(1) La fécondité spirituelle par T. Austin Sparks

 Date des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

On peut nous présenter les choses les plus glorieuses concernant le Seigneur Jésus, et pourtant il n'y aura pas de fruit. Nous les avons entendues ; nous partons, et il n'y a pas de fruit. Il n'y a pas d'esprit et de vie dans une mesure accrue. Pourquoi ? Servir le Seigneur dans une fécondité durable exige que cela vienne de l'intérieur. C'est pourquoi les choses avancent si peu lorsqu'elles sont conformes à un système de travail établi et accepté. Sans être un instant critiques ou sévères, nous posons la question suivante : avons-nous vraiment une fécondité proportionnelle au nombre considérable de personnes qui accomplissent cette œuvre ? Quand on pense à l'effet produit par quelques-uns à l'époque apostolique, en termes de fécondité durable et de valeur spirituelle, sans parler de l'étendue, et puis au nombre de chrétiens actifs dans le système chrétien organisé d'aujourd'hui, y a-t-il une comparaison possible entre les résultats en termes de fruits spirituels ? Certainement pas ! Pourquoi ?

Chapitre 1 - La fécondité spirituelle

Lecture :

Matthieu 13, 2-9 Une grande foule s’étant assemblée auprès de lui, il monta dans une barque, et il s’assit. Toute la foule se tenait sur le rivage. 3 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit : (13-4) Un semeur sortit pour semer. 4 Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin: les oiseaux vinrent, et la mangèrent. 5 Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, où elle n’avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu’elle ne trouva pas un sol profond ; 6 mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines. 7 Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l’étouffèrent. 8 Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente. 9 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. 17-23. 17 Je vous le dis en vérité, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l’ont pas entendu. 18 Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur. 19 Lorsqu’un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son cœur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 20 Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c’est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie ; 21 mais il n’a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute. 22 Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c’est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse. 23 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c’est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente.

Là où cette parabole s’achève, nous commençons, c’est-à-dire en nous rappelant que ce qui compte plus que tout, c’est la fécondité – ce que nous devons constamment garder présent à l’esprit. Ce fait sera immédiatement une vérité révélatrice, car nous devrons juger tout ce que nous possédons et tout ce que nous savons à l’aune d’une véritable fécondité spirituelle. La gloire du Père est indissociable de la quantité de fruits que portent ses enfants. La gloire du Père est indissociable de la fécondité de notre vie.

La fécondité : une question d’Esprit et de Vie

La fécondité est liée à la Parole de Dieu. Quelles sont les propriétés de cette Parole ? « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie.» Ce ne sont pas des éléments abstraits. Ce qui est dit de la Parole est dit du Seigneur Jésus – Il est « esprit vivifiant ». La Parole est le Christ transmis à la vie. La fécondité, c'est la croissance du Christ, Esprit et Vie, en nous par la Parole, de sorte qu'Il devienne Esprit et Vie pour nous et, par nous, pour les autres. C'est le Christ vivant en nous, s'exprimant à travers nous. C'est la croissance du Christ vivant.

Diverses choses sont dites à ce sujet. Même cela peut se manifester selon différentes mesures et degrés : centuple, soixante, trente. Le centuple, c'est le moment où le Christ est tout et en tous. Mais soixante, c'est très bien ; trente, c'est bien aussi. Mais le Seigneur veut une fécondité centuple. Comment est-ce possible ? Qu'est-ce qui conduit à la fécondité centuple ? Qu'est-ce qui conduit à la croissance du Seigneur, Esprit et Vie ? Cela nous ramène à la semence.

Avant d'aller plus loin, rappelons-nous un autre principe : ces Évangiles ne présentent la vérité que de manière illustrative et à l'état embryonnaire. Il faut se référer aux Épîtres pour l'explication et le développement complet des choses décrites ici. Il ne faut jamais s'accrocher à un passage des Évangiles et s'efforcer, à partir de lui-même et de son contexte, d'en saisir toute la signification. Ce faisant, on se heurte à de grandes difficultés. Mais si l'on reconnaît que la vérité est ici à l'état de germe, suggérée, esquissée, mais non développée, non analysée, non explicitée, simplement donnée, on pourra plus tard s'intéresser à l'action du Saint-Esprit en relation avec cette vérité et à son développement.

Il en est de même à la fin de ces paraboles : il est préférable de ne pas trop insister. Dans une parabole, certaines choses très précises sont simplement évoquées, puis résumées.

Conditions nécessaires

Il est fait mention ici de quatre types de fondements, et nous savons, de la bouche même du Seigneur, qu'ils représentent quatre conditions de cœur et de vie, conditions nécessaires à la croissance du Christ comme Esprit et Vie par la Parole.

L'incrédulité est exclue

Il y a une chose dont il faut se rappeler avant d’aborder les quatre types de fondements, c’est qu’il existe un type de fondement qui n’existe pas ici ; un cinquième moyen, qui est totalement écarté. Vous remarquez ce que le Seigneur dit sur la raison pour laquelle Il parle en paraboles. Se référant à une parole des prophètes, Il dit très clairement qu'Il parle en paraboles parce que certaines personnes avaient fermé les yeux et refusé la lumière, et que par conséquent, on ne leur donnerait plus la vérité directe. Seuls ceux qui n’auraient pas délibérément fermé les yeux seraient introduits dans les secrets du Royaume. Dieu a des secrets, mais Il ne les révèle pas à certaines personnes. Ces secrets sont réservés aux autres. Le contexte montre parfaitement clairement que le fondement qui n’est pas autorisé dans ce domaine est le fondement de l’incrédulité positive. Nous n’avons donc pas du tout besoin de nous occuper de cela. Il n’y a aucun espoir pour cela ; la porte est fermée. La Parole ne sera pas donnée là, et il n'y a donc aucun espoir, même du trentenaire, dans cette direction. Le Seigneur ne sème même pas Sa semence dans ce domaine d’incrédulité positive.

Nous arrivons donc à un stade où l'incrédulité absolue est mise de côté, et nous nous trouvons dans un domaine où il n'est pas question de ne pas vouloir la Parole. Mais même lorsque vous avez dépassé ce stade, vous vous trouvez confronté à de nombreuses difficultés, et les personnes représentées ici par les trois terrains ne sont pas celles qui refusent catégoriquement d'avoir la Parole, qui passent à côté de quelque chose de Dieu parce qu'elles ne veulent pas croire. Elles passent à côté à cause d'autres choses. Ce n'est pas : « Ne veulent pas ! » C'est très largement dans le domaine du « Ne peuvent pas » - ce qui peut et fait, et ce qui ne peut pas et ne fait pas.

1) Le cœur obscur

« Et comme il semait, une partie tomba le long du chemin, et les oiseaux vinrent et la dévorèrent. » Qu'est-ce que cela signifie ? Pour expliquer cela, le Seigneur dit que « le malin enlève ce qui a été semé ». Pourquoi ? Quelle en est la raison ? Voici une parole éclairante : « Quand quelqu'un entend la parole... et ne la comprend pas, alors le malin vient et enlève... » C'est le manque de compréhension qui fournit à l'ennemi le terrain pour son œuvre contre la Parole. Mais, bien sûr, la réplique pourrait être : est-ce la responsabilité de l'individu ? Oui ! Maintenant, vous voulez aller plus loin dans les Épîtres et voir qu'une vérité n'est qu'évoquée ici, et pour la comprendre pleinement, vous devez regarder : « Le dieu de ce siècle a aveuglé ». Encore une fois : « Ayant l'intelligence obscurcie, étant étrangers à la vie de Dieu ». L'ennemi a fourni son propre terrain dans la vie naturelle pour son propre travail et ici vous avez un cœur obscurci, un cœur non éclairé. Comment un cœur non éclairé, un cœur obscurci, un cœur dont l'intelligence est obscurcie, peut-il répondre à la Parole du Seigneur ? C'est impossible ! Alors, que faut-il faire ? Qu'est-ce qui ouvre l'intelligence et, une fois l'intelligence ouverte, détruit le pouvoir et l'œuvre de l'ennemi, celui qui aveugle, celui qui obscurcit ?

Si l’incrédulité positive n’entre pas en jeu ici, cela ne signifie pas que quiconque sans incrédulité positive est capable de saisir la révélation du Christ, cela signifie qu’une foi spécifique est nécessaire. Vous ne pouvez pas être dans un état charnel qui dit : je ne le ferai pas. Vous êtes peut-être dans un état naturel qui dit simplement : je ne peux pas. Mais tandis que l’état charnel est un état sans espoir, l’état naturel est stérile et infructueux. Ici, quelque chose de spécifique est nécessaire. C'est l'audition de la foi. "La parole prêchée ne leur a pas profité, n'étant pas mêlée de foi en ceux qui l'ont entendue." C'est une chose d'entendre la Parole du Seigneur ; c'est une tout autre chose d'exercer la foi par rapport à cela. Paul a dit des Thessaloniciens qu'ils ont reçu la Parole comme la Parole de Dieu, et non comme la parole de l'homme. Il y avait un exercice certain de la foi en ce qui concerne la Parole. Et lorsque la foi est exercée de manière certaine, quelque chose se produit si c'est la Parole de Dieu. Testez-la par la foi. Ouvrez-lui votre cœur et ne la remettez pas en question dans votre esprit ; testez-la dans votre cœur par la foi, et elle fera ses preuves.

Il ne suffit pas d’être libre de toute incrédulité positive. Il est nécessaire de ne pas être tel que nous sommes sans incrédulité de caractère positif, dans un état passif, attendant que quelque chose nous arrive à travers la Parole. Ce ne sera pas le cas ! Ce n'est pas le cas ! Il doit y avoir un exercice de foi par rapport à la Parole, par rapport au Seigneur Jésus comme Fin de la Parole, Objet de la Parole. Cette foi produit l’illumination et détruit l’œuvre obscurcissante et aveuglante de l’ennemi. La situation est très claire. Il y a là une obscurité, mais ce n'est pas seulement une obscurité qui s'est produite. Il y a là un aveuglement, mais ce n’est pas seulement parce qu’il s’est produit. C’est incontestablement l’œuvre de celui qui obscurcit, qui aveugle. Cela est né de l’incrédulité et de ce qui est une incrédulité naturelle dans le cœur. Mais il ne s’agit peut-être pas d’une incrédulité délibérée, positive et définitive, telle que celle qui caractérisait les Juifs à l’époque du Christ. Il se peut que ce soit simplement l'état naturel de : « Je ne peux pas ! », et non pas : « Je ne le ferai pas ! Alors le Christ est présenté à travers la Parole, et nous ne devons pas rester dans une attitude passive à cet égard. Il faut dire : "Maintenant, ici, le Christ est présenté comme étant tel ou tel ; j'exerce définitivement ma foi en Lui en tant que tel, comme à travers sa Parole ; j'adopte une attitude positive à cet égard ; je deviens intérieurement actif par rapport à cela." Et c’est ainsi que l’activité aveuglante de l’ennemi est détruite par la foi. C'est notre incapacité naturelle à assimiler la Parole qui donne à l'ennemi le motif de la lui arracher.

Une incapacité naturelle à l’accepter ne met pas fin à notre responsabilité. Notre responsabilité ne s'arrête pas lorsque nous disons : "Eh bien, bien sûr, je ne peux pas". Notre responsabilité commence là. Allons-nous définitivement nous exercer sur cette question, pour tendre la main au Seigneur ? Sommes-nous dans une condition intérieurement active ou passive concernant ce qui est présenté ? Beaucoup de choses en dépendent.

Nous pouvons nous avoir présenté les choses les plus glorieuses concernant le Seigneur Jésus, et pourtant cela ne porte aucun fruit. Nous les avons entendus ; nous partons, et il n'y a pas de fruit. Il n'y a ni esprit ni vie dans une mesure accrue. Pourquoi? Nous nous sommes contentés d'entendre, et maintenant, lorsque nous regardons autour de nous pour rechercher ce que nous avons entendu, cela a disparu ; ce n'est plus parmi nous. Si l’on rappelle les phrases, les idées, la chose elle-même n’est plus là telle qu’elle était. Maintenant, qu’y a-t-il entre la chose qui nous est présentée avec toutes ses possibilités et le fruit de sa réalisation dans nos vies ? C'est un acte de foi par rapport à lui. La passivité ici, à l'état naturel, donne à l'ennemi tout le terrain qu'il veut pour contrecarrer les fins de Dieu. Si tout le peuple du Seigneur, chaque fois qu'on leur présentait quelque chose de plus, agissait avec foi par rapport à cette présentation, il y aurait des résultats merveilleux.

Ainsi, le cœur obscurci, non éclairé, restant passif en présence de la présentation du Christ, est vu ici dans une totale stérilité, même lorsque toutes les possibilités de fécondité ont été rapprochées.

2) Le cœur peu profond

"Et d'autres tombèrent sur les endroits rocheux... et comme ils n'avaient pas de racines, ils se desséchèrent." "Et celui qui a été semé sur les lieux rocailleux, c'est celui qui entend la parole, et la reçoit aussitôt avec joie; pourtant il n'a pas de racine en lui-même, mais il persévère un temps; et quand la tribulation ou la persécution survient à cause de la parole, aussitôt il trébuche." Qu'avons-nous ici ? Il ne s’agit pas de cet aspect de l’état naturel représenté par le cœur obscurci. C'est un autre aspect de l'état naturel. On l'appelle « rocheux ».

Bien qu’il puisse sembler qu’il s’agisse d’une amélioration par rapport au précédent, la fin est tout de même la même. L’augmentation réelle et durable de Christ ne vient pas d’elle. Voilà une condition qui, à la longue, est tout aussi infructueuse. En d’autres termes, voici une condition qui rend la fécondité impossible.

Que faut-il ici ? Sûrement un cœur brisé. Si c’est dur, si c’est rocailleux, s’il n’y a pas de profondeur – et que cette réalité du Christ doit être implantée jusqu’au plus profond de notre être, alors la nécessité est de se briser. Ah ! mais c'est cela le coût, c'est payer le prix, cela représente une estimation de la valeur du Christ au-dessus de nos propres intérêts, de notre propre confort. Cela signifie ce que Paul voulait dire - et vous voyez ici le germe d'une grande vérité - "afin que je puisse Le connaître, ainsi que la puissance de Sa résurrection et la communion de Ses souffrances, étant rendus conformes à Sa mort...". Même Paul, à la fin de sa vie, a reconnu et accepté le principe selon lequel un accroissement de la connaissance du Christ ne pouvait se faire que par un accroissement de la connaissance de la communion avec Ses souffrances et par un approfondissement de la conformité à Sa mort.

Comprenons-nous le Seigneur dans Ses providences qui brisent et détruisent ? Le Seigneur ne peut parvenir à Ses fins qu’à travers les ruptures. Au mieux, il y a dans nos vies naturelles un endroit au-delà duquel le Seigneur ne peut pas aller jusqu'à ce qu'Il ait fait quelques bris. Les profondeurs des capacités naturelles peuvent même varier dans ce domaine, mais en fin de compte, la plénitude du désir du Seigneur ne peut être atteinte qu'en pénétrant plus profondément que la nature, en s'enfonçant plus profondément que nos propres capacités. Il s’agit de créer des capacités en pénétrant dans les profondeurs. Le Seigneur doit Se créer des capacités. Comme c'était vrai : « J'ai beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. » Le Seigneur devait réserver beaucoup de choses pour le jour où ils seraient des hommes brisés. Une des raisons pour lesquelles ils étaient incapables de recevoir du Seigneur ce qu’Il ​​voulait leur donner était qu’ils étaient si sûrs d’eux-mêmes. Pierre a dit : « Je ne t'abandonnerai jamais », « Je mourrai avec toi ». "Très bien Pierre, c'est la limite de ta capacité à recevoir ce que Je veux que tu aies, et à cause de cela même tu ne peux pas Me suivre !" Mais ensuite Pierre fut tellement brisé et cassé qu’il put suivre, et il vit.

Il faut donc qu'il y ait une rupture, ce qui implique une volonté d'être brisé. C'est un élargissement de la capacité. « Aucune racine en lui-même », aucune profondeur de sol. Ce sont des mots qui résultent du travail du « moi ». Le Seigneur juge l'ensemble, connaissant ce qu'il y a dans l'homme, et dit : « Tu n'es pas encore assez brisé ; tu n'es pas encore arrivé au point où tu as appris intérieurement les limites de ta capacité. Tu peux y consentir mentalement, mais tu dois arriver au point où tu ne peux pas, et tu le sais, brisé et dans une profonde et humble dépendance... » Tout cela vient du Seigneur. Le cœur superficiel et non brisé est ici.

3) Le cœur divisé

"Et d'autres tombèrent sur les épines; et les épines poussèrent et les étouffèrent." "Et celui qui a été semé parmi les épines, c'est celui qui entend la parole; et les soucis du monde et la tromperie des richesses étouffent la parole, et il devient stérile."

Qu'est-ce que c'est ? C'est un cœur divisé. C'est un cœur qui tendrait vers le Seigneur ; un cœur qui a des désirs ; un cœur qui a de très bonnes intentions. Tout comme chaque graine ! Vous remarquez comment la graine et l'homme sont amenés à se confondre dans cette parabole. « Celui qui est semé... ». Soudain, vous vous retrouvez transporté dans un lieu où ce n'est pas la graine qui est semée, mais celui qui est semé. Vous vous retrouvez dans un complexe. Le Seigneur a changé Sa parole. Le fait qu'Il ait apporté ce changement signifie ceci : que la graine et l'homme deviennent un en matière de responsabilité. La graine ne peut rien faire sans l'homme, tout comme l'homme ne peut rien faire sans la graine. Ils sont désormais liés par une responsabilité mutuelle. Ce qui est vrai pour la semence en termes de résultat, représente ce qui est vrai pour l'homme. Le résultat, en ce qui concerne la semence, est le résultat de ce que la semence a trouvé dans l'homme.

La graine a ici trouvé des intentions qui lui correspondent. La graine est pleine de bonnes intentions. La graine est pleine de bonnes motivations. La graine est pleine de bons désirs. L’homme est plein de bons désirs, mais là on s’arrête. Et avec toutes les bonnes intentions, et tous les bons motifs, et tous les bons désirs, et peut-être toutes les bonnes possibilités – si seulement la Parole peut faire ce qu'elle veut – il y a d'autres choses qui pèsent. Le mot « tribulation » est utilisé : « quand survient une tribulation ou une persécution ». « Tribulation » là, c'est le « tribulum », le poids lourd. D’autres choses pèsent sur l’esprit et sur le cœur. Qu’il s’agisse du poids des inquiétudes, des préoccupations, des ennuis, ou de la tromperie des richesses – c’est-à-dire de l’emprise subtile et imperceptible sur le cœur des possessions, des choses de ce monde – quoi qu’il en soit, ces choses prennent une place telle qu’elles divisent le cœur avec cette question bien plus importante. Et ils remettent en question la fin de Dieu dans la vie. Le cœur est donc divisé. Il a ses désirs. Il a ses désirs. Il a ses intentions. Mais si vous obtenez ici le chiffre très précis, vous verrez que la graine n’a pas été semée parmi les épines. Ce que dit l’original, et ce qui est clair si vous le remarquez, c’est qu’il a été semé sur des épines. Cela ne signifie pas que les épines avaient poussé avant que la graine ne soit semée et que la graine soit tombée parmi les épines cultivées. Cela signifie que la graine des épines était là ainsi que la bonne graine. Il a également surgi, et a également grandi, mais il a devancé les autres et a pris l'avantage, le dessus. Les épines étaient là, peut-être encore invisibles, non manifestées, mais elles étaient là. Dans la vie il y avait d'autres préoccupations qui étaient cachées, d'autres intérêts qui pesaient.

C'est un mot très éprouvant. Il nous est tout simplement possible d’avoir, secrètement cachées, presque sinon totalement inaperçues par nous-mêmes, des choses qui pèsent sur le défi de la plénitude du Christ. Nous dirions, si cela nous était posé, que rien ne pèserait pour nous contre la plénitude du Christ, mais les choses le sont ! Le fait est qu’il y a secrètement dans le cœur des considérations qui ne s’opposent pas à la présentation audacieuse de la plénitude du Christ, mais qui s’opposent à la manière coûteuse d’y parvenir. Il y a la plénitude du Christ, mais il y a un chemin pour s'en aller. Il existe un moyen de laisser aller ce monde. Dit-on : « Ce monde est déjà parti pour nous » ? Oui, d'une certaine manière – les formes de plaisir, d'amusement, et tout ce que nous appelons « le monde » ; et pourtant, ce que les chrétiens pensent de nous n’est-il pas aussi un élément mondain ? N’est-ce pas l’opinion publique chrétienne ? N'est-elle pas, dans son essence et sa nature même, la même chose que l'opinion publique du monde ? Si vous et moi devons nous empêcher de continuer d'une manière ou d'une autre avec le Seigneur à cause de ce qui sera dit dans certaines directions, même si ces directions sont dans la direction des chrétiens, quelle est la différence en principe avec tout homme se souciant de ce que le monde en pense ? Nous utilisons ceci à titre d’illustration. Il peut y avoir une emprise secrète et subtile des choses sur nous, qui revient à hésiter avant de faire un pas supplémentaire qui nous obligerait à les abandonner, à perdre davantage de popularité, à perdre davantage d'acceptation, à perdre davantage d'opportunités que les hommes pourraient nous offrir. C'est un cœur divisé.

Ce n’est pas le cœur initialement divisé, qui, d’une part, est dans le monde et, d’autre part, veut être chrétien ; mais jusqu'à la fin, nous trouverons le défi dans cette même ligne quant à la division du cœur. Sur des questions spécifiques, il y aura toujours deux côtés ; l'un l'appel, l'autre le coût ; l'un est la fin, l'autre ce qu'il faut faire pour atteindre la fin. Le cœur divisé représente quelque part, d’une manière ou d’une autre, un cœur non consacré. Quand vous arrivez à l'homme de Philippiens 3, vous arrivez à l'homme qui dit : "Je fais une chose, en oubliant ce qui est derrière...". Il n’y a pas de cœur divisé en cela.

4) Un cœur renouvelé par l’esprit

C'est le côté positif. Quel est le bon terrain ? Qu'est-ce que le cœur préparé ? Il s'agit évidemment de ce qui ne contient aucune des choses qui ont précédé, ou, pour le dire du côté positif, il embrasse toutes les choses qui manquaient aux trois autres. C'est un cœur éclairé par l'exercice de la foi. C'est un cœur brisé et ouvert au Seigneur à travers un travail profond dans le lieu secret. C'est un cœur entièrement pour le Seigneur, indivis, sans réserve.

C'est un cœur renouvelé par le Saint-Esprit : « Soyez transformés », dit l'apôtre, « par le renouvellement de votre esprit » ; le renouvellement du Saint-Esprit.

La distinction entre le Trois et l'Un

Un, deux et trois représentent les degrés de ce que nous allons appeler « l'état d'être ». Le numéro quatre représente l’intériorité. Nous pouvons décider une fois pour toutes que si une chose vient « sur nous », nous n'aurons pas de fruit, ni cent, ni soixante, ni trente fois. Si nous commençons à prendre la vérité sur nous, nous allons passer un mauvais moment. De ce côté-là, vous avez la calamité, la tragédie, la misère, et il n’y a aucune fécondité. D’un autre côté, en supposant que vous ayez le pouvoir intellectuel de saisir la vérité sans la transmettre à votre système nerveux, que vous puissiez y faire face intellectuellement, vous n’êtes pas plus fécond dans ce domaine que dans l’autre. L’esprit et la vie sont des choses totalement différentes de l’appropriation émotionnelle ou intellectuelle de la vérité. La stérilité sera le résultat des deux.

Certains arrivent à la stérilité à cause de cette terrible incapacité consciente à saisir, à comprendre, à entrer dans la vérité qui leur est venue. D’autres arrivent à la stérilité froide, glaciale et pierreuse d’une compréhension purement intellectuelle de la vérité, et ils pensent qu’ils l’ont obtenue, et c’est encore un désert en ce qui concerne l’esprit et la vie.

Allons vers le Seigneur et disons : "Seigneur, c'est quelque chose qui m'est présenté naturellement - je peux le comprendre dans une certaine mesure et être capable de l'assumer mentalement, ou naturellement - je ne peux pas le saisir, je ne comprends pas. Je Te demande définitivement, alors que je tiens cette chose devant Toi, Seigneur, de faire vivre cette chose dans mon cœur." J'ouvre mon cœur à la vérité. Je dis : « Seigneur, je veux de tout mon cœur être dans tout ce que Tu veux que je sois, connaître tout le Christ que je devrais connaître. Mais la seule façon pour cela est que mon esprit soit renouvelé par le Saint-Esprit, et je compte maintenant avec foi sur Toi pour le faire, et j'attends et je tiens bon comme ça, que cela soit fait. Adoptez cette attitude envers la vérité ; sinon il n’y aura qu’une période stérile.

Le chemin vers la vie est le chemin d’un esprit renouvelé, d’une compréhension renouvelée, d’un cœur renouvelé, éclairé et vivifié. Demandez cela au Seigneur. C'est pourquoi Paul, dans sa prière, n'a pas prié pour qu'ils aient les yeux de leur intellect éclairés. Paul était entouré de foules de gens dont les yeux de l’intellect étaient éclairés, et il en a vu la tragédie. Il a prié pour que les yeux de leur cœur soient éclairés. Demandez cela au Seigneur. Cherchez ça. C'est la voie de la fécondité.

La mesure dans laquelle nous sommes prêts à payer le prix et à abandonner le fondement du cœur divisé, du cœur ininterrompu, du cœur obscurci, sera la mesure dans laquelle le fruit sera porté en nous. Cent fois ? Oui! Mais combien cela signifie dans notre marche avec le Seigneur ! Soixante fois, c'est plutôt bien, mais ça parle d'une réserve quelque part. Trente fois, c'est bien, mais c'est moins de la moitié de ce que le Seigneur aurait, moins de la moitié de ce que nous pourrions avoir. La mesure est la mesure de Christ ; mais la mesure de Christ est la mesure de notre capacité pour Lui ; et la mesure de notre capacité est la mesure dans laquelle ces choses qui rendent la fécondité impossible sont abandonnées ; et la mesure dans laquelle, en avançant avec Lui, les choses deviennent intérieures.

Plus vous avez Christ, plus la vie est intérieure. Vous pouvez avoir une mesure du Christ à un certain niveau, ou dans un certain domaine, vers l'extérieur, une simple appréhension objective. On obtient une autre mesure, et il y a un mélange entre l'appréhension objective et l'appréhension subjective. Mais lorsque vous obtiendrez la plénitude de Christ, tout sera intérieur. Tout sera Christ dans votre cœur. Cela signifiera que vous êtes arrivé à un endroit où rien d’extérieur n’a d’importance. Toutes les choses qui sont censées représenter Christ à l’extérieur, toutes les évidences, toutes les preuves, tous les systèmes ont disparu, et vous avez Christ en plénitude. C'est là que se trouvait Paul à la fin. Tout ce qui se trouvait à l'extérieur a disparu. En Asie, tous se sont détournés de lui, et ainsi de suite. Mais il en était arrivé au point où tout était à l’intérieur. Christ était la plénitude intérieure.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) L'atelier de Dieu par T. Austin Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 5 - Vases de service

Lecture :

David donna à Salomon, son fils, le modèle du portique et des bâtiments, des chambres du trésor, des chambres hautes, des chambres intérieures, et de la chambre du propitiatoire. Il lui donna le plan de tout ce qu’il avait dans l’esprit touchant les parvis de la maison de l’Éternel, et toutes les chambres à l’entour pour les trésors de la maison de Dieu et les trésors du sanctuaire, et touchant les classes des sacrificateurs et des Lévites, tout ce qui concernait le service de la maison de l’Éternel, et tous les ustensiles pour le service de la maison de l’Éternel. Il lui donna le modèle des ustensiles d’or, avec le poids de ce qui devait être d’or, pour tous les ustensiles de chaque service ; et le modèle de tous les ustensiles d’argent, avec le poids, pour tous les ustensiles de chaque service. Il donna le poids des chandeliers d’or et de leurs lampes d’or, avec le poids de chaque chandelier et de ses lampes ; et le poids des chandeliers d’argent, avec le poids de chaque chandelier et de ses lampes, selon l’usage de chaque chandelier. Il lui donna l’or au poids pour les tables des pains de proposition, pour chaque table ; et de l’argent pour les tables d’argent. Il lui donna le modèle des fourchettes, des bassins et des calices d’or pur ; le modèle des coupes d’or, avec le poids de chaque coupe, et des coupes d’argent, avec le poids de chaque coupe ; et le modèle de l’autel des parfums en or épuré, avec le poids. Il lui donna encore le modèle du char, des chérubins d’or qui étendent leurs ailes et couvrent l’arche de l’alliance de l’Éternel. C’est par un écrit de sa main, dit David, que l’Éternel m’a donné l’intelligence de tout cela, de tous les ouvrages de ce modèle. (1 Chroniques 28:11-19)

...afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. Or, c’est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption, afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. (1 Corinthiens 1:29-31)

Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. Car ce n’est pas celui qui se recommande lui-même qui est approuvé, c’est celui que le Seigneur recommande. (2 Corinthiens 10:17-18)

Le fragment du passage des Chroniques que nous soulignerons est la fin du verset 13 – « tous les ustensiles de service dans la maison du Seigneur ».

Je répète que nous utilisons des objets simples d'un atelier très ordinaire, que nous connaissons peut-être, pour illustrer ces leçons. Je ne veux pas dire que les objets utilisés sont en accord avec les chapitres que nous lisons, mais ils nous aideront à apprendre certaines de ces leçons. Certains d'entre vous se souviendront qu'au début, nous avions devant nous quelque chose comme ce morceau de bois, que personne ne trouvera très élégant ou beau, précieux, précieux ou prometteur. Je pense que si vous l'aviez, vous penseriez probablement que la meilleure chose à faire serait de le jeter au feu. Il servirait au moins à quelque chose pendant quelques minutes, et ce serait là toute sa valeur. Il n'a aucune valeur en soi. Ensuite, je vous ai montré ce que l'on a essayé de faire avec un morceau de bois comme celui-là, qui n'était qu'une autre section du même morceau, sciée à partir de là. Je vous ai montré ce que l'on a essayé de faire avec ce morceau de bois, en cherchant à tirer la leçon que Dieu qui nous connaît, si nous étions laissés à nous-mêmes, sans Sa grâce, Sa miséricorde, Son attention, Sa patience et Son intérêt, sans aucun dessein Divin, ne nous prendrait jamais en charge. Il nous ignorerait, nous mettrait peut-être de côté et dirait : "Eh bien, cela ne vaut rien, Je ne peux rien en faire." Mais Dieu, qui nous connaît et qui sait le peu de valeur que nous avons dans ce royaume céleste, dans cette maison de Dieu, en dehors de Sa miséricorde et de Sa grâce infinies, ne jette jamais personne de côté. Il ne refuse jamais la plus pauvre des choses humaines. Il ne fait pas ce que nous faisons avec les gens - dire qu'ils ne valent pas grand-chose et les mettre de côté.

C'est ainsi que, fort de cette première leçon, j'ai dit : "Voyons si l'on ne peut pas en faire quelque chose", et je vous ai montré le résultat de la première tentative sur ce morceau de bois très commun et pauvre. Je vous ai raconté les problèmes qu'il a posés, comment, à un moment donné, il était trop mou et s'est brisé, et à un autre moment, j'ai trouvé quelque chose de dur en lui qui a tout chamboulé. Il est étrange que, si souvent, les personnes les plus faibles moralement soient les plus têtues. Ils pensent que leur entêtement est une force de caractère, mais il n'en est rien. L'entêtement et la force sont deux choses différentes. Ce bois montrait ce genre de caractère. Mais nous avons continué, et nous nous sommes heurtés à des difficultés considérables, si bien que nous l'avons mis de côté pendant un certain temps. Le Seigneur ne fait pas cela, mais je l'ai fait pour réfléchir et voir si nous ne pouvions pas faire autre chose, et ce morceau de bois m'inquiétait. J'avais commencé quelque chose et je l'avais posé. Il était là, et je ne pouvais pas l'oublier, c'était un défi : "Tu as commencé quelque chose, tu dois aller jusqu'au bout jusqu'à ce que tu trouves la chose absolument impossible". J'ai donc dû revenir à la charge. Je n'ai pas besoin d'interpréter au fur et à mesure. Tout ce que je dis, c'est une leçon. J'ai dû y revenir et la reprendre. Vous vous souvenez que je suis allé plus loin.

Le Vase doit tout à un Autre

Je vais vous montrer le résultat de cette chose peu prometteuse, qui n'avait aucune vertu propre. La voici [une lampe en bois]. Personne ne doit rire, personne ne doit froncer les sourcils ou critiquer ! C'était le morceau de bois. Nous avons notre leçon. Ce bloc d'humanité naturellement peu aimable et peu rentable a reçu des outils, a été façonné, habillé et orné, et il sert à quelque chose. Il est posé sur une petite table. Dans l'obscurité, il a une grande utilité. Il brille. Il n'est pas désagréable à regarder. Il rend un service utile. Pourquoi ? Eh bien, voyez-vous, il doit tout à un autre. Telle est la leçon. Il n'a rien en lui-même. Sa propre nature ne supporte pas d'être examinée, c'est une très bonne chose que tout cela soit recouvert. Mais parce qu'il est couvert, on lui donne un revêtement, ce qu'il est en soi est caché, et quelque chose qui lui est donné est vu, et il est orné des ornements qu'il a, qui ne lui appartiennent pas du tout. Ils ne sont pas venus de l’intérieur ; ils viennent d'un autre. Dirons-nous qu'il doit tout à son maître. Si l'on me permet (pour appuyer la leçon) de présenter les choses ainsi : la chose a été prise en pitié, elle est devenue un objet de compassion et de grâce, puis de patience et de persévérance, d'espoir, de foi, de beaucoup de valeur, et de quelques déceptions. Mais finalement, à travers cette vision pour lui, qui n'était pas une vision en soi, car il n'aurait jamais pu avoir une telle vision pour lui, la vision d'un autre pour lui, et le maître faisant tout pour lui, il fut à mis en contact pour la dernière fois avec la grande source de vie et de lumière. Et tout ce qu’il faut, bien sûr, c’est que le courant soit allumé et que la lumière soit là. Il est lié à quelque chose qui n'est pas le sien, qui n'est pas en soi. Il doit tout à un autre. Il n'a rien en propre, "afin que nulle chair ne se glorifie en sa présence" (1 Corinthiens 1:29). "Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur" (1 Corinthiens 1:31).

Et n’est-ce pas là l’Évangile dans ses aspects simples et élémentaires ? Nous savons que plus nous nous connaissons nous-mêmes, plus nous sommes prêts à prendre la place de cette chose très ordinaire et sans valeur, et nous savons de plus en plus que s'Il ne nous couvre pas et ne nous cache pas, il n'y aura pas grand-chose. espoir pour nous. Mais nous savons qu'il existe une couverture merveilleuse : « Apportez vite la plus belle robe et mettez-la sur lui » (Luc 15:22). Le Seigneur cherche toujours à couvrir la nudité de nos vies sans valeur par Ses propres mérites, Ses propres valeurs, afin qu'Il puisse manifester Ses excellences, Sa lumière et Sa vie à travers nous.

Le vase pour Proclamer la Vie d’un Autre

Mais il y a autre chose. Vous pourriez apporter le chandelier le plus précieux que ce monde possède, qu'il soit fait d'ivoire ou d'or, ou serti de toutes les pierres précieuses d'une valeur innombrable, l'apporter ici et le placer à côté de celui-ci, il ne donnera pas une meilleure lumière que celui-là. Même si elle reflète un peu mieux la lumière, la lumière elle-même n'est pas de meilleure qualité. Elle provient de la même source. Cela devrait nous encourager. Nous pensons souvent à de meilleurs récipients. Je parlerai de l'autre côté dans une minute. "Si seulement j'étais meilleur, si j'étais fait selon un meilleur principe, si seulement je valais quelque chose, quel meilleur service je pourrais rendre, quelle meilleure lumière je pourrais donner ! C'est impossible. C'est la même lumière, quel que soit le récipient. Le vase le moins cher, le plus pauvre, doit faire appel à la compagnie d'électricité de la même manière. Il n'y a pas de régie spéciale pour un meilleur type de lampe. C'est la même chose. Et nous, aussi imparfaits que nous puissions être en nous-mêmes, aussi déficients que soient nos mérites personnels, nous pouvons supporter la lumière qui est la lumière de qualité suprême, la lumière du Seigneur, la lumière dont il n'y en a pas de meilleure. C'est la même lumière. Nous sommes si nombreux à avoir reçu la Vie et la Lumière par l'intermédiaire de vases très ordinaires qui ne pouvaient prétendre à aucun mérite en eux-mêmes, mais qui devaient dire : "Tout cela est dû à la grâce de Dieu ; quant à moi, cela aurait mal tourné si je n'avais pas eu la grâce de Dieu", et c'est cela le témoignage après tout. C'est pourquoi cette pauvre vieille chose, cette vieille chose peinte, occupe une place très douce dans mon cœur. De meilleures choses ont été faites, mais elle est là. Elle a parlé, et elle a parlé à sa pauvre petite manière, cette manière imparfaite, mais elle a néanmoins parlé très clairement et très fort de ce que la grâce de Dieu peut faire avec un très pauvre morceau de matériel, et je ne sais pas ce qu'il en est pour vous, mais j'ai besoin que le Seigneur me parle continuellement de cette manière.

En fin de compte, la fonction de cette lampe n'est pas de s'autoproclamer, de proclamer ses propres mérites, ses propres vertus. Elle doit proclamer la vie et la lumière, la patience, la longanimité, la continuité, la constance d'un autre. C'est par là que nous devons commencer. Nous ne serions rien si le Seigneur ne nous couvrait pas et ne nous cachait pas, et cela en Lui-même, le Bien meilleur.

Le même Traitement pour le Bon et le Mauvais Bois

Mais je vais passer à un autre aspect de cette affaire avec un autre objet. Voici ceci [les descriptions des aides visuelles sont manquantes]. Certains d’entre vous ont déjà vu cela. Combien d’entre vous ici sont allés à Kilcreggan et vous avez vu cela comme un morceau de cèdre devant la maison. Eh bien, comme ça, ça n'a pas l'air de grand chose. Je l'ai ramené à la maison, j'ai pris sa longueur de son compagnon et je l'ai mis sur la machine, et éventuellement je le polirai. Je n'ai pas eu le temps de terminer le pied de lampe, mais il y en a le début. C'est une pièce de bois qui possède beaucoup de qualités ; comme vous pouvez le voir. Il a vraiment beaucoup de qualités, pas comme l'autre qui n'en avait aucune. L'autre, en regardant le cèdre, pourrait dire : « Si seulement j'étais comme toi ». Comme on dit : « Si seulement j'étais comme un tel. Ils ont une nature différente, une disposition différente, un tempérament différent, une constitution différente de ce que j'ai. Ils ont des chances que je n'ai jamais eues ; leur foyer, leur éducation, leur formation et tout ce qui a été fait pour qu'ils soient dignes d'intérêt". Il vous est peut-être arrivé d'argumenter de la sorte. Il est parfaitement vrai que, de même qu'un bois diffère d'un autre, nous différons les uns des autres par ces qualités naturelles, que nous appellerons "vertus" (je ne sais pas si nous pouvons les appeler vertus, mais elles sont là). Mais avons-nous raison, après tout, de tirer une conclusion et de dire : "Eh bien, vous avez le droit d'attendre quelque chose d'untel, d'une telle personne ; vous n'avez pas le droit d'attendre cela de moi, je ne suis pas fait comme eux". C'est l'argument naturel.

Vous voyez, même si vous pensez qu'il y a des qualités merveilleuses cachées là-dedans, tout d'abord, vous n'aimeriez pas cela sur votre table comme ça ; on ne penserait pas que ce soit un bel objet. Tout autant que l'autre, il fallait y travailler. Tout d’abord, il devait être dépouillé, et il n’y a aucun vase jamais utilisé ou formé par le Seigneur qui ne soit d’abord dépouillé. Oh non, celui-ci ne rentre pas plus facilement que l'autre, sans un travail bien réel, d'abord le décapage, puis le premier façonnage ; les arêtes doivent disparaître. Il n'a pas l'air d'avoir d'arêtes, mais il faut qu'il en ait pour que nous puissions en faire quelque chose. Il faut d'abord le travailler jusqu'à ce qu'il devienne un carré, puis enlever les arêtes, et on s'aperçoit qu'il y a encore plus d'arêtes, et il faut raser toutes les arêtes pour en faire un rond complet. Et c'est vrai pour chaque pièce, qu'elle soit bonne ou mauvaise. Et les bonnes personnes ont des arêtes, vous savez. Le fait est que lorsque nous entrons dans le domaine des choses célestes, notre meilleure vie naturelle n'y résistera pas. On découvre des arêtes que l'on ne soupçonnait pas. Vous trouvez très souvent de très bonnes personnes, des gens sympathiques dans le monde des affaires, mais amenez-les dans la maison de Dieu pour les soumettre à des tests spirituels, et ils peuvent être aussi difficiles que n'importe qui d'autre. Il y a alors quelque chose qui se présente et qui ne va tout simplement pas céder. En fait, très souvent, ces personnes ont de plus grandes batailles que celles qui n'ont pas d'autosuffisance. Le cèdre doit donc être traité de la même manière qu'un morceau de bois ordinaire ; il doit être dénudé, façonné, travaillé. Vous pouvez voir la différence de diamètre entre les deux. Il faut le travailler pour l'amener à ce niveau, le réduire. Savez-vous ce qu'est la réduction ? Et vous savez quel est l'atelier de Dieu dans votre réduction. Ce n'est pas toujours l'atelier romantique de la terre. Il s'agit parfois d'une cuisine, du papier de verre d'une personne gênante à vos côtés, d'une maison difficile, d'une entreprise difficile, ou même de difficultés dans l'assemblée, qui nous rabaissent, nous réduisent, et le cèdre doit être réduit et rabaissé tout autant que n'importe quoi d'autre.

Mais vous savez, quand j'ai mis ça sur la machine et que j'ai commencé à tourner à environ mille cinq cents tours par minute, cela n'a pas plu. Il s'est envolé de la machinet. Quelqu'un à l'extérieur a entendu et a dit : « Tout le monde est vivant là-dedans ? Il n’allait pas supporter cela. Beaucoup de gens font ça. Peut-être que nous l'avons tous fait lorsque le Seigneur s'est lancé contre nous, et le cèdre le fait tout autant que toute autre chose. Le bois qui a de bonnes qualités fait ce genre de choses, tout comme les choses sans valeur. Il s'est envolé de la machine et a dû être recherché dans sa cachette, puis ressorti et remis en place. Avez-vous fui le Seigneur, vous êtes-vous déjà arraché des mains du Seigneur ? Vous vous appelez John Mark ? Nous sommes tous comme ça, bons, méchants et indifférents. J'essaie de faire valoir que quelle que soit la qualité de la chose elle-même, elle doit suivre le même chemin que toute autre chose, et elle ne sera jamais rien dans la maison de Dieu tant qu'elle n'aura pas suivi le chemin de tous les autres. Le même genre de travail doit être fait. Il a été réduit, traité et poli, et il n'aurait servi à rien s'il n'en avait été ainsi.

Encore une fois, je tiens ce document [les aides visuelles manquent] à une certaine distance, mais vous pouvez peut-être voir une ligne noire en bas. Qu'est-ce que c'est ? Il est fendu. Je suis descendu deux matins après être allé aussi loin, et j'ai trouvé une fente. Vous voyez ce qui arrive au bois non séché. Le Seigneur n'utilise jamais de bois non séché. Il veille toujours à ce que les vases soient bien séchés lorsqu'il les fait entrer dans leur fonction, et cette belle chose avait autant besoin d'être séchée que n'importe quoi d'autre. Je ne vais pas répéter tout ce que j'ai dit sur le travail de séchage, le temps qu'il faut pour sécher un morceau de bois et tous les éléments qui doivent être mis à contribution. Ce qu'il faut retenir, c'est que le cèdre, comme toute autre chose, doit être séché. Il y a une véritable tragédie dans ce que l'on appelle le travail chrétien. Il y a quelque temps, je vous ai parlé d'un leader, à la tête d'une grande société missionnaire, qui m'a dit que cinquante pour cent des missionnaires qui sortaient avec leur société ne revenaient jamais sur le terrain après leur premier congé. Un sur deux n’y est pas retourné ; ils étaient brisés, finis. Un petit livre vient d'être publié en Inde, dans lequel on nous dit que soixante-cinq pour cent de tous les missionnaires ne sont jamais retournés sur le terrain après leur première période sur le terrain. Ils ne peuvent pas continuer ainsi ; ils sont cassés, finis. Ils ne l’ont pas en eux. Maintenant, qu'en pensez-vous ? C'est une terrible tragédie. Je ne parle pas seulement des missionnaires. Que pensez-vous qu’ils en pensent ?

Voici ce bois, et je ne sais pas ce que je vais en faire. Je pourrai peut-être en faire quelque chose, mais je n'éliminerai jamais cette cicatrice. Elle sera toujours là, et si elle est sensible, elle connaîtra toujours la cicatrice d'une rupture, parce qu'elle a été mise en place avant l'heure. Elle a été sollicitée ou, comme c'est le cas aujourd'hui, elle s'est donnée à quelque chose pour lequel elle n'était pas vraiment préparée par Dieu.

Maintenant, à quoi ça sert ? Ne pensez-vous pas que le Seigneur a vraiment raison de veiller à ce que nous soyons parfaitement expérimentés et qu'un travail vraiment profond soit accompli ? Pensez-vous qu'il est pour la gloire de Dieu, qu'il soit agréable au Seigneur, ou même juste, que Ses serviteurs s'effondrent dès la première période de service, et soient incapables de continuer après cela, et d'avoir en eux-mêmes le sens pour toujours de «je suis tombé en panne sur le terrain»? C'est terrible. Par conséquent, le Seigneur ne devrait-Il pas prendre des peines infinies pour que Son bois soit séché afin d'effectuer le travail en profondeur qui rendra cet instrument, ce récipient, capable de résister aux choses ? La tragédie et le problème pour beaucoup d’entre nous est notre manque d’endurance. Nous sommes trop facilement émus ; nous nous laissons trop facilement emporter. Nous sommes si facilement rebutés que les gens commencent à nous parler et nous les écoutons. Et le Seigneur veut des hommes et des femmes qui soient inébranlables, inébranlables, toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur, non pas pour une première période, mais pour toujours ; des hommes et des femmes d'une réelle endurance, d'une réelle endurance. Et le Nouveau Testament ne met-il pas encore et encore l’accent sur ce point ? « C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes » (1 Corinthiens 15: 58). La fermeté est une grande vertu du Nouveau Testament. Vous ne craquerez tout simplement pas et ne vous ouvrirez pas trop tôt. Si le Seigneur a les choses entre Ses mains, Il ne fait pas ce que nous faisons. Je l'ai essayé et j'ai découvert que même dans les meilleurs, le séchage est nécessaire. Quoi qu'il en soit, aussi bonnes que soient ses qualités naturelles, il ne peut se réaliser sans ce travail de patience que représente le séchage. Et si le Seigneur met la main sur nous, il va nous sécher, et ne pensez-vous pas que c'est peut-être la raison pour laquelle cela dure si longtemps ? Certains d'entre nous sont proches de la fin de leur parcours. Nous n'avons plus beaucoup de temps à vivre sur cette terre, mais nous sommes encore en train d'être séchés. Nous ne sommes pas encore séchés ; nous sommes encore capables de nous fissurer, de nous briser.

Qu'est-ce que cela signifie ? Oh, le Seigneur prépare des vases pour l'éternité, pour une maison céleste. Et donc toute notre vie, d'un certain point de vue, même s'il y a de l'utilité et du service, est une préparation pour le service éternel dans cette maison céleste. Le Seigneur va faire un travail très approfondi, et il me semble que le processus de séchage s'intensifie au fur et à mesure que le temps passe. C'est le travail d'approfondissement en nous pour nous rendre capables de résister aux choses jusqu'au bout, d'aller jusqu'au bout. C'est ce que le Seigneur voudrait, et oh, qu'est-ce qu'Il emploie comme moyens pour y parvenir ! Il nous expose à tous les éléments. Il nous met à l'épreuve. N'est-il pas vrai que chaque épreuve qui nous est proposée dans la pensée de Dieu est destinée à nous donner de l'endurance ? Elle nous met tout d'abord au défi de tenir et de résister, et après avoir fait tout cela, de rester debout (Éphésiens 6:13). La grâce de Dieu à laquelle on fait appel dans l'épreuve qui s'intensifie nous donne l'endurance nécessaire pour aller jusqu'à la dernière grande victoire. "Ils le vainquirent à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'aimèrent pas leur vie jusqu'à la mort" (Apocalypse 12:11). "Tu seras fidèle jusqu'à la mort" (Apocalypse 2:10). C'est cette fidélité en nous que le Seigneur cherche à produire, et à ne pas permettre les ruptures.

Le Bois doit être apporté dans la Maison

Où cela nous mène-t-il ? Même avec une pièce comme celle-ci, tout cela est nécessaire. Et après tout, elle n'est pas si différente de l'autre. Bien sûr, je pourrais suivre une autre ligne d'argumentation si j'étais disposé à le faire, mais nous laissons cette autre ligne sur les matériaux et leurs différentes sortes, leurs différentes compositions et qualités naturelles, mais venons-en à ceci, que même ceci doit être ramené de la nature, et pour sa véritable justification dans la vie (c'est-à-dire une vocation, une vraie vocation), elle doit être ramenée dans la maison. Il peut être très agréable d'être un morceau d'arbre qui pousse dans la nature. Il continue à pousser au fil des ans. Il est peut-être préférable qu'il entre dans la maison pour y apporter de la lumière et de la vie. Quoi qu'il en soit, quoi que vous puissiez dire au sujet d'un arbre, c'est ce que le Seigneur veut dans la construction de cette maison. La parole était : "Montez sur la montagne et apportez du bois", rachetez, apportez dans le projet, apportez dans la maison. Vous connaissez la signification de ce message. Notre vraie valeur n'est pas de pousser à l'état sauvage ou d'être quelque part. Notre vraie valeur est dans la maison de Dieu. C'est là que Dieu a prévu que nous accomplissions notre vocation.

Un Lieu désigné

Il y a peut-être aussi ce facteur supplémentaire qui consiste à trouver sa propre place dans la maison, une place qui lui est réservée. Lorsque nous introduisons un objet de ce type, nous le plaçons généralement à un endroit où il reste plus ou moins toujours ; c'est sa place dans la maison. On s'attend à le trouver là. Le Seigneur veut nous faire entrer et nous mettre à notre place dans la maison, et Il dit que chaque vase de la maison a sa propre place. Relisez cette liste de vases. Chacun avait non seulement sa propre fonction, mais aussi sa propre place. Il était lié à quelque chose d'autre, il était connecté, il était placé, et c'est là qu'on s'attendait à le trouver. S'il y avait des éteignoirs pour la lumière, on ne s'attendait pas à les trouver dans la cour, on s'attendait à les trouver près de la lumière. Nous ne sommes pas toujours capables de dire ce qu'il en est, mais dans Son ordre, le Seigneur a une place, et si nous nous déplaçons vraiment dans l'Esprit, nous nous trouverons déplacés à une place dans la maison. Il doit y avoir un ajustement dans la maison. Cela devient notre place, notre fonction, notre lien, notre relation. Il faut que cela entre dans la maison et que cela soit désigné dans la maison.

La Fourniture de l'Esprit

Et puis, comme l'autre, il doit être pourvu de tous les moyens de service. Ils ne sont pas en soi, l'approvisionnement doit venir d'ailleurs, l'approvisionnement de l'Esprit de Jésus-Christ, comme l'a appelé Paul. Nous savons tous que, quels que soient le calibre ou les qualités naturelles, les capacités ou les handicaps, l'apport de l'Esprit de Jésus-Christ est également nécessaire pour tous, mais également disponible pour tous. Dieu merci, il n'y a pas de favori dans la maison de Dieu, il n'y a pas de favori dans Son traitement, dans Ses méthodes. Il n'y a pas de favoritisme dans la maison de Dieu, il n'y a pas de favoritisme dans Son traitement, dans Ses méthodes. Il n'y a pas de favoritisme, tout est pareil.

Vous vous souvenez que nous avons commencé par dire qu'une chose qui couvrait tout était la communion avec Dieu dans son insatisfaction à l'égard de tout ce qui n'est pas Sa pleine pensée. Cela doit nous gouverner. C'est négatif, je sais, mais cela doit nous gouverner, nous ne pouvons jamais être satisfaits de quelque chose de moins que la pleine pensée de Dieu.

Maintenant, je termine sur ce point avec ceci : l'aspect positif de cette même chose est que nous devons être en parfaite communion avec Dieu dans Son objectif et Sa manière d'y parvenir. Nous devons être d'accord. Vous pensez que vous êtes conduit sur une voie mauvaise, injuste et cruelle, une voie qui soulève des questions sur Son amour. Croyez-moi, comme quelqu'un qui a dû mener cette bataille à plusieurs reprises au fil des années, ceci est vrai de Dieu : Il prend avec vous et avec moi une voie qui est la seule, vu que nous sommes ce que nous sommes ; Il prend le bon chemin. Il n’atteindrait pas Sa fin autrement avec nous. Ce n’est pas exactement standardisé pour tout le monde, mais c’est particulier. Il s'occupe de nous particulièrement, et Il nous traite selon Sa propre connaissance, et c'est la seule manière par laquelle Sa fin peut être atteinte en ce qui concerne vous et moi personnellement. Nous l'avouerons un jour lorsque nous serons pleinement dans la lumière. Nous dirons : "Je pensais que c'était une manière étrange, dure et injuste, je pensais que Dieu ne me traitait pas aussi gentiment qu'Il aurait pu le faire, mais maintenant je vois que c'était la seule manière par laquelle Il pouvait atteindre Sa fin dans mon cas." Nous devons être un avec Lui dans la foi quant à Son objectif et quant à Sa manière d’y parvenir.

FIN

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