Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1961-62, Vol. 39-5 – 40-3.
Chapitre 2 - La résurrection, l'ascension et l'exaltation du Christ
Nous sommes maintenant arrivés jusqu'à présent dans notre réflexion pour faire un bref examen judicieux et rentable avant de passer aux prochaines étapes spécifiques.
Nous avons commencé ces méditations en notant que la Bible concentre tout sur une déchirure et une rupture primitives dans le Ciel puis sur la terre, ou, avant l'ordre créé actuel et après.
La cause de cette rupture universelle se révèle être l'insubordination à la volonté de Dieu ; action indépendante, issue d'un désir de supériorité, d'ascendant et de pouvoir. C'est la mauvaise couvée de l'orgueil : l'arrogance et la vanité.
Bien qu'il n'y ait peut-être aucune déclaration spécifique à cet effet ou conclusion, il y a beaucoup dans les Écritures pour nous amener à conclure que c'était la "nomination" du Fils de Dieu comme "héritier de toutes choses" qui devait être créées qui a inspiré cette révolte jalouse, et a abouti à l'amère inimitié à long terme de Satan contre ce Fils, et, puisqu'il ne pouvait pas être séduit, a finalement conduit à son meurtre.
Nous avons défini tout cela comme la chute loin de Dieu. Alors qu'à l'origine il n'y avait qu'un seul royaume, le royaume de Dieu, par la rupture il y eut deux royaumes, et ceux-ci sont en perpétuelle hostilité l'un contre l'autre.
Dieu, le Père, avait tout ’’horizonté’’ par son Fils, et, dorénavant, tout ce qui est de Dieu devait avoir le Fils comme sphère. Ainsi, le Fils serait la mesure, la portée, l'étendue, la nature et la constitution de tout ce qui est de Dieu.
Lorsque nous avons reconnu le fait éternel, nous avons la clé de la Bible, de l'histoire et de l'expérience.
Suit la double œuvre de Dieu "concernant son Fils".
(a) Le jugement, la discipline et la destruction de la création infectée et désordonnée, en particulier l'homme.
(b) La reconstruction, la reconstitution et la conformation des hommes de foi à l'image du Fils de Dieu.
Ceci est préfiguré dans le choix souverain de Dieu et dans ses relations avec Israël - la postérité d'Abraham. Israël a été élu comme le canal par lequel Dieu amènerait finalement Son Fils dans ce monde, et – par la rédemption – finalement « réunirait toutes choses en Christ ». Remarquez que ce n'est qu'en Christ que cela sera effectué, et la Bible montre que « toutes choses » ultimes seront exclusivement celles qui sont rentrées en Christ par la foi, et non par la force. Ainsi, « lorsque vint la plénitude des temps, Dieu envoya son Fils », et Lui, transfiguré et glorifié, devait être, et est maintenant, la pleine incarnation de tout ce qui doit être universel lorsque le dernier vestige de la révolte et des révoltés aura disparu. été banni.
Après avoir suivi cet ’’horizontalité’’ du Christ jusqu'à Sa Transfiguration, nous reprenons le sujet à ce point.
La Transfiguration a suivi de près la déclaration claire et sans équivoque de Jésus concernant Sa mort à Jérusalem, et l'effet bouleversant de cette déclaration sur les disciples. La Croix et la Transfiguration vont de pair. Tant dans l'annonce qui leur est faite que dans la conversation de Moïse et d’Élie sur la montagne, cela apparaît comme étant le cas. Ils s'interprètent mutuellement. La Croix est le chemin de la gloire. La gloire justifiera la Croix.
Dans et par la Transfiguration, le destin ultime de l'homme racheté est ’’horizonté’’ par « le Fils de l'homme » en tant que tel.
A l'époque ce n'était que l'acte sans aucun enseignement ni explication. Les disciples étaient encore des hommes dans la chair, comme le montre la réprimande si récente du Seigneur à Pierre, le mystère de la destinée et de la gloire ultimes serait l'une de ces choses auxquelles le Seigneur faisait référence lorsqu'il a dit : « J'ai beaucoup de choses à vous dire dans et par la Transfiguration, le destin ultime de l'homme racheté est ’’horizonté’’ par « le Fils de l'homme » en tant que tel.
A l'époque ce n'était que l'acte sans aucun enseignement ni explication. Les disciples étaient encore des hommes dans la chair, comme le montre la réprimande si récente du Seigneur à Pierre, le mystère de la destinée et de la gloire ultimes serait l'une de ces choses auxquelles le Seigneur faisait référence lorsqu'il a dit : « J'ai beaucoup de choses à dire à vous, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant ». Non seulement il serait impossible à l'homme naturel de comprendre les choses profondes de Dieu, mais en parler à de tels serait leur faire porter une trop grande responsabilité. Ces choses ont besoin de plus que la sagesse naturelle pour « discerner » et « supporter ».
Paul le dit très clairement au début de sa première lettre aux Corinthiens. Ce n'est que lorsqu'il y a des "hommes spirituels" pour "juger les choses spirituelles" que le Seigneur peut parler librement et pleinement. Ainsi, ce n'était que l'acte de Transfiguration et non le sens. Mais l'acte a laissé une impression durable et inoubliable, comme on le voit dans la lettre de Pierre si longtemps après.
Lorsque l'Esprit était venu, et qu'il y avait des hommes nés de l'Esprit - une "nouvelle création en Christ" (2 Corinthiens 5:17), alors la signification de la Transfiguration pouvait être révélée. L'Esprit « prend alors les choses de Christ et les montre », de sorte que dans 1 Corinthiens 15 nous avons cette signification donnée. Il y est révélé que le Christ ressuscité et glorifié est l'Horizon des hommes rachetés - en corps comme en esprit - dans la transfiguration. Dans sa deuxième lettre à Corinthe, chapitre 3 verset 18, Paul enchaîne avec une application aux croyants. "Semblable à son corps glorieux" est la clé de la Transfiguration, en ce qui nous concerne.
Nous n'oublions pas l'aspect si vital de la Transfiguration à Jésus Lui-même. Que cela a marqué un point culminant dans Sa vie et Son ministère ici, nous l'avons vu. Pour Lui-même et Sa relation personnelle avec Son Père, tout était "bien agréable" - "En qui je suis bien satisfait". La satisfaction du Père avec Son Fils personnellement était parfaite, et la gloire était Son droit personnel et dû ici et là. Mais, s'Il était allé jusqu'à la gloire, Il n'aurait pas été l'Horizon des rachetés, car la rédemption n'était pas encore accomplie. Il a été souligné que les mots "Qui, pour la joie qui lui était réservée, a enduré la croix, méprisant la honte" peuvent être traduits à juste titre "Qui, au lieu de la joie qui lui était réservée [comme son propre droit], a enduré... " Jésus n'a pas dû aller à la Croix pour obtenir Sa propre gloire, mais pour obtenir la nôtre, et devenir notre Horizon dans la gloire.
Il y a cette touche de finalité dans la Transfiguration. Rien n'avait été rendu parfait - complet - jusqu'alors. C'est le sens de l'apparition de Moïse et d’Élie avec Lui sur la montagne. Ils représentent respectivement la Loi et les Prophètes, un terme qui est utilisé pour embrasser l'ensemble de l'Ancien Testament. Ils n'ont rien rendu parfait, et leur propre perfectionnement a attendu la venue, la croix et la résurrection de Christ - "sans nous, ils ne devraient pas être rendus parfaits" (Hébreux 11:40).
Ce serait peut-être donner trop de jeu à l'imagination que d'essayer de définir l'extase de Moïse et d’Élie sur cette montagne. Ils ont dû comprendre - 'C'est ce que nous attendons depuis si longtemps. C'est la couronne de toutes nos espérances, de tous nos travaux, de toutes nos souffrances et la justification de notre foi.
La gloire était certainement à portée de main pour notre Seigneur comme Son droit personnel, mais qu'en est-il des "nombreux fils" ? L'esprit-serviteur doit à nouveau triompher, et ainsi, Il descend de la montagne à la Croix. La croix et la honte n'étaient pas pour Lui-même, mais pour les autres, mais à travers cela, la voie est ouverte vers une gloire encore plus grande.
L'Horizon de la Résurrection
Il s'agit d'un sujet vaste et complet, aux perspectives illimitées. Le détail de celles-ci, ce n'est pas notre intention de les considérer ; nous nous en tenons à l'unique réalité qui comprend tout - le Fils de Dieu en tant qu'Horizon universel de Dieu.
La Résurrection met cela en évidence d'une manière suprême. Il y a trois aspects à cela.
(1) La condition et la position changées de Christ par la résurrection.
(2) Le sens essentiel et la nature de l'Église.
(3) La représentation de l'homme tel qu'il sera au sens plein de la résurrection dans le corps.
(1) La condition et la position changées de Christ.
La résurrection n'est pas la réanimation. Il y a une différence essentielle avec ce qu'Il était avant. Cette différence est trop manifeste dans Ses apparitions pour avoir besoin d'être discutée.
Il a un corps, réel et palpable, mais avec des capacités et des aptitudes au-delà de tout ce qui est connu dans notre monde matériel. Murs et portes ; les kilomètres et le temps n'ont aucune importance pour ce corps. Sa connaissance n'est pas par supposition, conjecture ou information, mais, comme la vraie connaissance spirituelle, elle est intuitive. Essayer de le décrire ne serait que devenir plus mystifié. Les théophanies de l'Ancien Testament aident en matière de réalité, mais il nous reste à prouver cette réalité en sachant en esprit à quel point Il est vraiment vivant maintenant. Il est le même, mais différent, et la différence est la grande bénédiction de tous les croyants dans toutes les parties du monde.
La vie donnée par Lui est une vie immortelle et indestructible. C'est une vie surnaturellement intelligente, c'est-à-dire une vie qui donne une intelligence à laquelle l'érudition la plus profonde ne peut atteindre. C'est une vie qui supporte à travers des adversités et des souffrances surhumaines.
(2) Le sens essentiel et la nature de l'Église.
Parlant de l'Église, précisons tout de suite que nous nous référons à l'Église qui est née le jour de la Pentecôte et qui est l'Église du Nouveau Testament. Décrire cela, c'est établir des distinctions claires.
L'Église tire son caractère du Christ ressuscité. Elle est désignée comme ce qui est "ressuscité avec le Christ". Elle est un véritable miracle, au même titre que la résurrection du Christ. Elle est une entité surnaturelle.
Si le Christ ressuscité ne peut être connu que spirituellement, c'est-à-dire d'une manière spirituelle par la révélation du Saint-Esprit, cela est également vrai de la véritable Église. C'est impénétrable, c'est un "mystère". Bien qu'il puisse avoir une incarnation dans la vie humaine, ce n'est pas une chose temporelle. Si nous avions vécu dans les premiers jours de l'Église, nous n'aurions pas pu l'identifier par des bâtiments spéciaux, des vêtements, des rituels, une liturgie ou de tels aspects extérieurs. Si certains langages et modes de vie l'ont peut-être caractérisée, ce qui la marquait le plus clairement était sa vie. C'était une entité vivante. Il y avait une vie en elle qui était une puissance spirituelle, une beauté spirituelle, une joie spirituelle, une influence spirituelle. C'était une vie d'auto-propagation et de reproduction.
La seule impression enregistrée sur les personnes qui sont entrées en contact avec elle était cette vitalité, et cette vitalité triomphante. Si on lui demandait de l'expliquer, la réponse serait invariablement et avec joie : « Jésus vit, et Il vit en nous et au milieu de nous.
Si le Christ a été ressuscité par la puissance de Dieu, l'Église a survécu aux épreuves les plus terribles de la persécution et des souffrances multiples, a poursuivi son chemin en surmontant d'immenses difficultés, grâce à cette même puissance. C'était l'incarnation de "la puissance de sa résurrection".
Encore une fois, si dans la résurrection, le Christ a été libéré des limitations purement locales et géographiques, la vie et le progrès mêmes de l'Église devaient être universels. Il y aurait des témoignages et des représentations locales, mais seulement de l'universalité du Christ. Le local n'est jamais l'horizon dans le Nouveau Testament. Christ ressuscité, monté et régnant était l'Horizon, et le Saint-Esprit a veillé à ce que, lorsqu'Il était vraiment en charge, la vision et la passion soient à la portée la plus complète de Christ. Dans la pensée de Dieu, rien ne devait être plus petit que Christ.
Ce ne sont que quelques déclarations de faits. Il faudrait un très gros volume pour rendre justice à la vraie nature de l'Église.
(3) La représentation de l'homme dans son corps de résurrection ultime.
L'apôtre Paul déclare précisément que le corps du croyant en qui Christ habite sera changé, et le nouveau corps sera « semblable à son corps glorieux » ou « corps de gloire ». La Résurrection fait le lien avec la Transfiguration. "Ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité" (1 Corinthiens 15:53).
Christ en résurrection est la norme de ce qui sera vrai de tous les enfants de Dieu nés de nouveau lorsque la rédemption sera consommée. C'est l'issue de tout le travail dans la création gémissante, l'adoption des fils, la rédemption de nos corps (Rom. 8:22,23).
Tout cela se résout en certaines choses très évidentes.
Si la résurrection du Christ est la démonstration suprême de la puissance divine, comme le dit la Parole, à savoir "l'extrême grandeur de sa puissance" (Éphésiens 1:19), alors la très grande puissance du péché, de Satan et de la monde contre l'Église est transcendé par le Christ ressuscité qui l'habite. Si la mort de Christ est l'expression du grand peuple réuni, les rois de la puissance du péché et du mal, sa résurrection est en puissance "excédante".
D'un côté de l'histoire humaine, la mort est la force la plus puissante de la création. La bataille incessante et implacable dans l'homme et dans la nature est avec la mort.
Le témoignage de Jésus ressuscité des morts est que cette force la plus puissante a été détruite en Lui personnellement. L'Église est le Corps élu dans lequel ce témoignage doit être déposé et démontré ; "Gloire dans l'église par le Christ Jésus" (Éphésiens 3:21). La Résurrection était - et est - la libération de cette vie puissante qui, jusque-là, avait été en Lui seul, et sa transmission et sa résidence dans l'Église qui est Son Corps, une vie partagée avec Lui organiquement et collectivement. La vocation de l'Église est d'être, en soi, un témoignage de la puissance de cette vie et un véhicule par lequel la vie est transmise aux autres. Ainsi, le Christ en tant que "le Vivant", dans la puissance de la résurrection, est l'Horizon de toutes choses dans les énergies et les activités du Saint-Esprit, l'Esprit de Vie.
Le pic suivant est très proche, en effet il est relié à celui-ci par un col très étroit. C'est le sommet de
L'Ascension et l'Exaltation.
Il y a environ vingt-cinq références à cela dans le Nouveau Testament. C'est le point culminant du cycle de la vidange au remplissage, de l'humiliation à la glorification. C'est aussi un point culminant dans Sa mission et Son travail.
En gardant à l'esprit la vérité inclusive du Christ comme l'Horizon de toutes choses, nous pouvons voir certaines des principales "choses" dans ce contexte particulier. Tout le reste en découle.
Inclusivement, l'Horizon est intronisé, et gouverne donc tout. Nous avons mentionné que la définition caractéristique du christianisme - "En Christ" - est finalement une définition directrice. Cela signifie qu'il régit tout.
Ici alors on voit
(1) Victoire intronisée
Le Psaume 24 est le psaume du Seigneur monté triomphant ; Il célèbre Sa rentrée dans la gloire. Le verset 7 décrit ce roi de gloire comme "le Seigneur puissant dans la bataille". Par conséquent, Son intronisation est l'intronisation de la victoire dans la bataille. Ici donc, l'Horizon est vu dans toutes Ses dimensions.
Il y a la vision lointaine qui atteint la révolte au Ciel puis sur la terre, et tout ce qui suit implique la rébellion. Il y a la vue lointaine, terrestre et cosmique - 'la fureur païenne, la terre tient conseil' (Psaume 2:1,2; Actes 4:25,26); 'principautés et puissances; maîtres du monde de ces ténèbres ; armées d'esprits méchants dans les lieux célestes » (Éphésiens 6:12). Il y a le regard lointain, vers le jour où « viendra celui à qui appartient le droit, et il lui sera donné » (Ézéchiel 21 :27), lorsqu'il est présent comme « Roi des rois et Seigneur des seigneurs ». ". Ce triomphe universel est auprès de Lui comme « exalté à la droite de Dieu » (Actes 2 :33).
(2) La rédemption intronisée
Voici le pendant de la Transfiguration. Le symbole qui la recouvre est « l'Agneau au milieu du Trône ».
Christ intronisé signifie: -
(a) La rédemption de l'autorité des ténèbres - 'Il a emmené sa captivité captive' (Psaume 118:18; Éphésiens 4:8).
(b) La rédemption de toute iniquité. Ceci (comme le signifie la racine du mot «iniquité») est la rédemption de la complicité et de l'implication dans la rébellion de Satan.
c) Rédemption 'à Dieu' (Apocalypse 5:9).
C'est le retour en Dieu comme véritable environnement et vie.
(3) C'est la perfection de l'homme qui trône
Il a été rendu «parfait par les souffrances» (Hébreux 2:10) et présenté à Dieu «sans défaut» (Hébreux 9:14). Il était le Prêtre et le Sacrifice, sans péché et parfait, sans tache et complet. En tant que Prêtre du Ciel - "... un sacrificateur sur son trône" (Zacharie 6:13) - Il intercède avec prédominance à cause de Sa propre perfection.
Il est là où Il est représentatif de tous « ceux qu'Il sanctifie ». Il est les Prémices de notre perfection.
(4) L'homme glorifié intronisé
Nous devons être "glorifiés avec lui" si "nous souffrons avec lui" (Romains 8:17). Lui, le Fils, "apporte beaucoup de fils à la gloire" (Hébreux 2:10). Sa glorification est la garantie de la nôtre.
Ainsi, Christ exalté et intronisé n'est pas seulement une vérité objective, mais l'Horizon dans lequel le Saint-Esprit est à l'œuvre pour nous amener à « régner avec lui » (2 Timothée 2 :12).
à suivre
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