(2) La Voie par T. Austin-Sparks

 A partir de messages parlés. Date des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - La Signification de la Naissance et de l'Enterrement du Christ

Nous croyons que ce que nous recevons du Seigneur est basé sur la conviction que le christianisme tel que nous le connaissons va, d'ici peu, être ébranlé dans ses fondements mêmes, et qu'une grande structure appelée christianisme va s'effondrer et se désintégrer. Je crois que ce qui s'est déjà produit en Orient n'est pas loin de se produire dans cette partie du monde. En effet, les signes ne manquent pas pour dire que cela a commencé, et certains observateurs sont conscients de ce qui se passe. Si tel est le cas, ce qui reste à prouver et à voir, nous devrions nous attendre à ce que le Seigneur parle très sérieusement, solennellement et définitivement en vue d'une telle éventualité. Nous devrions nous attendre à ce qu'Il parle de la véritable nature éternelle du christianisme, le genre de christianisme qui traversera les secousses et survivra, et cette conviction est à la base de ce qu'Il nous a donné. C'est pourquoi nous nous sommes tournés vers ces sept références dans le livre des Actes des Apôtres, où le christianisme est à l'origine appelé la Voie, comme explication complète de ce que le Seigneur Jésus a dit de Lui-même, à savoir qu'Il était la Voie. Si nous comprenons ce qu'Il a voulu dire, et qui a été révélé de manière beaucoup plus complète dans le ministère du Saint-Esprit après Son ascension, nous serons en mesure de comprendre quel genre de christianisme le Seigneur veut pour traverser les feux et les secousses qui ne manqueront pas de se produire.

On prie beaucoup pour le réveil. La question est de savoir ce que le Seigneur peut faire revivre. Et plus loin, le Seigneur va-t-Il vraiment faire une grande chose qui ne signifiera que l'affermissement de quelque chose qui n'est pas réel, ou le Seigneur va-t-Il permettre le grand ébranlement afin de faire revivre ce qui est vivable ? Je vous laisse répondre à cette question, mais la nécessité pour nous est de savoir ce que le Seigneur veut faire revivre.

Nous revenons donc aux caractéristiques et aux éléments du christianisme tel qu'il était fraîchement sorti des mains du Saint-Esprit au début.

La Différence Entre Les Deux Humanités

Il est donc nécessaire que nous comprenions la nature de l'homme selon Dieu, ce que Dieu pense de nous en tant qu'êtres humains, car c'est là que se trouve le point central du mouvement de Dieu avec l'humanité. Vous et moi n'avons pas encore suffisamment pris conscience de la différence réelle et absolue entre les deux humanités - l'humanité du Christ et la nôtre. C'est justement là que nous avons besoin d'un véritable réveil. C'est là que l'ennemi concentre son attention pour nous endormir ou nous tromper. Vous voyez, les mots utilisés par Dieu au sujet de l'homme tel qu'il se trouve dans ce monde depuis le péché d'Adam sont des mots très forts et définitifs. Lorsque Dieu utilise le mot "perdu" à propos de l'homme, il veut dire "perdu". Il veut dire que l'homme est perdu, et si vous êtes perdu, vous êtes perdu ; vous n'avez qu'à dire : "Eh bien, je suis perdu". Quand Dieu utilise le mot "mort", il veut dire mort, mort dans les offenses et les péchés. "Mon fils que voici était mort" (Luc 15:24) est une parabole, mais elle contient la vérité. Et lorsque Dieu utilise le mot "mort" à propos de l'homme, c'est ce qu'Il veut dire ; et lorsque Dieu utilise l'expression "au loin", il veut dire au loin. Quand Dieu utilise le mot "aliéné", il veut dire cela, exactement ce que nous entendons par aliéné, rendu étranger, d'une autre nature, d'une autre nationalité, d'une autre race. Un étranger est un étranger, pas un indigène, et quand Dieu utilise le mot "aliéné" comme il le fait, il dit : "Tu appartiens à une autre race, à un autre ordre d'être, à une autre nationalité ; tu es un étranger, éloigné et étranger à Dieu". Ce sont des mots très forts.

Or, toutes les erreurs ont leur racine profonde à cet endroit. Vous constaterez que toutes les erreurs contiennent quelque chose de défectueux dans la conception de l'homme. Soit il y a en l'homme ce qui lui permet d'être son propre sauveur, soit une autre forme de conception de l'homme qui lui donne le pouvoir et la possibilité de faire quelque chose pour se rendre acceptable aux yeux de Dieu, qu'il s'agisse de l'humanisme d'un côté ou du ritualisme de l'autre. Il existe de nombreuses phases intermédiaires qui déclarent que l'homme n'a pas besoin d'un sauveur, qu'il est son propre sauveur, qu'il n'a qu'à cultiver ce qui est en lui... il y a le Dieu et le Christ en chacun de nous par nature ; c'est la religion naturelle. Cela d'un côté. De l'autre côté, toutes vos œuvres, vos bonnes œuvres, vos œuvres et activités religieuses, vos observances de rites et ainsi de suite, vous amèneront à l'acceptation de Dieu. Entre les deux extrêmes, il y a de nombreuses phases, qui toutes mettent quelque chose à l'actif de l'homme. C'est là que s'enracine toute erreur.

La naissance du Christ, l'incarnation, incarne ce fait : au tout début, il y a un fossé infranchissable. Dès le début de l'histoire de l'homme, il y a une différence infranchissable. C'est le sens de la naissance virginale. Si vous pouvez répéter cela, si vous pouvez le dupliquer, si vous pouvez l'imiter, si vous pouvez le reproduire, vous avez comblé le fossé. Si vous ne le pouvez pas, le fossé demeure. Et c'est là toute la signification de la naissance virginale. Il y a quelque chose d'initial que personne ne peut répéter, que personne ne peut reproduire, que personne ne peut dupliquer. C'est quelque chose en soi, différent de tous les processus de la nature, différent de toutes les volontés de la chair, différent de toutes les volontés de l'homme. La volonté de l'homme, la volonté de la chair, les processus de la nature s'arrêtent là. C'est la fin de toute capacité humaine. En ce qui concerne la naissance virginale, il s'agit de quelque chose qui est tout à fait en dehors du cours de l'humanité telle que nous la connaissons. C'est l'irruption d'un autre monde, et donc d'un autre ordre, d'une autre humanité.

La naissance du Christ montre donc que ce qui est de Dieu et ce qui va venir à Dieu parce qu'il est venu de Dieu, n'est pas de cet ordre de l'humanité. Essentiellement, fondamentalement, il y a une différence, et une telle différence qu'elle ne peut être gommée et ne peut être comblée. Il y a des similitudes, c'est vrai, la forme humaine, la constitution humaine de l'esprit, de l'âme et du corps. Toutes ces choses sont des similitudes, mais lorsque vous avez dit tout cela et que vous regardez Jésus-Christ, vous en avez une autre. Profondément et intérieurement, Il n'est pas de cet ordre ; Il est d'un autre ordre. Il y a en lui un mystère qu'aucun esprit ou intellect humain ne peut sonder ou expliquer, et vous devez soit exclure une chose telle que la naissance virginale comme une fiction ou un mensonge, soit accepter qu'il s'agit de quelque chose que vous ne pouvez expliquer sur aucune base ordinaire. Ce doit être Dieu.

La Nécessité de la Nouvelle Naissance

L'impératif initial et fondamental du Christ, qui régit tout, était et est toujours : "Il faut que vous naissiez de nouveau" (Jean 3:7). Cela est conforme à l'incarnation. Je ne parle pas de la divinité du Christ, et je ne suggère ni ne laisse entendre que ce qui se passe en nous nous fait participer à la divinité. Vous comprenez cela. Je maintiens un fossé éternel très large entre la Déité du Christ et Son humanité, et je ne traite que de la signification de Son humanité en tant que notre Parent-Rédempteur.

À l'origine, Dieu a placé l'homme dans un jardin parfait, et l'homme en a fait une parfaite tanière d'ours. C'est l'homme qui fait ou défait le monde. C'est toujours l'homme qui fait du monde ce qu'il est, ce qu'il devient. Les valeurs extérieures dépendent entièrement de la condition intérieure, de l'état intérieur, et peu importe comment l'homme peut développer ce monde, parce que l'homme est ce qu'il est, la fin de tous ses développements sera la souffrance et la destruction. Il ne peut pas s'en empêcher. Lorsque le Seigneur Jésus dit des choses telles que "vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres" ( Matthieu 24:6), il ne se contente pas de faire une déclaration prophétique objective sur la façon dont les choses se passeront. Il parle par principe et dit en fait que l'homme, étant ce qu'il est, ne fera qu'accroître les difficultés dans ce monde, il ne fera qu'engendrer un état de conflit toujours plus grand parce qu'il est lui-même un conflit, il est lui-même tout perturbé.

La guerre n'est pas une chose objective, la guerre est ce que l'homme est en lui-même ! Pouvez-vous le nier ? En dépit de l'homme, en dépit de ses efforts extérieurs, il la fait tout simplement. L'homme dit : "La guerre qui mettra fin à toutes les guerres". L'homme dit : "C'est la dernière guerre mondiale ; plus de guerre". Il ne cesse de parler de la sorte et, s'il était sain d'esprit, il se rendrait compte qu'il ne fait que travailler pour plus, et que la fin de ses travaux signifie plus, il ne peut pas l'éviter. C'est l'aboutissement de ce que l'homme est, et vous et moi le savons très bien. C'est le sens de cet impératif fondamental : "Il faut que vous naissiez de nouveau". Il faut un autre type d'homme pour avoir un autre type de monde. Il faut une autre humanité. La rédemption passe par une autre humanité, c'est le principe de l'incarnation.

Notre Découverte de la Différence

Vous voyez, la vie chrétienne est une longue découverte du côté négatif de cette différence entre le Christ et nous-mêmes. Dieu merci, ce n'est pas seulement cela, mais d'un côté c'est cela - une longue découverte et réalisation que nous sommes une chose et que le Christ en est une autre. C'est la base et l'arrière-plan de toute la signification de l'Évangile, de tout le travail de la grâce, de toute la connaissance croissante du Seigneur, de toute la discipline. Il n'y a aucun sens à des mots tels que "prédestiné à devenir conforme à l'image de son Fils" (Romains 8:29) si la conformité ne signifie pas un changement d'une chose à une autre. Le langage n'a pas de sens si ce n'est pas son sens. Vous et moi sommes vraiment dans cette chose d'un côté de notre expérience chrétienne. Ce qu'est le Christ est tout à fait différent de ce que nous sommes. C'est là que réside le véritable danger de toutes les doctrines d'éradication qui placent les jeunes chrétiens dans une position où ils croient que tout se fait en un instant. Ils ne connaissent pas les terribles profondeurs de la différence, et cette connaissance est nécessaire à l'éducation et à la croissance spirituelles.

Le Christ offre un Chemin de Retour vers Dieu

S'il est vrai, comme le dit Dieu, que l'homme est perdu, alors il a besoin d'un chemin de retour. Il ne sera jamais guéri si un chemin ne lui est pas fourni et proposé. Le Christ ne s'est jamais perdu, c'est pourquoi Il peut fournir un chemin, indiquer le chemin, vous dire le chemin. Il ne s'est jamais perdu et c'est pourquoi Il dit : "Le chemin, c'est ce que je suis, je suis le chemin". Le chemin ne devient pas un objectif pour le Christ, quelque chose qu'Il indique. Il dit : "Le chemin, c'est ce que Je suis, et Je suis le genre d'homme qui atteint Dieu. Je suis le genre d'humanité qui relie le dessein de Dieu à Sa réalisation, le commencement originel de Dieu à la fin de Dieu, le désir de Dieu à Son accomplissement, et l'homme aussi ; Je suis le chemin.

Vous voyez donc que cela donne un sens au christianisme en tant que Voie. Le christianisme en tant que Voie signifie qu'il existe une autre humanité apportée par la régénération ou la nouvelle naissance, un autre type d'être. N'est-ce pas là la vérité et la réalité les plus profondes à notre sujet si nous appartenons au Seigneur ? Oh, je sais qu'il y a tout le cadre et tout ce que nous portons avec nous, mais fondamentalement, une différence radicale a été faite, et nous savons qu'au plus profond de notre être, il y a ce qui s'oppose à tout le reste qui est vrai de nous, qui sait très bien que tout le reste est faux, que tout ce qui est autre doit être répudié. Quelque chose s'est produit qui nous a liés à un ordre que nous ne sommes pas naturellement. N'est-ce pas là la vérité la plus profonde de notre être en tant que chrétiens ? Nous n'avons pas simplement accepté certains enseignements et certaines pratiques et, ce faisant, adhéré au christianisme. Quelque chose s'est passé en nous et ce qui s'est passé correspond à ce qui s'est passé à Bethléem, un autre type d'être a été mis au monde.

La Spécificité du Christianisme

Lorsque le christianisme a été connu sous le nom de "Voie", cela signifiait certainement qu'il s'agissait au moins d'une chose distincte. L'article est toujours là - la Voie. Il ne s'agit pas simplement d'une voie, bien qu'il y en ait eu d'autres. C'est la Voie. Ils étaient le peuple de la Voie. C'était cette voie, quelque chose de tout à fait distinct, quelque chose de différent, quelque chose d'autre, quelque chose de reconnaissable comme étant autre. Lorsque vous passez au crible et que vous demandez ce que c'est, vous ne pouvez pas trouver que c'est simplement parce que ces chrétiens changeaient leur religion et leur procédure religieuse. Vous arrivez à la conclusion que ces chrétiens sont des personnes différentes. Ils sont différents de tous les autres et c'est ce qui fait qu'ils sont connus comme la Voie. C'est la voie qui est marquée par une différence dans les personnes elles-mêmes, et lorsque vous demandez à nouveau : "Quelle est cette différence ? - Si vous aviez demandé à ces personnes qui ont formulé ce titre, cette désignation, "Qu'entendez-vous par la Voie ?", elles auraient répondu, je crois, qu'elles sont liées à Jésus de Nazareth ; Jésus de Nazareth est tout pour elles. Jésus de Nazareth est tout ce dont ils ont à parler ; c'est le chemin de Jésus. Ah, c'est la seule explication et définition de la Voie. C'est quelque chose qui met le Christ en évidence, quelque chose qui le présente. Par conséquent, le christianisme, dans son origine même, est ce qui est destiné à être l'incarnation du Christ en tant qu'autre ordre d'être.

Nous avons suffisamment parlé de Sa naissance, de Son humanité, en tant qu'arrière-plan inclusif de ce que l'on entend par la Voie. Ce n'est pas une chose, c'est une sorte de Personne.

La Signification du Baptême du Christ

J'ai dit qu'il y avait cinq caractéristiques majeures du Christ et du christianisme en tant que voie. C'était la première ; la deuxième est la signification de Son baptême. La naissance déclare la différence dans l'humanité, d'une humanité qui ne sera pas acceptable ou acceptée par Dieu et d'une autre humanité qui sera acceptée. Tel est le secret de la naissance.

Le baptême, en tant qu'événement majeur suivant dans la vie du Christ, ouvre la porte du Chemin. Soyons très clairs. Nous ne prêchons pas le baptême. Les apôtres n'ont pas prêché le baptême. Oh, mais, direz-vous, qu'en est-il de Pierre le jour de la Pentecôte ? "Repentez-vous... et soyez baptisés" (Actes 2:38). Et Philippe et l'eunuque ? Je le répète, ils n'ont pas prêché le baptême. Mais, dites-vous, qu'en est-il du grand commandement - "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Matthieu 28:19) ? Je le répète, ils n'ont pas prêché le baptême. Maintenant, dites-vous, comment allez-vous contourner cela ? Allez droit au but ! Nous ne disons pas que le baptême est la porte d'entrée dans la Voie. Nous ne parlons pas du baptême en disant qu'il est quelque chose en soi ; nous parlons du baptême dans sa signification. C'est le sens, pas la chose. Laissons de côté les ordonnances, car nous ne parlons pas du baptême en tant qu'ordonnance.

Les apôtres ont prêché le Christ par la puissance du Saint-Esprit. Ils ont présenté le Christ, ce qu'il était, qui il était, et ce qu'il signifiait dans le sens dont nous avons parlé - d'une manière différente et unique - et le Saint-Esprit est venu sur leur prédication du Christ et a apporté la conviction et les hommes ont crié : "Que ferons-nous ?" et alors, en réponse à une conviction créée par le Saint-Esprit au sujet du Seigneur Jésus, ils ont dit : "Repentez-vous... et soyez baptisés." Vous voyez l'ordre. Le baptême tire sa valeur de la vision du Christ, et que Dieu vienne en aide à quiconque est baptisé et n'a pas vu le Christ - vu le Christ, le tout autre, le tout seul.

L'Effet de la Vision du Christ

Où cela me conduit-il et où cela vous conduit-il ? Lorsque, sous la puissance du Saint-Esprit, nous voyons le Christ, nous voyons immédiatement notre propre perte. N'est-ce pas vrai ? Lorsque le Saint-Esprit nous révèle le Christ, nous avons immédiatement le sentiment d'être perdus et sans espoir. La vision réelle du Christ s'accompagne d'un désespoir. Il s'agit d'une conviction ; appelez-la conviction de péché, si vous voulez. C'est la conviction de ce que nous sommes par rapport à ce qu'Il est. Cette différence apparaît immédiatement.

Le Christ est une chose et moi une autre, et la différence est si écrasante. En moi-même, je suis complètement désespéré, il n'y a pas d'espoir. La voie de Dieu n'est pas négative. Ce n'est que de la condamnation. La voie de Dieu est positive et Il atteint Ses objectifs par des contrastes. Si Dieu venait à nous et commençait à nous condamner en soi, où cela aboutirait-il ? Eh bien, c'est une voie négative, une voie très peu profitable. Mais si Dieu brandit quelque chose et nous montre le contraste entre nous et cette chose, puis nous dit que c'est ce qu'il veut en ce qui nous concerne, c'est une voie de salut positive. C'est la révélation de Jésus-Christ, et elle fait naître en nous ce sentiment de désespoir afin que nous puissions découvrir que notre espérance est en Christ. Vous voyez, le véritable effet de l'impact du Christ sur la vie est le désespoir au départ, et l'effet continu de la révélation de Jésus-Christ est que plus nous le voyons, plus nous voyons le désespoir de nous-mêmes en tant que nous-mêmes. Le voir produira le cri : "Éloigne-toi de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur" (Luc 5:8). C'est la première réaction à une véritable vision du Christ. "Je suis un homme pécheur.

Le Début de la Voie (du Chemin) : Une Tombe

Vous voyez, cela nous aide, car lorsque le Christ a officiellement entrepris de révéler le Chemin (et je dis "officiellement" parce que c'est officiellement qu'Il l'a fait au Jourdain lors de Son baptême), Il est entré dans Son œuvre achevée de Rédempteur, et lorsqu'Il a entrepris de révéler le Chemin, Il a fait du tout début du Chemin un tombeau. Le début du chemin est une tombe ; c'est le Jourdain - un enterrement. Le Saint-Esprit fait grand cas de cette idée d'enterrement. "Nous avons été ensevelis avec Lui par le baptême dans la mort" (Romains 6:4). Ceux qui ont vu le Christ reconnaîtront immédiatement non seulement la nécessité mais aussi la possibilité bénie d'être ensevelis. Qu'est-ce que je suis en contraste avec le Christ ! Qu'on m'enterre et qu'on me mette à l'écart ! Voilà l'effet. Laissez-moi quitter cette terre, laissez-moi être hors de vue ! Le baptême du Christ nous fournit une tombe, il fournit une tombe à notre vieil homme. "Notre vieil homme a été crucifié avec lui" (Romains 6:6). "Nous avons été ensevelis. Dieu merci ! Entrons dans ce tombeau aussi vite que possible ! Cela doit être le résultat d'une conviction, non pas parce que l'église dit que le baptême est une chose à laquelle vous devez vous conformer et que vous devez accepter, non pas parce que dans le christianisme le baptême a une place dans le credo et dans la pratique, non pas parce que quelqu'un vous dit que vous devez être baptisé et que c'est la chose à faire ; le Christ a été baptisé et vous devez suivre Son exemple. Rien de tout cela. Mais c'est parce que le Saint-Esprit est venu à vous et vous a fait sentir : "Laisse-moi me faire enterrer le plus tôt possible ! C'est quelque chose qui s'est produit en nous. N'envisagez pas le baptême avant que le Saint-Esprit ne vous en convainque. Je ne prêche pas le baptême, je prêche le Christ et je dis que Son baptême est une figure de notre mort avec Lui. Il est représentatif et inclusif, et dans Son baptême nous entrons de plain-pied dans ce que Dieu dit de nous en nous-mêmes, car Christ a pris notre place officiellement et de manière représentative pour être transporté hors de la vue de Dieu.

Mais pour Lui, c'était une chose terrible, car la contrepartie de Son baptême était le cri d'un désespoir angoissé : "Mon Dieu, tu m'as abandonné". Il y a le désespoir dans lequel le Christ est entré et qui est aussi le nôtre lorsque le Saint-Esprit agit sur nous. Il a touché notre désespoir jusqu'au plus profond ; Il a goûté à cette profondeur pour chaque homme afin que, dans Son désespoir, notre désespoir soit englouti et emporté dans la tombe, que l'objet du désespoir soit mis hors de portée du regard de Dieu. Oh, merci à Dieu pour la tombe ! C'est la tombe de l'humanité que Dieu sait être. Tout d'abord, ce que Dieu sait être, c'est quelque chose qui ne peut jamais se tenir en Sa présence. C'est la tombe des gens qui ont désespéré parce que le Saint-Esprit leur a ouvert les yeux sur le Christ.

Tant qu'il existe un autre espoir, la voie est fermée. C'est une étrange contradiction. Tant qu'il y a une autre espérance, le chemin vers Dieu est fermé. Si nous espérons en nos œuvres, si nous espérons en nous-mêmes, si nous espérons en notre propre justice, le chemin vers Dieu est fermé. Et c'est l'un des grands axes de la vie du Christ sur cette terre. Il a tonné à ce sujet. La justice ? - c'est votre justice qui barre et verrouille la porte qui ouvre le chemin vers Dieu ! Vos œuvres, vos bonnes œuvres, vos œuvres religieuses ? - ce sont elles qui gardent la porte fermée. Votre bonté, quelque chose en vous qui, après tout, est digne de Dieu ? - une telle idée maintient la porte fermée. Lorsque vous en êtes arrivé à désespérer de votre droiture, de votre bonté, de vos œuvres, de votre religiosité, vous n'êtes pas loin du royaume de Dieu, vous êtes sur le seuil du Chemin, vous êtes à la porte, car cette porte trouve des gens à sa porte, et seulement des gens qui ont perdu leur espoir dans toute autre voie ou direction.

Le baptême est bien plus qu'une ordonnance, n'est-ce pas ? Le baptême est un enterrement, le baptême est une conviction ; et vous n'êtes pas convaincu que vous devez être baptisé, vous êtes convaincu que vous devez être enterré. Si le Seigneur a prévu un moyen de mettre en pratique votre conviction et que ce moyen est le baptême, alors c'est la signification du baptême qui est importante et non la chose elle-même. Bien que la chose constitue un défi à notre réalité, étant donné que nous sommes, après tout, des êtres humains, des hommes et des femmes, et non des esprits désincarnés, nous sommes appelés à mettre ces choses dans une expression très pratique, mais cela suit quelque chose de l'œuvre de l'Esprit en nous. Les gens viennent me voir et me disent : "Dois-je me faire baptiser ? Je ne réponds jamais "Oui, bien sûr" et je ne demande jamais à quelqu'un s'il a été baptisé. Mais si la question se pose, je dis : "Le Seigneur vous a-t-il parlé à ce sujet ? Est-ce que le Seigneur vous a troublé à ce sujet ? Le Seigneur vous a-t-il montré que c'est nécessaire pour exprimer une œuvre de Son Esprit en vous ? Si la réponse est "oui", que reste-t-il à dire ? Il n'est pas nécessaire de venir poser des questions à ce sujet ; bien sûr, la réponse est "oui". Si ce n'est pas la cause, ne vous faites pas baptiser pour un autre motif. C'est le Saint-Esprit qui fait pénétrer la plus grande vérité dans le cœur de l'homme, à savoir que nous ne sommes faits que pour la tombe. L'Esprit nous le dit, et beaucoup d'entre nous le savent. Peut-être que certains d'entre vous le savent très bien en ce moment.

La Mort du Christ est Représentative et Inclusive

Le baptême du Christ était représentatif et inclusif. Cela a été dit à maintes reprises, mais ce que je veux dire par là, c'est qu'il prend position en tant que représentant. Il n'y a pas autant de baptêmes qu'il y a de chrétiens baptisés. Il ne s'agit pas de votre baptême et de mon baptême ; il s'agit de Sa mort et Il prend cette place pour nous et en tant que nous et, par la foi, nous entrons directement en Lui et, pour ainsi dire, nous descendons dans Sa mort et Sa tombe. C'est ce qu'Il a fait.

Et répétons cette chose simple : ce n'est pas quelque chose qui va se produire aujourd'hui. C'est quelque chose qui s'est produit. Tout cela s'est passé il y a des centaines d'années. L'apôtre ne dit pas : "Nous sommes baptisés avec Lui" ou "Nous sommes ensevelis avec Lui lorsque nous sommes baptisés". Il dit que nous avons été crucifiés avec le Christ, que nous avons été ensevelis avec Lui. Nous ne reconnaissons, n'admettons et n'acceptons ce qui s'est passé à l'époque que lorsque nous portons nous-mêmes ce témoignage. C'est peut-être trop simple, mais c'est peut-être nécessaire. La grande phrase qui régit le Nouveau Testament est cette petite phrase "en Lui". Parfois, on dit "avec Lui". C'est "en Christ".

La Mort du Christ, une Chose Active

Un mot encore à ce sujet. La mort du Christ n'est pas une simple chose passive. La mort du Christ est une puissance, elle est dynamique. Je pense que c'est le Dr Mabie qui a dit il y a de nombreuses années, bien avant l'époque actuelle où nous sommes si familiers avec ces termes, que "la mort du Christ est radioactive". Vous savez maintenant ce qu'est la radioactivité. Vous touchez un sol qui a été affecté par l'action de la radio ! Vous savez que vous devez vous isoler, vous savez que cela va vous affecter, vous désintégrer, vous faire tomber en morceaux physiquement. "La mort du Christ", a dit Mabie, "est radioactive" ; la mort du Christ est une puissance actuelle. Si vous et moi entrons réellement en contact vital avec la mort du Christ, nous rencontrons un enregistrement. Permettez-moi d'exprimer cela autrement. Si vous et moi sommes réellement entrés spirituellement dans la signification de la mort du Christ, alors si nous touchons quelque chose contre lequel cette mort a été prononcée, nous le savons. Vous le touchez et vous voyez si la mort du Christ ne s'enregistre pas - ne touchez pas à cela ; laissez cela tranquille ; vous êtes morts à cela ; la mort du Christ vous coupe de cela ; la mort du Christ témoigne contre cela ; la mort du Christ a dit : "Ne touchez plus à cela ! Touchez-le et le Saint-Esprit vous rend la puissance de la mort du Christ. Vous dites : "Oh, je regrette de ne pas avoir touché à cela ; je regrette de ne pas l'avoir fait ; d'une manière ou d'une autre, cette mort m'a touché". Toute personne spirituellement vivante sait que c'est vrai. Nous ne parlons pas d'ordonnances, de performances, de rites et de rituels, d'enterrement en tant que tel. Nous parlons de la mort du Christ, et c'est une chose puissante. Elle nous affecte. Ce n'est pas une performance, quelque chose que nous faisons et qui est objectif pour nous-mêmes. Elle nous affecte, elle témoigne en nous contre un monde entier, un royaume entier. Elle témoigne contre tout ce qui n'est pas de Dieu, et c'est un témoignage vivant jusqu'à aujourd'hui parce que le Saint-Esprit est responsable de cette question et Il est vivant jusqu'à aujourd'hui.

Vous voyez donc que le baptême n'est pas quelque chose. C'est la déclaration d'une réalité profonde. C'est la déclaration de la signification de la mort du Christ. Il est intéressant de noter que dès que le Christ entre dans son travail officiel, c'est au Jourdain - le baptême est la porte. Dès que l'Église se met en marche le jour de la Pentecôte, c'est le baptême. La toute première chose - "Repentez-vous... et soyez baptisés". Le baptême apparaît. C'est la porte du Chemin, et si l'Église doit vraiment exprimer et représenter le Christ en tant que Chemin et être effectivement le Chemin pour l'homme, elle doit être une Église baptisée, c'est-à-dire une Église crucifiée et ensevelie, ressuscitée d'entre les morts. Vous et moi n'aiderons jamais, jamais, les gens à venir à Dieu, sauf dans la mesure où nous sommes crucifiés, morts et enterrés, dans la mesure où notre ancienne vie, notre ancienne nature et nos anciennes relations sont concernées. Seule une Église crucifiée peut amener la puissance de la mort du Christ à affecter d'autres vies.

Lorsque Jean baptisait au Jourdain, Jésus est arrivé, et différentes classes et groupes de personnes sont venus se faire baptiser. Les soldats sont venus, nous dit-on, et les soldats, qu'il s'agisse des soldats romains ou des soldats du temple, représentent la force de ce monde et la force de ce monde, le pouvoir de ce monde, doit descendre dans la tombe. Les publicains sont venus, et ils étaient les commerçants, l'incarnation de l'esprit, de la sagesse et de la ruse de ce monde, de l'esprit d'acquisition, de la possessivité dans la ligne de l'intelligence, et tout cela doit aller dans la tombe. Les pharisiens sont venus, et ils sont l'incarnation d'une religion sans Christ, qui doit être enterrée. Toutes les classes de ce monde sont dans la tombe pour être enterrées. Le seul à avoir un ciel ouvert et le sceau de Dieu est d'un genre différent, sorti de cette tombe figurative : "Mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection". Il est le seul à avoir survécu à la tombe et à avoir été accepté par Dieu.

Cela nous conduit à son onction dans le chapitre suivant.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) La Voie par T. Austin-Sparks

 A partir de messages parlés. Date des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - Introduction

Jésus lui dit : "Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi" (Jean 14:6).

"Saul... alla trouver le grand prêtre et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin que, s'il trouvait des gens de la Voie, hommes ou femmes, il les amenât liés à Jérusalem" (Actes 9:1-2).

Elle nous suivait, Paul et nous, et elle ne cessait de crier : "Ces hommes sont des serviteurs du Dieu Très-Haut, qui vous annoncent la voie du salut"" (Actes 16, 17).

"Mais comme quelques-uns s'endurcissaient et devenaient désobéissants, parlant mal de la Voie devant le peuple, il se retira d'eux et emmena les disciples" (Actes 19:9).

"Vers ce temps-là, il y eut une grande agitation au sujet de la Voie" (Actes 19:23).

"J'ai persécuté cette voie jusqu'à la mort, liant et mettant en prison hommes et femmes" (Actes 22, 4).

"Mais je vous avoue que, selon la voie qu'ils appellent une secte, je sers le Dieu de nos pères" (Actes 24:14).

"Mais Félix, qui avait une connaissance plus exacte de la voie, les repoussa" (Actes 24:22).

Le Seigneur Jésus a dit de Lui-même qu'Il était la voie. Presque immédiatement après qu'il soit retourné au ciel et que les événements du jour de la Pentecôte aient inauguré la nouvelle ère, le christianisme est devenu connu sous le nom de "la Voie". Le Christ, qui a toujours dû parler de manière parabolique, sans donner d'explications, parce que le Saint-Esprit n'était pas encore venu comme interprète, a voulu dire qu'Il était le Chemin. Tout simplement, sans définition, sans explication, Il était le chemin. Le christianisme a repris cela, mais par le Saint-Esprit, il a incarné tout ce que le Christ voulait dire par là, sans l'expliquer. Le christianisme est devenu la plénitude de la signification du Christ en tant que Voie. Ces deux aspects, la simple déclaration du Christ sur Lui-même et le christianisme devenant la pleine expression de ce qu'Il voulait dire, se résolvent en plusieurs choses très simples, mais très importantes : premièrement, ce qu'est le Chemin ; deuxièmement, ce que le Christ voulait dire sur Lui-même ; et troisièmement, ce que le christianisme était à l'origine, et a toujours été destiné à être. C'est sur ces points que nous nous pencherons et que nous nous étendrons pour l'instant.

Ce qu'est la Voie

Tout d'abord, ce qu'est une voie. Une voie est ce qui relie un désir et sa réalisation, un but et son accomplissement, un début et une fin. C'est parfaitement simple, presque trop simple, et pourtant il y a une profonde plénitude dans cette simple définition lorsqu'il s'agit du Seigneur Jésus. Le but, selon Sa déclaration, était et est le Père. L'objet est de venir au Père. "Personne ne vient au Père si ce n'est par moi.’’

Cela implique deux ou trois choses. Premièrement, cela implique une voie fermée. Il est dit à tous les hommes - "aucun homme". "Personne ne vient". Tous ne peuvent donc pas venir. La voie n'est pas ouverte pour que n'importe qui puisse venir ou aller vers le Père n'importe comment ; ils y arriveront tous tôt ou tard. "Pas d'homme" signifie qu'il y a une porte fermée ; c'est une porte ou un chemin régi.

Ensuite, cela implique un chemin exclusif - "mais par Moi". C'est exclusif, c'est le seul chemin. C'est sélectif, c'est discriminant : "Mais par Moi".

Mais elle a aussi son côté positif qui montre qu'il y a une voie ouverte. "Je suis le chemin’’. Voilà donc ce qu'est une voie.

Ce que Christ voulait dire quant à Lui-même

Maintenant, quant à ce que Christ voulait dire quant à Lui-même. Ici, nous allons simplement exposer la chose dans ses grandes lignes et y consacrer plus de temps plus tard. Que voulait dire le Christ lorsqu’il a dit : « Je suis le chemin » ?

a) Le Représentant des personnes que le Père recevra

Premièrement, il voulait dire qu’il existe une sorte de personne qui seule peut être reçue par le Père. Il existe un type particulier et spécial de personne qui parviendra au Père et à personne d’autre, et Christ voulait dire qu’Il était ce genre de personne. Il a exposé en Lui-même quel genre de personnes se trouveront auprès du Père, que le Père recevra et aura avec Lui. Il s’agit d’un type particulier de personnes, et Christ est le Représentant de ce peuple, car Il parle de personnes qui viennent au Père. Il ne dit pas que personne ne parviendra jamais au Père. Mais ce qu'Il dit en réalité, c'est que ceux qui arriveront au Père seront d'une espèce spéciale et particulière, et Il est de cette sorte : « Ce sera lorsque les gens adopteront Mon caractère, Ma nature et Ma ressemblance qu'ils seront avec le père." C'est simple et nous y consacrerons beaucoup plus de temps à l'avenir.

b) Le Christ supprime la raison du chemin fermé

Ensuite, Il voulait dire que la raison pour laquelle le chemin était fermé était traitée et supprimée par Lui. "Pas d'homme" - c'est une porte fermée. Cette porte s'est fermée à une certaine heure. Il y a eu un moment particulier dans l’histoire de l’homme où Dieu a fermé la porte et l’homme ne pouvait plus passer vers Dieu. Nous connaissons toute l’histoire. Mais le Seigneur Jésus a réglé tout cela, et parce qu’Il a fait cela, la voie est ouverte, mais elle n’est ouverte qu’en Lui et à travers Lui. La première chose que nous avons dite concernant le genre de personne qui parvient à Dieu concerne la Personne du Seigneur Jésus. La deuxième chose concernant la raison pour laquelle la porte fermée a été supprimée a à voir avec Son œuvre.

c) Le Chemin est une Personne

La troisième chose qu'Il voulait dire - et je suis sûr que ceux d'entre vous qui connaissent un tant soit peu votre Bible pourront voir que je ne parle pas de moi-même, je parle étroitement selon le contenu de la Parole de Dieu - et la troisième chose qu’Il voulait dire, c’est que la voie n’est pas une chose, la voie n’est pas un système, la voie est une personne. La Personne est représentative de la pensée de Dieu et inclut tous ceux qui, par la foi, sont en Christ. Il est une grande Personne représentative et Il devient une grande Personne inclusive. Là encore, cela attend notre examen plus approfondi.

d) La filiation, base pour venir au Père

Et quatrièmement, ce que le Seigneur Jésus voulait dire lorsqu'Il a dit : « Je suis le chemin... personne ne vient au Père que par Moi » indique clairement le fondement de cette venue au Père. Le mot même qu’Il utilise, et qu’il utilise avec précaution, Il l’utilise à chaque fois en sachant ce qu’Il fait ; ce n'est pas par hasard, car plus tard dans l'Évangile de Jean, il a déclaré : « J'ai manifesté ton Nom » (Jean 17:6). La base pour venir au Père est la filiation. La condition est engendrée, parce qu’elle vient, bien que cela ne soit pas dit ici, à Dieu. Ici, il ne s’agit pas d’aller au ciel ou d’entrer dans l’Église ; il s'agit d'arriver « au Père » et cela détermine la base de toute sorte de position en présence du Père : engendrés de Dieu, enfants de Dieu, filiation.

Eh bien, c'est en gros ce que le Seigneur Jésus voulait dire lorsqu'Il a dit : « Je suis le chemin ».

Ce qu’est essentiellement le Christianisme

Nous arrivons ensuite à ce qu’est essentiellement le christianisme. Le christianisme n'est pas un système ; Le christianisme n'est pas une religion ; Le christianisme n’est pas une forme d’enseignement, de pratique ou de procédure. Le christianisme est avant tout une Personne. Le Christianisme est une Personne dont la constitution, la nature et l'être essentiel deviennent la Voie. Le christianisme assume les valeurs de la Personne. Ce n'est pas l'affaire du christianisme de prêcher des doctrines, d'établir des systèmes de pratique ; Toute l'affaire du christianisme est de présenter Christ, de faire apparaître Christ de manière vivante, d'enregistrer Christ comme une personne vivante dans le monde. C’est cela qui fait du Christianisme la Voie. Vous pouvez avoir tous les autres et les gens ne trouveront jamais Dieu et les gens ne viendront jamais à une nouvelle naissance pour devenir enfants de Dieu, et par conséquent, après tout, le christianisme pourrait échouer dans sa responsabilité ultime de réaliser une union vitale entre l'homme et Dieu en tant que Père.

Vous pouvez avoir tous les autres et échouer. Le christianisme est une Personne en expression, une Personne en révélation, une Personne en impact. C’est le Christ Lui-même dans Son Église, Son corps, se faisant connaître ainsi que Sa présence. Si le christianisme est la concrétisation de Christ en tant que Voie et incarnant ainsi tout ce que Christ est et a fait pour apporter au Père, alors le christianisme doit reprendre en Lui ces choses qui étaient vraies de Christ, faisant de Lui la Voie.

Christ donne à Dieu une Satisfaction Parfaite

La porte est fermée lorsque Dieu n'est pas satisfait. Il n'y a aucun moyen de passer. D’une manière ou d’une autre, Dieu doit être satisfait. Celui-ci, le Seigneur Jésus, a donné à Dieu une parfaite satisfaction ; Dieu est satisfait. Le christianisme (ou l'Église, c'est la même chose dans l'esprit de Dieu, pour notre propos nous utilisons le terme christianisme) doit être caractérisé par la satisfaction de Dieu. Autrement dit, les chrétiens doivent vivre entièrement dans le bien de Dieu après avoir été satisfaits. Ils doivent être un peuple satisfait. Il n'y a aucun témoignage, aucun enregistrement, aucune valeur, aucune influence à moins que les chrétiens n'aient l'impression qu'ils sont un peuple satisfait, que leur satisfaction repose sur la satisfaction de Dieu. Dans leur cœur est né le fait que Dieu est satisfait.

C'est une chose fondamentale que Satan et toutes les puissances du mal cherchent toujours à perturber. C'est l'un des points centraux de l'assaut et de la pression de l'ennemi pour nous priver de ce témoignage inné que Dieu est satisfait. Vous voyez, c'est ici que nous devons prendre notre caractère du Christ, ce qu'il était et ce qu'il est. Il a dit : "Je vous donnerai du repos" ; "vous trouverez du repos pour vos âmes" (Matt. 11:28-29). Que voulait-il dire ? Eh bien, tout simplement ceci. Il s'agissait d'un peuple qui ne connaissait pas le repos, qui travaillait et qui était chargé, ce qui ne veut pas dire qu'il peinait dans le travail de ce monde, dans sa vocation quotidienne. Ils travaillaient sous la lourde charge des exigences rigoureuses de la Loi telle qu'elle avait été développée en des milliers de points méticuleux par la tradition et les rabbins, de sorte qu'il était intolérable d'essayer de vivre selon cette norme, exigeant une vigilance de tous les instants de peur de commettre un faux pas.

La vie est devenue un fardeau et un labeur sous cet ordre juridique. La signification était la suivante : "Dieu est loin d'être satisfait ; c'est un Dieu très insatisfait, mécontent, et tout ce que nous pouvons faire ne Lui plaira pas, ne Le satisfera pas. Il nous maintient tout le temps, à chaque instant de notre vie, sur ce terrain de l'empressement à condamner, de l'empressement à juger. Il est un Dieu mécontent, un Dieu insatisfait, et par conséquent, il est très difficile d'aimer ce Dieu, de Le servir. Comme ce genre de Dieu rend notre vie difficile ! Il n'y a pas de repos dans cette vie. Le Seigneur Jésus a dit : "Je vous donnerai du repos." Comment ? Parce qu'en Lui, Dieu a trouvé Sa satisfaction de manière représentative. Il est le représentant de ceux qui, par la foi en Lui, viendront au Père et prendront dans leur cœur ce qui est vrai de Lui ; ce qui est vrai du Seigneur Jésus, que Dieu est satisfait, que Dieu peut regarder Son Fils et dire : "Mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection" (Matthieu 3:17). Alors, par la foi en Lui, ces personnes peuvent être acceptées dans le Bien-Aimé. Dieu est satisfait d'eux en Christ, et ainsi ils se reposent, tout le fardeau a disparu, toute la tension a disparu, tout le travail intolérable, toute la pénibilité a disparu. "C'est le repos de l'âme.’’ Le Christ est donc le chemin vers le Père parce qu'il est la satisfaction du Père.

Or, les chrétiens ne peuvent être les ministres du Christ, l'exprimer en tant que chemin, et être en fait le chemin (c'est-à-dire le vase, l'instrument, le canal et le véhicule du Christ pour les autres) que dans la mesure où les chrétiens eux-mêmes vivent dans la satisfaction de Dieu et en jouissent. En d'autres termes, notre aide, notre utilité, notre capacité à servir le Seigneur auprès des hommes dépendront entièrement de la mesure de la satisfaction et du repos de Dieu dans nos propres cœurs. C'est pourquoi l'ennemi cherchera à détruire notre utilité, à détruire notre témoignage, à détruire notre capacité de service, en essayant constamment de perturber ce repos et de nous amener à nouveau, d'une manière ou d'une autre, à penser que Dieu est un Dieu très insatisfait en ce qui nous concerne. Cela revient à calomnier Dieu, à affaiblir l'œuvre du Seigneur Jésus et à réduire à néant la signification même de Sa Personne. C'est à nouveau fermer la voie aux hommes.

Cette question du chemin est très pratique. Il n'y a pas de théorie à ce sujet. Voyez-vous, le Seigneur Jésus a amené les hommes à Dieu non pas officiellement, mais spirituellement. Ce qui a attiré les gens vers Dieu par l'intermédiaire de Jésus-Christ, c'est que cet Homme se repose, qu'Il sait ce qu'est le repos, qu'Il parle d'une manière ou d'une autre de satisfaction, de la satisfaction de Dieu. Il n'y a pas de tension dans la vie de cet Homme. Le repos est le secret du travail. Travaillez sans repos, et votre travail ne sert à rien. Reposez-vous, et votre travail sera accompli. Les serviteurs du Seigneur doivent savoir ce que c'est que de jouir de la satisfaction du Père envers le Fils et envers eux en Lui.

Le Sens de la Suffisance du Christ

Le Seigneur Jésus était merveilleusement indépendant, dans le bon sens du terme, merveilleusement indépendant de ce monde. Si vous étudiez, observez et suivez, il y a en Lui un sentiment de suffisance, un sentiment d'être pris en charge, d'être soigné. Il n'avait rien dans ce monde, et probablement délibérément, afin que, n'ayant rien dans ce monde, il puisse prouver que Dieu peut s'occuper des gens qui n'ont rien dans ce monde, et qu'ils ne doivent souffrir d'aucun manque. Interprétez cela spirituellement, et vous verrez cette merveilleuse confiance et assurance dans la vie du Christ. Il ne s'est jamais inquiété des choses. Il a dit : "Si Dieu habille ainsi l'herbe des champs, qui est vivante aujourd'hui et qui demain sera jetée dans la fournaise, ne vous habillera-t-il pas à plus forte raison ? Vous qui avez peu de foi ! (Matthieu 6:30). "Ne vous inquiétez donc pas du lendemain" (Matthieu 6:34). Une vie insouciante dans tous ces domaines, voilà ce qu'était le Seigneur Jésus, et il s'adressait à des gens qui étaient tellement accablés par le souci de tout, dont la vie était un tel fardeau.

Cela s'applique bien sûr aux choses temporelles, mais pour l'instant, je veux m'en tenir à l'aspect spirituel. Ce nom de "Père" a été utilisé par le Seigneur Jésus dans le but d'indiquer que les personnes qui venaient à lui par l'intermédiaire de Jésus-Christ seraient bien entourées. "Votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses" (Matthieu 6:32) ; "Votre Père" ; "A combien plus forte raison votre Père céleste..." (Luc 11:13). C'est parce que le Seigneur Jésus a connu Dieu (si je puis m'exprimer ainsi, sans oublier les faits de la Déité et de la Trinité, mais ici en tant qu'Homme), d'une manière si réelle en tant que Père, qu'Il a eu une vie si suffisante, une telle assurance, et qu'Il a été libéré des soucis et de l'anxiété, que les gens ont été attirés vers le Père. S'ils venaient au Père à son époque et par la suite, ils venaient parce qu'ils voyaient que c'était le moyen de se libérer de tous leurs soucis et de leur fardeau. Ici encore, le christianisme doit tirer son caractère du Christ s'il veut amener les gens à Dieu, s'il veut servir en tant que voie, s'il veut vraiment être à la hauteur de la définition et de la désignation originelles - la Voie. Les chrétiens doivent entrer dans ce qui était vrai pour le Seigneur Jésus, à savoir que Sa paternité signifie - et cela ne peut signifier autre chose - qu'on s'occupera d'eux. Ils peuvent être testés, ils peuvent être éprouvés, mais on s'occupera d'eux. C'est très simple, mais "Père" signifie suffisance - cela doit signifier cela.

La "Vie" en Christ

Et puis, combien un seul mot était sur les lèvres de notre Seigneur, ce mot "vie". "Je suis venu pour qu'ils aient la vie" (Jean 10,10). Lorsque le Seigneur Jésus utilise ce mot, il signifie quelque chose de plus que l'existence, quelque chose de plus que le simple fait de se débrouiller. La vie avec Lui est une qualité de vie ; c'est une grande vie, c'est une vie merveilleuse ; c'est une vie dont personne ne sait rien à part ceux qui l'ont. C'est tellement différent. Vous pouvez avoir tout ce que ce monde contient et peut donner. Lorsque vous parvenez à avoir cette Vie qui est en Christ, vous découvrez que vous avez quelque chose de plus que tout ce que le monde pourrait vous donner, et ce n'est pas seulement quelque chose de plus, c'est quelque chose de différent. La différence se trouve dans le contraste.

Les circonstances ne sont pas plus faciles pour ceux qui ont cette vie. En effet, il semble très souvent - et je pense que c'est tout à fait vrai - que la vie chrétienne, en ce qui concerne les circonstances, est une vie beaucoup plus difficile que celle de n'importe qui d'autre. Il semble que nous soyons exposés à quelque chose, à beaucoup d'ennuis, lorsque nous entrons dans la vie du Seigneur Jésus, des ennuis qui ne nous seraient jamais arrivés autrement. Nous rencontrons un nouveau monde d'opposition, et pourtant n'est-il pas vrai que, malgré toutes les souffrances et les difficultés de la vie chrétienne, le vrai chrétien ne renoncerait pas à cette vie pour tout ce que le monde possède ? Tel est le témoignage du chrétien et ce témoignage est forgé sur l'enclume de la souffrance. Il est façonné dans le feu, il est martelé dans l'affliction. Ce qui est étrange chez les chrétiens, c'est qu'alors qu'ils souffrent tant, ils ne peuvent envisager d'abandonner le Christ.

C'est toujours cela qui a attiré les gens vers Dieu dans le vrai christianisme. Le christianisme devient en effet la voie, comme le Christ était la voie, lorsqu'il incarne cette réalité spirituelle bénie du Christ - une vie différente, transcendante, plus bénie et plus précieuse que toute autre vie.

Tout ceci n'est qu'une introduction, indiquant quelque chose de la signification, tout d'abord, du Christ en tant que Voie, puis du christianisme appelé Voie.

Cinq Caractéristiques Principales du Christ en tant que Voie

À partir de là, nous devons aller encore plus loin. Il y a cinq caractéristiques principales du Christ en tant que Voie. J'ai indiqué certaines caractéristiques du Christ, mais il y a ces caractéristiques principales du Christ en tant que Voie. Je les mentionne maintenant, et je remets leur examen à plus tard. Ces cinq caractéristiques du Christ en tant que Voie sont la signification de Sa naissance, la signification de Son baptême, la signification de Son onction avec le Saint-Esprit, la signification de Sa marche ici sur la terre et la signification de Ses souffrances. Nous les examinerons l'une après l'autre plus en détail.

La Signification de Sa Naissance

Mais nous pouvons commencer par la première - la signification de Sa naissance, et j'entends par là Son humanité, Sa virilité. La voie normale de Dieu vers l'homme est l'homme. Le chemin normal de Dieu vers l'homme, c'est l'homme. Même lors des visites extraordinaires de l'Ancien Testament, lorsque Dieu Lui-même est venu dans ce que l'on appelle les théophanies, les hommes ont vu des hommes et ont ensuite déclaré que c'était le Seigneur. Ce serait peut-être spéculer, et certainement pas très convaincant ou concluant ou profitable, que de dire que c'est probablement ainsi que Dieu a marché avec Adam dans le jardin - dans une théophanie, sous la forme d'un homme, tout comme Il est venu à Abraham, et Abraham a ensuite réalisé que c'était le Seigneur. Et il en va de même pour d'autres.

Il y a eu, bien sûr, des discours indépendants de Dieu aux hommes sans qu'aucune forme personnelle n'ait été prise, mais le chemin normal de Dieu vers l'homme est par l'homme, et pour l'homme vers lui-même par l'homme. L'homme est le moyen et la méthode de communication de Dieu. Gardez cela à l'esprit. Dieu a si souvent refusé d'agir indépendamment de l'homme. Il s'est rendu si largement dépendant de l'homme. Il s'est si largement engagé envers l'homme. Dans un sens très réel, Dieu s'est mis entre les mains des hommes. C'est une vérité très solennelle. Mais souvenez-vous que c'est l'homme en union avec Dieu qui est l'instrument et le moyen de Dieu pour amener les autres à Lui, en étant Sa Voie. En d'autres termes, il s'agit d'un certain type d'homme : l'homme selon Dieu.

Nous en arrivons donc au fait de l'homme. Dieu ne s'est jamais engagé et ne s'engage jamais vraiment dans un système. Vous direz peut-être que l'Ancien Testament contredit cela. Non, ce n'est pas le cas. Dieu ne s'est jamais vraiment engagé dans le système de l'Ancien Testament. Le système de l'Ancien Testament que Dieu a utilisé n'était pas la vérité, ce n'était pas la réalité, ce n'était qu'une figure. Si Dieu s'était vraiment engagé dans ce système et en avait fait partie, Il n'aurait jamais pu le laisser périr, Il aurait sombré avec lui. Mais lorsque ce système a failli à ses devoirs, Dieu a pu s'en laver les mains, il a pu abandonner le tabernacle à Silo, le laissant comme une coquille vide. Il ne s'est jamais vraiment engagé dans un système, et Il ne le fait jamais ; Il peut utiliser des choses, mais Il ne va pas plus loin. Un système n'est pas la vérité.

Lorsque le Seigneur Jésus, montrant le temple de Jérusalem, puis son équivalent en Samarie, le mont Gerizim, a dit : "Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité" (Jean 4:23), Il traçait une grande ligne de distinction entre ces moyens objectifs, extérieurs, temporels, et la réalité ; Il disait : "Ce n'est pas la vraie chose, ce n'est pas la vérité. Je suis la Vérité, et Je suis la Voie parce que Je suis la Vérité".

Le fait de l'humanité est que le chemin de Dieu vers Lui-même et le chemin de Dieu vers l'homme passe par la représentation personnelle. Saisissez bien cela : la représentation personnelle. "Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance" (Genèse 1:26). C'est Dieu en représentation. L'homme a été créé pour représenter Dieu. Je maintiens la distinction claire entre l'humanité et la divinité. Je parle de l'homme. L'homme a été conçu et créé sur le principe de la représentation. "Notre image, notre ressemblance". Cet homme a échoué, mais un autre homme est venu et a dit : "Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14:9). C'est là tout le principe de la condition humaine en ce qui concerne Dieu - Dieu rapproché, Dieu mis en vue, Dieu rendu présent sous forme humaine. "Emmanuel Dieu avec nous" (Matthieu 1:23). La ressemblance de Dieu est visible - représentation, médiation, une union à double sens, une main sur Dieu, l'autre main sur l'homme, et l'Homme des mains qui réunit les deux, se tenant debout pour servir de médiateur entre Dieu et l'homme et pour amener l'homme à Dieu. "Car il n'y a qu'un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus homme" (1 Timothée 2:5). Pourquoi le Saint-Esprit a-t-il veillé à ce que l'apôtre insère cette phrase ? "L'homme". Et encore : "Car, puisque la mort est venue par un homme, c'est aussi par un homme qu'est venue la résurrection des morts" (1 Corinthiens 15:21). De même que par l'homme est venu le péché et par le péché la mort, de même par l'homme est venue la justice et par la justice la Vie - c'est l'argument de la lettre aux Romains, mais l'accent est toujours mis sur le mot "homme". La voie de Dieu.

La naissance du Christ ou l'incarnation est donc un concept fondamental. Dieu a résolu l'ensemble du problème en créant un homme, un homme selon Son propre esprit, Son propre cœur, et cet homme est exclusivement réalisé et révélé en Jésus-Christ. Le christianisme ne devient pas le Christ dans cette identité, mais le christianisme est censé être l'expression de la vérité selon laquelle il existe une nouvelle création, un nouvel homme ; qu'en union avec le Christ, nous sommes membres de Son corps, de Sa chair et de Ses os. L'Église fait naître un homme spirituel et remplit donc la fonction du Christ, qui est de rendre Dieu présent là où deux ou trois sont réunis en Son nom, de révéler ce qu'est Dieu. Oh, comme nous échouons ! Mais c'est là le concept original du christianisme. C'est exactement ce que signifie le fait que le christianisme ait été appelé la Voie. Quelle est la voie de Dieu ? La voie de Dieu, c'est l'homme selon Sa propre pensée, s'exprimant lui-même, s'incarnant lui-même ; c'est la voie de Dieu. C'est la voie de Dieu pour l'homme vers Lui-même, et c'est la voie de Dieu pour Lui-même vers l'homme - par l'homme.

Qu'est-ce que cela signifie ? La majorité d'entre nous porte le nom de "chrétien". Nous faisons partie de ce qu'on appelle le christianisme. Mais voyez-vous, à l'origine, le christianisme était appelé la Voie, ce qui signifiait qu'il tirait son caractère de Celui qui s'est déclaré être la Voie, et donc le christianisme est censé être ce qui, par le Christ, à cause du Christ, met Dieu en évidence. Dans un tel monde, Dieu ne peut être vu qu'à travers des hommes et des femmes. C'est à ce monde que nous pensons. Nous ne savons pas comment Dieu est dans son propre royaume, le ciel, ni comment il y est vu et entendu. C'est un autre ordre. Il faudra un tout nouvel ensemble de facultés pour voir et entendre Dieu à nu, pour ainsi dire, dans Son propre royaume. Dans un monde comme celui-ci, parce que ce monde est constitué sur une base humaine, la seule façon de voir, de connaître et de comprendre Dieu, c'est à travers l'homme.

Le christianisme est censé être cet homme collectif en Christ, Christ en lui. C'est un défi. Le prochain chapitre nous confrontera de très près à ce défi. Mais voici le constat. Que sommes-nous en tant que chrétiens ? Quelle est l'idée même du christianisme ? Quel est son concept ? Quelle est sa nature ? Quel est son but ? Oh, le christianisme est devenu tellement de choses ! Le christianisme a pris tant de formes. Mais revenons au début. Qu'est-ce que le christianisme ? Et combien simple est la manière dont il est présenté - la Voie - et cela signifiait un type de personne qui vient à Dieu, et un type de personne qui est capable d'amener d'autres personnes à Dieu. C'est l'homme, c'est la virilité, c'est l'humanité, et le christianisme peut se résumer à cela entièrement et uniquement, à savoir une expression humaine du Seigneur, une expression du Seigneur dans un monde d'êtres humains par un type de personnes qui sont différentes de toutes les autres personnes. La différence réside dans le fait qu'ils montrent les excellences de Celui qui les a appelés des ténèbres à son admirable lumière (1 Pierre 2:9).

Vous verrez que le but du Seigneur est vraiment d'en venir à la nature du christianisme et de revenir à sa véritable essence - la Voie. Que le Seigneur nous aide à le voir, et le Seigneur fait quelque chose en nous pour que les autres puissent venir à Lui et viennent à Lui parce qu'ils voient la Voie en nous.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Oh la Profondeur…..par T. Austin-Sparks

Transcrit d'un message donné en décembre 1958. La forme orale a été conservée mot pour mot. Source : Oh, the Depth.... (Traduit par Paul Armand Menye).

Dans l'évangile de Matthieu, chapitre 13, verset 5 :

« Et d'autres tombèrent sur les endroits rocheux où il n'y avait pas beaucoup de terre ; et aussitôt ils jaillirent, parce qu'ils n'avaient pas de profondeur de terre. Et quand le soleil se levait, elles étaient brûlées, et comme elles n'avaient pas de racine, elles se desséchaient. »

La lettre aux Romains, chapitre 11, au verset 33 :

« Oh, la profondeur des richesses tant de la sagesse que de la connaissance de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et que ses voies ne peuvent être tracées !»

Nous reconnaissons immédiatement ce contraste, ces trois affirmations dans la partie de Matthieu : « pas beaucoup de terre », « pas de profondeur de terre », « pas de racine », et ensuite : « Oh la profondeur des richesses tant de la sagesse que de la connaissance de Dieu ! ».

Il peut sembler un peu déplacé aujourd'hui de ne pas parler de la saison, mais le besoin spirituel est toujours en saison, et cela est toujours avec nous. Et j'ai sur le cœur juste de dire un mot bref, un mot simple sur cette question de la profondeur. « Oh la profondeur... ».

Dans cette parabole de notre Seigneur, qui nous est si familière, appelée la parabole du semeur, dans cette deuxième phase des semailles et de leur résultat, le Seigneur met le doigt sur quelque chose qui n'est rien moins qu'une tragédie quand on se rappelle quelles sont les formidables potentialités de la Parole de Dieu. Vous arrivez à la fin de la parabole et vous voyez ce que contenait la Parole qui a été semée. La Parole semée parmi les épines ou sur un terrain rocailleux n'était pas différente de celle semée sur un bon terrain. Dans chaque cas et chaque instance, les potentialités étaient les mêmes ; aucune différence dans la Parole.

Des choses puissantes et merveilleuses sont possibles à partir de la Parole de Dieu dans le cœur. Et pourtant, avec toutes ces grandes potentialités et possibilités, voici une réception, une réception - elle vient à eux comme elle est venue aux autres, une réception - et tout ce qui était possible a été manqué.

La tragédie du manque de profondeur... quelle tragédie ! Alors le Seigneur met le doigt sur ce qui est si contraire à Sa propre nature et à Sa propre pensée ; si contraire à Dieu. Oh, la profondeur de Dieu ! Comme Dieu est profond ! Comme Dieu va loin !

Il y a peut-être ici un lien avec le souvenir actuel de la profondeur à laquelle le Seigneur Jésus est descendu et est allé ! Quelle profondeur Dieu a atteint ! La largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de l'amour de Dieu, qui dépasse la connaissance ! Quelle est la profondeur de l'amour de Dieu ! Comme Dieu est profond ! « La profondeur de la richesse de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et ses voies insondables ! » C'est Dieu ! C'est Sa nature. Et en face de cela, il y a cette superficialité tragique... contraire à Lui... manquant tout ce qui aurait pu être.

La superficialité est toujours non substantielle ; elle ne résiste jamais, jamais à l'épreuve et passe à travers - toujours sans endurance - pour un temps, et puis... tout est parti. Toujours non rentable ; manquant ce que Dieu a voulu.

Maintenant, vous voyez, si Dieu est comme cela - et s'il y a quelque chose dans ce que le Seigneur Jésus dit et signifie dans la parabole de la condamnation, déplorant un tel état - que devrions-nous attendre de Dieu ? Que devons-nous attendre ? Nous ne devrions rien attendre d'autre que si Dieu a vraiment une chance et un moyen d'arriver à ses fins, Il ira très loin, et Il nous emmènera très loin. Et il s'avère qu'il en est ainsi. Je suis sûr qu'il y a beaucoup de gens ici qui savent que c'est vrai. C'est un mot qui non seulement est vrai pour l'expérience, mais c'est un mot qui explique tellement de choses. Le Psalmiste s'est écrié : « Ton chemin était dans les profondeurs... » et il l'est toujours. Le chemin de Dieu est toujours dans les profondeurs !

Dieu cherchera toujours à nous faire descendre dans les profondeurs afin de reproduire en nous les choses qui sont vraies de Lui-même. Nous venons de dire que la superficialité est ce qui n'est pas substantiel. Or, la seule chose que le Psalmiste disait toujours du Seigneur, c'est qu'Il était Son rocher, Son rocher. Combien de choses le Psalmiste devait au fait qu'il avait découvert que le Seigneur était son Rocher - quelque chose qui ne pouvait pas être déplacé, qui ne pouvait pas être ébranlé, sur lequel on pouvait compter, sur lequel on pouvait compter, qui était toujours là : « Tu es mon rocher ! » C'est le Seigneur.

Chers amis, le Seigneur veut reproduire son propre caractère en nous : faire en sorte que nous soyons fiables, sûrs, substantiels ; que nous soyons là, et toujours là, et que l'on puisse toujours nous trouver là - non déplacés ! Pour ce faire, il doit nous emmener dans les profondeurs. Il l'est Lui-même, parce qu'Il est si profond.

Éternel... Il est le Dieu éternel, Il demeure pour toujours. Il y a un mot, vous savez, qui nous met en contact direct avec cela : « Celui qui fait la volonté de Dieu demeure à jamais. » Demeurer pour toujours ! Nous nous éloignons si facilement, n'est-ce pas ? Inébranlables. Le Seigneur Jésus a toujours insisté sur ce point : « Demeurez en moi », demeurez, restez en place ! Mais ce n'est pas le cas si vous vivez à la surface, vous le savez très bien ; rien de ce qui vit à la surface ne demeure, il est si facilement emporté par ce qui se présente. Il n'y a que ceux qui, pour reprendre les mots d'un prophète, employés deux fois : « habite profondément », « habite profondément ». Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons endurer et demeurer.

Les choses de grande valeur ne se trouvent pas du tout à la surface. Les vrais trésors sont dans les profondeurs. Il faut aller chercher les perles et les bijoux dans les profondeurs - creuser profondément. Les choses qui ont vraiment de la valeur ne sont pas des choses superficielles que l'on trouve éparpillées n'importe où et partout, il faut les chercher profondément.

Lorsque le Seigneur décrivait la Terre pour Son peuple, la Terre de la Promesse, la Terre de leur héritage, Il leur a dit qu'il y avait des trésors là-bas, mais qu'ils devaient creuser pour les trouver, ils devaient creuser pour les trouver : « De ces collines, tu pourras tirer de l'airain ». Rien de ce qui a vraiment de la valeur ne vient facilement. Eh bien, nous le savons, dans tous les domaines de la vie, cela ne vient pas facilement, mais nous devons aller en profondeur. Le Seigneur, donc, cherche toujours à approfondir et à approfondir ; il est en quête de profondeur. Et en raison de l'importance pour le Seigneur de toutes ces caractéristiques de la profondeur, la profondeur est toujours une chose coûteuse. C'est toujours une chose coûteuse.

Le fait est, et nous le savons si bien, que nous ne faisons jamais de découvertes plus profondes du Seigneur, seulement à travers une épreuve très profonde, un test très profond, une souffrance très profonde. Ces trésors sont des « trésors des ténèbres » ; il y a toujours des trésors quelque part dans les ténèbres, il y a toujours des choses précieuses quelque part dans les profondeurs où le Seigneur nous conduit ; c'est ainsi.

Cet essentiel de Dieu dans Son peuple, tout ce que cela signifie de profondeur réelle pour la permanence et pour la pleine fécondité, cela ne vient que par le biais de l'épreuve et de la souffrance profondes. Cela explique les voies du Seigneur avec nous ; c'est vraiment le cas ! Nous nous demandons pourquoi le Seigneur laboure si profondément, et ne nous permet pas de demeurer dans notre superficialité.

Voici Paul - un grand exemple de toutes les vérités divines, de tous les moyens, de toutes les méthodes et de toutes les actions divines - voici cet homme qui, à partir de voies très profondes avec Dieu, et des voies très profondes de Dieu avec lui, s'écrie : « Oh, la profondeur des richesses... ». « Oh la profondeur des richesses ! Comme elles sont insondables ! Impossible à découvrir ! » Il y a vraiment, bien que parfois nous pensions avoir touché le fond, il n'y a presque pas de fond touché dans cette matière ; il y a toujours quelque chose de plus à découvrir, mais à chaque fois, quelque chose de plus d'approfondissement en nous. C'est ainsi.

La voie de l'homme et la voie du monde sont superficielles, n'est-ce pas? Obtenir des choses aussi bon marché que possible, aussi facilement que possible, aussi rapidement que possible, avec aussi peu de frais que possible - c'est la voie de notre nature. C'est ce que nous voulons, et nous n'aimons pas le contraire. Mais c'est une marque, c'est une marque de quelque chose de caractère divin qui manque. C'est vrai ! Cela montre simplement à quel point la nature humaine et ce monde sont dépourvus du caractère de Dieu. Et toutes les voies d'enrichissement de Dieu exigent de contrer nos désirs naturels, nos inclinations, nos propensions à tout avoir si facilement. C'est notre voie, c'est la voie de l'homme.

Maintenant, chers amis, ceci, cette question de profondeur, cette question de profondeur et d'approfondissement en Dieu et par Dieu, constitue une caractéristique de la grande bataille dans laquelle le peuple du Seigneur est toujours engagé.

Pour illustrer cela, rappelez-vous le Seigneur Jésus lorsqu'il franchit la ligne de démarcation entre ses trente années de vie privée et cachée et la vocation et la mission publiques pour lesquelles Il était venu. Et l'ennemi, qui discerne clairement avec cette intuition commune aux esprits, a très bien reconnu pourquoi Il était venu et pour quoi Il avait franchi cette ligne ce jour-là : pour devenir le Seigneur de la Création, le Prince de ce monde, le Chef des royaumes. Il l'a reconnu et Lui a offert ce prix selon des lignes superficielles ; des lignes superficielles... un compromis : « Prends ce chemin plus facile, tu peux l'avoir ; tu peux tout avoir si tu veux seulement prendre ce chemin que je suggère. Tu prends le chemin le plus difficile ! Vous allez dans la voie profonde, vous allez dans la voie coûteuse ; mais vous pouvez tout avoir sans cela ! ». Superficiel... vous voyez ? La voie superficielle pour un royaume. Mais quel royaume cela aurait été ! Il n'aurait pas duré ; il n'aurait pas enduré ; il n'aurait pas été de cet ordre substantiel de l'éternité. Et c'est ce que l'ennemi voulait : dérober cette réalité profonde, profonde, que Dieu signifiait.

Et le Seigneur Jésus a vu le piège et a accepté le chemin profond - et oh, comme il était profond... ce chemin de la Croix, jusqu'au plus profond, jusqu'au plus profond. Mais quel Royaume ! Un royaume éternel, un royaume durable ; Il l'a ! Il durera à travers toutes les générations, pour toujours et à jamais. La voie profonde est la vraie voie. L'ennemi essaie toujours de voler la profondeur, c'est le but - pour rendre les choses plus faciles. Il essaie toujours de rendre les choses superficielles ; tout est si heureux, si plaisant, si agréable, tout à la surface, tout semble si beau et si agréable, et semble être si bon ; mais le problème est le suivant : A quel prix l'a-t-on obtenu ? Mais la question est de savoir à quel prix on l'a obtenu et s'il y a un risque que l'on abandonne quelque chose de plus profond. Car c'est là le domaine de la valeur et du conflit : la profondeur!

Pour cette raison (et c'est frappant, je sais que cela ressemble à une note mélancolique), pour cette raison, le Seigneur doit amener Ses propres choses, Ses propres choses divines et sacrées, dans un domaine d'énorme souffrance afin de préserver et d'augmenter leur profondeur. Ne vous y trompez pas ! La question se posera toujours : A quel prix en es-tu arrivé là ? C'est ce qui détermine si cela est réel pour vous.

J'ai beaucoup pensé à cet incident (et c'est avec cela que je terminerai) dans la vie d'Élisée. Nous savons et avons entendu beaucoup de choses à son sujet. Une chose m'a impressionné lorsque j'y ai repensé récemment. Lorsque le Seigneur l'a envoyé auprès de la femme, vous vous en souvenez, et que l'enfant a été donné par un acte divin. Le prophète s'en alla et, un jour, l'enfant fut frappé et mourut. La femme demanda à son mari de seller l'âne pour qu'elle aille chercher le prophète, et elle partit.

Elle le trouva, lui raconta son problème, et il envoya Guéhazi avec son bâton Guéhazi... son serviteur, avec le bâton. Et je ne peux jamais empêcher mon imagination de se mettre au travail quand je vois Guéhazi... un homme pour lequel j'ai le plus grand mépris d'après tout ce que je sais de lui dans les Écritures : prendre ce bâton et, d'une manière professionnelle, vaniteuse, se mettre dans la situation, entrer dans la chambre mortuaire et mettre le bâton sur l'enfant ; et rien ne se passe. Il l'essaie peut-être sous un autre angle, et toujours rien ne se passe, rien ne se passe. Mais la femme a vu clair dans le jeu de Guéhazi, et elle a dit : « Je ne vais pas avec Guéhazi... ; je ne vais pas sans toi ! Il faut que tu viennes. » Elle était venue voir Élisée. Il est allé, et vous savez comment il est entré et s'est étendu sur cet enfant : les mains sur ses mains, les yeux sur ses yeux, et les lèvres sur ses lèvres. Il s'est étiré.

Maintenant, vous connaissez toute l'histoire, mais ce qui m'a impressionné, c'est ceci : le Seigneur, le Seigneur dans cette scène était souverainement à l'œuvre. Et le principe était sans aucun doute le suivant : cet enfant représentait le fruit, le sens et la valeur de la vie de cette femme, si vous lui permettez de représenter l'Église. Et l'enfant : le sens même de sa vie, le fruit même de sa vie, le témoignage même de sa vie, la seule chose pour laquelle elle devait maintenant vivre - quelque chose qui était une question de vie ou de mort pour elle. Et le Seigneur a touché cela, a touché cela afin de faire ressortir cette grande, cette merveilleuse, cette profonde vérité : que tout dans l'église doit devenir une question de vie ou de mort. Aucune comédie de la part des Guéhazi ! Pas de comportement purement formel et professionnel avec le bâton ; pas de simples mots, pas de simples représentations. Seulement l'homme, l'homme qui est amené directement dans la chose dans son cœur, de sorte que cette affaire est avec lui une affaire de son propre ministère, de sa propre vie, de son propre témoignage... amené dans l'agonie et l'angoisse de cette chose ; pas en se tenant à l'écart comme un Guéhazi et en agissant objectivement, mais cette chose implique sa vie même, son ministère même, son témoignage même, et son onction même. Si Dieu ne fait pas cela, alors Élisée ferait mieux de tout abandonner ! Il est amené à vivre l'agonie et l'angoisse de cette situation.

Dieu a touché quelque chose qui n'est pas seulement une question de son ministère professionnel, c'est une question de la justification de sa vie ; il est amené dans cette situation comme ça. Dieu va en profondeur. Et chers amis, Dieu fait cela ; ne vous y trompez pas. Ne vous y trompez pas !

Dans l'église, dans l'église qui est selon Dieu, Dieu va toucher quelque chose dans la vie individuelle. Il peut toucher un mari, Il peut toucher une femme, Il peut toucher un enfant - un enfant bien-aimé - afin de nous faire sortir de cette association purement formelle et détachée avec Ses choses, et faire de tout une agonie ! Une agonie ! Si l'Église n'intervient pas maintenant en notre faveur, eh bien, vous voyez, ce qu'il y a de plus cher dans la vie est menacé.

Dieu a de merveilleux moyens de rendre les choses réelles, de rendre les choses concrètes ; de détruire la superficialité. Vous suivez ? Je pense que c'est une parole très solennelle du Seigneur, mais une parole que nous devons tous reconnaître. Le Seigneur ne va pas, ne va pas se contenter de superficialité oui de superficialité ; Il va toucher la profondeur jusqu'à ce que ce soit une question d'angoisse.

Tout est dans la balance dans cette question, quelle qu'elle soit, quelle qu'elle soit - une situation professionnelle, une situation familiale, une situation personnelle, une situation d'église - tout est dans la balance maintenant : comment cela se passe. Le Seigneur nous attire tout simplement. Et j'ai l'impression que le Seigneur va faire des choses comme ça, pour nous éviter de faire des choses qui vont de soi, de prendre les choses pour acquises, et pour amener une réalité plus mortelle, plus solennelle avec nous tous. Ce sera par des voies profondes, mais oh, cela en vaudra la peine par la suite.

Ce garçon est devenu l'incarnation de la puissance de Sa résurrection. Et c'est quelque chose, vous savez, d'avoir ce témoignage enchâssé et incarné, quelque chose d'indestructible et de durable, de substantiel : la puissance de Sa résurrection ! Qui peut défaire cela ? C'est pour toujours ; pour toujours ! Mais cela vient par ce chemin : « Ta voie, ô Dieu, était dans les profondeurs... » ; « Oh, les profondeurs des richesses... », voilà le point : les richesses. Écoutez la parole ; elle vous expliquera des choses qui vont vous arriver, peut-être bientôt, et elle peut être une parole salvatrice. 

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Les Chérubins en Relation avec la Vie et le Service par T. Austin-Sparks

  La date des messages est inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4 - L'Église et les vivants

Lecture : Apocalypse 4 et 5.

Après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel. La première voix que j’avais entendue, comme le son d’une trompette, et qui me parlait, dit : Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite. Aussitôt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu’un était assis. Celui qui était assis avait l’aspect d’une pierre de jaspe et de sardoine ; et le trône était environné d’un arc-en-ciel semblable à de l’émeraude. Autour du trône je vis vingt-quatre trônes, et sur ces trônes vingt-quatre vieillards assis, revêtus de vêtements blancs, et sur leurs têtes des couronnes d’or. Du trône sortent des éclairs, des voix et des tonnerres. Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu. Il y a encore devant le trône comme une mer de verre, semblable à du cristal. Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres vivants remplis d’yeux devant et derrière. Le premier être vivant est semblable à un lion, le second être vivant est semblable à un veau, le troisième être vivant a la face d’un homme, et le quatrième être vivant est semblable à un aigle qui vole. Les quatre êtres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis d’yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, qui était, qui est, et qui vient ! Quand les êtres vivants rendent gloire et honneur et actions de grâces à celui qui est assis sur le trône, à celui qui vit aux siècles des siècles, les vingt-quatre vieillards se prosternent devant celui qui est assis sur le trône, et ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jettent leurs couronnes devant le trône, en disant: Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l’honneur et la puissance ; car tu as créé toutes choses, et c’est par ta volonté qu’elles existent et qu’elles ont été créées. 1 Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux. Et je vis un ange puissant, qui criait d’une voix forte : Qui est digne d’ouvrir le livre, et d’en rompre les sceaux ? Et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne put ouvrir le livre ni le regarder. Et je pleurai beaucoup de ce que personne ne fut trouvé digne d’ouvrir le livre ni de le regarder. Et l’un des vieillards me dit : Ne pleure point ; voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux. Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre. Il vint, et il prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône. Quand il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l’agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d’or remplies de parfums, qui sont les prières des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant : Tu es digne de prendre le livre, et d’en ouvrir les sceaux ; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation ; tu as fait d’eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre. Je regardai, et j’entendis la voix de beaucoup d’anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers. Ils disaient d’une voix forte : L’agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l’honneur, la gloire, et la louange. Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s’y trouve, je les entendis qui disaient : A celui qui est assis sur le trône, et à l’agneau, soient la louange, l’honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles ! Et les quatre êtres vivants disaient: Amen ! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent.

Nous en arrivons maintenant à la présentation finale, qui est l'aboutissement de la vérité concernant les chérubins. Dans le livre de l'Apocalypse, les chérubins, sous le titre de "vivants", apparaissent en relation avec les vingt-quatre anciens. Ils sont si étroitement liés qu'ils se meuvent ensemble ; leurs activités sont les mêmes, leurs paroles sont les mêmes et leur position est la même. Nous gardons cela à l'esprit et nous le laissons pour le moment.

Le grand cri, la grande proclamation des anciens et des vivants, c'est que, par la grande œuvre rédemptrice de l'Agneau immolé au milieu du trône, ils ont été constitués en royaume et en sacrificateurs pour Dieu. Ils sont unis dans cette grande proclamation, cette déclaration, cette affirmation de ce qu'ils sont, rachetés pour Dieu parmi toutes les nations, et constitués en royaume et en sacrificateurs.

Revenons maintenant à l'Ancien Testament, et si vous lisez les deux livres des Chroniques (1 Chroniques 23, 24 et 2 Chroniques 5), vous en avez le type. Sous David et Salomon, les fils d'Aaron, les prêtres, étaient répartis en vingt-quatre classes. Ils ont été répartis par tirage au sort, ce qui signifie qu'ils n'ont pas été sélectionnés par préférence ou par faveur spéciale. Ils n'étaient pas sélectionnés en raison de certaines choses qui les rendaient plus favorables que d'autres à leur fonction. Ils ont été tirés au sort ; ils ont tous eu la même chance d'accéder à ce poste. On plaça sur eux vingt-quatre anciens, vingt-quatre classes de prêtres, et vingt-quatre anciens placés au-dessus d'eux, à raison d'un ancien par classe. Les lévites étaient également répartis en vingt-quatre classes. Ces prêtres étaient vêtus de vêtements blancs.

Si l'on considère cela comme un bref contexte typologique et illustratif de l'Ancien Testament, ils représentent vingt-quatre dirigeants de la Maison de Dieu. Il s'agit de vingt-quatre chefs sacerdotaux, des anciens, vêtus de vêtements blancs. Ce sont des prêtres et des anciens, ou des dirigeants. Il est très facile de voir, à partir du type, la signification de l'anti-type dans le ciel, dans le livre de l'Apocalypse. Ils occupent une position gouvernementale dans le ciel et, comme marque de leur autorité et de leur royauté, ils portent une couronne d'or sur la tête.

Le Trône

En revenant au livre des Chroniques, ces prêtres ont apporté l'arche dans l'oracle, le lieu très saint, et l'ont placée sous les chérubins dans la présence même de Dieu, typiquement dans les cieux eux-mêmes, car le lieu très saint est un type des cieux. Nous savons que le voile (qui était la chair du Christ) s'est déchiré et a ouvert un chemin vers la présence de Dieu, vers l'union céleste et la communion avec Dieu. Les chérubins sont associés à ce mouvement des prêtres qui apportent l'arche du Témoignage. C'est le trône où se trouvent les chérubins. C'est un trône de grâce pour le peuple du Seigneur sous le précieux sang et sa protection. C'est un trône de jugement terrible pour ceux qui ne sont pas sous la protection de ce sang. C'est un trône ! Dieu y règne ! Et les prêtres entrent en présence du trône !

Pour en venir à l'Apocalypse et à l'anti-type, il y a ici vingt-quatre anciens, prêtres et rois, et associés à eux, les vivants, les chérubins. Que signifie tout cela ? C'est hautement symbolique. Qu'est-ce que cela représente ? Je pense, et d'après ce que je peux voir dans la Parole, que cela signifie ceci : les vivants représentent l'Église en général, et les chérubins en particulier : Les vivants représentent l’Église en général ; les anciens couronnés représentent l’Église dans sa position gouvernementale dans le ciel, et la fin de Dieu qui était Son dessein pour Son Église, la place du trône, la place du gouvernement.

Remontez rapidement au début, dans Genèse 3, et l'épître aux Hébreux 2 dit : "Tu l'as couronné (l'homme) de gloire et d'honneur... tu as tout soumis sous ses pieds." Mais l'homme a failli, il s'est effondré, il a perdu sa domination. Par le péché, par l'incrédulité, par la désobéissance, il a perdu la grande place de gouvernement dans la communion avec Dieu, et cet homme n'a jamais atteint le but de Dieu pour lui. Il est mort, il est devenu un mort. Tous ceux qui sont en Adam meurent et sont spirituellement morts. Tous ceux qui n'ont pas connu le Christ sont morts dans leurs offenses et leurs péchés. Du point de vue de la pensée de Dieu sur la vie, personne ne vit en dehors du Christ, tous ceux qui sont en Adam sont morts. Cette Vie divine, éternelle, incorruptible et indestructible est fermée à l'homme pécheur. Il ne peut la connaître que par l'œuvre de l'Agneau immolé.

Passez votre regard à travers les âges jusqu'à l'Apocalypse, jusqu'à la consommation, et qu'avez-vous ? L'Agneau immolé, sur le trône, et les vivants représentant toute l’Église ; puis la pensée et l'intention de Dieu exprimées par les anciens (domination, royauté, royaume et sacrificateurs). Ce qu'Adam a perdu est enfin réalisé dans l’Église, les vivants, vivants de la Vie même de Dieu, Son don de la Vie éternelle. Mais quelle est l'expression ultime, le résultat et l'issue de cette Vie ? C'est le trône, c'est la domination. Les anciens et les vivants, agissant ensemble, déclarent que c'est en vertu de ce sang versé : "Car tu as été immolé, et tu as racheté à Dieu, par ton sang, des hommes de toute nation..." C'est grâce à ce sang, le sang de l'Agneau, qu'ils sont parvenus à la fin que Dieu a éternellement voulue. C'est le salut. Il y a là quelque chose de plus que le fait d'échapper à l'enfer et d'être sauvé du péché. L'intention de Dieu n'était pas que l'homme vive une vie sans péché. L'intention de Dieu était que les hommes parviennent à cette plénitude dans la communion avec Lui-même, où ils règnent avec Lui pour les siècles des siècles.

La Mort Abolie

Ce livre de l'Apocalypse est prophétique. Remarquez l'introduction du chapitre 4 : "Monte ici, et je te montrerai les choses qui doivent arriver dans la suite." Il s'agit d'un regard vers la fin, la consommation. Il évoque un temps qui n'est pas un temps - car le temps ne sera plus - où toute mort aura été abolie. Il ne s'agit pas seulement de mourir dans son corps et de quitter ce monde. La mort, le dernier ennemi, l'ennemi du dessein éternel de Dieu sur l'homme, la mort dans laquelle demeurent tous ceux qui n'ont pas connu le Christ, bien que des multitudes d'entre eux ne le sachent pas ou ne le réalisent pas, cette mort aura été abolie. Il n'y aura plus ni mort ni malédiction, mais un univers de vivants. Mais, plus encore, un trône en vue pour les vivants. N'est-il pas frappant que le chapitre 3 se termine par "Celui qui vaincra, je lui donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône..." et que le chapitre 4 se poursuive directement avec le trône, les vivants et les vingt-quatre anciens, menant jusqu'au chapitre 12, "Et ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau". Toute la pensée de Dieu est représentée dans le vainqueur qui vient sur le trône pour régner. Pour ce faire, Dieu a prévu la puissance d'une vie qui vainc tout, une vie qui vainc la mort, qui vainc l'enfer, qui vainc le dragon et qui s'élève jusqu'au trône.

Tout cela n'est pas de la fiction. Bien qu'il y ait beaucoup de symbolisme et de typologie associée, il y a à l'intérieur de cela de grandes lois célestes et spirituelles. Et lorsque vous dépouillez ces lois, ces principes de symbolisme et de typologie, vous arrivez aux grandes réalités centrales du dessein créateur et rédempteur de Dieu : que l'homme vive par la puissance d'une Vie sans fin, et que cette Vie et la puissance de cette Vie l'amènent finalement à une place de domination dans la création de Dieu. Malgré le fait que Dieu ait voulu cela et qu'en son Fils, par le sang de l'Agneau, Il ait fourni la puissance de cette Vie indestructible, il y a des multitudes qui sont encore mortes, et des multitudes qui ne vivent pas dans la puissance de cette Vie, et des multitudes même du peuple du Seigneur qui ont la Vie mais qui ne se lèvent pas pour vaincre en vertu de cette Vie.

L'appel de la grande consommation à nos cœurs est le suivant : Dieu a voulu cela et rien de moins, et tout le monde a la même opportunité et se trouve sur le chemin de cette consommation. Il n'y a pas de favoris, car il n'y a rien en nous qui nous qualifie par nature pour cela ; il n'y a rien qui nous donne un avantage sur les autres. Tous sont appelés, tous sont en lice pour un trône, tous sont sur le même pied d'égalité grâce au sang précieux et à la vie ressuscitée du Christ. La pensée de Dieu n'est pas de nous faire échapper à l'enfer, ni même de nous faire accéder à la Vie éternelle. La pensée de Dieu, c'est la domination dans son Royaume à venir, le Royaume de son Fils. Nous entendons l'apôtre nous appeler : "Appliquez-vous à rendre sûrs votre appel et votre élection" (2 Pierre 1:10).

La Grandeur de l'Évangile

Il n'y a pas grand-chose à ajouter. La fin nous a été présentée. L'Esprit de Dieu doit agir en relation avec la grande pensée de Dieu, mais il s'agit certainement d'un appel extraordinaire. En premier lieu, il magnifie l'œuvre du Seigneur Jésus, ce que signifie Sa Croix, ce que signifie l'effusion de Son sang ; la fin de Dieu contre laquelle tout l'enfer s'est dressé ; la fin de Dieu qui semblait impliquée dans le désastre, l'échec et un état qui la rendait totalement impossible à réaliser, étalée sur des âges de péché. La fin de Dieu néanmoins, malgré tout ce que font la terre et l'enfer, réalisée dans le sang de l'Agneau. Cela magnifie l'œuvre du Seigneur Jésus et nous présente certainement la grandeur du salut. Oh, notre Évangile n'est pas petit. Notre salut n'est pas petit. C'est une chose puissante ; elle se termine sur le trône de cet univers, pour être occupée par des êtres vivants ! Cela fait apparaître le salut comme ce qu'il est réellement, une grande chose. "Un si grand salut", dit l'apôtre.

C'est certainement un défi et un appel, d'abord à ceux qui ne sont pas sauvés, qui ne sont certainement pas des vivants, qui ne sont pas nés de nouveau. Ce si grand salut, ce dessein incomparable de Dieu dans le salut, dans la rédemption, devrait nous élever au-dessus du simple niveau de la bagatelle, de la tergiversation, et oh, cela doit signifier que nous ne pouvons pas contrôler ce salut, que nous ne pouvons pas le gouverner. Personne ne peut dire : "Eh bien, j'attends ! Je ne dis pas que je ne serai jamais sauvé, mais je ne suis pas encore prêt ! Je regarde ! Peut-être un jour !" On ne peut pas contrôler ou gouverner une telle chose. Dieu n'a pas mis en notre pouvoir de dire quand nous serons sauvés. Dieu dit : "Le temps accepté, c'est maintenant" (2 Corinthiens 6:2). Vous ne pouvez pas dire que vous serez sauvé demain ou la semaine prochaine. Dieu dit : "Maintenant ! Maintenant ! et c'est peut-être maintenant ou jamais ! Mais quelle perte ! Quelle perte d'avoir manqué tout ce que Dieu a voulu et prévu par le sacrifice de Son Fils ! C'est une chose trop importante pour qu'on s'en préoccupe, pour qu'on essaie de la faire entrer dans le champ de nos compétences et de notre autorité, en disant quand nous l'aurons et quand nous ne l'aurons pas. Si nous ne sommes pas sauvés, cela doit nous élever d'un tel niveau et nous montrer que ce n'est pas quelque chose d'assez petit pour que nous puissions le tenir pour nous-mêmes, le manipuler. Ce n'est pas comme s'il s'agissait d'une chose bon marché, et si nous sommes enclins, nous l'aurons, mais si nous ne sommes pas enclins, nous ne l'aurons pas. Regardons-le dans ces dimensions, sa magnificence, sa majesté, son coût, ce qu'il a coûté à Dieu, ce qu'il a coûté au Fils de Dieu, ce qu'est la fin de tout cela, l'immensité de ce salut, et disons : "En ce qui me concerne, que Dieu ait pitié de moi ! Quant à moi, que Dieu ait pitié de moi si je ne capitule pas devant cela ! Vous pouvez comprendre pourquoi ils chantent, et pourquoi ils se prosternent devant Celui qui est sur le trône, et jettent leurs couronnes. Pourquoi ?

C'est pour dire : "Oh ! merveille de toutes les merveilles de l'univers, que nous ayons eu le privilège d'avoir une part quelconque dans ce salut ! C'est une attitude différente de celle qui consiste à dire : "Eh bien, je peux ou je ne peux pas ! C'est la merveille d'avoir été autorisé à entrer dans le salut de Dieu en Christ. Ceux qui connaissent vraiment le Christ et la rédemption s'émerveillent toujours de la grâce de Dieu. Ils savent qu'ils ont trouvé quelque chose qui n'a pas de prix.

La Couronne comme Récompense

Pour ceux qui sont en Christ, il s'agit certainement d'un appel, comme le présente ce même livre : "Que personne ne prenne ta couronne". C'est un appel à aller jusqu'au bout. C'est la pensée de Dieu, régner avec Lui, mais il y a toujours un "si". "Si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui. "Je donnerai à celui qui vaincra de s'asseoir avec moi sur mon trône.’’ Ces paroles ne seraient pas prononcées si tout le monde était automatiquement un vainqueur. C'est un appel à aller jusqu'au bout de la volonté de Dieu, et à ne pas rester en deçà. C'est l'encouragement dans la souffrance, l'encouragement dans l'adversité. Le salut n'est pas une récompense. Le salut est le don de la grâce de Dieu à ceux qui n'ont aucun mérite, aucune valeur. Le trône est une récompense, la couronne est une récompense. Pour quoi ? Pour avoir souffert, enduré, continué malgré tous les obstacles, résultat d'un abandon total pour le Seigneur, résultat de Sa Vie qui nous dynamise et nous amène au trône.

La question se pose : Êtes-vous un vivant ? C'est par là que nous commençons. Avez-vous commencé par posséder la Vie éternelle en Jésus-Christ ? Êtes-vous un vivant pour commencer ? Ensuite, la question est de savoir dans quelle mesure vous êtes un vivant. Non seulement avez-vous la vie, mais dans quelle mesure vivez-vous de cette vie ? Toute la question, de la Genèse à l'Apocalypse, c'est la VIe ; la Vie comme base, et la Vie comme énergie jusqu'à la fin de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre dit : "Lorsque le Christ, qui est notre vie, apparaîtra, alors nous serons manifestés avec lui dans la gloire" (Colossiens 3:4). L'enjeu du Christ, notre vie, est de se manifester avec Lui dans la gloire. Nous sommes appelés "à sa gloire éternelle" (1 Pierre 5:10). Cette gloire est l'éclat de Sa Vie en plénitude.

Nous devons répondre au défi et à l'appel. Sommes-nous des vivants ? Poursuivons-nous dans la Vie ? La Vie a-t-elle un cours libre et complet en nous ? La freinons-nous, l'arrêtons-nous, l'entravons-nous, ou sommes-nous entièrement, totalement capitulés à cette Vie, pour laisser cette Vie suivre son cours libre et complet en nous, en obéissant à ses lois ? S'il en est ainsi, cela nous amènera au trône, et nous serons l'accomplissement de cette promesse, les vingt-quatre anciens, c'est-à-dire l’Église représentée dans le gouvernement du trône. La Vie est manifestée dans sa plénitude dans les anciens, et tout cela à cause du sang de l'Agneau qui a été immolé.

Laissez tomber le symbolisme si vous ne pouvez pas comprendre l'ensemble, s'il vous mystifie. J'avoue que les chérubins représentent beaucoup trop de choses pour moi. Je ne vous donne que ce qui est clair. Il y a beaucoup de choses qui échappent encore à notre compréhension. Mais si vous voulez bien dépouiller tout le symbolisme, les types, les figures, et voir les principes clairs, c'est tout simplement ceci : Dieu, de toute éternité, a voulu que l'homme occupe une place de domination. Il l'a créé dans ce but. Adam a perdu le pouvoir par lequel l'homme aurait été dynamisé pour cela s'il n'avait pas péché, et ce à quoi il serait parvenu grâce à ce pouvoir. Un autre Adam est venu et l'a récupéré par son propre sang. Nous sommes appelés à la communion avec le Fils de Dieu par la foi en lui et en son œuvre rédemptrice par la croix ; nous recevons la vie éternelle et sommes placés, par la possession de cette vie, sur la route qui mène au trône. Toutes les potentialités de gouvernement dans le Royaume du Fils de Dieu qui est encore à venir sont dans la Vie que nous possédons par la foi. Il nous appartient de vivre selon les exigences de cette Vie, d'apprendre à vivre sur la base de la Vie divine, d'être obéissants à ses lois et fidèles à toutes les énergies qu'elle déploie en nous. C'est une grande chose d'avoir la Vie éternelle en nous, une énergie constante pour nous amener enfin à la pleine victoire, et pour régner avec Lui pour les siècles des siècles.

Que le Seigneur transmette Son propre message à nos cœurs et nous conduise à un abandon plus complet à Lui et à Ses desseins.

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.