Ce livre a été initialement publié par Witness and Testimony Publishers en 1953, basé sur des messages de conférence donnés en octobre 1952.
Chapitre 2 - La caractéristique incorruptible de l'union avec Dieu comme Père
Lecture :
N’aie donc point honte du témoignage à rendre à notre Seigneur, ni de moi son prisonnier. Mais souffre avec moi pour l’Évangile, (1-9) par la puissance de Dieu qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos œuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant les temps éternels, et qui a été manifestée maintenant par l’apparition de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a détruit la mort et a mis en évidence la vie et l’immortalité par l’Évangile. (2 Timothée 1 :8-10)
Nous sommes arrivés dans notre dernier chapitre au point où nous nous sommes trouvés engagés à enquêter et à chercher à savoir quelles étaient et quelles sont les caractéristiques incorruptibles de la vie du Seigneur Jésus, parce que la vraie valeur de la vie, la vraie la valeur du travail, du service, aux yeux de Dieu et du ciel, sera sur la même base que la Sienne.
Parfois, dans le cadre de nos travaux d'impression, nous recevons des échantillons de différentes maisons, et récemment j'ai eu des échantillons de feuilles d'inventaire, qui pouvaient être fournies avec des marges étroites ou larges. Pendant qu'ils étaient posés sur mon bureau, ils j’ai compris quelque chose. Inventaire à marges étroites ou larges. Qu'y a-t-il dans la marge ? Une large marge de surplus, dans l'inventaire, qui ne représente aucune valeur, et une petite zone de valeur intrinsèque, ou une large zone d'intrinsèque et une marge très étroite de sans valeur ? Car il va y avoir un grand bilan. Oui, nous devons tous passer par le chemin du bilan de vie et de travail, et alors se posera la question de la largeur de la marge et de ce qu'elle contient. De tout ce que la vie a contenu, de tout ce que nous avons fait, que nous avons eu et que nous avons utilisé, dépensé ou puisé, quelle sera la marge de ce qui n'a tout simplement pas d'importance ou de compte à la lumière du ciel et de l'éternité ? C'est une affaire très sérieuse, et c'est sûrement une façon de nous ramener très fortement à cette importante considération. Dieu n'est après aucune marge, mais toute la page remplie de ce qui a une valeur intrinsèque. Dieu ne veut pas avoir à tracer des lignes et à dire : « D'un côté de cette ligne, il y a tant de choses plus ou moins bonnes ; de l'autre côté pas bon du tout ». Il ne veut pas de lignes, et si le Seigneur fait ce qu'Il veut - et, notez bien, il cherche par tous les moyens à faire ce qu'Il veut à cet égard - Il obtiendra une mesure aussi complète que nous la lui accorderons de valeur intrinsèque réelle.
Avec ce mot préliminaire, continuons. Nous avons dit que le Seigneur Jésus est le grand exemple d'une vie sans aucune marge, une vie allant jusqu'au bord, de tous côtés, pleine de valeur intrinsèque, et qu'une telle vie a une explication. Il était alors l'incarnation de l'incorruptible. La vie et l'incorruptibilité étaient incarnées en Jésus-Christ en termes de virilité, en tant qu'homme. Nous laissons maintenant hors de notre considération Sa Divinité, Sa Déité. Il n'y a pas besoin de discuter du tout à cet égard. Très Dieu de très Dieu ne laisse aucune place à la discussion ou à l'argument concernant l'incorruptibilité. Mais quand il s'agit de l'homme, c'est une autre affaire. Et ainsi nous sommes concernés par Lui du côté de Sa personne et de Sa personnalité dans laquelle Il est appelé le Fils de l'Homme. Toute cette question et cette problématique de l'incorruptible est donc une question humaine. C'est une question qui concerne l'homme.
L'homme, ou virilité, est une grande et spécifique pensée de Dieu. L'idée de l'Homme, de l'Humanité, est née dans l'esprit de Dieu. Il est une création particulière dans l'esprit de Dieu pour un but spécial. L'auteur de la Lettre aux Hébreux dit "Pas aux anges... Mais... Qu'est-ce que l'homme?" (Hébreux 2:5,6). "Pas aux anges... mais à l'homme". Ce n'est donc pas une question qui concerne les anges et ce n'est certainement pas une question d'idées abstraites et sans rapport. Il y a un témoignage qu'il faut trouver dans l'expression concrète de l'homme et de la virilité. La Bible dit parfaitement clairement du début à la fin que l'idée liée à l'homme ou à la virilité est celle de la représentation, la représentation des pensées divines. "A l'image de Dieu", à la ressemblance de Dieu - c'est la représentation, et cette idée par rapport à l'homme traverse toute la Bible. La question tout du long est : l'homme remplit-il ou non le but de son être, qui est de représenter Dieu, d'exprimer Dieu ?
Or, l'homme est fait pour l'incorruptibilité, pour la vie incorruptible aboutissant finalement à sa glorification. Si cela n'est pas compris immédiatement, tenez-le simplement pour le moment comme une déclaration. L'homme a été fait pour une vie incorruptible, afin qu'il soit enfin glorifié, doté de la gloire divine. Je ne vais pas argumenter cela à partir des Écritures; ceux d'entre vous qui connaissent vos Bibles seront immédiatement en mesure de soutenir la déclaration - ceux d'entre vous qui ne le savent pas, allez lire votre Bible ! Mais l'homme a raté le but de sa création, il a raté la vie incorruptible par sa désobéissance et son incrédulité, par sa rébellion contre Dieu, sa propre volonté, son orgueil. Il a raté son héritage ou héritage incorruptible. Il n'est plus candidat à la gloire dans sa condition naturelle. La gloire n'est pas possible pour l'homme car l'homme se trouve en dehors de Christ. Mais Christ est venu, et dans Sa venue a accompli une œuvre par laquelle la destinée et le dessein de l'homme ont été récupérés et assurés. C'est-à-dire qu'en Christ la vie incorruptible est retrouvée et assurée pour l'homme. Christ était un homme qui ne pouvait pas être corrompu, et, par conséquent, parce qu'il ne pouvait pas être corrompu, la corruption a été maintenue hors du courant même de sa vie. Il n'était pas possible qu'Il voie la corruption même dans la tombe. : c'est "Celui que Dieu a ressuscité n'a vu aucune corruption" (Actes 13:37) ce que dit l’Écriture. Il était incorruptible dans Sa vie et triomphait donc de la corruption dans Sa mort. Ainsi, le Christ a été constitué sur des caractéristiques incorruptibles, et nous allons maintenant demander ce qu'elles étaient. Dans les pages suivantes, nous dirons quelque chose sur la première de ces caractéristiques incorruptibles de Christ, qui doivent être reproduites chez ceux qui sont en Christ par la foi.
Une relation établie par le Saint-Esprit
La première, donc, de ces caractéristiques était Son union avec Dieu comme Son Père - une simple déclaration, mais oh, combien y avait-il dans cette union avec Dieu comme Son Père ! Nous savons combien de fois Il a utilisé ce mot 'Père', et combien de fois Il a dit 'Mon Père' et ensuite 'le Père et moi'. Ses ennemis ont vu le point; ils n'ont pas tardé à s'attaquer à ce qu'ils pensaient être une hérésie et un blasphème. « Il se rend égal à Dieu » (Jean 5 :18). Cette union entre Lui et le Père était telle que leur relation était absolue et définitive. Cette relation a été établie par le Saint-Esprit. Je parle maintenant du Christ en tant que Fils de l'homme. La relation entre Lui en tant que Fils de l'homme et Dieu en tant que Son Père a été établie par le Saint-Esprit. Dans sa naissance, Il a été engendré du Saint-Esprit. Dans Son œuvre, Il a reçu par l'onction le Saint-Esprit. Dans Sa marche, c'était toujours dans et par l'Esprit. Dans Sa croix, il s'est offert par l'Esprit éternel (Hébreux 9:14) ; et nous pouvons boucler le cercle en disant que c'est par cet Esprit éternel qu'Il a été ressuscité. Le Saint-Esprit a initié, maintenu et consommé cette relation avec le Père. Cette union avec le Père était la chose maîtresse de toute sa vie. À chaque instant, à tout moment, Il s'est référé à Dieu et s'en est remis à Son Père. Toutes Ses œuvres venaient du Père. "Le Père qui demeure en moi fait ses œuvres" (Jean 14:10). Ses paroles venaient du Père. "La parole que vous entendez n'est pas de moi, mais du Père qui m'a envoyé" (Jean 14:24). Vous en êtes bien conscient. Tout pour Lui venait du Père, par cette union, cette unité, et c'était l'occasion même de tout le conflit dans Sa vie. C'était le point même de toutes les attaques et assauts de l'ennemi. La seule chose sur laquelle le Malin et toutes les puissances maléfiques se concentraient toujours était cette unité et cette communion avec le Père, afin d'essayer d'une manière ou d'une autre d'enfoncer un coin, de rompre cette relation. C'était le but de l'attaque tout le temps, et c'est très significatif. Si un ennemi concentre toute son attention et toutes ses ressources sur un point quelconque, il est clair qu'il considère ce point comme le point sur lequel tout s'effondrera, tout est rassemblé en ce seul point d'attention concentrée ; et peu importe la méthode utilisée par l'ennemi parmi les nombreuses manières qu'il a utilisées - qu'il s'agisse d'un antagonisme ouvert ou d'une suggestion amicale ou d'un subterfuge subtil ou d'un pot-de-vin ou de tout autre moyen - c'est le point. "Si seulement je pouvais me mettre entre ces deux-là, le Père et le Fils !" Je le répète, c'était extrêmement important.
La relation L'explication de la souffrance
Cette union, donc, cette relation, était l'explication de toutes Ses souffrances et de Ses épreuves - en fait, de toute l'épreuve de Sa vie. Aurait-Il, à n'importe quelle considération, avec des offres merveilleuses, des pots-de-vin ou des menaces, ou la présentation d'une ombre sombre de souffrance, l'affreuse angoisse de la Croix ; Aurait-Il, pour quelque raison que ce soit, abandonné, violé les principes de cette union ? - et le maintenir, le conserver, y adhérer, n'était pas une mince affaire pour Lui. Pour cette seule chose, le prix le plus terrible qu'un homme ait jamais payé dans l'histoire de cet univers a été payé : le prix de ce moment sombre de la Croix où tout semblait avoir disparu de Son univers. Il n'y avait pas une lueur de lumière même sur le visage du Père pendant qu'Il était sous cette épreuve. Oui, c'était une chose coûteuse, parce qu'il y avait quelque chose en cause. Il devait y avoir un très gros problème dans cette union. Il n'y avait là rien de superficiel. Ce devait être quelque chose d'incroyablement grand qui y était lié. Qu'est-ce que c'était?
Offrir à Dieu une place
On peut y répondre en une courte phrase. Il s'agissait principalement de donner à Dieu une place. Retournez au premier homme. Dieu a créé cet homme afin qu'Il puisse avoir une place dans cet homme et dans toute sa postérité; et pas seulement un lieu, mais LE lieu. Dans un sens, la place de Dieu lui avait été enlevée. Dieu avait été rejeté et chassé de sa place auprès de l'homme. Il est toujours resté Créateur souverain, bien sûr. Il restait toujours Souverain et Seigneur, le Propriétaire d'origine, mais il y avait une différence. Regardons-le comme ceci. Pardonnez la descente à un si bas niveau pour tenter d'illustrer des choses aussi infinies et saintes.
Voici un propriétaire. Il construit une maison et il est propriétaire de cette maison. Dans la gentillesse et l'amitié, il loue cette maison à certaines personnes et, au début, la relation est plutôt heureuse, si heureuse qu'il puisse visiter cette maison et qu'il soit accueilli et ait une place dans la famille; ils sont toujours contents de le voir. Mais quelqu'un arrive alors qu'il n'est pas là et se met à dire sur lui des choses indignes et scandaleuses, se met à le diffamer, à insinuer des mobiles, à faire des suggestions, en vue de le faire sortir de sa place dans cette maison et cette famille, et ce malin réussit si bien qu'il n'a plus sa place au sein de cette famille. Il est toujours le propriétaire, le propriétaire légitime, et toute la loi est de son côté, mais il y a une différence entre être propriétaire et avoir la loi de votre côté, et la chose étant à vous et ayant une place au cœur de la famille. C'est ce que je veux dire. Dieu a perdu sa place. Il est toujours le propriétaire souverain de cet univers, il est toujours le Seigneur, et un jour il fera valoir ses droits légaux sur sa création. Mais pensez-vous que c'est assez bon? Au sein de sa création, il veut avoir une place.
Il y a toute la différence entre la souveraineté et la fraternité. L'union entre le Christ et Son Père n'était pas la relation d'un souverain et d'un sujet. Il n'a pas vécu cette vie et n'a pas fait cette œuvre sous le gouvernement souverain de Dieu. Dieu n'agissait pas seulement souverainement dans le cas de cet Homme - faisant Sa propre volonté, affirmant Ses propres droits, revendiquant Sa propre place, exigeant Sa propre reconnaissance et exécutant Son propre programme d'une manière souveraine. Non, tout était sur un pied très différent de celui-là. C'était de la camaraderie. Dieu peut faire beaucoup de choses avec nous et à travers nous et au moyen de nous d'une manière souveraine, mais ce n'est jamais, jamais assez bon pour Dieu. Il veut que nous soyons en communion, Il veut une place, non pas comme souverain et comme despote, mais comme Père - Père. C'est la signification de la parole sur les lèvres du Seigneur Jésus. Il leur a appris à prier, "Père". La signification, alors, de la relation entre Christ et Dieu en tant que Son Père était que Dieu avait une place, une place dans le cœur d'un Homme.
Or toute la Bible est occupée par ce seul souci ; c'est la question qui se pose tout du long. Dieu cherche à avoir une place dans le cœur de l'homme - quelque part où Il a une place, non seulement en tant que Créateur souverain, mais en termes de communion, en termes d'amour, en termes de joie de L'avoir. L'Ancien Testament est plein de cela dans le type et l'illustration. Il cherche un endroit pour Son Nom, où Son Nom est aimé, un endroit où Il peut rencontrer des hommes sur le terrain de la fraternité et de l'amour. Le Nouveau Testament met cela en relief avec audace. Ses débuts contiennent des liens entre l'ancien et le nouveau. Christ, en tant que Fils de l'homme, est le lien inclusif. Ici encore, c'est la loi de l'incorruptibilité. Il y a là quelque chose qui passera pour l'éternité, il y a là quelque chose que Satan ne peut pas détruire, il y a là quelque chose que la mort ne peut annuler, il y a là quelque chose qui est si précieux à Dieu qu'il réapparaîtra pour toujours. Quand tout ce qui est susceptible de se corrompre aura disparu, la relation d'amour entre Christ et Son Père subsistera. Oh, quelle différence entre cela et une grande partie de la relation avec Dieu qui existe en général.
Ceci, bien sûr, apparaît clairement comme étant l'idée du Nouveau Testament quant à l'individu. Que veut Dieu avec nous ? C'est juste cela - avoir une place dans nos cœurs, sur la base de l'amour et de la fraternité. "Mon Père l'aimera, et Nous irons à lui, et ferons Notre demeure chez lui" (Jean 14:23). "Moi et le Père sommes un" (Jean 10:30). C'est aussi l'idée concernant le noyau - qu'eux, de petites compagnies de deux ou trois, devraient lui donner une place. «Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis là» (Matthieu 18:20) et «je viens à vous» (Jean 14:18). Et c'est l'idée du Nouveau Testament de toute l'Église. Que signifie l'Église dans la pensée divine ? Juste une place pour Dieu dans une relation d'amour, dans une relation joyeuse, dans une communion parfaite. C'est l'idée de l'Église.
Ainsi donc, si Christ signifiait quelque chose, Il signifiait la venue de Dieu dans ce monde en termes de communion. Et c'est un problème éternel. Si nous pouvions nous projeter dans les âges des âges, l'éternel au-delà, et voir la nature des choses, la nature même des choses, telle qu'elle sera alors, nous découvririons que c'était exactement cela : une parfaite harmonie entre Dieu et l'homme, si harmonieux que tout est musique, il n'y a pas de discorde, il n'y a pas de tension, il n'y a pas d'ombre, il n'y a pas de suspicion, il n'y a pas de préjugés, il n'y a pas de peur. Toutes ces choses ont disparu, avec le corruptible ; les restes incorruptibles; et dans ce premier cas, l'incorruptible est ceci - la communion avec Dieu. C'est ce GENRE de relation/communion. C'est un problème éternel. Je souligne 'éternel' parce que ce n'est qu'un autre mot pour l'incorruptible.
Le test tout
Par conséquent, le test de tout avec nous sera : Quelle part de Dieu est vraiment entrée par notre présence ici ? C'est un test assez poussé. Cela peut sembler très exigeant, mais c'est juste ceci - quelle part de Dieu est venue par vous et moi ayant été ici ? Dans quelle mesure, par la suite, sera-t-il possible pour les autres de dire : « Eh bien, grâce à cette vie, j'ai connu Dieu, je suis venu à la communion avec Dieu, pour profiter davantage de Lui » ?
Oui, c'est un test et c'est discriminant. Le test de tout, de tout notre enseignement, est de savoir dans quelle mesure cela aboutit à plus de Dieu - pas plus de connaissance, pas plus d'appréhension mentale, mais combien plus de Dieu. Deux d'entre nous parlaient un jour. Nous parlions de certains hommes de Dieu du passé, de leur vie, de leur travail et de leur enseignement, et à la fin voici ce sur quoi nous nous sommes mis d'accord - que, bien qu'il y ait des choses dans leur enseignement que nous ne nous sentions pas capables d'accepter, eux-mêmes nous ont laissé un héritage, ils nous ont donné un dépôt de Dieu, il y a quelque chose du Seigneur qui nous est parvenu par eux ; et c'est cela qui marque leur vie pour nous. Ce n'est pas qu'ils aient été de grands enseignants, non qu'ils aient été de grands organisateurs de l'œuvre chrétienne, non qu'ils aient été de grands hommes d'État missionnaires, mais qu'en quelque sorte ils nous aient transmis un dépôt de Dieu ; Dieu est venu à travers eux pour enrichir et élargir nos vies.
C'est le test de tout. Pour moi, du moins, c'est une épreuve terrible - une épreuve à laquelle je me demande si je peux l’affronter. Est-ce que ça va être comme ça - qu'après toutes les paroles, après tous les enseignements, il reste un héritage du Seigneur Lui-même ? Enseignement, vérité; la vérité de l'Église, l'enseignement de la Maison de Dieu - tous très bien en eux-mêmes ; mais oh, prenons garde à chacune de ces choses en tant que telles, à mettre l'accent sur la vérité de la chose, la vérité de la Maison de Dieu, la vérité de ceci, cela et l'autre ! Méfiez-vous de votre emphase. L'accent est mis sur - à quoi sert la Maison de Dieu, comment fonctionne-t-elle, quel est l'enjeu de tout l'enseignement à ce sujet ? Le problème est le suivant - que Dieu entre. Sa place est pourvue, Il est là. Nous pouvons avoir des réunions, et tout le reste de l'attirail du Christianisme, mais s'il n'en résulte pas que les personnes concernées ont plus du Seigneur Lui-même, alors tout cela est futile. Oui, avec toute notre technique exacte, et le reste - si le Seigneur ne s'y trouve pas, cela n'a aucun sens, cela n'a aucune valeur. Tout doit être lié à cette seule question - Dieu ayant une place, et Dieu étant là, et Dieu étant là sans marge, jusqu'au bord. C'est l'élément incorruptible.
C'est ce que dit l'Apôtre dans le passage que nous lisons. "N'ayez pas honte... du témoignage de notre Seigneur." Le témoignage de notre Seigneur - qu'est-ce que c'est? "Qui a annulé la mort et a mis en lumière la vie et l'incorruptibilité par l'évangile." Le témoignage de notre Seigneur est Sa vie incorruptible. Le témoignage de Sa vie, le témoignage de Sa mort, de Sa résurrection - le "témoignage de notre Seigneur" se trouve dans ce mot "incorruption".
Nous avons considéré la première des caractéristiques incorruptibles de la vie du Seigneur Jésus, qui doit être reproduite en nous. Nos conférences s'en iront, nos réunions s'en iront, tout le montage s'en ira, et ce qui restera sera la mesure dans laquelle le Seigneur est entré, le Seigneur a trouvé un lieu de résidence, le Seigneur est là intrinsèquement. Ce sera le problème. Une chose à propos du ciel et de l'éternité sera que le Seigneur est là et que le Seigneur remplit tout ; il n'y a pas de place pour autre chose. C'était la vie de Jésus. Il a fourni une place à Dieu, et il n'y avait pas d'autre place dans sa vie pour quoi que ce soit d'autre. Oh, qu'on en arrive là ! Ce sera cela, puis-je le répéter, qui déterminera la mesure du permanent, de l'éternel, de la valeur intrinsèque de nos vies et de tout - combien il y a du Seigneur.
À suivre
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