(5) Les voix des prophètes par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 – 45-4.

Chapitre 5 - La voix de Jérémie (suite)

"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).

Les deux rouleaux (Jérémie 36)

Lorsque l'apôtre Paul a fait cette référence aux prophètes, il mettait leur ministère à jour quelque sept cents ans après l'époque des prophètes. Ainsi, il a montré que ces "Voix" avaient une signification durable. Le contexte montre aussi qu'il y a une voix dans les Écritures qui est plus que les mots. Les mots pouvaient - et peuvent - être entendus "chaque sabbat", mais la voix n'était pas entendue. C'est un acte d'accusation, une condamnation, un avertissement.

Nous avons pris note de plusieurs des doubles messages de Jérémie ; c'est-à-dire deux choses opposées placées l'une contre l'autre. Dans ce que nous allons maintenant considérer, il ne s'agit pas de contraste, mais de dédoublement : les deux rouleaux. C'est l'histoire du couteau du roi avec lequel il découpa le rouleau de la prophétie et le jeta aux flammes.

Cet incident a - autant que nous sachions - été invariablement lié à la critique destructrice et à la bataille entre théologiens conservateurs et libéraux ou interprètes de la Bible. Il fournit certainement un instrument de première classe pour une telle controverse quant à l'autorité des Écritures, mais ce n'est pas notre intention de l'utiliser ainsi ici. Si nous la fermons exclusivement à une telle connexion, nous risquons de manquer une "voix" qui a une signification spirituelle et un message d'une importance - au moins - tout aussi grande. Ceci est davantage lié au deuxième rouleau qu'au premier.

La gravité de ce message se trouve dans le jugement de Dieu sur ce délinquant. En accomplissement de la prophétie, le corps de Jojakim fut jeté par-dessus le mur aux envahisseurs par ceux-là mêmes qui n'avaient pas renié son action. Cela, cependant, va loin pour montrer qu'une action telle que la sienne finit par entraîner un désastre et une calamité; dans la honte et le châtiment, aussi longtemps qu'il puisse tarder.

Quel est donc le message ou la "Voix" des deux rouleaux ? Le premier a été impitoyablement détruit et jeté. Ni Jérémie ni Baruch, son scribe, n'en ont conservé de copie. À l'époque, il n'y avait pas de copie carbone des documents. La reproduction devait être comme la première, une inspiration directe de Dieu. Il fallait que Dieu dise la même chose une deuxième fois (même si, dans la deuxième, il y avait des ajouts). Le fait est que Dieu a parlé à nouveau dans les mêmes termes. Quoi que nous fassions pour répudier ce que Dieu a révélé, que ce soit en le négligeant, en l'écartant ou - comme dans le cas présent - en le jetant aux flammes avec véhémence, ce que Dieu a dit réapparaîtra, intact, et le destin en sera déterminé. Ce fait apparaît à maintes reprises dans la Bible. Les deux exemples les plus marquants sont Jésus-Christ et les Églises d'Asie. Il est tout à fait évident que Saul de Tarse ait ou non participé à la crucifixion de Jésus, il l'a fait spirituellement et, ayant cru que le Chef avait été bien éliminé, il allait envoyer les disciples à la mort. Sans doute, lorsque Jésus fut tué, l'idée de Saul était qu'Il était à jamais hors du chemin et qu'Il était arrivé à la fin qu'Il méritait. Il ne restait plus qu'à effacer tout ce qui restait en rapport avec Lui. Nous ne pourrons jamais, même avec l'imagination la plus vive, entrer dans la surprise, la dévastation et le désarroi de Saul lorsque Jésus de Nazareth lui annonça qui Il était sur le chemin de Damas : "Je suis Jésus". Le deuxième rouleau, pour ainsi dire, s'est présenté et l'a confronté. Saul avait utilisé son canif et jeté Jésus de Nazareth aux flammes. Il avait fait de même avec Étienne. Maintenant, la rencontre avec Jésus lui-même, mais avec des ajouts. Nous n'imaginons pas les malheurs qui auraient frappé Saul de Tarse s'il avait persisté dans sa rébellion comme Jojakim.

Paul a écrit - peut-être avec un sanglot - depuis sa prison : "Tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi" (2 Timothée 1:15). Sous Dieu, ils devaient tout à Paul. Maintenant, à la longue, ils se sont détournés de lui et ont peut-être renié son ministère de "tout le conseil de Dieu". Eh bien, est-ce tout ce qu'il y a à faire? Non, seulement trente ans plus tard et nous avons cette présentation et cette description incomparables du Maître de Paul données dans le premier chapitre de l'Apocalypse. Cette description et cette présentation doivent être considérées à la lumière de ce qui s'est passé lors de l'abandon de Paul et du développement des trente années suivantes. Avec cette présentation détaillée et symbolique, les églises d'Asie sont interpellées, interrogées et jugées, avec leur destin en jeu, quant à leur réaction à Jésus - oui - et à la "Voix" de Paul. Le deuxième rouleau est sorti, et il a été décisif.

Ces exemples sont de nature à donner un argument très puissant à ce principe : nous ne pouvons jamais finalement nous éloigner de tout ce que Dieu a montré, quelle que soit notre attitude actuelle. Il reviendra et notre position éternelle en dépendra. Ceci, bien sûr, est d'application multiple.

Dans Actes 13, Paul montre que la tragédie d'Israël - qui a duré pendant ces nombreux siècles - était due au fait qu'ils pensaient que leur négligence, ou leur violence, ne reviendrait pas sur eux en jugement. Mais ils sont sous l'égide du Second Rouleau "Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur."

à suivre

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(4) Les voix des prophètes par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 – 45-4.

Chapitre 4 - La voix de Jérémie (suite)

"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).

Deux royaumes de gloire

"Ainsi dit le Seigneur : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le fort ne se glorifie pas de sa force, que le riche ne se glorifie pas de sa richesse ; mais que celui qui se glorifie se glorifie de ce qu'il comprend, et me connaît, que je suis l'Éternel" (Jérémie 9:23-24).

De tous les contrastes qui donnèrent lieu au ministère de Jérémie, il est difficile de dire lequel fut le plus significatif. Mais plus nous considérons celui avec lequel nous avons maintenant affaire, plus nous sommes impressionnés à la fois par sa portée et son importation ultime. Les prophètes parlaient certainement avec plus de sens qu'ils ne le savaient, mais l'Esprit de Dieu qui parlait à travers eux savait tout, en arrière et en avant. S'ils parlaient à leur propre temps et conditions, notre déclaration fondamentale dans Actes 13, au moins, dit qu'ils parlaient à toutes les générations suivantes. Mais le discernement spirituel et la perspicacité verront encore plus que cela dans leurs paroles. C'est tellement vrai du passage actuellement à l'étude. Beaucoup a été écrit sur la place et l'importance d'Israël dans l'histoire, et sans aucun doute beaucoup plus se déroulera avec le déroulement de l'histoire mondiale. Il y a deux aspects de cela que nous devons souligner afin de comprendre les Prophètes. Ces deux côtés sont les deux aspects d'une même chose, le bien et le mal. La seule chose est

La représentation d'Israël dans l'histoire

A-t-on suffisamment reconnu que Dieu a choisi la nation hébraïque pour être une représentation dans l'histoire de Sa pensée éternelle et céleste pour l'humanité et le monde ? Cela se trouvait derrière l'élection ou la sélection de cette nation. Cela explique Ses puissants actes souverains et Ses moyens de sécuriser cette nation. Cela explique Ses douleurs infinies et Sa patience à supporter ce peuple. Cela explique Sa grâce et Son amour envers une nation qui l'a testé à un degré extrême. Dans la constitution et la formation de la vie de cette nation, Dieu a introduit symboliquement toutes les caractéristiques spirituelles de Son Fils. De leur père, Abraham, avec son histoire et son expérience, à la rédemption, la séparation, l'approvisionnement, la discipline, le rituel, les lois, les prêtres, les sacrifices, le tabernacle (dans toutes ses parties), les conquêtes, l'héritage, et bien plus encore, Dieu avait son Fils toujours et toujours à l'esprit.

Tout cela signifie que tout ce qui est de principe et de base destiné à l'humanité dans l'économie complète et finale de Dieu était représenté et inhérent à un Israël selon la pensée de Dieu. Si Israël échouait à Dieu et à sa propre vocation, l'échec ne serait rien de moins qu'une répétition de l'échec d'Adam, et une répétition à la fois des raisons de cette "Chute" et des conséquences.

Nous arrivons donc aux prophètes, dont le travail était de ré-exprimer les pensées de Dieu pour Israël et le monde ; pour montrer comment ces pensées ont été violées ; quelle était la nature de l'apostasie; et quelles en seraient les terribles conséquences. Ils ont été activés par l'amour jaloux de Dieu pour Son concept éternel, et, voyant que le concept n'était pas une simple idée abstraite, mais une incarnation et une expression humaines, l'amour et la jalousie étaient pour un peuple choisi pour le représenter.

Par cette vision tellement plus large, nous sommes capables de voir les implications et la signification de notre Écriture actuelle, Jérémie 9:23-24. Ici, le Seigneur met sa désapprobation et son veto sur un principe fondamental agissant dans une triple direction. Qu'il soit bien entendu que lorsque Dieu dit "Non" en relation avec la "sagesse", la "puissance" et la "richesse", Il ne condamne pas ces choses. Ailleurs, Il a mis Sa bénédiction sur les trois choses et n'a jamais dit qu'elles étaient fausses en elles-mêmes. L'un des stratagèmes astucieux de Satan a toujours consisté à rendre les bonnes choses mauvaises et les mauvaises bonnes. Dans ce triple « non », Dieu parle de la « glorification » de ces choses ; c'est-à-dire leur donner la gloire de la vie. C'est l'ancienne subtilité originelle du serpent à l'œuvre à nouveau pour priver Dieu de la gloire ; la seule jalousie et envie séculaire de Lucifer. C'est l'affirmation de l'individualité de l'homme, son ego, de savoir, de dominer, de posséder sans référence ni déférence envers Dieu ; l'indépendance de l'égoïsme. Accrochez-vous à ce dernier mot, car c'est la clé de tout contre Dieu.

Nous arrivons donc au triple déploiement du principe.

1. Le culte de l'intellectualisme

Un "isme" est une secte. Cela signifie que la chose à laquelle il se réfère s'est dépassée, est allée au-delà d'elle-même, de sa valeur et de son but, et est devenue un objet en soi, un ultime et une fin ; un but, une passion, une domination, un intérêt absorbant. Dès que vous ajoutez du « isme » à une chose, vous résolvez la chose en quelque chose qui est une fin en soi. Elle prendra tôt ou tard la forme d'une religion, c'est-à-dire d'un objet de culte, la chose à laquelle on donne la « valeur », donc la gloire.

Comme c'est vrai de l'intellectualisme ! A peine un jeune homme s'engage-t-il sur la voie de l'intellectualisme et fait-il de la connaissance intellectuelle son affaire principale que le combat de la foi en Dieu commence. Il devient intellectuellement supérieur à la foi en Dieu.

C'est à ce stade que nous devons indiquer le développement ultime et consommé de cette tentative primitive de connaissance avec Dieu ignoré ou répudié. C'est une loi dans cet univers qu'une simple graine semée a en elle le potentiel de remplir le monde si elle n'est pas frustrée ou détruite. La graine d'une demande indépendante et égoïste pour la connaissance semée dans un « jardin » est maintenant au point de développement où une terrible moisson est imminente. Pourquoi est-ce que la connaissance - pas essentiellement mauvaise en soi - a atteint une dimension qui menace à tout moment de dévaster cette création et toute l'humanité ? Pourquoi est-ce que l'homme s'étendant dans l'espace extra-atmosphérique et la maîtrise des forces nucléaires le rend totalement incapable de faire face au glissement de terrain et à l'échappée complète des lois morales et des idéaux ? Pourquoi est-ce qu'à une époque scientifiquement plus avancée que jamais auparavant, une nouvelle barbarie et inhumanité, cruauté, convoitise et destruction marquent la vie du monde ?

Aujourd'hui, les leaders de la recherche scientifique et de la découverte doivent avertir le monde de l'indicible holocauste qui peut suivre ces recherches. Pourquoi est-ce? N'est-il pas évident pour tout observateur qu'il y a plus d'impiété dans le monde qu'il n'y en avait auparavant ?

Dieu se voit accorder une petite place publique dans la politique, l'industrie, la société des pays anciennement dits « chrétiens » ; et la laïcité, l'athéisme et les idéologies reniant Dieu envahissent de plus en plus le monde. Le fait est que tout cela se poursuit alors que le culte de l'intellectualisme et du rationalisme côtoie le déclin moral et religieux.

Si la triste situation d'Israël pendant tant de siècles fait d'Israël la représentation mondiale de l'inverse de l'intention de Dieu, le monde n'est-il pas sur la voie de cette déviation pathétique ?

La Bible commence par le chaos ; procède au cosmos; retourne au chaos; et se termine par le cosmos - "un nouveau ciel et une nouvelle terre" ; mais la fin ne sera atteinte que lorsque Dieu aura sa place légitime dans l'esprit des hommes. Il y a près de deux mille ans, il y avait un intellect qui a maintenu les intellectuels en pleine forme à travers tous les siècles depuis, et continue de le faire. Ce serait peut-être une bonne chose de considérer plus sérieusement ce que celui-là a dit sur la sagesse de ce monde; quelles sont ses limites; ce qu'il est capable de faire; et quel est le verdict de Dieu à ce sujet. Il peut être trouvé dans la Première Lettre aux Corinthiens, chapitre 1:18-2.

2. Le culte du pouvoir

"Que l'homme fort ne se glorifie pas de sa puissance."

Après avoir retracé le culte de l'intellectualisme, la soif démesurée de savoir, jusqu'au début de la déclinaison de l'homme, il n'est pas difficile de voir que la soif de pouvoir en toute indépendance vis-à-vis de Dieu est tout à fait d'accord avec cela. Adam est enregistré comme ayant projeté sa volonté ainsi que sa raison vers l'auto-exaltation. Il était, comme le dit la Bible, « fait pour dominer », mais avec une Tête. Il a abandonné sa tête, a violé la direction divine afin d'être son propre maître, et a perdu la domination voulue par Dieu. Mais il s'est forcé à aller de l'avant dans une auto-souveraineté indépendante, et le monde est ce qu'il est aujourd'hui en conséquence.

Il n'a jamais perdu le sentiment qu'il était fait pour dominer, mais à côté de cela, il y a un sentiment inné que quelque chose a été perdu, et il est poussé par un sentiment d'infériorité à essayer de le récupérer. Ce sentiment de perte est à l'origine de tous ses efforts, de toutes ses guerres et de tous ses efforts pour obtenir la supériorité. Parfois défensifs, parfois offensifs, parfois le désespoir et le suicide de la frustration, souvent dans l'illusion, la prétention, le spectacle, l'ostentation, le bruit. Cette volonté de puissance a détruit la paix et la sécurité qui, comme un fantôme, l'attirent vers une frustration et une défaite toujours plus profondes. Elle a envahi la politique, l'industrie, la vie sociale, les ambitions nationales et internationales. Elle ne s'est pas arrêtée à la religion et montre sa main dans les rivalités, les jalousies, les factions et les luttes dans le christianisme organisé. Le tissu de la vie est traversé de part en part par l'expansion de l'affirmation originelle, initiale et primordiale de la volonté de puissance, de l'ego ou de l'ipséité. Cette soif disloquée de pouvoir se transforme en une destruction universelle, et « des guerres pour mettre fin à des guerres » est une erreur, une illusion, une moquerie. La seule chose dont l'homme ressent le plus le besoin, c'est d'un surhomme, car il désespère du monde sous ses marionnettes. Certes, l'histoire met en évidence l'erreur fatale commise à un moment donné et témoigne de manière irréfutable que l'homme a besoin d'un chef. La tentative de pouvoir telle qu'elle est dévolue à l'homme était, et est, une révolte contre Dieu et l'autorité divine ; le résultat est l'anarchie.

Les éléments d'espoir dans tout cela sont qu'un point culminant est tellement plus proche, et que le Chef désigné par Dieu sur tous, Héritier de tous, viendra d'autant plus tôt que la coupe de cette iniquité est proche d'être pleine.

3. Le culte des richesses

"Que l'homme riche ne se glorifie pas de ses richesses."

Est-il nécessaire de passer du temps à argumenter ou à souligner le fait que la possessivité en matière de biens, d'argent et de «tout avoir» est devenue quelque chose d'adoré par l'homme au-delà de toutes limites? Nous n'étendrons pas cette discussion dans toute sa portée, mais amènerons cette "Voix des Prophètes" à l'endroit où elle a été spécifiquement adressée. L'erreur principale incluait cette fonctionnalité. Elle peut se résumer en trois mots :

"J'ai vu." "J'ai convoité." "J'ai pris."

Mais c'est au peuple de l'Éternel que les prophètes s'adressèrent en premier lieu.

Pendant de longues années, l'auteur de ces messages a voyagé dans de nombreuses régions du monde avec un seul objectif : accroître et renforcer la vie spirituelle du peuple de Dieu. Il a été maintes fois impressionné par le fait que là où dominent le souci et l'engouement pour la vie des affaires, pour gagner de l'argent, il est beaucoup plus difficile de parler des choses de l'Esprit. Cette impression a été confirmée par le fait tout aussi évident que là où la vie est plus simple, voire difficile, l'ouverture du cœur à la connaissance plus complète du Seigneur est plus forte et plus pure.

Cet autre «isme» a fortement envahi le christianisme, à savoir le «commercialisme», et sape et épuise la vie spirituelle. En effet, c'est une menace certaine pour la spiritualité. Nous ne parlons pas de manière critique du poids lourd de la responsabilité dans le monde des affaires, ou des grands problèmes et exigences auxquels sont confrontés les hommes chrétiens dans les affaires. Nous restons proches de l'avertissement de Jérémie selon lequel le mercantilisme devient un piège à l'orgueil, à l'ambition et à la « gloire » des richesses. C'est le Seigneur qui a poussé Jérémie à mettre si fortement en garde contre le piège commercial. Tant de choses pourraient être dites concernant la subtilité du serpent alors qu'il se déplace avec sa fascination et son hypnotisme vers sa proie - la vie spirituelle du peuple de Dieu. Comme "le serpent séduit" pour posséder sans considération ou référence à la communion avec Dieu, il en a toujours été ainsi, et le monde - et l'Église - est trop occupé aujourd'hui pour accorder une attention adéquate aux principes spirituels et à l'essentiel. Beaucoup de grandes œuvres initiées et utilisées par Dieu en raison de leur caractère spirituel et de leur pureté ont par la suite perdu leur place dans ce domaine en devenant grandes, avec leur organisation, leurs activités et leurs implications et méthodes commerciales. «Comment l'or fin est-il devenu sombre?» Si c'était une question au lieu d'une exclamation, la réponse serait en grande partie "commercialisme".

Avec tant de choses sur ces trois avertissements qui ne doivent pas être dites, nous devons passer au "Mais" de Dieu.

"Mais que celui qui se glorifie s'en glorifie, qu'il comprenne et qu'il me connaisse, que je suis l'Éternel."

Sur la connaissance et la compréhension du Seigneur, des volumes pourraient être écrits, mais nous ne pouvons faire plus ici que noter l'implication ultime de cette alternative.

Si la connaissance, le pouvoir et la richesse sont si grands et signifient tant dans ce monde - et ils le font, immensément - le Seigneur dit ici que l'histoire et le destin doivent prouver de manière irréfutable que connaître et comprendre le Seigneur dans Son estimation des valeurs (voir texte) l'emporte de loin sur ces gloires passagères.

L'Apôtre Paul a dit "La connaissance cessera"; et il aurait pu et aurait dit la même chose de la puissance et des richesses terrestres, mais la connaissance du Seigneur survit et surpasse tout.

À suivre

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(3) Les voix des prophètes par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 – 45-4.

Chapitre 3 - La voix de Jérémie (suite)

"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).

La quête d'un homme

"Courez çà et là dans les rues de Jérusalem, et voyez maintenant, et sachez, et cherchez dans ses larges places, si vous pouvez trouver un homme... qui cherche la vérité" (Jérémie 5:1).

Deux mots préliminaires sont nécessaires à l'examen de cette si terrible implication. La première est qu'elle peut difficilement être prise dans sa suggestion absolue et finale. Cela semble impliquer qu'il n'y avait pas un tel homme à Jérusalem. Mais nous savons que Jérémie n'était pas absolument seul dans sa quête de la vérité. Il y en avait, au moins, quelques-uns qui sont restés fidèles dans leur cœur et leur désir, bien que le glissement de terrain vers la déclinaison ait été si grand. L'autre chose est que, aussi approprié que puisse être le défi lancé à notre propre époque, nous ne suggérons pas qu'il existe à notre époque un tel état général de rejet positif, de rébellion contre Dieu et d'alliance avec les dieux païens comme c'était le cas parmi les autres. Le peuple de Dieu au temps de Jérémie.

Cela dit, nous pensons toujours qu'il y a une occasion et un besoin pour que cette partie de la «Voix» soit écoutée. C'est la quête d'un homme, et l'accent doit être mis sur "un homme". Dieu nous est révélé dans la Bible comme toujours et toujours à la recherche d'un homme. Dans la création et à travers l'histoire, la Bible montre comment le cœur de Dieu est fixé sur un homme selon son cœur. Une question soulevée par le Psalmiste traverse les âges - "Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui?" (Psaume 8:4).

Avec Jérémie cette quête devient un challenge. C'est le défi de savoir où se trouve la virilité selon la pensée de Dieu. Il se peut qu'il y en ait extrêmement peu qui puissent répondre complètement à ce défi, mais il y a certaines caractéristiques qui, avec Dieu, pèsent lourdement dans la constitution de l'homme de Sa quête. Toutes les choses que le monde considère comme faisant qu'un homme est admiré ne décrivent pas l'homme que Dieu caractérise ainsi. Lorsque Pilate a amené Jésus et a crié "Voici l'homme", tout était présent avec Jésus quant à sa position, son succès, ses associés, son physique, son apparente impuissance, son incapacité à "se sauver", ses perspectives, etc. , ce qui Le mettait en totale escompte avec le monde et les hommes. Paul avait raison lorsqu'il a dit : "Un scandale pour les Juifs, et une folie pour les Grecs." Le monde et l'esprit mondain exigent de l'homme idéal le succès, le prestige, les moyens, la réputation et les capacités naturelles d'un type ou d'un autre, telles que sociales, physiques, intellectuelles. Sans ces évidences, l'homme est « méprisé et rejeté des hommes ».

En face de l'estimation et de la norme du monde se dresse l'évaluation par Dieu des valeurs d'un homme. Qu'est-ce que Jérémie a défié ses auditeurs de trouver ? Regardez la description et vous regardez droit dans les yeux de Dieu. Vous y verrez qu'avec Dieu les traits qui caractérisent l'homme de la quête de Dieu sont les valeurs spirituelles et morales.

Un mot ou une vertu couvre une très large gamme. C'est le mot "Vérité". La vérité est élémentaire. C'est-à-dire qu'elle n'est pas fabriquée ou composée. Il s'agit de principes premiers et dans la nature même. Ce qui est fait peut être défait. La vérité est une essence. Elle est fondamentale et indestructible. Si quelque chose peut être détruit, anéanti et mis fin, ce n'est pas vrai. La vérité est éternelle. Dieu n'acceptera ni ne s'engagera dans quoi que ce soit qui sera finalement exposé comme étant un mensonge. La vérité est un élément spirituel.

Il y a la raison la plus profonde pour laquelle Dieu est si intensément jaloux de son égard pour la vérité. Toute l'histoire du naufrage et de la ruine, du péché et de toutes ses conséquences dans ce monde, est due à un mensonge initial et fondamental. C'était un mensonge sur Dieu. C'était un mensonge sur l'homme. C'était un mensonge sur la destinée humaine. Le mensonge était une tromperie, une déformation, une ruse et un piège, une déformation, une invention et une fabrication, une perversion, un mythe, un subterfuge, un déguisement, une contrefaçon ; c'était de l'hypocrisie et de la prétention. C'était dans la nature un 'serpent dans l'herbe', un 'loup déguisé en brebis', un Satan 'comme un ange de lumière'. Comme le venin de la morsure du serpent, il est entré dans le sang même de l'humanité et il a imprégné la constitution même du système du monde. Son début paraissait simple mais sa fin sera si complexe, si pure et flagrante que les hommes « croiront au mensonge au lieu de la vérité » parce qu'ainsi ils obtiendront plus facilement leur objet. Nous vivons maintenant à une époque où règnent des systèmes et des idéologies qui ont nié l'existence d'une chose telle que la vérité, et dont l'idée est ridiculisée ou combattue. Ainsi, le monde et la société se désintègrent. Il n'y a aucune sécurité ou assurance nulle part.

Il n'est pas étonnant que Dieu déteste tout semblant de contrevérité, et que Sa haine envers ceux-ci ait été si férocement démontrée contre les hypocrites, les prétendants de son temps.

C'est ainsi que Dieu accorde une si haute valeur à un homme qui « dit la vérité à son propre détriment » ; un homme qui non seulement dit des choses vraies mais qui est vrai. La vérité est quelque chose des "parties intérieures". Le cadre, les instruments, les moyens employés et bénis par Dieu peuvent disparaître, mais la valeur spirituelle intérieure qui est Dieu Lui-même demeurera pour toujours et ne sera jamais détruite.

De tout ce que l'on peut dire sur les Prophètes, c'est cette "Voix" qui est la plus forte et la plus difficile. Ils se sont fermement opposés à toutes les formes de mensonge, et lorsque Satan a cherché à les discréditer au moyen de "faux prophètes", ils leur ont résisté et finalement Dieu a confirmé le vrai.

Nous devons demeurer dans la vérité, car la chute de Satan et tous ses résultats dévastateurs sont attribués au fait qu'il ne « demeure pas dans la vérité ».

Parallèlement à la défense de la vérité, il y a une autre vertu à laquelle Dieu accorde une grande valeur. La Bible fait tellement de cas de cela par rapport à l'Homme de Dieu. C'est plus que la voix des paroles des prophètes, c'est caractéristique des prophètes eux-mêmes. Je me réfère au courage spirituel.

Ceci, comme nous le savons, était une caractéristique très réelle de Christ, et c'était l'un des fruits évidents du Saint-Esprit dans les apôtres et d'autres le jour de la Pentecôte et après. Nous le répétons : les Prophètes étaient remarquables en la matière. Comme pour la vérité, comme pour le courage, un très grand terrain en est couvert. Un grand soldat moderne a rangé le courage comme suprême parmi les vertus. Si nous analysions vraiment et définissions le courage et notions tous ses aspects, nous ferions un long chemin vers l'accord avec cette estimation.

Il y a d'autres mots et d'autres façons de dire la même chose. Par exemple, il n'y a aucun mot dans cette catégorie qui montre l'estimation de Dieu de cette valeur plus que le mot fidélité. La fidélité est l'essence même et l'incarnation du courage. Dieu a lié la couronne de vie à cela.

"Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai une couronne de vie." Fidèle à Dieu. Fidèle à la vérité. Fidèle à ce que Dieu a montré. Fidèle à notre confiance. Fidèle à notre frère. Un mot qui porte le même sens et qui peut nous rapprocher de l'aspect pratique est le mot loyauté. Il faut du courage pour être loyal. Le contraire est la lâcheté, le compromis, la politique, la diplomatie, et tout ce qui sacrifie les principes au profit d'un gain personnel, d'un avantage, d'une commodité. La déloyauté est une caractéristique des plus méprisables.

Il en coûte d'être loyal, courageux et fidèle, et cela signifie parfois que cela met en péril notre popularité et notre acceptation. Parrainer une cause, un ministère et un instrument du Seigneur impopulaires mais précieux peut provoquer une réelle hésitation si la politique et l'avantage personnel ont du poids en nous. Paul dit à Timothée : « N'aie pas honte du témoignage de notre Seigneur, ni de moi son prisonnier». Il a peut-être été coûteux à cette époque de soutenir le témoignage de Jésus, mais cela allait droit à l'âme de montrer allégeance à cet homme de l'ostracisme mondial et maintenant en prison. Ce fut un grand triomphe chez un jeune homme qu'il resta fidèle à Paul jusqu'au bout. Depuis lors, il partage la justification de Paul.

Nous louons maintenant les prophètes, les apôtres et les martyrs, mais nous devons nous rappeler qu'à leur époque, ils étaient les parrains des causes les plus impopulaires et - apparemment - les plus désespérées, et qu'ils devaient faire preuve d'un courage suprême dans une grande solitude et une grande aversion.

Regardez-les et écoutez-les à nouveau ainsi que leur "Voix" comme l'incarnation du courage en présence de tous les aspects imaginables de la "conformité à la mort de Jésus".

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(2) Les voix des prophètes par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 – 45-4.

Chapitre 2 - La voix de Jérémie

’’Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).

"Il arrivera, quand soixante-dix ans seront accomplis, que je châtierai le roi de Babylone et cette nation, dit l'Éternel, pour leur iniquité, et le pays des Chaldéens, et je le dévasterai pour toujours" (Jérémie 25:12).

« La première année de Cyrus, roi de Perse, afin que la parole de l'Éternel par la bouche de Jérémie s'accomplisse, l'Éternel excita l'esprit de Cyrus, roi de Perse, et fit une proclamation dans tout son royaume. ." (2 Chroniques 36 :22, Esdras 1:1 et suivants: voir aussi Ésaïe 45:1-8).

Voici donc la justification de Jérémie. Mais il n'a jamais vécu pour le voir. C'est là que réside l'une des choses les plus éprouvantes qu'un serviteur du Seigneur fidèle et très opposé puisse avoir à accepter. Jérémie devait accomplir son ministère en sachant qu'en ce qui concernait son propre temps et son peuple, ce serait un échec apparent ; il ne vivrait pas pour voir cette partie de sa mission accomplie - "Construire et planter" (Jérémie 1:10). Combien de serviteurs du Seigneur ont été appelés à le suivre sur ce chemin si exigeant et si éprouvant ! Eux, comme Lui, ont dû faire leur travail pour un temps à venir. Nous observons l'échec apparent de la propre vie et des travaux terrestres du Seigneur quand "Il a été crucifié par faiblesse". Nous voyons la désertion, l'abandon, le discrédit et le mépris qui ont marqué les derniers jours du parcours terrestre de l'apôtre Paul. Quelle pléiade de héros solitaires de la foi composent la noble armée des "méprisés et rejetés des hommes", sur le coûteux ministère desquels les hommes ont rendu le verdict "Cela n'a servi à rien" ! Mais si leur ministère et leurs travaux avaient quelque chose de Dieu en eux, cet élément est éternel et immortel, et il revivra : Dieu justifiera, et "les hommes d'Anathoth" (Jérémie 11:21,23) seront ceux qui dont l'histoire et l'éternité accableront la honte. Les larmes des Jérémie seront - comme le dit le Psalmiste - conservées dans la bouteille de Dieu. C'est l'une des "voix des prophètes" qui, bien que n'étant pas entendue par des oreilles spirituelles sourdes, sera criée à tous par les événements de l'histoire. Esdras et Néhémie, et les visions de Daniel en accomplissement, seront la réponse au ministère rejeté de Jérémie.

Cyrus est peut-être un païen, n'ayant aucune connaissance personnelle du Seigneur, mais sa sollicitude irréligieuse pour les intérêts de Dieu déclarera pour toujours que, tandis que Jérémie peut être ignoré ou écarté, le Dieu qui l'a appelé et nommé ne peut pas être ainsi rejeté. S'il y a une voix qui crie du livre de Jérémie c'est la voix de la Souveraineté Divine. Le livre entier est contracté dans les paroles du Seigneur à Son serviteur dans la Maison du Potier : « Ne puis-je faire de toi… ? (Jérémie 18:1-11). La souveraineté de Dieu est une chose difficile à combattre. Demandez à Jérusalem et à la nation juive à ce sujet en l'an 70 de notre ère, lorsque les paroles souveraines de Jésus-Christ, telles qu'elles sont enregistrées dans Luc 19: 41-44, se sont si littéralement accomplies.

Voilà donc pour la « voix » inclusive de Jérémie. Mais quelles étaient certaines des choses que notre Prophète devait spécifiquement rencontrer et contre lesquelles pleurer ? Nous pouvons les résumer en une phrase. Il a pleuré sur certains contrastes basiques et fondamentaux. Nous en signalons trois :

1. La fontaine et les citernes

C'est un contraste que le Seigneur a appelé avec véhémence un "mal" - "Mon peuple a commis deux maux : ils m'ont abandonné la source d'eau vive, et leur ont creusé des citernes, des citernes percées, qui ne peuvent contenir d'eau" (Jérémie 2 :13). Soyons dûment impressionnés - avant de poursuivre - par le jugement du Seigneur sur cette procédure alternative, c'est le Mal ! Le Seigneur dit que c'est un mal fondamental.

Ces alternatives présentent plusieurs caractéristiques.

(a) La caractéristique de l'Un et du multiple: la Fontaine unique; les nombreuses citernes.

Nous avons ici une voix du Prophète qui, ayant été manquée, a entraîné - non seulement la perte d'Israël - mais, en grande partie, celle du christianisme organisé, et n'est pas absente du christianisme évangélique. C'est une question à laquelle la Bible accorde la plus grande attention et sur laquelle le Nouveau Testament est très largement bâti. Ce n'est pas moins une question que celle de la toute-suffisance de Dieu ou - alternativement - des nombreux artifices des hommes. C'est juste la plénitude exclusive et finale de Dieu ou la ressource indépendante ou plus de l'effort humain. C'est le principe inhérent de la Fontaine Unique ou des nombreuses citernes creusées. Dans combien de travail chrétien et d'activité ce problème est devenu réel ! Depuis l'aube de la relation active de l'homme avec Dieu, il y a eu cette propension incorrigible de l'homme à "étendre sa main" et à la poser de manière possessive ou contrôlée sur les choses de Dieu. C'est probablement le péché de Satan (Lucifer) qui a conduit à sa chute, et c'était la nature même de sa "tentation" et de sa tromperie d'Adam. C'est pourquoi Dieu appelle cela « mal ». C'est le mal de diviser la place de Dieu ; d'insinuer l'indépendance de l'homme et d'impliquer la capacité de l'homme. Il est au cœur de l'humanisme, de l'autocratie, de la dictature. C'est l'essence de ce terme symbolique si souvent mentionné dans le Nouveau Testament - "la chair". C'est le principe du "cœur incirconcis" qui - comme les "Philistins incirconcis" - s'insinue dans les choses de Dieu. Il est très significatif que ce n'est que lorsque David est venu pleinement et de manière prédominante sur le trône que les Philistins ont finalement été soumis. Leur main était contre le trône. Ce n'est que lorsque Christ est absolument Seigneur que cette tendance à l'affirmation de soi sera renversée.

Ce que les nombreuses « citernes » représentent dans leur forme et leur nature est juste légion ; trop de choses produites par la force, l'intelligence et l'ingéniosité humaines pour être tabulées ou cataloguées.

Il y a une raison de précaution très sérieuse et solennelle pour laquelle, après avoir donné l'ordre et la commission à ses apôtres d'aller dans le monde entier, il a ajouté "Mais, attendez... jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut" (Luc 24:49); "Il leur recommanda de ne pas partir... mais d'attendre la promesse du Père" (Actes 1:4). La commission mondiale ne doit jamais s'attaquer à aucune sorte d'énergie naturelle. Le Saint-Esprit seul, et cela en tant que partie précise de l'histoire personnelle, doit être la source de l'œuvre de Dieu.

(b) Une autre différence est indiquée dans notre texte.

Les citernes de l'homme religieux ne peuvent "retenir aucune eau". Peut-être faudrait-il mettre l'accent sur le mot "retenir". Elles sont "vides" parce qu'elles fuient. Elles doivent être remplies artificiellement de manière répétée et continue. Leurs tailleurs sont impliqués dans la tâche ardue de trouver et de reconstituer les ressources. Ils obtiennent quelque chose et cela fuit, et la sécheresse exige de plus en plus d'efforts humains pour la vaincre. Quelle description fidèle de tout ce qui vient de l'homme mettant la main sur l'œuvre de Dieu ! Ce sont en effet des citernes qui fuient. D'autre part il y a la Fontaine. Pleine, finale, inépuisable et toujours fraîche, jamais stagnante.

"L'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle" (Jean 4:14).

"De lui couleront des fleuves d'eau vive" (Jean 7:38).

Quelle chose d'avoir un Ciel ouvert, et de n'avoir jamais à tailler un message, un discours, un ministère, une entreprise ! C'est contre cette vie lasse, décevante et laborieuse que Jérémie a témoigné, et sa "Voix" doit être écoutée dans cette affaire aujourd'hui car une chose mauvaise a limité la vie du Seigneur. La plénitude est toujours une marque du bon plaisir du Seigneur.

2. Le blé et la paille

"Qu'est-ce que la balle au blé, dit l'Éternel" (Jérémie 23:28 AV).

Le premier contraste qui indiquait le ministère de Jérémie concernait la source de la vie du peuple de Dieu ; la seconde concernait le ministère auprès d'eux et l'enseignement. Ce défi et cette interrogation venant directement du "Seigneur des Armées", comme le montre le contexte, étaient dirigés vers les faux Prophètes. "J'ai entendu ce qu'ont dit les prophètes", etc. (verset 25 et suivants). Les prophètes prétendaient avoir une vision, un rêve, une révélation du Seigneur, mais c'était aussi vide et irréel que de la paille.

Quelles sont les caractéristiques de la paille ? La réponse à la question prouvera si le ministère est de l'homme ou de Dieu ; que ce soit faux ou vrai. Notez que la connexion immédiate ici est celle de la Parole de Dieu, et ce qui est indiqué par tout le paragraphe, c'est qu'il y a beaucoup de choses qui prétendent être et sont affirmées être la Parole de Dieu qui ne l'est pas. Entre ce qui est offert comme Parole de Dieu et la vraie Parole, il y a toute la différence, comme entre la balle et le blé.

(a) La paille est si légère et sans substance qu'elle peut être emportée par n'importe quel vent et ne pas être retrouvée. Le poids spirituel est en quantité négative. C'est le ministère (?) de plaire aux oreilles qui démangent. Il est entièrement superficiel, sans profondeur. Il n'y a rien de solide là-dedans et il n'y a pas de « corps » en lui. Joli, intelligent et verbeux, avec une facilité de parole, diffus mais impuissant.

Jérémie était très fort contre les hommes qui offraient des choses si légères à un peuple dans le besoin.

(b) Avec cet aspect va le fait que la paille trompe. Elle a l'apparence du blé et lui est associée, mais ce n'en est pas. C'est peut-être un semblant et non la réalité. Elle a le langage, la phraséologie, les termes, mais elle est différente, elle induit en erreur. C'est quelque chose à l'extérieur et ne résistera pas à la réalité.

(c) La paille n'est pas de la nourriture. Elle ne satisfera jamais. Elle ne nourrira pas. La malnutrition spirituelle résultera d'un tel régime. Il n'y a pas de nourriture et de propriété de construction en elle. Les âmes affamées lèvent les yeux et ne sont pas nourries. Elles sont affamées de pain. Le genre de personnes, quant à leur mesure spirituelle, montrera de quoi elles ont été nourries.

La vraie Parole de Dieu est différente de la paille à tous les égards ci-dessus. C'est efficace. Notez ce qui suit immédiatement notre texte. Une série d'autres contrastes est implicite.

« Ma parole n'est-elle pas comme le feu ? dit le Seigneur ». Ça brûle, ça fond, ça purifie, ça teste.

« Et comme un marteau qui brise le roc en morceaux» ? Tôt ou tard, la parole vraiment donnée par Dieu détruira toute résistance et assurance. Jésus a dit : « La parole que j'ai prononcée, c'est elle qui le jugera au dernier jour » (Jean 12:48). Le vrai ministère du Seigneur édifie, satisfait, demeure et - dans le temps ou l'éternité - détermine.

L'avertissement final dans le ministère comme dans la "voix" de ce Prophète est "fidèlement" - "Qu'il dise fidèlement ma parole".

Jérémie en était lui-même un aussi grand exemple que n'importe quel homme avant ou depuis. Cela lui a coûté cher. Rejet, ostracisme, châtiment, cachot boueux, honte, reproche, solitude, et bien plus encore ; mais Dieu l'a justifié dans l'histoire, et, dites ce que vous voudrez de sa "mélancolie", de son pessimisme, il est - comme nous l'avons dit - aussi proche du Seigneur Jésus en tant que "serviteur souffrant" que n'importe quel homme l'a été. Ses souffrances ont porté leurs fruits dans « le reste qui est revenu », et il a une place d'honneur dans le Nouveau Testament. (Voir notre prochain "Contraste".)

3. Les deux alliances

"Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël..., non selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères... laquelle ils ont rompu mon alliance" (Jérémie 31 : 31-32).

L'immensité de cette "Voix" du Prophète peut être détectée, sinon comprise, dans le fait que le Christianisme et toute la dispensation depuis le premier jusqu'au second avènement du Christ sont construits et constitués par lui. La Lettre aux Hébreux est une description complète de la nature de cette dispensation, et au cœur de cette Lettre se trouve cette citation même de Jérémie. (Voir Hébreux 8:6, 9:15, 12:24.)

C'est d'ailleurs à cela que Jésus fait référence lorsqu'il dit : « Ceci est la nouvelle alliance en mon sang ». Assurément, Jérémie est justifié ! Le contexte de Jérémie 31:31 est celui de "la branche" et cette "branche" est appelée "Jéhovah-Tsidkenu" - le Seigneur notre justice (Jérémie 23:6, 33:16). C'est sur cela que repose tout notre salut - en Christ. Il est trop vaste pour même s'en approcher ici.

Ce qui nous préoccupe immédiatement, c'est le contraste des deux alliances. Pour l'Ancien, nous n'avons qu'à lire les Lettres aux Romains et aux Galates, et à voir la situation déplorable dans laquelle se trouvaient les Juifs aux jours de la vie terrestre de Christ. Un mot couvre une condition aux multiples facettes qui était tout simplement terrible ; ce mot est 'servitude'. C'est ainsi que l'Ancienne Alliance a abouti à la vie - ou à l'existence. Pourquoi? Parce que tout était à l'extérieur ! C'était une structure construite sur le sable mouvant de la faiblesse et de la dépravation humaines. Ses exigences n'ont fait que révéler l'impuissance de la nature humaine. En sa présence, le cri convaincu d'un homme était le cri de tous les hommes : « Ô misérable que je suis, qui me délivrera ? (Romains 7:24). C'est une longue et déchirante histoire de l'échec de l'homme à cause de sa nature. La justice est le grand problème. Ce qui signifie que Dieu a tout ce à quoi Il a droit dans l'homme quant au caractère. Et l'homme ne peut tout simplement pas y parvenir. Mais il doit le faire ! et c'est le problème. Dieu doit être satisfait ou l'homme est condamné. Eh bien, c'est d'abord tout le cas pour la justification et la gloire.

Ici donc entre la Nouvelle Alliance, dont les termes sont prédits par Jérémie. Il y a là deux aspects : l'un la nature, l'autre les moyens.

Jérémie 31:33 - cité par l'auteur de la Lettre aux Hébreux : "Je mettrai ma loi dans leurs parties intérieures, et dans leur cœur je l'écrirai." Nous fournissons les italiques - "parties intérieures... leur cœur". Dans cette dispensation, tout est intérieur. Cela détermine si le christianisme est vrai ou faux. C'est le grand point terminal représenté par la Lettre aux Galates. Quant aux Moyens - notez le M majuscule - l'Apôtre Paul a deux grands mots : « Dieu... qui a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ » ; et notez que le contexte de cette déclaration est l'Ancienne Alliance - 2 Corinthiens 4:6: et "Christ en vous, l'espérance de la gloire" (Colossiens 1:27).

Le moyen est Christ à l'intérieur par le Saint-Esprit.

Ce fut une révélation salvatrice pour Jérémie. Le livre qui porte son nom est à peu près une révélation aussi désespérée que possible de l'état misérable de l'homme. Eh bien, le Prophète pourrait-il pleurer et crier dans une détresse mortelle ! Mais ce n'est pas éternellement sans espoir. La « branche de la justice » sera « relevée » - « Le Seigneur notre justice ». Quelle "voix" de Prophète ! « Chaque sabbat, mais ils ne le connaissaient pas. Le désespoir doublé et confirmé à cause de la dureté de cœur, de l'orgueil, des préjugés.

Dieu découvre nos oreilles intérieures !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(1) Les voix des prophètes par T. Austin-Sparks (introduction)

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 - 45-4.

Chapitre 1 - Introduction

"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).

"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).

"Dieu ayant... parlé... par les prophètes... de diverses manières" (Hébreux 1:1).

Notre objet dans ces chapitres sera de voir ce que ces diverses voix et manières de parler de Dieu signifient pour nous à notre époque et dans nos vies : pas une étude à grande échelle des prophètes, mais juste le message saillant pour notre instruction, notre réconfort, notre direction et - peut-être - avertissement.

La déclaration faite par l'Apôtre Paul dans la première citation ci-dessus est très étonnante et saisissante, et elle-même devient un message et un avertissement des Prophètes. Il dit précisément que chaque jour de sabbat, pendant une longue période d'années, les prophètes étaient lus à l'oreille d'un peuple, dans un grand centre comme Jérusalem, et dans de nombreuses synagogues au loin, et, tandis que les paroles étaient lues et entendu, et pendant que les prophètes parlaient par la bouche des prêtres et des chefs de synagogue, le peuple et leurs chefs "ne connaissaient pas la voix des prophètes". Des mots, des Écritures, des sons, des temps sans nombre, mais la 'Voix' non discernée et non détectée ; ce sens intérieur, ce message vital, ce seul Objet inclusif non reconnu. Mais pas seulement. Le résultat tragique de toute l'audience fut une contradiction violente, positive et douloureuse ; une action en effet, mais une action exactement à l'opposé de ce que les prophètes signifiaient pour les personnes concernées. Ils auraient dû profiter des « voix», mais ils ont été condamnés.

Ainsi, dès le départ, nous sommes interpellés quant au résultat, à toute notre écoute et à la valeur de tout ce qui nous est parvenu. Quel sera le verdict lorsque les « voix » ne se feront plus entendre ? Il est toutefois important que nous soyons conscients de la question sur laquelle reposeront le jugement final et le verdict. D'après de nombreuses Écritures, et concentrées dans Hébreux 1:1, cette question est clairement énoncée comme étant la place et la mesure données à Jésus-Christ, le Fils de Dieu. C'est la question consommée dans notre citation de base d'Actes 13:27 : "Ils ne le connaissaient pas". Jésus a dit que tous les prophètes parlaient de Lui. Les prophètes avaient beaucoup à dire sur beaucoup de choses : l'idolâtrie, les mauvaises conditions morales, la religion formelle et simplement extérieure, etc., mais Jésus s'est vu et s'est montré dans tous les prophètes, et a finalement fait de la signification des prophètes une signification personnelle en tant que à Lui-même. Tout jugement finira par tourner, non sur les péchés, plus ou moins, peu nombreux ou nombreux, mais sur la place et la mesure données à Christ. Ainsi, la question liée à l'écoute des prophètes, c'est-à-dire des Écritures, est la suivante : quelle quantité de Christ résulte en nous. Pas une ou plusieurs des choses qui composent le christianisme, mais le degré de Lui-même en nous. Dans les Prophètes de l'Ancien Testament, c'est la place du Christ. Dans le Nouveau Testament, c'est d'abord le lieu, puis la mesure.

Toutes les lettres du Nouveau Testament (épîtres) concernent principalement la mesure de Christ chez les croyants, individuellement et collectivement. Ce résultat final est, selon Actes 13:27 et d'autres Écritures (comme Ésaïe 6:9,10 et Apocalypse 2:7,11,17,29, etc.), une question d'audition spirituelle, ou "une oreille pour entendre ce que dit l'Esprit". Combien, comme ceux mentionnés ci-dessus, entendent les Écritures comme telles, peut-être "chaque sabbat", mais n'entendent pas "la voix". C'est dans le but de capter la voix des prophètes que nous essayons de les considérer eux et leur message. Cette parole préliminaire est importante pour qu'elle ne soit pas juste et uniquement « la lettre de la Parole ».

Notons que l'échec et ses conséquences de la part des personnes visées n'étaient pas parce que les Prophètes n'étaient pas fidèles. S'il peut être vrai dans de nombreux cas que les gens se trouvent dans une position tragique ou pathétique parce que leurs enseignants et dirigeants ne sont pas fidèles, ce n'est pas toujours le cas. Qu'un enfant à l'école ne réussisse pas les examens ne peut pas toujours être honnêtement reproché à l'enseignant. L'enfant peut être paresseux, indolent, négligent ou rebelle. L'enseignant le meilleur et le plus laborieux a ses échecs. Les prophètes ont donné tout ce qu'ils avaient, mais le terrible verdict d'Actes 13:27 était toujours vrai. Le blâme reposait sur les auditeurs.

1. La voix de Jérémie

On verra qu'en commençant par le prophète Jérémie, nous ne sommes pas dans l'ordre biblique. Nous ne nous intéressons pas ici à l'histoire, à la géographie, ni à la chronologie des Prophètes, mais avant tout au message spirituel. Le changement d'ordre est simplement dû au fait que, pour le moment, nous sommes pressés par le sentiment que Jérémie se rapproche du cœur du besoin spirituel personnel. Ici c'est l'homme lui-même, dans sa propre souffrance, qui domine le livre. Ésaïe et Ézéchiel ont des nations, des dirigeants, la fabrication de l'histoire (pour longtemps à venir) et la vision prédictive et messianique tellement en vue, tandis que Jérémie a moins de ces caractéristiques, et est donc très largement accablé par le présent et l'immédiat. cours des choses. Ce n'est en aucun cas toute la vérité, mais c'est comparatif. Ce qui impressionne le lecteur par-dessus tout, c'est la détresse personnelle du Prophète, quoi qu'il dise des nations dans les chapitres 40 à 51.

Le message émane vraiment du prophète lui-même. C'est le cas de tous les prophètes, comme nous le verrons. La personnalité de Jérémie est davantage mise en évidence que celle des autres prophètes majeurs et de nombreux prophètes dits mineurs. Grâce à sa personnalité, de grandes vérités ont été converties en vie spirituelle. Bien que l'on puisse dire beaucoup de choses de la même nature sur les autres prophètes, il est peut-être vrai de dire qu'aucun homme n'a jamais été plus intégré à son message - voire autant - que Jérémie. Il a été littéralement extirpé de lui comme le raisin écrasé dans le pressoir.

Rappelons-nous ici que la fonction des prophètes était avant tout de montrer clairement et puissamment aux hommes ce qu'est Dieu. Si nous gardons cela à l'esprit, nous aurons la clé de chaque prophète. Dieu est varié. Il a été dit : « Il y a des raisons de croire que la Figure du Serviteur Souffrant du Seigneur, élevée par le Grand Prophète de l'Exil, et l'idée de la valeur expiatoire et rédemptrice de Ses souffrances étaient, en partie au moins, les résultats de la méditation sur la solitude spirituelle d'un côté, et sur l'identification passionnée de lui-même avec les douleurs de son peuple pécheur de l'autre côté, de celui-ci le plus semblable au Christ de tous les prophètes." Certes, Jérémie a préfiguré le Plus Grand que celui qui était "Un homme de douleurs et habitué à la douleur". Nous avons dit que Dieu est varié. Peut-être serait-il préférable de dire que Dieu est amour, et que l'amour - en particulier l'amour de Dieu - est multiple. Il y a la douleur de l'amour; la jalousie de l'amour; la colère de l'amour; la perspicacité et la compréhension de l'amour; oui, et la haine de l'amour; etc. Jérémie était l'incarnation des douleurs de l'amour - l'amour de Dieu.

Avant d'approfondir les causes et les raisons de la douleur de Dieu, regardons l'homme lui-même, son appel et sa vocation. Il y a tellement de choses ici pour aider tout serviteur du Seigneur qui doit emprunter une voie impopulaire, creuser un sillon solitaire, se dresser contre un fort courant contraire et rendre un témoignage importun. Jérémie peut être une grande inspiration pour tous.

Nous ne pouvons pas faire mieux que de donner quelques extraits d'une "Introduction" des plus utiles à Jérémie par feu le Dr Alexander Stewart. Le Dr Stewart a écrit :

"Jérémie aurait hérité de la tradition d'une illustre ascendance, et sa jeunesse aurait été façonnée par les influences religieuses distinctives de la communauté à laquelle il appartenait. Dieu, cependant, avait 'prévu quelque chose de mieux' pour lui que de passer son jours à servir sur les autels d'un sacerdoce proscrit et dégénéré. Le jeune fils de Hilkija avait été nommé à la formidable destinée d'être un prophète du Seigneur à l'une des heures les plus éprouvantes de l'histoire de son peuple élu....

"Cette parole (du Seigneur) lui fit connaître, tout d'abord, qu'il avait été choisi par Dieu pour le ministère prophétique avant qu'il ait jamais vu la lumière de ce monde (Jérémie 1:5). La parole qui constituait son l'ordination à l'office lui révélait en même temps sa pré-ordination à cette haute distinction. Et ce n'était pas tout. La révélation divine faisait aussi mention d'une préparation aux tâches qui devaient engager ses forces, préparation qui s'étendait dans le passé mystérieux. , jusqu'à ce que, à son point de départ du moins, il porte le sceau de l'éternité et inclue des dons de ... consécration spirituelle qui ont précédé la discipline de son expérience consciente ... Son travail devait être exceptionnellement étendu dans ses activités, et pour la plupart intensément douloureux dans son caractère ... sa commission était "d'extirper, d'abattre, de détruire, de construire et de planter". ... mais de loin la plus grande partie de son travail devait être de nature destructrice. Ces deux fins devaient, bien sûr, être atteintes par Jérémie en tant qu'instrument des énergies irrésistibles du Seigneur.

"Un deuxième fait remarquable en relation avec l'appel de Jérémie est son propre recul face à la tâche à laquelle il était confronté. 'Ah, Seigneur Dieu !' il s'écria: "Voici, je ne peux pas parler, car je suis un enfant" (1: 6). Il n'était, bien sûr, pas un simple enfant au sens littéral, car il devait avoir plus de vingt ans; mais il se sentait lui-même un enfant dans la connaissance et l'expérience, et il craignait particulièrement d'être inapte à la fonction prophétique en raison d'un manque conscient du don de parole....

"C'est une illustration frappante du fonctionnement mystérieux de la volonté souveraine de Dieu qu'il ait choisi comme 'prophète des nations' un homme si apparemment inapte par le tempérament et l'aptitude à cette tâche immense.

"Une troisième caractéristique d'importance vitale dans l'appel de Jérémie est l'équipement spécial qu'il a reçu pour l'œuvre de sa vie. Cet équipement était symbolisé par le toucher de la main divine sur sa bouche, une action qui était accompagnée de l'assurance explicative, 'Voici, je J'ai mis mes paroles dans ta bouche' (2:9)....

"L'équipement de Jérémie comprenait aussi un message du Seigneur qui était particulièrement adapté à son besoin. Il consistait, tout d'abord, en un mot d'ordre en réponse à sa protestation d'inaptitude (1:7). Le "Tu dois" répété deux fois. , de cette charge solennelle - "Tu iras" et "Tu parleras" - balaya les objections du jeune prophète et lui fit comprendre qu'il devait se soumettre sans réserve à l'autorité de son divin Maître, à l'égard de la sphère de son travail et au caractère de son message. Mais le mot d'ordre était suivi d'un mot d'encouragement gracieux : 'N'aie pas peur de leurs visages, car je suis avec toi, pour te délivrer.' Il y aurait certainement des visages hostiles en abondance - les sourcils froncés de ressentiment, les yeux brillants de haine et les lèvres retroussées de mépris ou bruyantes de dénonciation ; mais il y avait là une promesse de la présence du Seigneur tout au long de la journée, et en ce fait il y avait pour Jérémie une garantie de force et de protection au milieu de toutes les difficultés et dangers de son futur ministère. Le prophète avait certainement besoin d'une pleine part de courage, car peu d'hommes ont jamais été confrontés à une tâche plus redoutable.

Si nous prêtons attention à l'époque où notre Prophète a dû accomplir son ministère, nous comprendrons mieux ses difficultés, et peut-être ne manquerons-nous pas de reconnaître certaines similitudes avec notre propre époque, donnant ainsi un point plus fort à la "Voix".

Les caractéristiques de l'époque de Jérémie (également vraies pour tous les prophètes) étaient :

1. Déclinaison spirituelle

L'abaissement et la diminution des normes et des valeurs véritablement spirituelles. La perte du sens intérieur et céleste des choses divines.

2. Formalisme religieux

Religion, oui. Tous les extérieurs, formes et techniques étaient là. Les Écritures avaient été perdues, mais une tradition - en quelque sorte et dans la mesure - était toujours en vigueur. Mais la religion est entrée dans une poche et l'application vitale à la vie est passée par le trou de l'autre. Jérémie - parlant comme Dieu - a dit: "Ils m'ont abandonné, moi la source d'eau vive, et ils ont creusé des citernes, des citernes trouées, qui ne peuvent contenir d'eau." (Les italiques sont les nôtres.)

3. Dégénérescence morale

Il y avait un glissement de terrain parfait des normes morales dans la nation. La véhémence de la haine manifestée contre le Prophète était largement due à son haut niveau de pureté spirituelle et morale, et cette véhémence montrait jusqu'où la nation était allée dans cette dégénérescence morale.

4. Obsession commerciale

Le critère du succès était devenu celui du gain matériel et commercial. Ici, il y avait eu une torsion et une distorsion sataniques. Alors que la prospérité et l'avancement matériels étaient une marque de la bénédiction de Dieu dans cette ancienne dispensation, comme le signe de l'approbation divine de la fidélité à son alliance et à sa parole, maintenant le gain était séparé de la vie sainte. Ainsi, le monde et ses affaires étaient devenus l'ennemi de la vie spirituelle et l'ont sapée. Le mensonge rusé du grand trompeur était que si vous aviez des moyens, de l'argent, des biens, etc., vous pouviez servir Dieu avec. Mais les Prophètes ont dit "Non, jamais !" Dieu a dit : "Retire-toi, je ne prendrai aucun mouton de ton troupeau ni bœuf de ton étable. Ton or et ton argent sont souillés."

La "grande entreprise", l'engouement commercial, peut devenir une fascination, une obsession, et le voleur d'accroissement spirituel.

5. Catastrophe imminente

Il y avait des signes inquiétants tout autour. Les nations étaient en guerre et agitées. L'un après l'autre, les royaumes tombaient. De nouveaux pouvoirs se sont levés sur les cendres des anciens. L'air était plein de menaces. Le seul recours pour toute survie était une plus grande férocité et violence. Le désastre n'était pas étranger à la conscience. Personne n'avait le moindre sentiment de sécurité ou l'assurance d'une durée de vie indéfinie. Cette condition, étant spécialement focalisée sur Jérusalem, a été réagi par un "courage", une témérité et une présomption faux et renforcés. Ainsi Jérémie, qui gardait en vue le jugement en instance, fut accusé d'être un traître et jeté dans un cachot pour le faire taire. Ses avertissements avaient rencontré des visages plus durs qu'un rocher (2:23,35; 7:28). La culpabilité a été répudiée et la correction rejetée.

Là, pour le moment, nous devons laisser la matière, et revenir pour considérer plus complètement le ministère du Prophète. Cette "Voix" a sûrement quelque chose - même jusqu'ici - à dire à tout témoin pressé pour Christ et serviteur du Seigneur. La valeur ne sera - bien sûr - dérivée que par ceux qui sont parfois tentés - comme Jérémie - de perdre courage et de ressentir l'impossibilité de la situation.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus

(2) La vraie vie chrétienne Une vie surnaturelle par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965, Vol. 43-4 – 43-5.

Chapitre 2 - La mort surnaturelle et la résurrection du Christ

De la naissance surnaturelle et des œuvres du Rédempteur, nous passons à

La mort surnaturelle du Christ

Il y a eu un grand changement ces derniers temps par rapport à cette 'Nouvelle Théologie' (soi-disant) qui a déclaré que la mort de Jésus était une mort comme celle de n'importe quel autre héros martyr. Nous nous souvenons d'avoir entendu un prédicateur éminent dans l'une des églises les plus célèbres de Londres dire que "beaucoup de soldats britanniques étaient morts d'une mort plus héroïque que Jésus". Même ceux qui restent dans l'école libérale de théologie se sont beaucoup rapprochés de la position conservatrice. Mais il reste encore des controverses sur le surnaturel, et il y a encore des réserves quant à la nature surnaturelle de la mort du Christ. Nous ne parlons pas de la Crucifixion ; c'est-à-dire la manière dont il a été mis à mort. La Crucifixion et le Crucifix trouvent leur place dans le domaine de la sentimentalité humaine, de la sympathie et de la tragédie, et sont donc liés à l'aspect humain et naturel. D'après ce que nous pouvons voir, la Crucifixion n'a qu'une seule caractéristique surnaturelle, et c'est dans son accomplissement d'une prédiction de longue date : la prédiction de « s'accrocher à un arbre » (Deutéronome 21 :23). La mort de Christ est une tout autre affaire.

Une croix ou un crucifix a souvent été - et est toujours - utilisé comme un charme, et on pense qu'il possède une influence ou un pouvoir magique. Il peut être considéré comme un emblème superstitieux et être vénéré. Il lui est donné (dans l'imagination du dévot) une réalité quant aux souffrances corporelles de Christ. En se concentrant intensément sur les agonies physiques de Jésus, il est possible de produire des effets psychiques sous forme de douleur réelle dans le corps et l'esprit. On pense que quelque chose qui s'apparente à l'hérésie de la transsubstantiation (transférer une signification spirituelle à des substances matérielles) se produit, comme dans le catholicisme romain, on pense que le pain et le vin deviennent en fait le corps et le sang de Jésus. C'est dans le domaine du mysticisme et de la magie et non dans celui du surnaturel vraiment Divin.

La mort de Christ est différente. C'est un pouvoir spirituel qui affecte tous les domaines spirituels. Son horizon ultime est la mort elle-même. Il commence par enseigner la cause de la mort, qui est le péché. Il continue à toucher les résultats du péché dans la vie humaine. Il amène le croyant à la victoire spirituelle dans cette vie et à la fin. Il se termine par l'abolition définitive de la mort lorsque "la mort est engloutie dans la victoire". Tout cela est au-dessus de la nature. Parfois, à la discrétion de Dieu, la mort-victoire du Christ signifie la guérison réelle du corps humain surnaturellement. Plus généralement, cela signifie - par l'appropriation de la foi - la vie divine dans le corps humain où la guérison n'est pas effectuée, mais où la subsistance et la capacité au-dessus de la nature font de la vie un miracle continu.

Alors que le Nouveau Testament parle de "la croix de notre Seigneur Jésus", cela ne signifie pas le gibet en bois, mais le travail dans le domaine spirituel qui a été fait sur-le-champ. Ce travail était entièrement surnaturel.

La Résurrection du Rédempteur - Surnaturel

Si nous limitons strictement cette question à la résurrection réelle, c'est-à-dire pas à la réanimation ou à toute autre explication, le seul motif d'argumentation est celui de savoir si cela a effectivement eu lieu ou non. La résurrection en réalité est quelque chose en dehors du domaine naturel ; c'est l'acte de Dieu seul.

Il n'y a que deux réponses principales à cette question, si question il y a. La première est le fait et le phénomène du christianisme. Il ne fait aucun doute que le christianisme du Nouveau Testament avait pour fondement la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. C'est ce qui explique le changement phénoménal des premiers apôtres et prédicateurs. C'est ce qui a donné naissance à l'Église - "Engendrée de nouveau pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts" (1 Pierre 1:3). C'était la dynamique du progrès; le pouvoir de survie; le secret de la reproduction lorsque le massacre et l'abattage ont été déversés sur "ceux de la Voie". C'était la puissance éternelle qui a vaincu et détrôné les grands empires mondiaux. Le thème pourrait s’étendre sur des volumes, mais lorsque l'histoire a rendu témoignage de cet aspect surnaturel du Rédempteur, il reste le témoignage de l'expérience présente et permanente. Au milieu de toutes les caractéristiques tant déplorables des défauts et des contradictions de la chrétienté, il existe dans la multitude de croyants individuels dévoués et engagés un témoignage vivant de "la puissance de sa résurrection" dans l'endurance, la subsistance, la survie et la victoire. Ce sont la réponse à l'argument et à l'affirmation. Le Christ ressuscité prouve qu'Il est vivant au moyen de l'assaut de la mort et de la souffrance sur ceux en qui il vit. Cela explique peut-être le mystère de leurs adversités. La résurrection est toujours la justification par Dieu de ceux qui souffrent pour Lui, et Son sceau sur ce qui est de Lui-même.

Notre prochaine considération sera la nature surnaturelle de l'Église.

L'Église : un corps surnaturel

On a souvent affirmé que l'Église avait commencé le jour de la Pentecôte. Nous savons ce que cela signifie, mais ce n'est pas vrai. L'Église n'a pas plus commencé ce jour-là que Jésus-Christ n'a commencé le jour ou la nuit où Il est "né" à Bethléem. Il nous est clairement dit que l'Église - les élus - a commencé dans les conseils de Dieu "avant la fondation du monde". La seule différence peut être que le Fils de Dieu existait réellement "avant que le monde ne soit", tandis que l'Église était "connue d'avance" et existait donc dans la connaissance de Dieu qui est éternel. Dans ce sens très concret, l'Église est éternelle et n'appartient pas au temps. L'apôtre, en rédigeant son grand document sur l'Église, dit : "Il nous a choisis en Lui avant la fondation du monde".

Voilà donc le premier aspect de la nature surnaturelle de l'Église. La Pentecôte et Jérusalem étaient la « Bethléem » de l'Église, la naissance dans ce monde et dans le temps. L'Esprit de Dieu a pris des mesures méticuleuses et fortes pour qu'il soit clair pour toujours que la naissance de l'Église, et donc la nature de l'Église, était tout à fait surnaturelle. Toutes les caractéristiques de cet événement étaient au-dessus du naturel. "Le Saint-Esprit envoyé du ciel" était inclusif et caractéristique. Ce n'était pas quelque chose des hommes, de ce monde, ou en aucun sens ordinaire. Cela ne pouvait être expliqué que par une effraction de Dieu et du Ciel. C'est une chose entièrement spirituelle répondant à la maxime du Christ : "Ce qui est né de l'Esprit est esprit." L'Esprit de Dieu n'est pas au commandement de l'homme, ni dans le temps ni dans le lieu, mais, comme le vent, « souffle où (et quand) il veut ». L'Église - la véritable Église - n'a jamais été et n'est jamais une chose faite par l'homme. C'est quelque chose de né, pas de fait.

Ce principe demeure pour toujours et doit gouverner à la fois l'Église universelle et locale. Le local doit tirer son caractère de l'universel. Non pas fabriqués par l'homme, formés, machinés ou manipulés, mais le produit organique de l'Unique Grain de blé qui est tombé dans le sol et est mort, et s'est depuis lors reproduit de la même manière dans chaque nation. L'église locale, comme l'universelle, devrait être une naissance, et le travail de l'homme n'est pas de la créer ou de l'instituer, mais, premièrement, d'y amener le Christ, et lorsque le Saint-Esprit a uni les hommes et les femmes au Seigneur par une relation intérieure, les hommes oints et gouvernés par l'Esprit fonctionnent comme des instructeurs, des exhortateurs, des pasteurs, des sous-bergers, etc. Le verdict sur tous les aspects de la véritable Église devrait être : « C'est Dieu qui l'a faite, pas l'homme, fondamentalement. Au début, des hommes spirituellement responsables, qui étaient "remplis du Saint-Esprit", jeûnaient et priaient concernant les voies, les moyens et les personnes se rapportant à l'Église, montrant ainsi qu'il ne leur restait rien, mais que tous devaient venir continuellement du Ciel, comme au commencement le jour de la Pentecôte. La véritable Église est l'incarnation de la seigneurie souveraine absolue du Christ exalté, et, par conséquent, comme tout l'enfer n'a pas réussi à prévaloir contre Lui, ainsi "les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre Elle". Sa survie et sa victoire seront surnaturelles jusqu'au bout.

Mais ici entre en jeu le besoin de discerner et de faire la distinction entre le naturel et le spirituel, ou surnaturel, dans les affaires de l'Église. Cela retiendra notre attention dans le chapitre suivant.

[Malheureusement, cette série de messages n'a jamais été poursuivie, il n'y a donc pas de chapitre suivant]

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