Chapitre 3 - Union éternelle avec Christ
Nous allons reprendre nos méditations sur l'union avec le Christ. Ayant été occupés par Christ Lui-même, la signification de Christ, cherchant à établir le contexte, à poser les fondations, dans une petite compréhension de Sa grandeur et de Sa place, nous devrions maintenant être capables de poursuivre avec la signification de notre union avec Lui. Vous verrez que le Nouveau Testament nous donne diverses conceptions de cette union. Ce ne sont pas des syndicats différents, c'est-à-dire que les comparaisons utilisées de ces unions ne s'appliquent pas à différents corps de personnes. Ce ne sont que des aspects d'une seule union, mais chacun a sa propre signification et sa propre valeur.
1 UNION ÉTERNELLE
Éphésiens 1 : 4,5,11 ; Romains 8 : 28-30 ; 1Pierre 1 : 1,2 ;Jean 17 : 6,11
(a) Le fait gouverné par la signification de Christ
(b) Remonter la chute de l'homme
(c) Enchanté par la rédemption de l'homme.
LE SAINT-ESPRIT LE GARDIEN DU BUT ÉTERNEL
L'esprit est : (a) Éternel (b) Lié au but (c) Le lien avec le Christ
(d) Les arrhes de l'héritage
2 UNION CRÉATIONNELLE ET RACIALE
2Corinthiens 5 : 17 ; Éphésiens 2 : 10 , 3 : 9 ; Galates 6 : 15
1Corinthiens 15 : 45-49
(a) Constitué (b) Conditionné (Stage) (c) Averti
3 UNION CONJUGALE
Romains 7 : 4 ; Éphésiens 5 : 23,25,26-32 Apocalypse 14 : 7,9
Hébreux 2 13
(a) Initial-Juridique (b) Final-Spirituel
(c) La justification de Christ par la Famille-Céleste
4 UNION VOCATIONNELLE
Matthieu 16 : 18 ; Hébreux 3 : 6 ; Éphésiens 2 :21 ; 1Pierre 2 :5
La maison de Dieu
(a) Un bâtiment (b) Une maison (c) Un temple (d) Un intendant (e) Un ordre
5 UNION FONCTIONNELLE
Romains 12 : 4,5 ; 1Corinthiens 12 : 12-27 ; Éphésiens 1 : 23, 2 : 16
4 : 4, 12, 16 , 5 : 23, 30 ; Colossiens 1 : 18 etc..
Le corps ; Chef et membres
(a) Continuation fonctionnelle et nomination
(b) Relation fonctionnelle ; interrelation et interdépendance
(c) Responsabilité fonctionnelle
(d) Fonction inclusive Exprimer la personnalité-Christ
UNION VITALE ET BIO
1Jean 2 : 29 etc. ; Jean 1 : 13, 3 : 3 et 15 ;
1Pierre 2 : 2 ; Éphésiens 4 : 15
Naissance et croissance
(a) Engendré (b) Né
(c) Croissance : Christ communiqué, Christ assimilé, Christ connu
7 UNION CONSOMMÉE
Romains 8 : 17, 19-21 ; 2Thessaloniciens 1:10 ; Apocalypse 21 : 11
(a) Manifestation spirituelle-Sion
b) Transfiguration physique
(c) Expression corporative
Alors on commence par :
1. Union éternelle avec Christ
Alors on commence par :
Regardons tout d'abord le premier chapitre de la lettre aux Éphésiens :
"Comme il nous a élus en lui avant la fondation du monde" (verset 4).
"Nous ayant prédestinés à l'adoption par Jésus-Christ pour lui-même, selon le bon plaisir de sa volonté" (verset 5).
"En qui nous avons aussi été un héritage" (verset 11).
Et si vous demandez, Quand sommes-nous devenus un héritage ?
« Ayant été prédestinés selon le dessein de celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté » (verset 11).
"A ceux qui sont appelés selon son dessein. Pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils" (Romains 8:28-29).
« Élu... selon la prescience de Dieu le Père » (1 Pierre 1:1,2).
"...Les hommes que tu m'as donnés... ils étaient à toi, et tu me les as donnés... Garde-les en ton nom que tu m'as donné" (Jean 17:6,11).
Je dois dire immédiatement que nous ne nous embarquons pas dans une discussion ou un argument théologique. Cette question d'élection ou de pré-ordination ou de prédestination est passée presque entièrement dans les écoles de doctrine et a divisé l'Église en partis à travers les âges, et elle reste encore largement un sujet académique, à débattre, à argumenter, à combattre intellectuellement. Pour notre part, nous n'en aurons pas. Ce ne serait pas rentable, cela ne nous mènerait nulle part et nous n'avançons pas dans ce domaine. Nous recherchons des valeurs spirituelles, des valeurs pratiques pour nos propres vies spirituelles, et nous sortons donc cette question du domaine de l'argumentation et du débat et cherchons à la voir à la lumière du Christ. Elle est entièrement gouvernée par le Christ, car c'est seulement en Christ qu'elle existe.
Mais, avant d'aller plus loin, je veux dire ceci. Cette question d'élection concerne l'Église et doit être confinée à l'Église. (Je préférerais appeler l'Église du nom des « élus », parce que le mot même « Église » est devenu une conception ecclésiastique.) Elle appartient à l'Église, l'Église lui appartient, et sa véritable signification n'a été divulguée dans cette dispense. Il nous est donné de comprendre par la Parole de Dieu que toutes les dispensations précédentes indiquaient, menaient et arrivaient à cette dispensation, comme s'il y avait derrière elles une volonté d'atteindre une dispensation de plénitude ou d'exhaustivité. Elles étaient toutes partielles, imparfaites, insatisfaisantes, atteignant juste un certain point, puis s'estompant et attendant la phase suivante. Ainsi, la phase est passée à la phase, et à une autre phase, et il y avait toujours l'attente, l'espoir, l'exigence, et puis cet âge où la dispensation est venue. Elle est appelée dans le Nouveau Testament la "dispensation de la plénitude des temps" (Éphésiens 1:10). C'est une petite phrase très significative. Les temps sont rendus pleins, tous les temps sont rendus pleins, dans celui-ci. Tous ceux qui manquent de plénitude et de finalité sont comblés dans celui-ci. Celui-ci donne ce qui lui manquait et dont il avait besoin ; c'est la dispensation de la plénitude, ou complétude, des temps. C'est ce que l'Apôtre appelle "la fin des siècles" (1 Corinthiens 10:11).
Maintenant, il est utile de pouvoir organiser les âges en segments de cercle plutôt qu'en ligne droite. Si vous prenez l'idée de la ligne droite, vous laissez beaucoup d'extrémités inachevées, les unes après les autres, mais si vous les disposez en cercle, alors vous les trouvez toutes se rencontrant à un moment donné. Ils ne sont pas simplement des fins inachevées en eux-mêmes, mais ils trouvent leur accomplissement à un moment donné : tous les âges se rassemblent et se rencontrent en un seul centre - l'âge dans lequel tous les âges se rencontrent. « Sur qui sont venues les fins des âges » : cela ne se réfère pas seulement aux âges passés. Il se réfère aussi aux âges futurs : car ils entrent dans ceci, ils prennent leur caractère de cet âge, ils prennent leur sens de cet âge, de sorte que les âges passés et futurs sont centrés dans cette dispensation. Et lorsque cette dispensation entrera en plénitude - car, bien qu'elle ait été introduite en quelque sorte par la venue de Christ dans la chair, l'âge n'est venu en plénitude qu'au jour de la Pentecôte : il semblerait qu'au jour de la Pentecôte, le ciel ne pouvait plus attendre, le Saint-Esprit ne pouvait plus attendre, tous les desseins divins ne pouvaient plus attendre ; et immédiatement ils ont eu le signal - le signal étant le Christ prenant Son siège à la droite de la Majesté dans les cieux - immédiatement ils ont reçu ce signal, c'était comme s'ils se précipitaient tous et apportaient ce merveilleux sentiment d'arrivée, d'être venu . Il y a beaucoup de choses là-dedans - "Quand le jour de la Pentecôte était maintenant pleinement venu": cela a probablement un sens plus large que le fait qu'il était bien avancé dans les heures de la journée. Il s'est avéré que tout avait attendu ceci, tout avait attendu ceci, tout s’était essoufflé dans son attente pour cela, et il y avait une telle plénitude en ce jour et avec la venue de ce jour qu'elle a débordé vers l'arrière et en avant dans tous les âges - plénitude de sens pour le passé et plénitude de caractère pour l'avenir. Cela remontait à l'éternité passée et cela remontait aux âges des âges. Ce que la cinquantième année et le jour signifiaient dans l'économie juive était de loin transcendé en ce "Jour de la Pentecôte".
Et que s'est-il passé le jour de la Pentecôte ? Eh bien, l'Église est née : l'âge de l'Église en plénitude a commencé. L'Apôtre nous dit distinctement que toute cette chose, ce mystère, avait été "caché pendant des siècles et des générations, mais maintenant il a été manifesté", et que le ministère est "de faire voir à tous les hommes quelle est la dispensation du mystère qui de tout temps a été caché en Dieu » (Colossiens 1:26 ; Éphésiens 3:9). Voyez-vous, c'est cet "élu" qui est le cœur des âges et de l'univers.
(a) Le fait régi par la signification de Christ
Et pourquoi est-ce donc si important ? Pourquoi tout ça? Pourquoi cet âge est-il un si grand âge, et pourquoi est-ce que dans cet âge la plénitude du ciel a été déversée ? Pourquoi toute cette effervescence, si l'on peut dire, le jour de la Pentecôte et après ? Eh bien, c'est justement le but de toute notre méditation. Tout est gouverné par la signification de Christ. Christ est le Fils de Dieu et Il est appelé "le premier-né de toute la création" (Colossiens 1:15), le Premier-né de Dieu, et partout dans la révélation divine cette désignation signifie l'HÉRITIER. Il est "l'héritier de toutes choses" (Hébreux 1:2). Il doit avoir un héritage. L'idée du Premier-né est un non-sens s'il n'y a pas d'héritage. Son sens même est qu'Il doit avoir un héritage. "En qui nous avons aussi été héritiers" (Éphésiens 1:11). C'est quoi le "aussi" ? Regardez le contexte. "Pour résumer toutes choses en Christ... en qui nous avons aussi été héritiers." "Nous" - qui entend-on par le "nous" ? L'église. L'Église est une partie, la partie centrale, du vaste héritage du Fils de Dieu dont nous avons parlé plus tôt dans cette série. "L'Église est la partie principale, la partie la plus importante, de toutes ces choses qui forment l'héritage du Fils de Dieu. "En qui nous avons aussi été un héritage". Simplement, c'était ceci. Dieu a déterminé un héritage pour Son Fils. Dieu savait ce que serait cet héritage - nous le lui céderons au moins. Même un père terrestre ayant l'intention et décidant de donner un héritage à son fils aurait une idée de ce que ce serait. Et alors Il ne laisserait certainement pas cela au hasard : Il l'assurerait, Il veillerait à ce qu'il y ait un héritage à avoir. Ainsi Dieu a créé toutes choses par et pour Jésus-Christ Son Fils. Il a fait de Son Fils l'horizon de toutes choses. entouré par Son Fils; Il a fait "en Christ" sa sphère.
Maintenant, c'est très important, parce que ce n'est pas seulement l'énoncé d'une vérité globale. C'est l'énoncé d'une vérité discriminante. La Bible, le Nouveau Testament, il est parfaitement clair qu'il y a ce qui n'est pas en Christ et il y a ceux qui ne sont pas en Christ. Ce « en Christ » est assez discriminant. Il y a eu beaucoup de jeu rapide et lâche avec ces fragments. "Comme tous meurent en Adam, de même tous revivront en Christ" (1 Corinthiens 15:22), et cela a reçu une ampleur qu'il ne portera pas. En Christ, vous serez rendus à la vie; hors de Christ, vous ne le serez pas. "Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie" (1 Jean 5:12). "C'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jean 17:3). "En Christ" est une sphère discriminante ainsi qu'un héritage complet. Il y a aussi tout « en dehors de Christ ».
Eh bien, permettant à Dieu de choisir pour son Fils un héritage, de définir l'héritage, de créer l'héritage, de déterminer que l'héritage doit venir à Lui, nous admettrons sûrement qu'étant Dieu, Il a connu d'avance le peuple "en Christ". . C'est aussi loin que je vais pousser le côté argumentaire de celui-ci.
Bien sûr, il y a tout le temps pressant et s'insinuant la question : Comment savons-nous ? C'est là que nous sortons, si nous voulons, du domaine de la simple discussion doctrinale. Tous ces arguments, discussions, analyses et ainsi de suite sont dus en grande partie, soit à la curiosité insatiable de l'homme, soit à son orgueil insondable - cette tendance chez l'homme qui ne laissera rien savoir à Dieu à moins que l'homme ne le sache. Dieu ne doit rien savoir, rien faire, à moins que nous puissions l'expliquer. Maintenant, les explications de Dieu sont toujours pratiques ; elles ne sont jamais théoriques ou intellectuelles. Elles sont toujours pratiques et elles sont toujours spirituelles, et quand vous reconnaissez cela, vous réalisez pourquoi vous pouvez discuter et débattre et discuter et analyser, et poursuivre le tout dans la ligne de la raison et de l'intellect jusqu'à ce que vous alliez dans la tombe, et cela n’a jamais réglé la chose finalement du tout. La raison en est, comme vous le savez bien, que Dieu n'a jamais eu l'intention de s'expliquer intellectuellement.
Et pourtant, il existe une réponse plus complète, plus totale et plus glorieuse à tous les problèmes et à toutes les questions que la réponse intellectuelle. Quand vous arrivez à la paix, au repos, à l'assurance et à la satisfaction du cœur, c'est un meilleur argument que n'importe quoi d'autre. Quelqu'un a présenté toute la question de la prédestination et de l'élection de cette façon. Vous arrivez à une porte, et cette porte est Christ, et à l'extérieur de cette porte il est écrit : "Quiconque veut peut venir" ; et vous franchissez la porte, et regardez de l'autre côté, l'intérieur de la porte, et vous voyez : "Élu... en lui avant la fondation du monde" (Éphésiens 1:4). C'est à l'intérieur qu'on découvre la réalité de l'élection, jamais à l'extérieur. Vous n'aurez jamais la réponse à cette question, Suis-je parmi les élus ? à l'extérieur. Vous devez mettre de côté toutes vos questions et venir au Seigneur Jésus : la réponse est expérimentale, elle est spirituelle. La question s'évanouit alors ; ça disparaît tout simplement. Nous y reviendrons tout à l'heure. Ce que nous avons dit, c'est que le fait de l'union éternelle est gouverné par la signification de Christ et par ce dont Il hérite en tant que Fils.
(b) Transcender la chute de l'homme
L'union éternelle transcende la chute ou la rébellion de l'homme. La rébellion de l'homme n'annule pas le dessein de Dieu concernant Son Fils ; sa chute ne dénote pas la défaite de Dieu - en aucun cas. Dieu, de son côté, bien qu'Il se révèle blessé, attristé, affligé et impliqué dans une nouvelle situation, néanmoins, en tant que Dieu souverain, continue tranquillement. L'homme s'est rebellé, l'homme est tombé. Cela ne fait aucune différence pour le dessein de Dieu,même pas une petite différence. Il continue tranquillement sur la ligne céleste et commence à élever l'homme sur la ligne céleste à nouveau par la foi. C'est l'histoire de l'Ancien Testament - les hommes étant ramenés à la ligne céleste par la foi.
La foi a une fonction. La fonction de la foi est de sortir de la ruine ; hors de la race ruinée, hors du monde ruiné - hors du temps pour retourner dans l'éternité. C'est pour nous élever d'ici, de nous-mêmes et de ce que nous sommes et de ce dans quoi nous sommes impliqués, jusqu'au niveau céleste. L'Ancien Testament montre que c'est la fonction de la foi tout du long. Chaque fois que Dieu a appelé à un exercice de foi, cela a fait sortir un homme de là où il était et l'a mis en union avec Dieu dans le ciel. Abraham; Israël, un peuple céleste : avec ce morceau de bleu sur le bord du vêtement de chaque homme en Israël disant qu'il n'appartenait pas ici-bas, il appartenait là-haut, au ciel : il marchait par la foi. La seule fonction de la foi est de regagner la terre céleste. Cela a, bien sûr, une multitude d'aspects et d'applications, mais souvenez-vous de cela. Chaque fois qu'il y a un défi à la foi, c'est le problème. Est-ce que je vais rester en moi ou est-ce que je vais rester en Dieu ? Vais-je rester dans ce monde ou vais-je demeurer au paradis ? C'est toujours le problème avec la foi, jusque dans ses moindres détails. Les dispenses ne sont que différentes formes de l'opération de la foi. La foi est la même dans chaque dispensation. Différentes formes d'opérations de la foi sont représentées par différentes économies de temps en temps, mais la foi est la même, la foi est intemporelle, sans dispense. La foi est au-dessus de toutes les dispensations et pourtant elle les embrasse toutes.
Vous voyez ce que cela signifie. La foi fait un peuple céleste dans chaque dispensation. La foi a le même effet tout au long de l'histoire. Elle s'oppose à cette chute dans quelque chose qui n'est pas du ciel, pas de Dieu. Elle s'y oppose, le contredit, le nie, travaille contre lui. La Foi vous ramène aussitôt avant la Chute. Elle transcende la rébellion de l'homme et la chute de l'homme. C'est l'argument de Paul dans les premiers chapitres de la lettre romaine. La foi vous ramène quelque part. C'est ce qu'on appelle la justification. Elle vous redresse, remet tout en ordre pour vous et avec vous, vous positionne à nouveau comme si vous n'aviez jamais chuté, « en Christ ». La foi contredit tout. L'ordre de la foi a commencé dès que l'homme s'est rebellé et a péché, et par la foi Abel, Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob et tous les autres étaient des hommes célestes. Dieu a réagi de cette façon, et ainsi l'union éternelle transcende maintenant la Chute, par la foi.
(c) Amélioré par la rédemption de l'homme
L'union éternelle est renforcée par la rédemption de l'homme. Quand l'homme est tombé, Dieu n'a pas été vaincu. Cela signifiait seulement qu'il avait mis en œuvre une mesure provisoire ou une économie qu'il avait déjà élaborée. Juste à ce moment-là, des choses terribles ont été dites pour essayer de soutenir un enseignement erroné. J'ai entendu dire dogmatiquement que la chute était dans l'intention divine. Dieu voulait que l'homme tombe pour montrer Sa grâce. Si vous pouvez accepter que l'homme ait dû chuter, que c'était dans le plan divin qu'il le fasse afin que la grâce puisse être révélée - acceptez-le, si vous voulez ; Je ne peux pas. Ce que je vois, c'est que la Chute n'est pas du tout dans l'intention ou la volonté de Dieu : Il l'aurait eu autrement. Mais Il l'avait prévu et y avait pourvu, et quand cela s'est produit, Il a introduit Sa mesure provisoire de rédemption, une mesure qu'Il avait déjà élaborée, l'Agneau immolé depuis la fondation du monde - Il a mis cela en opération.
Tout comme les qualités supérieures de toute personne se manifestent dans l'urgence : c'est dans l'urgence que vous découvrez quelles sont les qualités des gens, et parfois l'urgence révèle quelque chose que vous n'aviez jamais soupçonné : tout comme c'est le cas dans le domaine humain, c'était transcendantalement. vrai dans le Divin. L'urgence a fait ressortir quelque chose de très merveilleux en Dieu. Cela a fait ressortir la grâce, et deux mots de cette époque ont été combinés. Avant cela, c'était un mot : souveraineté. Après la Chute, c'était la grâce souveraine, la souveraineté agissant par la grâce, la grâce la servante de la souveraineté. Non, Dieu n'a pas voulu la Chute. C'est du moins ma conviction. Mais Dieu est toujours, a toujours été, plus magnifique en cas d'urgence. Nous l'avons découvert. C'est l'excellence de Dieu qui ressort dans nos urgences. C'était comme ça avec la Chute. La grâce est apparue.
Peut-être souhaitez-vous encore entrer dans le domaine de l'argumentation. Si l'homme n'était jamais tombé, regardez ce que nous aurions perdu. Nous n'aurions jamais dû connaître la magnificence de la grâce. Comment allez-vous répondre à ça ? Eh bien, regardons un instant la famille humaine. Voici un père et il y a un petit enfant. Cela exige-t-il que tous les dons et dotations merveilleux et gracieux de l'amour du père soient prodigués afin de susciter l'amour de l'enfant pour son père ? Pas du tout. Le petit enfant aime le père et, là où c'est un cas idéal, aime le père sans que le père ait à faire toutes sortes de choses gracieuses pour gagner cet amour. Il aime le père, parce que, eh bien, il aime le père, et le père ne pouvait rien souhaiter de plus que cela. Traduisez cela dans le domaine de Dieu et des enfants. Nous, si nous avions continué, s'il n'y avait pas eu de chute, nous aurions continué dans un amour et une dévotion absolus. C'est ce que le Père voulait - et, notez-le, Dieu essaie toujours de nous amener sur ce plan de l'aimer juste pour Lui-même et non pour ce qu'Il fait pour nous. C'est l'amour le plus élevé. Nous n'y arrivons pas, mais c'est ce qu'Il recherche. En avons-nous assez dit à ce sujet ? Nous devons nous hâter de conclure.
Le Saint-Esprit, gardien du dessein éternel
Le Saint-Esprit est éternel; Il est lié au but; Il est le lien avec Christ ; et Il est le gage de l'héritage. C'est-à-dire que lorsque nous recevons le Saint-Esprit, nous sommes immédiatement unis à Christ : nous sommes donc immédiatement unis au dessein de Dieu concernant Christ. Nous sommes donc liés à l'éternité et avons quitté le temps. Est-ce une trop belle façon de raisonner ? Nous sommes liés à l'éternité, car l'Esprit est éternel. L'Esprit n'est pas simplement venu pour être ici avec nous pour le peu de temps de notre vie ici, juste un invité temporaire qui reste une nuit et qui s'en va. La présence du Saint-Esprit à l'intérieur nous relie immédiatement à l'intemporalité, et dans cette intemporalité au dessein éternel de Dieu concernant Son Fils, et dans ce dessein au Fils Lui-même comme gouvernant tout ; et lorsque nous recevons l'Esprit, nous recevons le gage, la garantie de l'héritage de Christ. C'est merveilleux. C'est là que nous revenons à ce que nous disions. Nous avons été assurés par l'Esprit qui habite en nous comme appartenant à Christ, et Christ nous est assuré pour toujours. L'Esprit est le gage de l'héritage. C'est la réponse inspirante de Dieu à toutes les questions sur l'élection. Avez-vous reçu l'Esprit ? Si vous ne l'avez pas fait, vous n'avez aucune réponse à vos questions. Si oui, vous avez la réponse à toutes les questions, et particulièrement à celle-ci. L'union avec le Christ est la réponse à toutes nos questions.
L'union avec le Christ est une crise, un acte défini, donnant instantanément le sens de tout - C'est la réponse à tout : toutes mes questions trouvent réponse, non dans mon cerveau mais dans mon cœur ; à tout ce que j'ai essayé de comprendre, de saisir et de connaître, j'ai la réponse à l'intérieur. C'est comme ça. Pourtant notez ceci. La réception du Saint-Esprit, tout en apportant cela immédiatement - "L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu : et si enfants, alors héritiers ; héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ" (Romains 8:16,17) - bien que cela soit vrai au début de la vie chrétienne en union avec Christ, notez ceci : qu'une vie dans l'Esprit et avec l'Esprit est un cours continu, ou une succession, de preuves d'élection.
Peut-être n'y avez-vous jamais pensé. Si nous marchons vraiment avec le Saint-Esprit, nous découvrons qu'Il nous conduit vers des choses auxquelles nous n'avons jamais pensé, jamais voulues - mais, comme Il le fait, nous devons dire, ce n'est pas quelque chose qui vient de surgir, mais quelque chose qui a été voulu par Dieu; J'arrive juste dans un programme; le Seigneur ne m'a pas montré tout le programme, mais c'est comme élément après élément du programme. N'est-ce pas là l'histoire du livre des Actes ? Le Saint-Esprit a un programme. Il ne l'a pas révélé, mais comme ils se déplacent dans l'Esprit, comment tout cela est une mosaïque. Comme c'est merveilleux ! Cette chose a été ordonnée de toute éternité. Vous ne pouviez pas l'éviter. Dieu y travaille et nous y retient. "Nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'avance préparées pour que nous les pratiquions" (Éphésiens 2:10).
Vous repensez à votre vie. Vous pouvez être déçu à bien des égards par votre rôle dans le projet. Vous pourrez peut-être voir de nombreux échecs, gaffes et erreurs que vous avez commises de votre côté. Vous avez peut-être parfois senti que vous n'étiez pas la personne pour ce travail ; Dieu avait fait une erreur. Certains d'entre nous ont ressenti cela. Et pourtant, alors que nous examinons plus profondément les voies de Dieu avec nous et que nous connaissons les principes de Dieu, nous voyons une merveilleuse logique dans tout cela. Vous et moi sommes appelés pour quelque chose, saisis par Dieu pour quelque chose, mis par Dieu dans quelque chose, et nous sentons que Dieu a fait une erreur : je ne suis pas la personne pour cela, je n'aurais jamais dû entrer dans cela, je n'ai aucune qualification pour cela, je suis tout à fait la mauvaise cheville ici ! Et pourtant, d'une manière ou d'une autre, Dieu le fait. Il vous permet, Il vous accompagne, Il accomplit le travail à votre propre surprise et émerveillement. Alors que vous vous emparez du Saint-Esprit, c'est fait - c'est-à-dire si vous ne vous enfoncez pas en vous-même et n'abandonnez pas et ne tirez pas à cause de ce que vous êtes - mais vous vous emparez du Saint-Esprit et vous traversez et vous vous émerveillez de ce que vous avez traversé, que le Seigneur a fait cette chose à travers vous, à travers moi.
C'est très cohérent avec les principes de Dieu, ce n'est pas une contradiction. C’est le plus conforme aux principes les plus profonds de Dieu. Aucune chair ne se glorifiera en Sa présence. Tout Lui revient. Dieu - notez-le - a élu "les choses folles du monde... les choses faibles... les choses qui ne sont pas" (1 Corinthiens 1:27,28). C'est le même mot; Il a élu. C'est assez cohérent.
Oui, Ses voies sont indécelables. "Dieu meut d'une manière mystérieuse ses merveilles à accomplir", mais il est cohérent avec Ses principes. Une vie dans l'Esprit est une succession de confirmations que Dieu élabore un plan. Seuls la rébellion, l'entêtement, l'affirmation de soi et toutes les formes de vie personnelle entraveront ou arrêteront ; mais une vie dans l'Esprit sera une succession constante de preuves, d'évidences, que vous avez été choisi pour quelque chose. Dieu ne traite pas avec vous simplement de la main à la bouche, au coup par coup. Tout est réglé. Les bonnes œuvres pré-ordonnées, "préparées d'avance, afin que nous les pratiquions". Si nous marchons selon l'Esprit, nous marchons dans des œuvres préalablement préparées; que nous le voyions ou non, c'est un fait. Mais cela sort, merveilleusement bien, et nous devons descendre et dire : Eh bien, Seigneur, pardonne-nous de nous disputer, pardonne-nous de discuter de la question, pardonne-nous de mettre nos esprits et ce que nous en pensons contre Toi : Tu es merveilleux, Seigneur. Et nous t’adorons, et c'est la preuve de l'élection, et vous ne voulez pas de meilleure preuve que cela. Tout est à l'intérieur de Christ par le Saint-Esprit.
À suivre
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