’agit pas seulement du récit des choses que Jésus a dites et faites, mais tout cela représente un grand changement qui est en train de se produire. Il y a un mouvement qui s'opère d'une position à une autre. Il y a tout un système de choses qui disparaît et un système entièrement différent apparaît.

Le « non » est très clair et l’alternative « mais » est très claire. Pas ce qui a été, mais ce qui est maintenant. Cela régit, comme nous l’avons dit, tout le Nouveau Testament et je pense que cette lettre aux Hébreux est un merveilleux résumé de cette grande transition.

Il y a deux choses dans cette lettre qui sont liées à ce grand changement. Vous saurez que dans cette lettre, l’accent est mis sur la progression vers la pleine croissance. Le mot est : « Continuons ! » C'est la lettre de la progression vers la plénitude du Christ, vers la pleine croissance de la vie spirituelle. Cette note est si forte : continuez ! Et cette insistance concerne le fait de laisser ce qui appartient au passé et de poursuivre vers ce qui est arrivé avec Jésus-Christ.

Nous continuerons seulement en reconnaissant le changement qui a eu lieu avec la venue de Jésus. Nous continuerons seulement en comprenant cette grande transition, car nous savons où nous en sommes dans les activités éternelles de Dieu et ces activités éternelles sont désormais concentrées non pas dans un système mais dans une Personne. Tout cela est contenu dans cette petite phrase : « A la fin de ces temps, a parlé… »

Je vais vous demander : êtes-vous soucieux de poursuivre votre pleine croissance spirituelle ? Si c’est le cas, permettez-moi de vous dire que cela dépend de votre compréhension du changement qui s’est produit.

Or, cette lettre a été écrite à des personnes qui risquaient de connaître une fin que Dieu n’avait jamais prévue. Avant d’arriver à la fin de la lettre, vous tomberez sur quelque chose de très impressionnant. Vous rencontrerez deux grandes crises. La crise dans l'histoire du vieil Israël... vous trouverez une prophétie de l'Ancien Testament reprise et appliquée au présent.

Cette lettre a évidemment été écrite juste avant la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs. En l’an 70, comme vous le savez, Jérusalem fut envahie et détruite. Le temple a été détruit, tous les services du temple ont pris fin et les gens ont été dispersés à travers le monde. Et c’est resté ainsi pendant deux mille ans.

Or la prophétie était : « Je renverserai, je renverserai. Encore une fois et je renverserai ». Or, cela a deux aspects, tout d’abord l’aspect terrestre, les choses de la terre allaient être bouleversées et prendre fin. Cela s’est accompli avec la destruction de Jérusalem. Le mot était : « Je secouerai les choses qui peuvent être ébranlées ». Mais ensuite il y avait l’autre moitié de la prophétie, non seulement les choses de la terre, mais aussi les choses des cieux seront ébranlées ; un système céleste qui a été ramené sur terre sera également ébranlé. La première s’est produite en 70. La seconde se produit aujourd’hui.

Je me demande si vous remarquez ce qui se passe. Nous avons dit que la chrétienté était en difficulté. Elle essaie de rester unie, elle essaie d’éviter l’effondrement. Mais tous ces efforts seront vains. La chose va s'effondrer, Dieu va la secouer. Tout ce qui peut être ébranlé va être ébranlé, dit ce mot. Maintenant, la parole est la suivante : qui va tenir debout quand tout est ébranlé ? Cela s'applique à nous ; ce grand bouleversement est en cours, nous perdons notre confiance dans une grande partie du christianisme. Nous posons de nombreuses questions sur le christianisme.

Un serviteur de Dieu m’a dit il y a peu de temps (il a une connaissance mondiale du christianisme) : « Si je ne connaissais pas le Seigneur par moi-même, je me laverais les mains du christianisme. » Cette chose est en train de se briser. Êtes-vous d'accord avec moi? Est-ce vrai? Eh bien, si vous saviez, vous ressentiriez ça.

Nous reviendrons sur cette lettre. Premièrement, aller directement à la plénitude de Dieu et deuxièmement, rester ferme lorsque tout autour de vous se brise, dépend du message de cette lettre ou du message du Nouveau Testament. Quel est le message ?

Un grand changement s’est produit avec la venue de Jésus-Christ. Je me demande jusqu'où je vous emmène avec moi ? Ne voyez-vous pas que tout ce système mondial est en train de se briser ? Je ne sais pas à quoi ressemblent vos journaux du matin, mais je sais que nos journaux en Angleterre apportent chaque jour une sorte de nouvelle désintégration. Il ne se passe pas un jour sans que de nouveaux ennuis se produisent quelque part. C'est dans l'industrie. Bien sûr, en Hollande, vous n’avez pas de problèmes industriels ! Avez-vous des grèves ? Eh bien, elles se produisent partout. J'ai entendu parler de ce qui s'est passé à Amsterdam il y a quelques jours dans le monde étudiant. N’est-il pas étrange que cela se produise dans le monde étudiant de tous les pays ? Là, c'est en Angleterre, ici, c'est en Hollande, là, c'est en France... partout dans le monde, ce trouble étudiant a lieu. Quand j'étais jeune, nous n'avions rien de tout cela !

L'industrie, l'éducation, la vie sociale, l'effondrement des normes morales dans la vie sociale ; peut-être qu’il n’y a pas de divorce en Hollande ! Peut-être que vous n’êtes pas dans cette terrible situation morale… mais je peux voir que oui. C’est tout le système moral qui s’effondre. Oui, dans tous les domaines, ce monde va s’effondrer. Dieu ébranle tout et Il ébranle également une forme de christianisme. L’autre jour, on a demandé à un petit garçon s’il aimerait aller sur la lune. "Oui!" il a dit: "Je pense que j'aimerais aller sur la lune." "Pourquoi aimerais-tu aller sur la lune ?" « J’aimerais m’éloigner de mes trois sœurs, elles sont affreuses !

Eh bien, vous voyez, tout est à l'envers, mais voilà. Tout un système dans ce monde, y compris le christianisme, va être ébranlé et nous le voyons à notre époque. Tel est le cadre de cette lettre. Vous savez comment la lettre se termine : « C'est pourquoi, recevez un royaume qui ne peut être ébranlé... » Quelle est cette chose nouvelle qui est arrivée avec Jésus-Christ et qui durera pour toujours ? Cela nécessite plus de deux ou trois réunions pour y répondre, mais essayons de faire ce que le Seigneur permet.

Un tout nouveau système est arrivé avec Jésus-Christ et ce nouvel ordre est un ordre spirituel et non temporel. C'est l'ordre du royaume des cieux et l'ordre du royaume des cieux est un ordre spirituel et non un ordre temporel.

Maintenant, voyez-vous ce que la chrétienté a essayé de faire ? L'Église romaine a été le début de ceci : établir un ordre temporel et terrestre du christianisme avec une ville terrestre, avec un système terrestre, un système de prêtres et de rituels et toutes ces choses ; un système de gouvernement terrestre, de sorte que c'est un gouvernement temporel et comme cela a été terrible ! Rome domine tous ceux qui lui appartiennent et a cherché à dominer ce monde tout entier sur une base temporelle.

Eh bien, peut-être n’êtes-vous pas d’accord avec cela, vous, dans ce pays, n’auriez pas cela ! Mais vous savez, ce genre de chose est présent dans tout le christianisme. Remarquez-vous que le développement du christianisme est devenu de plus en plus une chose terrestre ? Les immeubles; ce sont des choses terrestres ! Les ordres de l'Église sont des choses terrestres. Les chrétiens essaient toujours d'organiser quelque chose sur cette terre, essayant d'apporter quelque chose ici dans ce monde que vous pouvez voir avec vos yeux naturels et qui vous impressionnera par le christianisme par ce que vous pouvez voir, une grande organisation ici.

Et puis du général au particulier : il y a un grand mouvement en cours pour essayer de former des églises du Nouveau Testament. Partout il y a cet effort pour former des églises, pour former des églises sur la base du Nouveau Testament. En d’autres termes : imiter le Nouveau Testament. Savez-vous que toute imitation est artificielle ? Vous ne pouvez pas imiter l'original ! Toute votre imitation sera artificielle. C’est une très grave erreur : essayer de former des églises du Nouveau Testament.

Les apôtres n’ont jamais essayé de former des églises ! Pensez-y. "Oh!" vous dites : « Mais ils l'ont fait ! Ils allaient partout pour former des églises ! C'est justement là que tout le monde se trompe. Les églises sont nées, elles ne se sont pas faites. Ils n’ont pas été expulsés d’une usine ; ils sont nés du ciel. Elles n’ont pas été fabriquées par des mains humaines ; elles ont été engendrées par l’Esprit de Dieu. Elles ne sont pas le résultat de l’intention de l’homme, mais de l’action spontanée de l’Esprit de Dieu.

Avez-vous été fait chrétien par d’autres personnes ? Êtes-vous né de nouveau parce que certaines personnes vous ont « né de nouveau » ? Non, si vous êtes un véritable enfant de Dieu, vous dites : « Non, Dieu l’a fait. Quoi que Dieu ait utilisé, c’est Dieu qui l’a fait. Et qu’est-ce que l’Église ? C’est seulement le corps de ceux qui sont nés de nouveau.

Vous ne pouvez pas former d’églises du Nouveau Testament. elles doivent naître. Elles doivent entrer spontanément par une œuvre de l’Esprit de Dieu. Mais le christianisme dit : « Nous devons avoir une église ici et nous devons avoir une église là-bas. » Eh bien, c’est ce qu’ils ont fait en Israël. Dans chaque ville, ils fondèrent une synagogue pour assurer le service du temple. Les synagogues de chaque ville désignaient le temple de Jérusalem et disaient : « Ceci en est une représentation ». Il y a donc des synagogues partout. Le christianisme a repris cette idée. Eh bien, je pense en avoir assez dit à ce sujet.

Nous parlons de ce formidable changement survenu avec Jésus-Christ. Vous souvenez-vous que lorsqu'Il parlait à la femme de Samarie, Il avait introduit avec elle l'un de ces principes fondamentaux : « non - mais ». Il y a eu un moment dans sa conversation où il a fait référence à des choses spirituelles - devrais-je dire : des choses religieuses - c'est ainsi qu'elle y pensait. Et elle a dit : « Monsieur, je vois que vous êtes un prophète ». Très intelligent... essayant de passer d'elle-même à autre chose : « Oh, je vois que c'est un homme religieux. Très bien, je peux parler de religion… ‘Je vois que tu es un prophète, nos pères adorent Dieu dans cette montagne’ » en désignant le mont Gerazim où se trouvait le temple samaritain. « Vous, les Juifs, dites que les hommes doivent adorer Dieu à Jérusalem », c'est-à-dire le temple de Jérusalem.

Qu’a dit Jésus ? "Femme, crois-moi, l'heure vient et elle est maintenant, quand ce n'est pas à Samarie, ni à Jérusalem..." Non... ni... mais ! Non mais. « Dieu est Esprit : et ceux qui adorent Dieu doivent l’adorer en esprit et en vérité. » L’heure est maintenant venue ! La grande transition est arrivée. La grande crise de l’histoire est là et le changement est le suivant : pas du tout ce système, mais maintenant et au-delà, un ordre spirituel.

Non... mais

Une heure de grand changement dans toute l’histoire des choses : la transition de tout le système juif historique au Christ. Paul exprime cela en un autre mot : « Les choses qu'on voit sont temporelles ; mais les choses qu’on ne voit pas sont éternelles». Ce temple en Samarie est temporel, il est terrestre et il disparaîtra. Ce temple à Jérusalem est temporel et terrestre et il disparaîtra. Et c'est parti ! C'est parti. Mais les choses qu’on ne voit pas sont éternelles.

Chers amis, nous avons été introduits dans un grand ordre céleste qui n’existe pas sur cette terre. Nous savons que nous sommes dans quelque chose qui n'est pas de ce monde.

Maintenant, nous suivons le Nouveau Testament. Dans cette lettre aux Hébreux, nous tomberons bientôt sur un merveilleux recueil de cette grande vérité. Au chapitre 12, versets 18 à 24, vous avez l'un des plus grands exemples de « non mais ». Regardons-le.

« Vous ne vous êtes pas approchés d’une montagne qu’on pouvait toucher et qui était embrasée par le feu, ni de la nuée, ni des ténèbres, ni de la tempête, ni du retentissement de la trompette, ni du bruit des paroles, tel que ceux qui l’entendirent demandèrent qu’il ne leur en fût adressé aucune de plus, car ils ne supportaient pas cette déclaration : Si même une bête touche la montagne, elle sera lapidée. Et ce spectacle était si terrible que Moïse dit : Je suis épouvanté et tout tremblant ....! »

Tout cela relève du « non » ; "vous ne l'êtes pas". Le verset 22 commence par « mais » !

« Mais vous êtes venus à la montagne de Sion, à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, et à d'innombrables armées d'anges, et à l'assemblée générale et à l'Église des premiers-nés qui sont inscrits dans le ciel, et à Dieu le Juge. de tous, et aux esprits des justes rendus parfaits, et à Jésus, médiateur d’une nouvelle alliance, et au sang d’aspersion qui parle mieux que celui d’Abel».

Si vous mettez une ligne sous « non – mais », vous avez là un énorme changement du Sinaï à Sion. Au Sinaï, tout le système terrestre est venu pour Israël et maintenant cela est terminé et un nouveau système céleste est entré. Avez-vous réalisé qu'un Israël a cédé la place à un autre ?

Avez-vous réalisé qu’une chose s’est produite alors que Jésus avait annoncé qu’elle arriverait ? Jésus dit aux dirigeants d'Israël : « Le royaume des cieux vous sera ôté et sera donné à une nation qui en rendra le fruit. » C’est-à-dire produire des fruits célestes.

Le grand conflit à ce sujet, comme vous le savez, est représenté dans la lettre de Paul aux Galates. Cette lettre est une autre lettre de la grande transition. C’est le fruit de ce que l’apôtre Paul avait vu en voyant Jésus-Christ. Paul a dit : « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi » et quand Paul a vu Jésus-Christ comme Dieu le révélait, cela a changé toute sa conception des choses. Ce que rien d'autre dans tout cet univers n'aurait pu faire - c'est-à-dire faire de Saul de Tarse, le juif enragé, un ministre de Jésus-Christ - rien d'autre dans cet univers n'aurait pu le faire, mais il a vu Jésus-Christ et il a vu ce que Jésus-Christ signifie dans le système éternel de Dieu. Et c'est précisément ce qui s'est passé.

Nous arrivons donc à cette lettre aux Galates chapitre 3, versets 7, 9 et 29. Que dit Paul là ? « Ceux qui ont foi en Jésus-Christ sont la postérité d’Abraham... » Oh, quel changement ! Saül de Tarse se vantait : « Je suis de la postérité d'Abraham, un Hébreu des Hébreux, un Pharisien des Juifs » et « Ceux qui ont foi en Jésus-Christ sont la postérité d'Abraham…» Il n'est pas juif s'il est un naturellement, c'est un Juif né de Jésus-Christ. Que s'est-il passé? Un vieil Israël est décédé et un nouvel Israël est arrivé avec Jésus.

Vous allez à la fin de la lettre aux Galates, chapitre 6 et à la fin de la lettre Paul souhaite la bénédiction de Dieu sur tout l’Israël de Dieu. Mais remarquez-vous le lien ? En Christ, il n’y a ni Juif ni Grec. Le vieux juif est sorti ! Nous sommes tous un seul homme nouveau en Christ. C’est le nouvel Israël de Dieu.

L'Israël de Dieu

Maintenant vous pouvez voir ce que faisait Jésus, il a parlé du royaume des cieux. Israël avait affirmé que le royaume des cieux leur appartenait. « Oui, le royaume des cieux nous appartient ! dit Israël. Jésus dit : « Le royaume des cieux vous sera ôté et donné à un autre. » Et l’espérance d’Israël était le Messie. Toute la pensée d’Israël était tournée vers la venue du Messie. Jésus est le Messie, non seulement d'Israël mais de tout l'Israël de Dieu. Vous savez que le mot « Christ » n’est que le mot grec pour le mot hébreu « Messie » et que « Christ » signifie simplement « l’Oint ».

Vous avez donc un nouveau royaume céleste et un nouveau Messie céleste qui a dit : « Mon royaume n’est pas de ce monde ». Et comment ce nouveau royaume commence-t-il à fonctionner ? Pourquoi Jésus a-t-Il choisi douze apôtres ? Parce qu'il y avait douze tribus d'Israël et que le nombre douze dans la Bible n'est que le nombre de gouvernement. C'est le nombre d'Israël et Israël était censé être la nation gouvernante parmi les nations. Jésus a transféré le nombre douze de l'ancien Israël au nouveau. Il a donc choisi douze apôtres. Vous les trouverez juste à la fin de la Bible, dans la nouvelle Jérusalem.

Ah, mais il y a quelque chose de plus. Lorsque Moïse monta sur la montagne pour recevoir tout le système terrestre pour Israël, il emmena soixante-dix anciens avec lui. Il les laissa au pied de la montagne, mais ils étaient soixante-dix. Et Jésus en choisit soixante-dix pour les envoyer proclamer le royaume des cieux. Est-il nécessaire que je continue ainsi ? Vous voyez le point : avec le Seigneur Jésus, un nouvel Israël est entré, un nouveau système spirituel céleste.

Mes amis, j'ai un problème, c'est cette chose : que vais-je faire d'une nouvelle Jérusalem ? Que vais-je faire de Hébreux 12:18-24 ? Que vous êtes venus sur la montagne de Sion, la Jérusalem céleste, la cité du Dieu vivant... qu'est-ce que je vais faire de cela ? Bien sûr, dans mon esprit, il y a peut-être beaucoup plus que dans le vôtre, j'ai toute l'histoire de la montagne de Sion qui s'ouvre dans mon esprit, la même que celle de Jérusalem, et je vois que tout cela est transféré dans ce nouvel ordre. "Vous n'êtes pas venus sur le mont Sinaï... vous êtes venus sur le mont Sion". Qu'est-ce que c'est ?

Vous souvenez-vous de l’histoire de Sion ? Sion était cette forteresse d’un ennemi que David a arrachée des mains de l’ennemi. Et David en fit sa ville à partir de laquelle il dirigeait tout Israël et il en fit le lieu où Dieu avait Sa demeure. Pouvez-vous transférer cela à Jésus-Christ ? Par un terrible conflit, Jésus a capturé cette chose à l'ennemi. Qu’est-ce que cette chose appelée « Sion » ? C'est dans cette pièce ! Vous et moi sommes des enfants de Sion.

J'aime ce petit psaume quatre-vingt-septième, vous souvenez-vous de ce que David y dit ? "Son fondement est dans la montagne sainte, le Seigneur aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Jacob... Je parlerai de Tyr, de la Philistie et de l'Éthiopie". Ce que David veut dire, c'est que ces gens disent : "Vous savez, je suis né à Tyr ! Cette grande et merveilleuse ville, Tyr. Mon nom est inscrit sur le registre de Tyr. Je suis citoyen de Tyr." "Mais on dira de cet homme qu'il est né à Tyr..." Et le Seigneur aime les portes de Sion plus que la Philistie, ou Tyr, ou toutes les habitations de Jacob. Hébreux 12 : "Nous sommes entrés dans l'Église des premiers-nés, dont les noms sont inscrits dans les cieux". Nos noms sont dans le livre de vie de l'Agneau. Nous sommes citoyens d'une cité céleste, vous êtes venus à Sion, plus grande que toutes les villes qui ont jamais existé.

Quand la secousse viendra, Jérusalem disparaîtra, Rome disparaîtra et Babylone disparaîtra. Tous ces grands noms de villes accompagneront l'ébranlement de Dieu à travers l'histoire. Mais notre citoyenneté est au paradis et vous ne l’ébranlerez jamais. « Comme les montagnes entourent Jérusalem, ainsi l’Éternel entoure son peuple à partir de maintenant et pour toujours. » Vous venez à Sion et nous voulons parler de Sion pendant de nombreuses heures, mais tout cela est transféré au Seigneur Jésus – ce qui est entré avec Lui.

Bien sûr, dans ce monde, les gens ne savent pas à quel point nous sommes des personnes importantes ! Si vous deviez dire aux gens de ce monde : « Vous savez, je suis un citoyen de la ville la plus importante qui ait jamais existé ou qui sera jamais. » Ils vous regarderaient... vous ne ressemblez pas à ça !

Revenons à Jean, Jean 17. Jésus prie : « Je prie pour les hommes que tu m'as retirés du monde, ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde. » Non, les citoyens de la Jérusalem céleste ne sont pas connus ici. Et pourtant ils sont connus, car il faut revenir à la Ville. Qu’est-ce que la Jérusalem céleste ? Paul dit que la Jérusalem qui est en bas est en servitude. Mais la Jérusalem qui est là-haut est libre ! Qu'est-ce que vous aimez chanter ? Avez-vous un cantique dans votre recueil de cantiques qui dit : « Libre de la loi, ô condition heureuse » ?

Revenons maintenant à Galates : « Demeurez donc fermes dans la liberté avec laquelle Christ vous a affranchis. » Citoyens de la Jérusalem céleste qui est au-dessus de laquelle est libre et qui est notre mère ; enfants de la liberté ! Eh bien, je ne dois pas vous rappeler le contexte de ces paroles du vieil Israël en esclavage.

Eh bien, tout d’abord, la Jérusalem céleste est composée du peuple qui a été libéré. La deuxième chose à propos de Jérusalem est que c’est le siège du gouvernement, le centre du gouvernement. Oh, voici une révolution. Revenons au livre des Actes, ils ont reçu la mission d'aller dans le monde entier : « Allez dans toutes les nations et prêchez l'Évangile. » Qu'ont-ils fait? Eh bien, ils ont dit : « Nous devons avoir un comité. Nous devons former un conseil d'administration et nous devons tenir nos réunions du conseil d'administration avec notre ordre du jour. Et nous devons décider de ce que nous allons faire et comment nous allons le faire. Nous ferons tout cela lors de notre réunion du conseil d’administration. Est-ce qu'ils ont fait tout ça ? Vous n’en trouvez aucune trace dans le Nouveau Testament. Qu'ont-ils fait? Ils ont eu une réunion de prière. Ils prirent contact avec le ciel, le gouvernement qui est là, et tandis qu'ils priaient, le Saint-Esprit dit : « Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés », et non « Vous les avez désignés ». Je ferais mieux de ne pas en dire davantage. Voyez-vous la différence?

Non, la Jérusalem d’en Haut est le centre du gouvernement pour cette dispensation. Il n'y a pas de quartier général sur cette terre. Le siège de toutes les opérations divines pour cette dispensation est au ciel. Nous devons avoir notre gouvernement et notre direction par le Saint-Esprit envoyé du ciel. Jérusalem est le centre du gouvernement céleste.

Si nous sommes citoyens de Sion, de la Jérusalem céleste, nous devons recevoir toutes nos directives du ciel. Nous devons être gouvernés d’en haut dans toutes nos voies. Eh bien, il y a beaucoup plus à dire à ce sujet. Je vais terminer sur une autre chose pour ce matin.

Jérusalem est le centre d'influence du monde. Si vous revenez à l'Ancien Testament et que vous regardez Jérusalem, vous constaterez que le monde entier d'Israël était influencé par Jérusalem. La seule chose que chaque Israélite souhaitait, c'était de monter à Jérusalem. Et Jérusalem exerçait son influence sur l'ensemble de la nation juive. Jérusalem avait une grande influence sur le monde.

Et vous savez que, dans un sens, c’est vrai aujourd’hui. Bien que les Juifs d’aujourd’hui n’aient pas l’ancienne Jérusalem, l’idée de Jérusalem a une grande influence sur les Juifs du monde entier. Ils veulent reconstruire Jérusalem ; ils veulent aller à Jérusalem. Il a une telle emprise sur eux. Leur vie est régie par Jérusalem. Transférez cela à la Jérusalem céleste, débarrassez-vous des images mentales et saisissez la signification spirituelle.

Chers amis, en tant que citoyens de la Jérusalem céleste, cela devrait affecter nos vies ici. Le Ciel devrait nous influencer maintenant. Quelle est l’une des premières choses qui vous vient à l’esprit lorsque vous devenez enfant de Dieu ? C’est sûrement juste ceci : « Je n’ai plus ma place ici. Ma place est ailleurs et tout mon cœur va vers cet ailleurs. Je cherche les choses qui sont en haut, pas celles qui sont sur la terre. Je vis à la lumière du ciel. Le ciel a une énorme emprise sur moi. La nouvelle Jérusalem est le centre d’une grande influence et c’est ainsi que les autres connaîtront notre citoyenneté. Ce ne sera pas parce que nous chantons des hymnes sur l’aller au ciel ; ce ne sera pas parce que nous disons : « Eh bien, nous allons au paradis ». Ils le sauront parce que le paradis est venu à nous !

Nous avons une influence dans ce monde qui n’est pas de ce monde. C'est pour cela que nous sommes ici. Eh bien, nous avons seulement commencé par Hébreux 12:18 : « Vous êtes venus à la montagne de Sion, la Jérusalem céleste, la ville du Dieu vivant... » Je ne sais pas si nous irons plus loin aujourd'hui. , mais j'espère que vous voyez quelque chose : la grande chose qui est arrivée avec Jésus, la grande chose dans laquelle nous sommes entrés parce que Jésus l'a apportée.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Se tenir debout avec Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrite à partir de messages donnés en Hollande en 1969, la forme orale a été conservée textuellement.

Chapitre 3 - La nouvelle création

Nous parlions de la bonne position auprès de Dieu. Nous avons souligné que toute la Bible concerne cette seule chose. Tout ce qui est dans la Bible, du début à la fin, a à voir avec la position juste devant Dieu. Nous avons vu que toute la race en Adam n’est pas en accord avec Dieu. Par conséquent, par nature, nous sommes tous de mauvaises personnes. Les chrétiens le savent mieux que quiconque. Ils savent très bien que nous avons naturellement tort. Non seulement nous agissons mal et parlons mal, mais nous avons tort. Notre nature est fausse. Nous n’avons aucun droit devant Dieu. C’est, comme nous l’avons vu, le sens du mot « justice ».

Mais Jésus est venu dans ce monde comme l’Homme idéal. Il est l’Homme juste, Il a une bonne position auprès de Dieu. Vous devriez lire l’Évangile de Jean à la lumière de cela. L’Évangile de Jean en particulier nous montre comment Jésus avait une bonne position auprès de son Père. Il y a donc un mauvais homme et un homme bon. Je pense que c’est Martin Luther qui a dit que Jésus est l’homme juste de Dieu. Eh bien, ce soir, nous allons nous occuper un petit moment de l'Homme Juste.

Il y a deux choses par lesquelles nous commençons et nous sommes dans l'Évangile de Jean. Tout d’abord, le Fils de Dieu nous est présenté comme la pensée de Dieu concernant l’homme. Il apparaît immédiatement comme l’expression personnelle de la pensée de Dieu concernant l’homme. Tout le monde sera d’accord avec ça ! Nous dirions tous : oui, Il est l’Homme idéal.

La deuxième chose qui ressort de cet Évangile est que ce qui est vrai du Seigneur Jésus en tant qu’homme doit être rendu vrai de tous les enfants de Dieu. L’Évangile est que Dieu a fait de Son Fils le fondement de notre juste position auprès de Dieu. L’apôtre Paul l’a exprimé ainsi : que Lui, Jésus, est fait pour nous Sagesse, Justice, Sanctification, Rédemption de Dieu. Y a-t-il quelque chose de plus que vous voulez ? Fait pour nous la sagesse ; la justice… être juste auprès de Dieu; sanctification; rachat. Il est fait tout cela pour nous. Nous devons donc être rendus semblables à l’homme juste de Dieu.

Cet après-midi, nous avons souligné que l'Évangile de Jean commence exactement comme le livre de la Genèse : "Au commencement, Dieu..." et nous savons que ce commencement était celui de la création. Le commencement de la création, c'était Dieu. Or, Jean dit de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, que toutes choses ont été créées par Lui, par Lui et pour Lui, et que rien de ce qui a été créé n'a été créé sans Lui, de sorte qu'Il est le commencement de la création. Jean reprend ces mêmes mots et les retire de la création naturelle pour les placer sur la création spirituelle. Il les applique maintenant à ce que Paul appelle la nouvelle création dans le Christ Jésus. Paul dit : "Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création". Je le répète : l'Homme de la nouvelle création doit prendre l'image de l'Homme idéal de Dieu. Jean nous met donc sur la voie de la nouvelle création et je pense que ce soir, nous ne pourrons parler que d'une seule caractéristique de la nouvelle création.

Vous remarquerez cette chose : la nouvelle création, la création spirituelle, suit en principe le cours de l’ancienne création. Cela deviendra immédiatement clair. Examinons maintenant cet Évangile de Jean. Que trouve-t-on ? Nous constatons que Jean introduit d'abord la nouvelle création et qu'il fait de Jésus-Christ le premier Homme de cette nouvelle création. Et puis, tout au long de cet Évangile, Jean nous dit à quoi ressemble ce nouvel Homme.

Quelles sont les particularités, les caractéristiques de cette nouvelle création qui cet Homme ? Et pendant que je parle, je veux que vous vous souveniez que vous êtes censé être cela. Nous ne parlons pas seulement de quelque chose qui se trouve dans la Bible. Nous ne parlons pas seulement d’un grand système de vérité. Nous parlons d’hommes et de femmes et je suppose que nous entrons tous dans cette catégorie ! Y a-t-il une autre catégorie ici ce soir ? Et vous vous souviendrez que lorsque Dieu a créé l’homme, il a également créé les femmes, mais il les a appelés tous deux « hommes ». Donc vous, les femmes, êtes des hommes ! Vous ne pouvez pas simplement vous retirer et dire : « Eh bien, Il parle aux hommes ». Nous parlons de nous-mêmes. Si nous sommes enfants de Dieu, nous regardons notre propre portrait et nous allons nous demander : « Eh bien, est-ce vrai pour moi ? Suis-je comme ça ?

Quelle est la première chose dans la création ? Vous souvenez-vous? «Au commencement, Dieu… Dieu a dit… Que la lumière soit.» La première chose à propos de l’ancienne création était la lumière. Regardez maintenant l'Évangile de Jean. Prenez simplement le premier chapitre de l’Évangile de Jean, rappelez-vous que Jean n’a pas écrit son Évangile en chapitres. Il fallut de très nombreux siècles plus tard pour qu'un Français rédige les chapitres. Bien sûr, c’est très utile mais parfois c’est trompeur. Lorsque Jean a écrit son Évangile, il a écrit directement, sans aucune division de chapitre. Il n’a pas écrit un chapitre sur un sujet, puis un autre chapitre sur un autre sujet, puis un autre chapitre sur un autre sujet. Il écrivait sur une chose. Et au fur et à mesure qu'il avançait, il ne faisait que développer cette seule chose. Il est très important que vous le reconnaissiez.

Jean, lorsqu'il écrivit cet Évangile, était un homme très âgé. Tous les autres apôtres étaient allés vers le Seigneur et Jean avait passé quelque temps à la fin de sa vie en exil sur l'île de Patmos. Nous ne savons pas exactement combien de temps il est resté là, mais il y est resté assez longtemps pour écrire le livre de l’Apocalypse. Je pense qu'il est resté là bien plus longtemps que cela car il a écrit son Évangile après avoir écrit le livre de l'Apocalypse. Je ne dis pas qu’il a écrit l’Évangile sur l’île de Patmos, mais mon point est le suivant : Jean a eu une vie très longue et très remplie. Il a été avec Jésus tout le temps qu'il a passé ici - c'est-à-dire pendant que Jésus enseignait et travaillait - et il dit à la fin de son Évangile : " ...je ne pense pas que le monde même pût contenir les livres qu’on écrirait.".

Or, Jean possédait tout cela et, pendant son exil, il avait eu tout le temps de réfléchir. Il était très occupé par tout ce qu'il avait appris. Cet Évangile de Jean, qui fut le dernier écrit du Nouveau Testament, contient tout ce que Jean possédait. Autrement dit, derrière cet Évangile se trouvait toute cette grande connaissance que possédait Jean. Ce ne sont pas seulement des choses qu’il a écrites. Cet écrit est plein d’une immense connaissance, une connaissance spirituelle ; une connaissance que Dieu lui avait donnée.

Je dis cela parce que nous devons réaliser qu’il y a beaucoup de choses derrière tout ce que Jean écrit ici. Il y a bien plus de sens que ce que Jean a mis en mots et ce que nous devons faire, c'est entrer dans le sens. Maintenant, ceci dit, nous arrivons à son Évangile et à cette présentation de l’homme juste de Dieu. Ce qui est vrai du Seigneur Jésus doit être vrai de chaque enfant de Dieu.

Maintenant, vous connaissez cet Évangile, j'espère que vous pourriez me dire ce qu'il contient. Pourriez-vous me dire ce qu'il y a dans le chapitre 1 ? Tout ça est dans le chapitre 1 ? Chapitre 2? Chapitre 3, oui Nicodème, on sait tout de lui ! Chapitre 4 oui, la femme de Samarie, nous la connaissons. Et ainsi nous pourrions continuer avec les chapitres. Eh bien, approfondissons cela.

Je vais prendre une ligne. Jean prend plus d'une ligne, il prend tout d'abord la ligne des œuvres de Jésus ; ce qu'il appelle "les signes". Nous savons tous que c'est le nom particulier de Jean pour désigner les miracles. Jean dit que ces miracles étaient des signes. Aucune de ces œuvres de Jésus n'était une chose en soi. Elles n'étaient pas seulement destinées à montrer la puissance de Jésus, mais aussi à enseigner une profonde leçon spirituelle. Et cette leçon concerne le nouvel ordre de l'humanité. Eh bien, nous n'allons pas suivre cette ligne, il y a huit signes dans Jean et si vous connaissez un tant soit peu les chiffres de la Bible, vous reconnaîtrez immédiatement qu'il y a quelque chose là-dedans. Pourquoi Jean, voyant qu'il y avait assez de signes pour remplir des livres qui rempliraient le monde entier, pourquoi n'en aurait-il choisi que huit ? Pas seulement huit, mais huit ! Je vous laisse le soin de trouver la réponse à cette question.

Je veux passer à l’autre ligne, c’est la ligne des mots que Jean a utilisés. Jean a choisi des mots spéciaux pour son objectif. Nous avons vu quel est son but, celui d’être un homme nouveau et juste. Maintenant, il choisit des mots en relation avec le bon type d'homme. Je ne veux pas vous donner trop de détails, car je veux toute la semaine pour cette conférence ! Mais il y a ce point technique : Jean utilise beaucoup moins de mots que n’importe lequel des autres auteurs de l’Évangile. Le vocabulaire de Jean dans cet évangile est plus restreint que celui de Matthieu, Marc ou Luc. Jean semble s'être définitivement limité à quelques mots spéciaux. Si ses paroles sont moins nombreuses, elles ont plus de poids que toutes les autres réunies.

Quels sont ses propos ? Je pense qu’en les mentionnant, vous serez d’accord avec ce que je viens de dire. Ce sont des mots plus puissants que n’importe où. Lumière. Vie. Vérité. Connaissance. Ce sont quelques-uns des mots spéciaux de Jean. Maintenant, nous allons simplement utiliser le temps qu'il nous reste pour ce premier mot. Nous allons parler de la nouvelle lumière de création. Je vous ai demandé de regarder le premier chapitre de Jean, voudriez-vous mettre une marque sous le mot « lumière » ? Si vous le faites, cela semblera effacer tout le reste. Bien sûr, nous devrions le lire, mais ce mot « lumière » est partout dans ce chapitre et il est lié au Seigneur Jésus.

Lumière

Maintenant, Jean, après le premier chapitre, continue en montrant qu'une caractéristique de cet homme de la nouvelle création est la lumière céleste. Il y a trois mots chez Jean qui ont le même sens : Lumière, Connaissance, Vérité. Nous ne les traiterons pas tous en particulier, mais nous parlerons de lumière spirituelle.

Le droit d’aînesse d’un enfant de Dieu est la lumière céleste. Jean s’efforcera de montrer qu’en dehors du Seigneur Jésus, le monde est dans les ténèbres. Et il nous montrera que même l’Israël religieux est aveugle. Ils sont tous dans l’obscurité. Ils sont tous là-bas, avant la création, là où les ténèbres recouvraient la surface de la terre. Personne en dehors du Christ, qu'il s'agisse de Nicodème très religieux ou de n'importe qui d'autre, n'est dans la lumière de la nouvelle création.

Le deuxième mot : connaissance. Dans ce livre, l’expression « connaître » apparaît cinquante-cinq fois. Je ne vais pas vous donner le nombre de fois où chacun de ces mots apparaît, vous pouvez les distinguer, ce sera une petite étude sympa pour vous : combien de fois la « lumière » apparaît-elle tout au long de cet évangile ? Combien de fois la « vérité » apparaît-elle à travers cet évangile ? Mais il n’y a qu’un seul autre mot qui revient plus souvent que le mot « savoir » et qui est très intéressant. Le mot qui revient le plus souvent est le mot : « monde ». « Le monde » apparaît soixante-dix-huit fois. Il domine tout le reste et : « Le monde entier est dans les ténèbres... »

Eh bien, laissons un instant le mot «lumière», revenons à ce mot «connaître». Nous essayons de comprendre la nature de la connaissance spirituelle. Même si le mot « savoir » apparaît cinquante-cinq fois, il ne signifie pas toujours la même chose. Il y a deux mots en grec traduits par « savoir ». J'étais juste fasciné en étudiant ces deux mots grecs, je suis descendu aux cinquante-cinq fois du mot et puis j'ai découvert qu'ils se divisaient en deux ; deux groupes.

Deux Catégories de Connaissances

Une catégorie de ce mot grec signifie la connaissance que vous obtenez grâce à ce qu'on vous dit. Une connaissance qui vous vient par l'observation. Connaissance que vous avez en lisant et qui peut même être en lisant la Bible. Beaucoup de gens savent ce qu’il y a dans la Bible. Ils peuvent vous dire tout ce qui se trouve dans chaque livre de la Bible. Ils le savent parce qu’ils l’ont lu ou qu’ils l’ont entendu lors de conférences. C’est le genre de connaissances qu’ils possèdent. Or, ce genre de connaissance est ici dans l’Évangile de Jean. C'est une connaissance objective.

Mais il y a l’autre groupe qui est la connaissance subjective, la connaissance que vous n’obtenez pas par l’information mais la connaissance que vous obtenez par révélation. C’est à cette connaissance que le Seigneur Jésus fait référence dans Jean quand Il dit que lorsque le Saint-Esprit serait venu, Il prendrait les choses de Christ et vous les montrerait. Comment le Saint-Esprit nous montre-t-Il les choses du Christ ? Comment le Saint-Esprit nous montre-t-Il cet Homme juste ? Non pas par information mais par révélation intérieure. L'apôtre Paul appelle le Saint-Esprit un Esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance du Christ.

Je vais vous en donner une illustration très intéressante, on remonte ici à Jean-Baptiste. Jean-Baptiste apparaît au chapitre un de Jean. Jean-Baptiste parle de Jésus. Il dit : « Il en vient un après moi, dont je ne suis pas digne de défaire les loquets des chaussures ». Notez maintenant : Jean a dit : « Que je ne connaissais pas. Je ne le connaissais pas. ...» Jean, de quoi tu parles ? Jésus était ton cousin ! Tu savais que Jésus était vivant, il était dans ton entourage même, et toi, Jean, tu dis que tu as trente ans et que tu ne connaissais pas Jésus ? Que veux-tu dire?" Maintenant, vous et moi pouvons trouver que cela pose un problème ! Jésus était le cousin de Jean selon la chair et Jean dit qu'il ne connaissait pas Jésus. Ah, mais les gens de cette époque savaient ce que Jean voulait dire parce qu'il avait choisi ce mot spécial, ne sachant pas naturellement, par information comme dans la famille, mais il utilisait cet autre mot : connaissance intuitive, connaissance spirituelle.

Jean connaissait Jésus, il savait qui était Jésus, c'est-à-dire sa propre famille et son cousin, mais il n'avait pas encore appris que Jésus était le Fils de Dieu. Alors Jean dit ceci : « Celui qui m'a envoyé baptiser, celui-là m'a dit : Celui sur qui vous voyez le Saint-Esprit descendre, c'est lui. » La connaissance du Saint-Esprit est différente de la connaissance naturelle. Ne pensez-vous pas que c’est un exemple intéressant et très impressionnant de deux mots, de deux types de connaissances ? Connaissance naturelle et connaissance spirituelle. Ils appartiennent à deux mondes différents. La connaissance naturelle est simplement la connaissance que vous possédez grâce à des informations ou à des relations. La connaissance spirituelle est celle que vous avez par révélation du Saint-Esprit dans votre cœur.

Si vous lisez Jean et observez le Seigneur Jésus, vous serez impressionné par la façon dont il connaissait les choses. Jean dit à propos de Jésus : « Il savait ce qu’il y avait dans l’homme », ce n’était pas parce qu’il avait été à l’université et étudié l’humanité. Dans les universités américaines, il y a une faculté appelée « Relations humaines ». Ce n’est pas le genre de connaissance que Jésus possède sur l’homme. Il connaît l'homme d'une manière intérieure. Il regarde un homme et Il sait quel genre d’homme il s’agit, ce que ce genre d’homme fera, ce que vous pouvez attendre de ce genre d’homme. Il sait tout. Il connaissait Nicodème. Il connaissait Ponce Pilate, et Ponce Pilate savait qu'Il le connaissait. Il connaissait Hérode, oui, Il le savait... mais Il le savait par la connaissance spirituelle.

Comment connaissait-Il l’histoire de la vie de cette femme de Samarie ? Vous savez, vous vous souvenez de la façon dont Il lui a fait raconter son histoire, Il lui a dit : « Va appeler ton… mari ». Elle a dit : « Je n'ai pas de mari. » "Tu as dit à juste titre que je n'ai pas de mari, tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari." Comment savait-il cela ? Je ne pense pas qu’Il ait jamais vécu dans la ville de Sychar en Samarie. Maintenant, vous voyez ce que je veux dire.

Le Seigneur Jésus, bien sûr, était parfait de cette manière ; parfait dans la connaissance spirituelle. Il a été instruit par l'onction du Saint-Esprit. Nous ne sommes pas parfaitement ainsi, mais tout véritable enfant de Dieu devrait dès le début avoir cette faculté de connaissance spirituelle. Et cela fonctionne sur cette base : nous devons savoir intérieurement ce qui appartient au mauvais homme et ce qui appartient à l’homme bon. Nous en avons parlé cet après-midi, le Saint-Esprit en nous nous dit ce qui est du Christ et ce qui n'est pas du Christ. Je dois essayer d’illustrer ce que je veux dire et pourtant, cela semble peut-être impliquer que vous n’avez aucune connaissance spirituelle ; mais cela ne fera pas de mal d’illustrer de manière simple.

Il y a certaines choses qui ressortent dans ma propre vie à ce sujet. Je suis venu au Seigneur de manière très concrète vers l’âge de dix-sept ans. J'ai eu une expérience très réelle du Seigneur. J'étais plein de Sa joie mais j'étais naturellement un jeune homme qui aimait toujours plaisanter sur les choses. J'aimais dire quelque chose de drôle à propos de tout. Autrement dit, j'aimais faire rire les gens. Donc s’il y avait quelque chose que je pouvais transformer en blague, je le faisait. Maintenant, je suis venu au Seigneur et ensuite je suis allé le jour du Seigneur à la table du Seigneur ; première vraie table du dimanche et j’ai pris le pain et la coupe. Le service a fermé. Nous sommes sortis. La première chose que j’ai faite en sortant a été de faire une blague à un de mes amis. Je l’ai tellement fait rire qu’il ne savait plus quoi faire de lui-même ! Mais quand cela s’est produit, toute ma joie s’est envolée. C'était comme si j'avais perdu tout mon salut.

Je me sentais tellement mal que je suis rentré chez moi, je me suis mis à genoux et j'ai demandé ce qui m'était arrivé. Et cela m'est venu si clairement : « Tu as manipulé les emblèmes les plus sacrés, tu as été occupé des choses de signification la plus solennelle, tu as tenu dans ta main le symbole du Corps du Christ et un symbole du sang. du Christ et quelques minutes après, pouvez-tu continuer ainsi ! Ces deux choses ne vont pas ensemble. Eh bien, j’ai bien compris avec le Seigneur, mais j’ai appris une leçon de vie.

Ne vous méprenez pas, je ne dis pas que c’est mal d’être joyeux, mais vous savez ce que je dis. Cela appartenait au vieil homme qui ne faisait pas de distinction entre ce qui est naturel et ce qui est spirituel. Et le Seigneur est contre le mélange. Il y a beaucoup de choses dans la Bible à ce sujet, vous savez, l'Ancien Testament nous dira quelque chose à ce sujet : « Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne ». Le bœuf est une bête pure et l’âne est une bête impure. « Tu ne porteras pas de vêtement de laine et de lin ». Mixte! La laine fait transpirer et la transpiration vient de la chair. Le lin est la robe blanche de la justice. Dieu dit que vous ne devez pas mélanger ces choses ; Dieu déteste le mélange. Cela devrait être l’une de nos premières leçons dans la vie chrétienne.

Beaucoup plus tard dans la vie, j'ai eu une autre expérience. J'étais maintenant prédicateur et j'inventais de nombreux sermons. J'appartenais vraiment au Seigneur, mais un jour, j'ai préparé mon sermon et j'ai pensé qu'une certaine citation d'un certain écrivain donnerait un vrai sens à mon sermon. Alors j’ai continué mon sermon, j’ai commencé à prêcher, puis à un moment donné j’ai introduit ma citation et le fond est tombé. C'était comme si j'étais laissé à moi-même. J'ai eu du mal à terminer le service. Je suis rentré chez moi et j'ai demandé au Seigneur ce qui n'allait pas. Et devant le Seigneur, j'ai parcouru ce sermon et j'ai remarqué le point où tout allait mal, où le Seigneur m'a laissé tranquille. C'était cette citation. Le Seigneur a dit : « D’où cela vient-il ? Et je me suis dit, oh, c'était Untel qui avait écrit ça. Et cet homme était un moderniste pur et dur ; il ne croyait pas aux choses fondamentales de l'Évangile chrétien ; Je ne suis avec personne qui utilise ce genre de choses. Vous voyez l'intérêt ?

Eh bien, le point est le suivant : pour que le Saint-Esprit puisse nous enseigner, Il peut nous faire savoir ce qui appartient à la mauvaise personne et ce qui appartient à la bonne personne. Jean dans cet évangile fait une distinction entre la connaissance qui vient par la lettre et celle qui vient par l'Esprit. « La lettre tue, l'Esprit fait vivre ».

Eh bien, mon temps est écoulé pour ce soir. Je ne peux pas vous donner de connaissance spirituelle. Je ne peux pas vous faire connaître le Seigneur de cette façon. Je ne peux que vous dire la vérité. Mais c’est notre éducation spirituelle en tant que disciples du Seigneur qui sont enseignés par Lui. L'une des grandes leçons de notre nouvelle création est la suivante : apprendre à connaître le Seigneur spirituellement ; apprendre à connaître les choses du Christ dans notre propre cœur et pas seulement en lisant ou en écoutant. C'est la vraie lumière. Le Seigneur Jésus l’a démontré lorsqu’Il a rendu la vue à l’aveugle-né au chapitre neuf. Qu’a dit cet homme par la suite ? «Je ne sais pas ceci et cela. Je ne sais pas. Mais une chose que je sais, autrefois j'étais aveugle, maintenant je vois. Je sais que!" Mais c’est le résultat d’un miracle, c’est une vision surnaturelle. Le Seigneur a donc démontré la vérité de la lumière céleste pour une nouvelle création.

Que pouvez-vous faire? Je ne peux pas vous le donner mais je peux vous dire que c’est la vérité de Dieu et que le dessein de Dieu est qu’elle soit vraie en nous : « Accorde-moi l’esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance du Christ ». Vous constaterez que vous êtes amené dans un royaume inépuisable. Vous verrez bien plus à la fin d’une longue vie que vous n’en avez jamais vu auparavant. Je vais le laisser là pour le moment.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Se tenir debout avec Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrite à partir de messages donnés en Hollande en 1969, la forme orale a été conservée textuellement.

Chapitre 2 - La pensée éternelle

Il est probable que certains d'entre vous n'étaient pas parmi nous hier soir. Je voudrais donc dire que ce à quoi nous allons réfléchir cet après-midi fait suite à ce que nous faisions hier soir. Vous comprendrez qu'il y a eu quelque chose avant cela, mais je ferai de mon mieux pour vous en informer afin que nous puissions continuer.

La chose que le Seigneur a mise sur mon cœur pour cette fois est celle qui est entrée avec le Seigneur Jésus. Autrement dit, ce qui est venu dans ce monde avec le Seigneur Jésus ; ce qu’Il a apporté avec Lui, et donc ce dans quoi nous, chrétiens, sommes entrés dans le Seigneur Jésus. C'est exactement la crise qui a été atteinte lorsque Jésus est venu dans ce monde. C'était une crise pour toujours. Je suis de plus en plus convaincu, à mesure que je voyage à travers le monde, qu'il existe un très grand besoin de retrouver le vrai sens du christianisme. Même les chrétiens du monde entier ne comprennent pas dans quoi ils se sont retrouvés. Je crois que quatre-vingt-dix pour cent de tous nos problèmes sont dus à cela. Si nous allions vers le Seigneur avec beaucoup de nos problèmes et lui demandions de nous dire pourquoi nous sommes dans cette situation, il dirait simplement : « Eh bien, c’est exactement ce que je vous ai dit ; vous n'avez pas compris ce que je vous ai dit.

Maintenant, permettez-moi de l'illustrer de cette façon. Quand nous étions jeunes (bien sûr, cela fait longtemps pour certains d’entre nous !), il y avait un jeu auquel nous jouions lors de nos fêtes de Noël. Toutes les personnes présentes formaient un grand cercle, puis une personne au début du cercle murmurait quelque chose à l'oreille de la personne suivante. Vous connaissez ce jeu ? Et cette personne le disait à la personne suivante, et ainsi cela faisait le tour du cercle. Et puis la dernière personne devait dire à haute voix ce qu'elle avait reçu. Et bien sûr, il y a eu beaucoup de rires. La chose avait accumulé beaucoup d'autres choses au fur et à mesure, ou elle avait perdu beaucoup de choses. Et quand cela sort à la fin, on reconnaît à peine ce qui a été dit au début.

Maintenant, évidemment, vous connaissez ce jeu. Je pense que c'est comme le christianisme. Bien entendu, le christianisme n’est pas un jeu. C’est une affaire très sérieuse. Mais il s’est transmis dans de grands cercles à travers de nombreuses générations et, au fur et à mesure de son évolution, il a perdu quelque chose. Il a gagné beaucoup d'autres choses et on peut à peine reconnaître maintenant que c'est là la chose originale. Les gens ont simplement dit ce qu’ils pensaient avoir entendu. Les hommes ont donné leurs propres interprétations et nous avons aujourd'hui un christianisme qui n'est pas l'original. En effet, beaucoup de chrétiens ont un Christ qui n’est pas le Christ originel.

Maintenant, je ne dis pas que cela est vrai à votre sujet ; bien sûr, tout va bien ! Est-ce que vous allez bien ? N’avez-vous pas besoin d’être corrigé à propos de votre christianisme ? N’avez-vous pas besoin qu’on vous explique le christianisme ? N'y a-t-il pas quelque chose à récupérer ? N'y a-t-il pas quelque chose à lâcher ? Mais c’est justement cela qui nous occupe ces jours-ci. Et si vous pensez que cela ne vous concerne pas, je peux vous dire que celui qui vous parle sait combien c'est vrai, j'ai toujours des difficultés avec le Seigneur. Cela semble-t-il très terrible ? Parfois, j’ai presque une querelle avec le Seigneur : «Maintenant, Seigneur, es-Tu bien sûr d’avoir raison dans ce que Tu fais avec moi ? Es-Tu sûr d’avoir raison dans la manière dont Tu me conduis ? Et Il dit simplement : « Retourne à Ma Parole. »

Dois-je donner une illustration ? Il y a quelques semaines, j'ai été très découragé dans le ministère. Oh, comme cette œuvre du Seigneur est difficile ! Que de gens difficiles ! Que de problèmes difficiles. Et tout notre enseignement semble aller si loin... Et alors je suis allé vers le Seigneur, j'ai dit : « Seigneur, je pense qu'il est temps que je prenne ma retraite. Je pense que j'en ai fait assez. Maintenant Seigneur, veux-Tu m'excuser ? Transmet-le aux autres et laisse-moi finir mes journées tranquillement. Eh bien, bien sûr, vous pouvez dire : « Eh bien, pauvre gars. Il va mal. Alors j'ai parlé au Seigneur de mes problèmes. Puis, tôt le matin, j’ai ouvert ma Bible et qu’est-ce que mes yeux ont vu ? C'était là, juste entre mes yeux : « Prêche la Parole ! Sois instantané en saison et hors saison. Réprimande, réprimande et exhorte avec toute longue souffrance. Voilà, c'est dans la Parole. Nous avons des ennuis parce que nous nous éloignons du début. Lorsque nous revenons à la Parole originale, le Seigneur a la réponse à tous nos problèmes.

Eh bien, cela dit, revenons à notre sujet. Vous savez, hier soir, nous étions dans l'Évangile de Jean, nous allons dire encore quelques choses sur cet Évangile. Bien sûr, j’attends que les gens qui viennent aux conférences connaissent leur Bible, donc il n’est pas nécessaire que je vous dise ce qu’elle contient. Mon travail consiste à essayer d'expliquer ce qu'il y a dans la Bible, parce que vous connaissez vos Bibles, j'ai préparé le terrain pour ce que j'ai à dire.

Maintenant, pour commencer, vous savez que l’Évangile de Jean est l’Évangile éternel. Matthieu, Marc, Luc sont les Évangiles de l'histoire. Ils commencent avec la naissance du Seigneur Jésus ou, dans le cas de Marc, avec le début de son ministère terrestre. Ce sont des évangiles historiques. Quand vous venez à Jean, vous sortez de l’histoire. Vous allez entrer dans l’histoire, mais vous commencez à l’extérieur, directement dans l’éternité passée : « Au commencement était la Parole, la Parole était avec Dieu, la Parole était Dieu. » Puis l’histoire : « Par Lui, par Lui, toutes choses ont été faites » mais l’Évangile de Jean, du début à la fin, se situe dans l’éternel. S'il vous plaît, essayez de vous en souvenir au fur et à mesure que nous avançons.

Nous disions hier soir que le nom donné au Fils de Dieu comme « La Parole » est une pensée éternelle. Un mot commence par une pensée. Cette pensée était dans l’esprit de Dieu, alors la parole est une expression de cette pensée. Ici, dans cet Évangile, derrière tout ce qui est écrit, nous avons des pensées éternelles. Vous devez toujours, lorsque vous lisez cet Évangile, regarder derrière ce qui est écrit. Vous verrez à quel point cela est important au fur et à mesure.

Nous avons donc ici, dans cet Évangile, les pensées éternelles de Dieu. À quoi se rapporte cette pensée éternelle de Dieu ? Cela concerne les personnes qu’Il désire avoir comme enfants. En d’autres termes, la pensée éternelle de Dieu concerne une sorte d’être appelé « homme ». Vous remarquez comment l'Évangile continue – Lui, la Parole, est venu à Ses propres choses, qu'Il avait faites, bien sûr, « Toutes choses ont été faites par Lui » vient de dire Jean. Il est venu aux choses qu'Il avait faites, qui étaient Ses propres choses, mais les gens qui Lui appartenaient ne L'ont pas reçu. Il avait créé l'homme, Il est venu à l'homme, et l'homme ne l'a pas reçu. Mais à tous ceux qui L’ont reçu, Il leur a donné le droit d’être enfants de Dieu.

Je suis tenté de m’en tenir à ce mot «droit». En grec, c'est « autorité » ; une autorité légale. Être enfant de Dieu, c'est nous avoir conféré une autorité légale. Nous ne sommes pas des enfants illégitimes, nous sommes de vrais fils avec tous les droits des vrais fils. Voyez-vous ce que cela implique ? Personne d’autre que ceux qui sont nés de Dieu n’a de droits divins. Tous les enfants d’Adam ont perdu leurs droits, ils ont perdu tout ce qu’ils devraient avoir en tant qu’enfants de Dieu. En tant qu’enfants d’Adam, nous n’avons aucun droit sur Dieu. Mais ceux qui reçoivent Christ se voient restituer tous ces droits divins. Plus tard, un apôtre le dira ainsi : « Nous sommes héritiers de Dieu et cohéritiers de Jésus-Christ. » Cela signifie que tous nos droits en tant que fils de Dieu ont été restaurés en Christ. C’est en partie ce dans quoi nous sommes entrés en Christ. C’est quelque chose qui est arrivé avec Christ. Mais ce n'est qu'en passant... continuons !

Cette pensée éternelle de Dieu qui s’est exprimée en Jésus-Christ est la pensée du « non » pour un homme âgé. Jésus-Christ dit «Non!» à un certain type d'homme. Tous les enfants d’Adam se trouvent désormais sous le grand «Non!» de Dieu. Je parle de votre expérience. Si vous savez quelque chose sur le fait d'avoir l'Esprit de Jésus-Christ, l'un des aspects de votre éducation spirituelle est simplement celui-ci : à l'intérieur de vous, le Saint-Esprit dit « Non ! à beaucoup de choses. Vous parlez d'une certaine manière... est-ce que vous vous en sortez ? Ou ne ressentez-vous pas très vite quelque chose en vous qui vous dit : « Non, pas comme ça ». Bien sûr, tout n’est pas négatif, mais pour le moment nous avons affaire au négatif. L’Esprit de Jésus-Christ dit «Non!» à toute une sorte d'homme et ce que nous devons apprendre dans le christianisme, c'est ce à quoi le Christ dit « Non ! ».

Jésus-Christ crucifié est la fin d'une sorte d'homme. Bien sûr, cela représente de manière représentative ce type d’humanité qu’Il est venu mettre de côté. Ainsi, la venue de Jésus-Christ dit «Non!» pour toute une espèce d’homme, mais en Lui-même, en Lui-même, Il est le « Mais » de Dieu. Il est le grand « Oui ! » de Dieu. quant à l'homme. Je suppose que ce n’est pas très souvent que nous apprécions le «Oui!» nous avons beaucoup d’expérience du «Non!» Je trouve beaucoup de chrétiens qui semblent apprécier le « Non » ! Je me demande si vous voyez ce que je veux dire... Oh, comme il est difficile d'amener beaucoup de chrétiens à s'oublier eux-mêmes ! Ils sont à peu près aussi malheureux que n’importe qui pourrait l’être, mais ils se serrent toujours dans leurs bras. Ils semblent aimer parler de leur misère. Quand ils prient, ils disent toujours au Seigneur à quel point ils sont misérables : « Oh Seigneur, quelle pauvre chose je suis. Regarde-moi, Seigneur. Je ne suis pas bon". Et ils s’accrochent à cela – vous ne pouvez pas les convaincre d’y renoncer. Ils aiment presque être malheureux.

Le Seigneur ne fait donc rien. Si Il fait quelque chose, Il dit : "Eh bien, tu sais, c'est ce que Je t'ai dit il y a deux mille ans et Je n'ai jamais changé d'avis à ton sujet. C'est ton misérable moi que j'ai mis sur la croix parce que je savais à quel point il était misérable ! Nous n'apprécions pas assez le "Mais". Mais cela fonctionne ainsi : si nous faisons quelque chose qui plaît au Seigneur, nous le savons intérieurement. Nous savons que l'Esprit de Jésus-Christ dit : "Oui, c'est bien." C'est le chemin de la paix. C'est le chemin de la joie. C'est ce Christ qui fait la différence en nous. Et je le répète : toute notre éducation spirituelle consiste à apprendre ces deux côtés du Christ, à apprendre ce à quoi Jésus dit "non".

Je dois rester ici une minute. Ce qui me surprend le plus aujourd’hui, c’est à quel point de nombreux chrétiens connaissent très peu cette parole intérieure de Jésus. Ce n’est pas vrai ici, mais c’est très largement vrai, surtout chez nos jeunes chrétiens d’aujourd’hui. Ils peuvent se comporter ; ils peuvent s'habiller ; peut-être devrais-je dire de ne pas m'habiller! Ils peuvent se lever et dans la Parole de Dieu il y a une déclaration précise à ce sujet et pourtant ces jeunes chrétiens ne semblent pas savoir ce qu’il y a dans la Parole de Dieu. Dois-je citer une Écriture ? Voici la Parole de Dieu : « Que vos femmes se parent de vêtements modestes. » Vous savez, je pense que la modestie a largement disparu de ce monde. Bien sûr, cela ne s’applique pas ici, mais je parle d’un principe. Je regarde beaucoup de ces chrétiens et je me dis : « Où est le Seigneur en eux ? Pourquoi le Seigneur ne met-il pas le doigt sur ceci et cela et ne dit-il pas : Non ? C’est pour cela qu’Il est venu dans ce monde : introduire un tout nouvel ordre, un tout nouvel ordre de conscience.

Maintenant, nous arrivons à la Croix du Seigneur Jésus et nous disions hier soir que la Croix du Seigneur Jésus se situe entre deux ordres distinctement différents. D'un côté, la Croix dit « Non » à toute une création. Je ne pense pas que les ténèbres soient tombées sur toute la terre à la mort de Jésus. Le ciel a fermé sa lumière. Qu'est-ce que ça voulait dire ? Ou est-ce que vous le lisez simplement et vous dites : « Eh bien, quand Jésus est mort, le soleil a caché sa face. Il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. Mais qu'est-ce que cela signifiait? Vous êtes reparti avant la création. Que trouve-t-on avant la création ? "Et les ténèbres couvraient la face de l'abîme." L'œuvre de Dieu n'avait pas commencé dans la création. Dans la mort du Seigneur Jésus, nous sommes immédiatement revenus en arrière. L’œuvre de Dieu dans la nouvelle création n’a pas encore commencé jusqu’à ce que Jésus ressuscite des morts.

Tout est remis dans les ténèbres avec la mort du Seigneur Jésus. Tout deviendra lumière et vie lorsqu’Il ressuscitera d’entre les morts. Ce n'est pas une observation très intelligente que l'Évangile de Jean commence exactement par le même mot que le livre de la Genèse commence par, Genèse 1:1, « Au commencement Dieu » ; Jean 1:1, « Au commencement la Parole » Dieu. Au commencement Dieu. Jean est donc la contrepartie spirituelle de la Genèse. Ce qu'était la Genèse dans la création naturelle, Jean l'est dans la création spirituelle. Ainsi, lorsque nous arrivons à l’Évangile de Jean, nous sommes sur le point d’une nouvelle création. Quel est le couronnement de cette création ? La couronne de l’ancienne création était l’homme. La couronne de la nouvelle création est Christ. Un nouvel Homme.

Maintenant, je me retrouve dans un royaume immense et je dois, d’une manière ou d’une autre, le briser. Nous sommes déjà là depuis près d’une heure. J'arrive donc à un point très important. Je pense que j'ai encore un peu de temps dans cette conférence pour en dire davantage.

Je vais vous poser une question. Il va falloir que vous réfléchissiez bien, que vous vous mettiez une serviette froide autour de la tête : Quelle est la question suprême dans toute la Bible ? À quoi se résume toute la Bible en une seule chose ? Bien sûr, il y a des milliers de choses dans la Bible, mais à quoi se rapporte toute la Bible ? Cette question existe. Qu'est-ce que c'est ? [La nouvelle création ? Non. La naissance du Christ dans l'Église ? Non. La glorification du Père ? Tout cela est lié... Maintenant, il a reçu la promesse ? Non. C'est le Christ ? Non, tout est lié ! La Croix ? Non. C'est lié, c'est une partie de la Croix. Le monde entier rempli de gens qui connaissent tous la vie du Seigneur Jésus ? Cela en fait partie. La nouvelle Jérusalem ? Eh bien, je pense que vous êtes dans l'erreur ! Bien sûr, toutes ces choses sont justes, mais vous n'êtes pas encore arrivés au but.

Quelle est la chose qui gouverne tout dans toute la Bible ? Maintenant, je vais vous le dire: soyez aux côtés de Dieu! Comment l’homme peut-il avoir une bonne position auprès de Dieu ? Nous avons un mot pour cela, n'est-ce pas ? C’est le grand mot, c’est le mot « justice ». Bien sûr, c’est un mot théologique. C’est une parole de la doctrine chrétienne. Oh, mais c'est infiniment plus que ça ! De la Genèse à l’Apocalypse, la seule question est : être en règle avec Dieu. Il y a Dieu, Il est au-dessus de tout. Dieu... parfait en sainteté – parfait à tous points de vue ! Comment l’homme peut-il se tenir sur un bon terrain devant Dieu et dire : « J’ai le droit d’être ici devant Dieu » ? C’est le sens de la justice, c’est être en règle avec Dieu. N'est-ce pas votre préoccupation ? Chaque jour, cette question se pose : être en règle avec Dieu, être capable de se tenir devant Dieu et de dire : « J'ai tout à fait raison. Il n’y a aucune faute que Dieu puisse trouver en moi.

N'est-ce pas formidable ? Vous voyez, parce qu’Adam a péché comme il l’a fait, il a chassé toute la race de Dieu. La race entière en Adam n’a aucun droit auprès de Dieu. Notre Nouveau Testament dit : « Il n’y a pas de juste, pas un seul ! » Autrement dit : il n’y a personne qui ait un droit devant Dieu. C’est le problème de la Bible. Comment cela peut-il être changé ? Une chose formidable, n'est-ce pas ? Oh, quelle chose merveilleuse si vous et moi pouvions dire : « Aujourd’hui, je peux me tenir devant Dieu sans aucune condamnation ! » Pensez-vous que c’est trop, trop même pour y penser ? Non, c’est ce que Jésus est venu faire ! Nous sommes acceptés dans le Bien-Aimé.

«Approchons-nous en pleine assurance de la foi.» Tout l’Évangile est exactement ceci : que la justice de Dieu nous est donnée par la foi en Jésus-Christ. La bonne position auprès de Dieu nous est donnée par la foi en Jésus-Christ ! Alors bien sûr, vous commencez immédiatement et retournez de nouveau de l’autre côté de la Croix et dites : « Mais qu’en est-il de mon péché ? Et tous mes défauts et mes échecs ? Qu’en est-il de toutes les choses que je fais de mal chaque jour ? N’est-ce pas une contradiction ? Eh bien, vous ne connaissez pas votre Nouveau Testament si vous pensez que c'est une contradiction ! Le Seigneur n’a jamais dit nulle part que vous et moi sommes parfaits en nous-mêmes. Mais Il a dit que nous sommes parfaits en Christ ! En Christ, nous héritons de notre juste position auprès de Dieu et cela devient le champ de bataille de toute la vie chrétienne. Quelle est la nature du combat de la vie chrétienne ? La bataille est avec celui qui veut nous mettre sur un terrain qui n’est pas en accord avec Dieu.

Le diable a essayé de s’interposer entre le Seigneur Jésus et Son Père et il essaiera jusqu’à notre dernier souffle de s’interposer entre nous et le Seigneur Jésus. Il est le grand accusateur des frères. Il vous suffit de faire une seule mauvaise chose et le diable interviendra immédiatement et cherchera à vous condamner, à vous ramener sur le terrain du jugement - à vous retirer de votre juste position auprès de Dieu par la foi. Il s’agit d’une formidable bataille spirituelle et la bataille du chrétien est de rester sur sa propre terre en Christ.

Vous faites une erreur – vous faites quelque chose de mal – qu’allez-vous faire à ce sujet ? Eh bien, qu'en est-il de ça ? Vous pouvez faire deux choses. Vous pouvez écouter le diable et vous direz : « Eh bien, vous voilà, c'est toujours la même chose. Le salut ne fait aucune différence ! Quelque chose ne va pas dans votre vie, vous avez des problèmes, vous souffrez, quelle est la prochaine chose qui arrive ? Vous n’entendez pas de voix, mais vous ressentez une voix qui dit : « C’est parce que le Seigneur ne vous aime pas. C'est parce que le Seigneur vous a quitté. C'est la punition pour votre péché. Vous savez où cela mène, n'est-ce pas ? La vie chrétienne est pleine d'impasses. Vous savez ce que c'est, n'est-ce pas ? Quelque part ici qui ne mène nulle part – une impasse. Et si vous voulez aller quelque part, vous devez sortir.

Élie a emprunté l'une de ces rues secondaires. Il s'est jeté sous le genévrier et a dit : "C'est assez, Seigneur, ôte-moi la vie ! Je ne suis pas meilleur que les autres. Je suis un mauvais garçon, un bon à rien." Qu'a fait le Seigneur ? Le Seigneur s'est mis sous le genévrier avec lui, en disant : "Pauvre vieil Élie ! Je suis désolé pour toi." Non, le Seigneur n'a pas fait cela et n'a pas dit cela. Il a dit : "Sors de là, Élie. Nous continuons ! Nous ne passons pas par des chemins de traverse. Nous ne sommes pas dans une impasse. Sors de ton cul-de-sac."

Maintenant, si vous écoutez le diable vous parler de vos souffrances ou de vos péchés, c’est là que vous en serez. Quelle est l’autre chose que vous pouvez faire ? Oh non, vous ne direz pas « ce n’était pas un péché, je n’avais pas tort ». Vous ne commencerez pas à vous excuser. Vous direz : « C’était mal et Seigneur, j’en suis désolé. Pardonne-moi! Met cela sous le sang de Jésus.» Alors que se passe-t-il ? Le Seigneur dit : « Très bien, va, nous allons continuer. » Bien sûr, vous ne l’entendez pas comme ça, mais vous savez que c’est vrai. C'est la bataille de la vie spirituelle.

Il y a bien d’autres choses que j’aimerais dire à ce sujet, mais je pense que vous en avez assez pour cet après-midi. Voyez-vous ce qui est arrivé au Seigneur Jésus ? Commencez-vous à voir dans quoi nous sommes entrés dans le Seigneur Jésus ? Nous venons d'entrer dans la lignée de la nouvelle création. Où commence la nouvelle création ? Cela commence avec un homme qui est maintenant en bonne position auprès de Dieu. Nous héritons de cela en Jésus-Christ. C'est notre droit de naissance : être en règle avec Dieu parce que nous héritons de sa justice. Cette petite phrase signifie tellement pour moi. J'espère que cela signifie autant pour vous; la justice de Dieu qui est nôtre par la foi en Jésus-Christ !

Ne pensez-vous pas que nous, chrétiens, devons mieux comprendre notre christianisme ? Le diable nous cause beaucoup de problèmes parce que nous ne comprenons pas notre christianisme. Eh bien, ce n'est que le début, que le Seigneur fasse en sorte que cela signifie quelque chose pour nous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Se tenir debout avec Dieu par T. Austin-Sparks

 Transcrite à partir de messages donnés en Hollande en 1969, la forme orale a été conservée textuellement.

Chapitre 1 – Ce dans quoi nous sommes entrés en Christ

Je veux juste poser une fondation et lire le premier chapitre de l’évangile de Jean : « Au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu. »

Verset 14 : « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous. »

Passons ensuite à la lettre aux Hébreux, chapitre 1 : ’’Puis nous passons à la lettre aux Hébreux, chapitre 1 : "Dieu, après avoir autrefois parlé aux pères par les prophètes en diverses portions et de diverses manières, nous a parlé à la fin de ces jours en son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, et par lequel il a fait les mondes".

Maintenant, je sens qu'en ces temps où nous sommes ensemble, le Seigneur veut que je vous parle de ce qui est arrivé avec Jésus-Christ et de ce dans quoi nous sommes entrés par la venue de Jésus-Christ. Ma propre conviction est que le plus grand besoin du peuple du Seigneur en ce moment est de Le connaître de manière plus complète. Le Seigneur Jésus est bien plus grand que jamais nous ne l’aurions cru. Et probablement vous savez qu’il y a une loi dans la Parole de Dieu et que cette loi est que nous ne grandirons spirituellement qu’en fonction de la mesure de notre connaissance du Christ.

Le Saint-Esprit, s’il parvient à ses fins dans nos vies, prendra de très grandes peines pour nous amener à la pleine connaissance du Christ. C’est l’affaire du Saint-Esprit de faire cela. Toutes nos expériences sous la main du Saint-Esprit visent à nous amener à une connaissance plus complète du Seigneur Jésus.

Maintenant, je vais peut-être décevoir certains d’entre vous en disant que cela ne va pas devenir plus facile à mesure que nous avançons. Quand nous allons à l’école pour la première fois, nous apprenons a, b, c ; c'est bien simple. Un, deux, trois... ce n'est pas difficile. Mais lorsque nous approchons du moment de l’obtention de notre diplôme, nos leçons deviennent beaucoup plus difficiles. C’est beaucoup plus difficile à savoir, cela demande toute notre force et toute notre endurance pour apprendre. Dans la vie spirituelle, c’est comme ça. Plus nous allons loin avec le Seigneur, plus les leçons deviennent profondes, de sorte qu'à mesure que nous avançons avec le Seigneur, nous constatons qu'Il nous rend les choses plus difficiles.

Vous pensez peut-être que si seulement vous aviez grandi dans le Seigneur, ce serait beaucoup plus facile ; la vie chrétienne serait beaucoup plus simple. Laissez-moi vous dire que c'est tout simplement l'inverse : la vie chrétienne devient de plus en plus difficile à mesure que l'on avance. Les saints les plus anciens connaissent souvent les moments les plus sombres.

Vous devez vous rappeler qu'après trente-trois ans, le Seigneur Jésus est arrivé au point où, dans ses dernières paroles, il a dit : « Pourquoi, Père ? Pourquoi m’as-tu abandonné ? Son heure la plus sombre était à la fin. Il venait alors tout juste d’accéder à la gloire. Et comme on dit, l’heure la plus sombre est avant l’aube. Maintenant, peut-être pensez-vous que je ne suis pas vraiment un consolateur ! Mais la connaissance du Seigneur est une chose merveilleuse, connaître le Seigneur est une grande compensation pour toutes les souffrances. Si vous traversez une période sombre, dites-vous simplement : « Je vais apprendre quelque chose de plus sur le Seigneur grâce à cela » et ce sera une grande compensation pour la souffrance.

Eh bien, c’est le début réconfortant, maintenant nous reviendrons à notre sujet pour cette fois : c’est la connaissance de ce qui est entré avec Jésus-Christ et de ce dans quoi nous sommes entrés en Christ.

Vous savez, nous sommes arrivés à deux choses contradictoires. Je me demande si vous avez remarqué cela ? Tout au long du Nouveau Testament, deux mots reviennent constamment. Ces deux mots sont : « non », l’autre est « mais ».

Non, Mais

Et ces deux mots recouvrent deux grands systèmes. Tout un monde de choses est rassemblé dans chacun de ces mots. Et c’est ce qui est arrivé avec Jésus-Christ lorsqu’Il est venu dans ce monde. D’un côté, Il a répondu : « Non ». De l’autre côté, Il a dit : « Mais ». Cela vous sera d’une étude très utile si vous souhaitez retrouver ces deux mots. Nous ne pourrons l'aborder que très simplement mais vous comprendrez ce que je veux dire au fur et à mesure.

Le premier « non... mais » concerne la Personne du Seigneur Jésus. Vous remarquez le premier nom par lequel Il est appelé, le nom qu'Il avait avant ce monde, en ce temps sans date appelé le Commencement... qui sait quand c'était ? Les mondes ont été créés par Celui qui était la Parole. Il existait donc avant le monde. Et là-bas, Son nom était « La Parole ». « Au commencement était la Parole, la Parole était avec Dieu, la Parole était Dieu. »

Qu'est-ce qu'un mot ? Selon la Bible, ce mot signifie quatre choses. Bien sûr, en dehors de la Bible, certaines de ces choses sont vraies, deux d’entre elles sont vraies en dehors de la Bible et deux d’entre elles ne sont pas vraies en dehors de la Bible.

Tout d’abord, un mot naît d’une pensée. Autrement dit, si vous êtes mentalement sain, vous réfléchissez avant de parler et lorsque vous prononcez des mots, vous avez déjà pensé à quelque chose. Je dis que les gens mentalement sains font cela, mais beaucoup de gens parlent avant de réfléchir ! Ils n’ont jamais pensé à ce qu’ils allaient dire ; beaucoup de mots sortent et il n’y a aucune pensée derrière eux ! Mais si vous êtes sain d’esprit, vous réfléchissez avant de parler, de sorte qu’un mot est d’abord une pensée.

Et deuxièmement, un mot est une pensée exprimée. Lorsque vous parlez, vous exprimez votre pensée. Ce sont deux choses qui sont universellement vraies mais trois et quatre ne sont pas universellement vraies mais elles sont vraies quand c'est Dieu qui parle donc avec Dieu en troisième lieu, une parole est un acte. Avec Dieu, Sa Parole est un fiat. Il a parlé et ce fut fait. Il a commandé et il a tenu bon. Avec Dieu, sa Parole est un acte. Par Sa Parole, le monde a été créé. Eh bien, vous savez, la Bible a beaucoup à dire à ce sujet : lorsque Dieu a parlé, quelque chose s'est produit. Ce n’était pas seulement un mot lancé dans l’air. C'était un mot qui faisait de l'effet. C’est ainsi que Dieu parle : « Ma parole ne me reviendra pas sans effet, elle accomplira la chose à laquelle je l’ai envoyée. » Vous avez les trois choses ? La Parole est une pensée. La Parole est une pensée exprimée. La Parole de Dieu est un acte de Dieu.

Quel est le numéro quatre ? La Parole devient une Personne. « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous ». C'est le nom de Jésus-Christ, la Parole de Dieu. Il est la Pensée de Dieu, Il est la Pensée de Dieu exprimée. Il est la Pensée de Dieu en tant qu’acte. Il est une œuvre de Dieu. Il est la Pensée de Dieu sous une forme personnelle. Il est venu au monde dans ces quatre sens.

Pardonnez-moi de répéter cela, je veux que vous compreniez clairement. La présence de Jésus-Christ dans ce monde était d’abord la pensée éternelle de Dieu, puis Il était la pensée de Dieu exprimée, et enfin Il était l’acte de Dieu. Bien sûr, je devrais rester longtemps là-dessus.

Ne voyez-vous pas que lorsque Jésus était là, parfois sans parler, quelque chose se passait. Il est arrivé dans un endroit et les démons ont crié. Il n’avait rien dit mais ils s’écrièrent : « Je te connais, qui tu es, le Saint de Dieu, es-tu venu nous tourmenter avant notre temps ?» Sa présence était un acte de conviction. Vous en avez bien d’autres illustrations.

Il y a un effet sur la présence de Jésus-Christ et alors ce quatrième exprimé en puissance est dans une Personne vivante. Ce n’est pas seulement une chose abstraite, c’est une personne vivante. C'est ce qui est arrivé avec Jésus-Christ. Mais à quoi se rapporte cette Parole ? À quoi se rapporte la pensée de Dieu ? À quoi se rapporte l’expression de la Pensée de Dieu ? À quoi se rapporte la Pensée de Dieu exprimée comme un acte ? Et à quoi aboutit personnellement la Pensée de Dieu exprimée en acte ? Cela vous semble-t-il très technique ? Eh bien, nous n’en sommes pas encore là, la pensée de Dieu dans cette personne se rapporte au genre d’homme que Dieu voulait que tous les hommes soient.

Jésus est

La pensée de Dieu concernant l’Humanité

C'est pourquoi la Pensée aboutit à une Personne. Après cela, vous avez tout le Nouveau Testament sur notre conformité à l’image de Son Fils. La Parole dit que nous sommes transformés en la même image. Jean s'écrie : « Quand nous le verrons, nous serons comme lui » ! La fin de la Pensée de Dieu est une sorte d’homme.

Revenons maintenant à nos deux mots « non... mais ». Vous continuez dans ce premier chapitre de Jean, il est dit «qu'Il est venu dans Ses propres affaires et que Son propre peuple ne L'a pas reçu, MAIS, "pas... mais", à ceux qui L'ont reçu, Lui ont donné le droit d'être des enfants. de Dieu’’. Et puis un peu plus loin, « qui ne sont pas nés du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu ». Non, non, non... MAIS. Vous voyez l'intérêt ? Avec la venue de la pensée de Dieu dans la personne de Jésus-Christ, une sorte d’homme est mise de côté. Toute cette race en Adam, la venue de Jésus dit : « Ce n’est plus ça ». Et Sa venue parle d’une autre espèce d’homme : « Mais cette espèce-là ». C’est là que tout commence et vous savez cela dans le troisième chapitre de Jean qui est développé.

Je suis toujours désolé qu’ils aient divisé les chapitres entre deux et trois dans Jean, car sans aucun doute notre chapitre trois fait suite à ce qui est le chapitre deux. Avez-vous remarqué comment se termine le chapitre deux ? Il est dit que Jésus ne s’engagerait pas envers les hommes parce qu’il savait ce qu’il y avait en l’homme. Il savait ce qu'il y avait chez l'homme. Bien sûr, c’est l’homme naturel et Il ne s’engagerait pas envers ce genre d’homme. Maintenant, bien sûr, vous dites que ce doit être un très mauvais homme ! Si le Seigneur n’a rien à voir avec ce genre d’homme comme il est, il doit être plutôt mauvais. C'est comme ça que vous pensez ?

Eh bien, continuons. Comment commence le chapitre trois ? « Il y avait un homme... nommé Nicodème, un chef des Juifs ». Vous avez le lien ? Il ne s’engagerait pas envers ce genre d’homme ! Il savait ce qu'il y avait chez l'homme. « Il y avait un homme… un chef des Juifs, nommé Nicodème… » Plus tard, le Seigneur dira à Nicodème : « Es-tu un enseignant en Israël ? Un enseignant? Un homme intelligent, un homme occupant une position élevée, un homme d’influence, un homme très respecté parmi les hommes. Et cet homme vient avec tout ce qu'il est par nature et par éducation, il vient avec toute sa position et toute sa formation, il vient avec toute sa dévotion au Seigneur Dieu, un homme très religieux, et il commence à parler à Jésus. Il dit certaines choses en guise de compliment à Jésus, il l'appelle « Rabbi », c'est-à-dire Maître. Et il dit : «Nous savons que tu es un enseignant envoyé de Dieu, personne ne pourrait faire les choses que tu fais si tu n’étais pas envoyé de Dieu.» Maintenant, ce sont de bonnes choses, n'est-ce pas ? Jésus va sûrement se confier à cet homme ! Il a sûrement le meilleur spécimen d’homme en Nicodème.

Que dit Jésus ? « Ô Nicodème ! Je suis très heureux de te rencontrer! Il y a si peu d’hommes bien comme toi dans le monde, j’admire ton savoir ! Rien de cela. Il ne s’engage pas envers cet homme. Mais Il dit : « Tu dois naître de nouveau. Tu dois devenir un autre type d'homme, Nicodème. Avec tout ce que tu as, tu es né du sang, tu êtes né de la volonté de la chair, tu es né de la volonté de l’homme, mais tu n’es jamais né de Dieu. Non pas cet homme, mais cet homme : celui qui est né de Dieu. Le vent souffle où il veut, tu en entends le bruit, mais tu ne sais d’où il vient ni où il va. Il existe un mystère concernant le vent que la sagesse naturelle ne peut expliquer. Il en va de même pour tous ceux qui sont nés de Dieu. Vous savez, je cite tout le temps les Écritures ; non pas cet homme à son meilleur, mais celui-ci, né de Dieu. Cet homme à son meilleur n’est pas la pensée originelle de Dieu. L’homme qui est né de Dieu et qui est la pensée de Dieu est un être différent.

J'y retourne, tout le monde ici sait que la Bible est divisée en deux divisions principales, ce que nous appelons l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Cette division n’est pas simplement une division artificielle. Cette division n’est pas seulement une question historique. Cette division est quelque chose de beaucoup plus profond et plus grand que cela ; c'est une division spirituelle.

Je pense que nous sommes tous prêts à écrire « Non » sur l’Ancien Testament. Vous souvenez-vous de la fin de l'Ancien Testament ? Après tout ce que Dieu avait fait, et quel grand tout cela était... le dernier livre de l'Ancien Testament parle de Son propre peuple volant Dieu et de Dieu disant : « Tu es maudit d'une malédiction ». Nous écrirons sûrement « Non » sur l’Ancien Testament ! Pas ça. Non, plus jamais ça.

Nous ouvrons notre Nouveau Testament et les quatre premiers livres du Nouveau Testament nous présentent un Homme. Les quatre évangiles sont la présentation d'un Homme. Il n’y a jamais eu un homme comme celui-là auparavant. Cet Homme est différent de tous les hommes qui ont jamais existé. Cet Homme nous est présenté de cette quadruple manière.

Cela dit, je n'ose pas m'attarder sur les quatre évangiles ; ils ont tous quelques différences les uns par rapport aux autres. Certains d’entre eux ont les mêmes choses, d’autres ont des choses différentes. Mais tous se terminent par la même chose. Chacun d’eux a une chose en commun ; que ce soit Matthieu, Marc, Luc ou Jean, ils se dirigent tous vers :

La Croix.

On dirait que c'est ce qu'on a voulu dire, ces auteurs ne peuvent pas s'en détacher. Quoi qu'ils disent, cela mène à la Croix. La Croix devrait vraiment être placée entre les deux testaments parce que le Nouveau Testament, dans ses débuts, jusqu'à la Croix, ne dit qu'une chose : tout ce que ce nouvel Homme représente, tout son enseignement, toutes Ses œuvres, toute Sa Personne, ne peut entrer dans l'expérience humaine que lorsqu'un homme est mis au rebut et qu'un autre Homme est introduit.

La Croix du Seigneur Jésus est le grand «Non!» à tout un genre d'homme. C’est le « non » de Dieu par rapport à l’Ancien Testament. L’Ancien Testament est un échec, un échec, un échec partout. Et vous fermez l'Ancien Testament sur un échec. Le Nouveau Testament présente le succès de Dieu, le grand succès de Dieu en Son Fils, Jésus-Christ. Ce n’est pas de la théorie, n’est-ce pas ? Vous ne seriez pas dans cette pièce ce soir si ce n'était pas vrai. Vous et moi sommes ici ce soir parce que Jésus a été une réussite ! Et nous devrions être ses succès. Je dis donc que quoi que disent les Évangiles, ils disent à la fin que cela n’est possible à l’homme que par la voie de la Croix.

La Croix est la mise de côté éternelle d’un homme et la Croix de l’autre côté est l’introduction d’un autre Homme selon la pensée de Dieu. Maintenant, je suppose que je devrais terminer ; quand on aborde les choses éternelles, le temps semble passer très vite !

Pouvez-vous simplement visualiser une croix, dessiner une croix dans votre esprit, un bras s'étirant vers l'arrière et l'autre bras s'étirant vers l'avant, puis tracer une ligne noire jusqu'au milieu de la croix. Et laissez ce bras pointer vers votre Ancien Testament et voyez que cela se termine par la Croix. Je vais vous le prouver avant d’avoir fini, je pense. Oh, merci Dieu pour ce grand «non» à propos de l'Ancien Testament ! Nos cœurs devraient être remplis de joie pour ce « non » ! Vous vous demandez ce que je veux dire ? Eh bien, nous ne sommes pas sous la loi! Et l'Ancien Testament est la Loi. Nous sommes sous la Grâce... non pas sous la Loi, mais sous la Grâce. La Croix est la division entre les deux. Cette ligne sombre dit que c’est la fin de tout cela et que c’est le début de tout cela, de tout ce que nous avons dans le Nouveau Testament.

Voyez-vous ce qui est arrivé avec Jésus-Christ ? Voyez-vous dans quoi nous sommes entrés en Jésus-Christ ? C'est le premier « non... mais ». Il y a un hymne que nous chantons parfois, il dit ceci, voici le premier vers : « Non pas ce que je suis, ô Seigneur, mais ce que tu es ». C'est l'Évangile, n'est-ce pas ? C’est la fin de l’Ancien Testament : condamnation, jugement, fin en malédiction… par nature j’appartiens à ça. En moi, c’est là que je suis, mais « non pas ce que je suis, mais ce que Tu es ». Je ne suis plus en moi-même ni en Adam, je suis maintenant en Christ et en Jésus-Christ il n'y a pas de condamnation.

Ce n’est que le début, vous verrez encore beaucoup plus de non et de mais. Mais voyez-vous, le premier concerne l’homme, l’homme tel qu’il est en lui-même. Dieu dit : « Pas cet homme ». Il se rapporte à l'homme nouveau, un tout autre homme. Par la foi nous sommes en cet Homme nouveau, accepté dans le bien-aimé. Pas ça, mais Lui.

J'ai confiance que c'est la Parole du Seigneur, pas seulement une pensée, pas seulement une pensée exprimée, mais une pensée en tant qu'œuvre, prenant une forme personnelle en nous. Nous en restons là pour le moment et remercions le Seigneur pour ce qu'il a apporté par sa venue.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

 

(2) L'importance de Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines « A Witness and A Testimony », 1969, Vol. 47-4 – 47-5.

Chapitre 2 - En Christ

"Dieu... a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par (par) l'homme qu'il a ordonné, dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en l'ayant ressuscité des morts. " (Actes 17:31).

« Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils... et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme » (Jean 5:22,27).

Nous avons ici une déclaration complète et catégorique concernant la place qu'occupe le Seigneur Jésus par la nomination de Dieu Son Père. Cet endroit se révèle inclusif et exclusif. Cela signifie que

1. Dieu a résumé toutes choses en Christ. En fin de compte, il n’y aura rien en dehors de Christ, et tout ce qui se trouvera finalement en dehors de Christ sera retiré du domaine de Dieu.

2. Rien de Dieu ne peut être obtenu en dehors du Christ.

Dans la Bible, nous avons deux révélations : l’une de l’homme en dehors du Christ et l’autre de l’homme en Christ. L'accent est mis sur le mot homme. L'Écriture ci-dessus dit que le jugement final du monde est dans un homme ; un homme ordonné par Dieu et à l’horizon divin. Et ce n'est pas par, mais dans cet Homme. Ce qu’il y a en cet homme en matière de justice sera le critère du jugement.

L'homme en dehors du Christ

Nous savons, non seulement par les déclarations de la Bible, mais aussi dans notre propre cœur, que l’homme est gâché et gâté par le péché. C’est une parole odieuse, détestée par tous, refusée à la reconnaissance par beaucoup, excusée par beaucoup d’autres, mais, en dehors de ceux en Christ, qui n’est ni confessée ni autorisée à être reconnue. À cet égard, il est très significatif qu'à une époque de glissement moral et de dépravation croissante, il y ait un grand renouveau de l'humanisme - la théorie de la bonté inhérente et de la grandeur morale de l'homme : le rejet total du péché en tant que péché. On l’appelle sous n’importe quel autre nom ; même bon en devenir. Il n’est pas difficile de voir à travers cet artifice du diable. Il s’agit de construire une humanité qui, en elle-même, est son propre sauveur, et de disposer entièrement de la rédemption qui est en Jésus-Christ. C'est presque le dernier mot en matière de cécité humaine. C’est de l’aveuglement face à l’histoire. C’est un aveuglement face à la décentralisation morale des temps récents. Cela ne permet pas que les dernières décennies aient révélé une profondeur d'iniquité, de méchanceté et de « l'inhumanité de l'homme envers l'homme », au-delà de toute description, et cela dans les domaines qui ont eu plus d'éducation, de recherche scientifique, de découverte et de « culture » (? ) que partout ailleurs sur la planète. Telle est la grande tromperie du diable ! "Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules", dit la Parole de Dieu. Nous devons toujours nous rappeler que la rébellion de Satan contre Dieu était due à la décision de Dieu de créer l'homme. Il savait que l'intention de Dieu était de donner la domination sur le monde à l'homme, et cette domination lui - Satan - à la fois convoitée et usurpée par la tromperie de l'homme. Tout cela est très clairement impliqué dans les titres donnés à Satan dans la Bible comme « le prince de ce monde », « le dieu de ce siècle », « le souverain du monde de ces ténèbres », etc. D'où la double question de l'identité de l'homme. tromperie, séduction et ruine : la séparation de l'homme d'avec Dieu : et la défaite de l'intention de Dieu. L'homme, issu du Christ, est un tel homme, même à ce qu'il - l'homme - considère comme les plus hauts niveaux d'intelligence, de « culture » et de «progrès». La Bible en dit long sur la nature sinistre de «la sagesse de ce monde» et prédit même que l’apostasie ira de pair avec l’accroissement de la connaissance. La subtilité du péché est que pour essayer d’éliminer sa malveillance, il faut l’appeler par d’autres noms. La Bible ne cache pas le fait de la nature pécheresse de l’homme, sans même omettre la mention des péchés des plus grands de ses hommes de Dieu : Abraham, Moïse, David, etc.

Il est désormais possible de discerner l’importance du Christ. Pour cela, il faut remonter très loin, même jusqu'à un événement cosmique antérieur à la création de l'homme, lorsque, comme la Bible nous le dit explicitement, Dieu a désigné son Fils « héritier de toutes choses ». C’était alors l’objet d’une controverse cosmique, et cela continue depuis. Le point central du conflit des âges est la place prédestinée du Christ comme Fils de l'Homme, l'humanité selon l'intention de Dieu, dont Jésus le Christ est le "Premier-né", "Ancêtre", "Pionnier" et "Tête". D’innombrables voies et moyens ont été utilisés pour empêcher, contrecarrer et vaincre le Christ dans Sa venue dans une humanité conforme à Son image. En d’autres termes, (a) discréditer et déplacer Christ; et (b) pour empêcher la création d'un peuple véritablement, par une nouvelle naissance, venant "en Christ". La grande révélation du Nouveau Testament est ce qui est représenté par cette expression « En Christ ». La « chute » n’était pas seulement une baisse de niveau, d’un niveau supérieur à un niveau inférieur ; c'était une chute de Dieu ! L'importance de Jésus-Christ réside dans le renversement de cette situation et dans le fait qu'Il rétablit Lui-même l'homme « en Dieu », sa juste place.

C'est le sens de ce moment éternel le plus sombre et le plus profond à la fin de la Croix, lorsque Jésus est sorti de Dieu – « Abandonné » ; dans la plus grande détresse; afin que, dans la « perte », il puisse nous trouver là où nous sommes dans la connaissance de Dieu et nous ramener en Dieu. « Christ est mort une seule fois, juste pour des injustes, afin de nous amener à Dieu » (1 Pierre 3:18). Son corps brisé était la réalité dont le voile du tabernacle et du temple était le type. Sa déchirure, entre le ciel et la terre, entre l'homme et Dieu, a ouvert une voie de retour rapide vers le royaume de Dieu. C’était sûrement un moment capital ; un acte capital !

Chaque aspect de la personne et de l'œuvre du Christ, ainsi que chaque aspect de l'Évangile, ont à voir avec cela. De plus, toute activité des puissances maléfiques sur le chrétien a pour but de couper entre lui – ou elle – et le Seigneur en affaiblissant ou en endommageant le seul lien de cette union, à savoir la foi.

D'où l'impératif du Christ «Demeurez en moi». Satan « ne demeurait pas en Dieu » et voyez les conséquences ! D’où l’importance d’être et de demeurer en Christ, qui est en Dieu.

Nous revenons là où nous avons commencé. Dieu se lie avec Son Fils pour l'homme. Tout jugement est et sera basé sur ce qu’est Christ et sur le fait que l’homme soit en Lui ou non. Toute la vie chrétienne, si elle est vraie et sous le gouvernement du Saint-Esprit, est une éducation permanente sur la signification du Christ ; la connaissance du Christ, et, étant donné qu'il ne s'agit pas d'une connaissance simplement théorique, doctrinale, théologique, mais très pratique, forgée sur l'enclume et par le feu d'expériences profondes, c'est une connaissance qui fait partie de notre être, de notre constitution. C'est une connaissance qui représente quelque chose qui s'est produit en nous. Nous sommes cette connaissance.

Lorsque nous revenons pour la première fois à Dieu à travers Christ, nous n’avons qu’une compréhension plus ou moins de la profondeur, du coût et de l’importance de ce dans quoi nous sommes entrés. Mais à mesure que nous avançons, les relations de Dieu avec nous nous amènent à une réalisation et à une appréciation toujours plus profondes de ce que Christ est et a fait. D’un côté, la profondeur de notre inutilité devient encore plus terrible à notre conscience. Ce n'est pas pour notre désolation comme fin, mais pour nous faire «savoir» combien grande est la signification du Christ de la part de Dieu pour nous, et de Dieu pour nous. La vision ultime de la multitude rachetée est celle d’un peuple adorant attribuant tout à l’Agneau.

FIN

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