Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1939. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK.
Chapitre 7 - Le secret révélé
"... il a maintenant été révélé à ses saints apôtres et prophètes dans l'Esprit";
"Selon le dessein des siècles (R.V. marge) qu'Il s'est proposé en Jésus-Christ notre Seigneur" (Éphésiens 3:5,11).
Comme nous arrivons maintenant au cœur même de toute la question, il est nécessaire de répéter, premièrement, que l'Apôtre Paul ne revendique pas l'exclusivité dans la révélation du mystère longtemps caché. Bien qu'il prétende certainement et positivement qu'elle lui a été révélée d'une manière spécifique et particulière, et que cette révélation l'a constitué un «intendant» particulier, et qu'il a été choisi et traité par le Seigneur d'une manière qui se rapportait particulièrement à ce but, pourtant il inclut « Ses saints apôtres et prophètes » dans la connaissance du secret longtemps caché, mais maintenant dévoilé. Il est évident que Paul en avait une «compréhension» plus complète et peut-être une appréhension unique, mais il n'est pas difficile de trouver des traces au moins partielles de cette connaissance chez Pierre et Jean, comme c'était également vrai chez Étienne.
Nous devons également souligner que l’Évangile de Paul n'était pas un Évangile différent de celui prêché par les autres, et certainement que Paul n'avait pas deux évangiles, l'un concernant "le salut" et l'autre concernant "le mystère". Combien de fois avons-nous entendu des chrétiens dire qu'ils ne s'intéressent qu'à "l’Évangile simple", "l’Évangile du salut", et qu'ils ne sont pas intéressés par "l'enseignement ou la vérité plus profonds". Paul aurait été à la fois surpris et attristé d'entendre un tel langage, car son "Évangile" en était un, et il dirait que la révélation la plus complète et la plus profonde est l’Évangile. Il ne peut y avoir que des pertes et des faiblesses tragiques et graves résultant de l'incapacité de voir que "tout le conseil de Dieu" est l’Évangile. La position tant à déplorer chez un grand nombre de chrétiens est si largement due à l'erreur : l'erreur selon laquelle il est imprudent, voire futile, de donner la grandeur et l'immensité de la révélation de Dieu en Christ aux non-sauvés ou aux jeunes chrétiens. Qu'ils prennent conscience de l'immensité de ce à quoi ils sont appelés ! Un peu de Christ et un peu de christianisme produiront de petits chrétiens ! Certains des chrétiens les meilleurs et les plus forts que nous ayons connus sont venus au Seigneur dans des rassemblements où la grandeur de Christ était révélée aux chrétiens et aux chrétiens responsables. « Retour au simple Évangile » peut être un piège et une aubaine pour ceux qui ne veulent pas vraiment faire affaire avec Dieu !
Au moment d'écrire ces lignes, nous sommes en train de faire des travaux sur notre maison actuelle. Les marteaux et les perceuses font un tel bruit qu'ils sont presque assourdissants. Les ouvriers expliquent : « Cette maison est bien construite. Les briques ne sont pas simplement assemblées avec du ciment de sable ordinaire, mais avec du béton, et c'est un travail très dur de faire un trou. L'édifice de Dieu est ainsi, tandis que les hommes construisent, non pour l'éternité, mais pour le présent. Mais, notez bien, ce n'est pas seulement un enseignement profond que nous préconisons, mais le dévoilement du Christ par le Saint-Esprit.
Cela nous amène au message et à la substance de cette lettre en particulier. Devant elle, nous nous trouvons confrontés à certaines des plus grandes questions et problèmes avec lesquels les hommes ont été et sont toujours aux prises dans le domaine du christianisme. Cette lettre leur répond, mais qu'il y en a qui voient la réponse, et encore moins qui, s'ils l'entrevoient, sont prêts à la suivre. À une époque de guerre presque mondiale, il y a eu des pays qui n'ont pris aucune part au conflit et ont raté les honneurs parce qu'"ils n'étaient pas libres de participer". Les complications internes, les divisions et les engagements leur liaient les mains et les rendaient neutres. La peur, l'intérêt personnel et le fait de ne pas reconnaître les grands intérêts moraux les ont maintenus en tant qu'« isolationnistes ». Affirmons tout de suite que « La Lettre aux Éphésiens » représente la plus grande crise religieuse de l'histoire du monde. Elle nous dit que, de l'éternité passée est venue la révélation d'un secret que Dieu avait gardé caché de tous les âges précédents. La révélation a introduit et inauguré une dispensation d'une importance et d'une signification plus grandes que n'importe quelle époque avant elle. Il nous dit que pour le ministère de cette révélation, Dieu a choisi, préparé et désigné un instrument d'un genre particulier ; un formé par Dieu d'une manière particulière. Cet instrument – Paul – n'a jamais été ordonné ou nommé à cette œuvre par les hommes, bien qu'il ait été reconnu et « envoyé » par l'Église. Il n'a jamais été enseigné ou préparé pour son travail par l'homme. Il a tout reçu directement et de première main du Ciel. Il a été traité par le Seigneur d'une manière qui correspondait entièrement au but pour lequel il avait été choisi. La Lettre qui est devant nous va au cœur d'une question qui occupe de plus en plus la considération la plus sérieuse de toute la chrétienté et c'est la question qui est peut-être plus à l'avant-plan aujourd'hui que toute autre. C'est une question de conséquence très réelle pour tous les chrétiens mais, malheureusement, elle a été élevée au-dessus de la personne ordinaire par un terme savant qui est si largement employé. Le mot ou le terme qui a été tant utilisé depuis environ l'an 1900 est « œcuménique », un mot d'une autre langue. Bien sûr, quelque chose d'impressionnant est perdu si son sens simple est employé, qui est « mondial » ; et son instrument actuel est ce qu'on appelle « le Conseil mondial ». Ce « Concile » s'applique laborieusement à trouver une solution au chaos et aux complications des divisions dans la chrétienté. Pendant des siècles, les diverses sections – appelées « Dénominations » ou « Églises » – de la chrétienté ont soutenu avec ténacité la position qu'elles étaient chacune originaires et justifiées sur la base de l'autorité scripturaire. Chaque division a fait cette affirmation et trouve sa force dans cette conviction. Aujourd'hui, le slogan du "Conseil mondial", ou Mouvement œcuménique, est "ces divisions créées par l'homme" dont il faut se débarrasser. Pour l'une de ses grandes convocations, le sujet choisi était "L'ordre de Dieu et le désordre de l'homme". Cela a ensuite été changé en "Le désordre de l'homme et le dessein de Dieu". Mais toute tentative pour résoudre ce problème, que ce soit en général ou même parmi les évangéliques, se heurte à des difficultés insolubles, et le seul recours est de tolérer ou de transiger sur des questions de compte sérieux. Un certain nombre de compromis doivent donc être introduits dans le programme pour l'unité. Le grand problème des divisions dans le christianisme est aussi désespéré de résoudre par des recours humains que le sont les nombreux problèmes interraciaux.
Telle est donc la situation formidable dont traite cette Lettre et à laquelle elle répond. Nous avons déjà vu que ce grand esprit de schisme a commencé bien loin dans un point sans date du Ciel, divisant les armées angéliques en deux camps irréconciliables ; plus tard, il a impliqué la terre et a eu une longue, très longue histoire, prenant de l'ampleur en multipliant et en intensifiant les guerres. Ensuite, il a envahi le christianisme et l'implication est vraiment grave. Ce n'est donc pas une mince affaire dont traite cette Lettre et à laquelle elle donne la réponse.
Nous avons également vu que le cœur de toute cette affaire est atteint et touché par une phrase qui résume le dessein de Dieu à la fin. Cette phrase est : « Pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer (réunir) toutes choses en Christ, les choses dans les cieux et les choses sur la terre ; en Lui, je dis... » (Éphésiens 1:10). Mais, alors que nous pouvons embrasser cela comme la fin, au-delà de cet âge, notre préoccupation est pour cet âge. N'y a-t-il aucun moyen ou espoir d'au moins une approximation de cela maintenant? La Lettre nous laisserait sûrement dans notre dilemme si elle ne faisait qu'indiquer un âge futur et n'avait pas de réponse à la tragédie actuelle. Mais il a la réponse. Cette réponse est donnée par plusieurs moyens et voies. Peut-être que la manière la plus simple, la plus directe et la plus utile sera de laisser Paul lui-même être la réponse. Voyant que l'Apôtre fait des déclarations aussi fortes et catégoriques quant à sa propre révélation personnelle, il sera préférable d'examiner cette révélation et ce qu'elle a fait dans la vie de cet homme. Nous avons noté à la fin du chapitre quatre que le nom personnel de Jésus-Christ est mentionné une quarantaine de fois dans cette courte lettre, ainsi que tous les pronoms « Il », « Lui », « Son », « Qui ». Ceci, en soi, est l'indice fort. Dans sa Lettre aux Galates, Paul a fait la déclaration en ces termes :
« Un apôtre (non de la part des hommes, ni par l'homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père...) » ;
« Je ne l'ai pas reçu non plus de l'homme... mais par la révélation de Jésus-Christ » ;
« C'était le bon plaisir de Dieu... de révéler Son Fils en moi » (Galates 1:1,12,15,16).
Dans la Lettre aux Éphésiens qui nous intéresse actuellement, l'Apôtre fait grand cas de la révélation ; en effet, il fonde toute la « pleine connaissance » sur un « esprit de sagesse et de révélation ». Très bien alors; la réponse à cette grande question qui est devant nous et qui est l'occasion de toutes ces discussions et délibérations fébriles dans la chrétienté se trouve dans la révélation et l'appréhension du Fils de Dieu. Il s'agit entièrement de savoir si oui ou non le Fils de Dieu a été réellement vu par une opération du Saint-Esprit.
Le genre de voir auquel nous nous référons est une époque, une rencontre, une révélation, une crise. Il n'y a aucune puissance sur cette terre qui aurait pu changer ce Saul de Tarse, enragé, fanatique et bigot, un "Pharisien des Pharisiens", en "l'apôtre des Gentils" (Rom. 11:13 ; A.V.) ; le féroce et intolérant persécuteur et destructeur de tout et de tout le monde lié à Jésus de Nazareth en Son plus grand ami, avocat et dévot ! Argumenter ne l'aurait pas touché. Ni la persuasion, ni la persécution, ni le martyre ne l'auraient fait. Mais c'était fait ! Cette « conversion » a résisté à l'épreuve de toutes les persécutions, souffrances et adversités possibles pour l'homme pour le reste de sa vie. De plus, il a fourni la substance du plus grand de tous les ministères apostoliques; si intrinsèque qu'il a étendu et épuisé tous les efforts, à travers de nombreux siècles, pour sonder, expliquer et comprendre. Qu'est-ce que ça a fait? Paul répondait : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi » ; ou, en d'autres termes, "j'ai vu Jésus-Christ".
À la base et à la racine de la vie de cet homme se trouvait une « vision » qui a divisé sa vie en deux et l'a émancipé des chaînes étroitement liées d'une puissante tradition. Il a dit : « Le Dieu du grand fiat créateur qui a dit Que la lumière soit, et la lumière fut, a brillé dans mon cœur, et dans cet acte et cette lumière j'ai vu la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ » (2 Corinthiens 4:6). Dans ce visage, Paul a vu le dessein éternel de Dieu quant à l'homme. Il a vu la méthode de Dieu pour réaliser Son dessein. Il a vu la vaste signification du Fils de Dieu dans la création et dans l'univers : et il a vu – dans Celui-là – l'Église comme Son Corps.
Nous ne pouvons pas trop insister sur cette question de révélation, d'illumination, de vision. C'est fondamental dans le salut (Actes 26:18). C'est essentiel pour un ministère efficace (2 Corinthiens) pleine croissance (Éphésiens 1:17). Jésus a fait énormément de vision spirituelle, comme le montrera une lecture de l'Évangile de Jean. Les « yeux » étaient – dans son enseignement – un critère de vie ou de mort. En effet, une œuvre fondamentale et prééminente du Saint-Esprit a à voir avec l'illumination spirituelle et cela suprêmement quant à la signification du Fils de Dieu, Jésus-Christ. Tout est dans les Écritures, mais nos yeux peuvent toujours être retenus. Soyons tout à fait catégoriques en affirmant que nous ne pouvons jamais voir l'Église tant que nous n'avons pas vu le Fils de Dieu, et nous ne pouvons pas vraiment voir le Fils de Dieu sans voir l'Église. C'est le point de l'incident de Césarée de Philippe (Matthieu 16 :16-18). Abandonnez tout votre débat sur la question de savoir si Pierre est le Rocher sur lequel l'Église est bâtie et éclairez la véritable clé de ce que Jésus a dit : « Ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais mon Père qui est dans les cieux ». ‘Mon Père céleste l’a révélé’; révélé quoi ? "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant." Quoi alors ? «Sur ce roc, je bâtirai mon église; et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle ». Est-ce que quelque chose construit sur Pierre, même Pierre converti, peut résister au pouvoir de l'enfer ou de la mort ? C'est qui est Jésus-Christ, révélé du ciel, qui est à la base de l'Église, et « personne ne peut poser d'autre fondement » (1 Corinthiens 3:11).
« Éphésiens » est extrêmement contemporain, c'est-à-dire d'actualité. A notre époque, il est de coutume, presque instinctivement, que les chrétiens qui se rencontrent pour la première fois demandent, ou se fassent demander, « à quelle dénomination, ou mission, ou société appartenez-vous ? Une telle question est presque inévitable. L'« Église » (?) est désignée par un titre national, doctrinal, de couleur, « d'État », « libre », de nom personnel (par exemple Wesley, Luther, Calvin, mennonite, etc., etc.). Si l'apôtre Paul devait entrer dans la chrétienté aujourd'hui et qu'on lui posait une question telle qu'une « association », une adhésion, il ouvrirait de grands yeux et regarderait avec un étonnement douloureux et dirait : « Oh, frère, j'ai vu Jésus, le Fils de Dieu, et en le voyant j'ai vu l'Église, et dans cette seule véritable Église, il n'y a pas ce mélange de nationalités, de couleurs, de noms, de différences et de distinctions sociales ou culturelles. « En Jésus-Christ... il ne peut y avoir ni Grec ni Juif, il ne peut y avoir ni esclave ni libre, il ne peut y avoir ni homme ni femme ; car vous êtes tous un seul homme en Jésus-Christ » (Galates 3:28). « … où il ne peut y avoir de Grec et de Juif, de circoncision et d'incirconcision, de barbare, de Scythe, d'esclave, d'homme libre ; mais Christ est tout et en tous » (Colossiens 3:11). Il ajoutait : « il ne peut y avoir de Paul, d'Apollos, de Céphas ou de tout autre nom ». Le moins qu'une telle vision du Christ ferait serait de révolutionner notre phraséologie, notre manière de parler.
Un petit incident pourrait être au point ici. L'écrivain l'a entendue racontée par un serviteur de Dieu bien connu. Dans l'un des États du sud de l'Amérique, les tramways étaient divisés pour les voyageurs « de couleur » et « blancs », et la règle de séparation était stricte. (Cette loi n'existe plus). Une voiture s'apprêtait à partir du point d'arrêt et le secteur « coloré » était bien rempli. Le « blanc » aussi était complet, mais pour une place. Cet endroit était à côté d'une dame bien habillée et apparemment aisée. Un vieil homme de couleur faible et très pauvre boitilla jusqu'à la voiture et pria le conducteur de le laisser monter car son fils était gravement malade et il devait le rejoindre rapidement. Le conducteur a repoussé le vieil homme en disant qu'il n'y avait pas de place. Le vieil homme demanda de nouveau à être admis et fut à peine traité par le conducteur. La dame se tourna vers le conducteur et lui dit : « Qu'il vienne prendre ce siège près de moi. Le conducteur s'y est opposé, disant que c'était contraire à la loi. Mais la dame a insisté et a fait respecter son souhait. Quand le vieil homme est descendu, une autre femme a dit avec indignation à la dame : « Pourquoi avez-vous permis à cet homme de couleur d'entrer dans notre section ? La dame répondit : « Je suis une servante de Jésus-Christ et mon Maître est daltonien. Une histoire simple et touchante, mais une exposition profonde de la doctrine du Nouveau Testament du Corps de Christ.
La révélation de Paul au sujet de Christ est « il ne peut y avoir… » Non, « tous ceux-ci sont dans le Corps comme ce qu'ils sont sur cette terre ». Étant donné que tous sont vraiment nés de nouveau et "baptisés dans un seul Esprit pour former un seul corps", il y a le fondement pour se rassembler au-dessus des problèmes très réels du naturel. Bien sûr, il n'y a vraiment pas d'autre véritable Église. Nous vous rappelons encore la très grande place que le Christ occupe dans l'être même de Paul et dans ses Lettres, et, bien sûr, cela déterminera tout.
Combien de choses auxquelles nous accordons tant d'importance perdraient cette importance et passeraient d'une place première ou même secondaire si vraiment nous voyions le Seigneur ! Quel changement de manière de parler et de conduite se produirait sans effort si nous Le voyions vraiment dans l'Esprit ! Coûteux, oui coûteux sont tous les vrais coûts de lumière. Ainsi, l'homme en Jean neuf a trouvé, mais demandez-lui s'il accepterait d'échanger sa nouvelle vue contre l'ancienne acceptation. Relisez l'évaluation de Paul de sa révélation de Christ dans Philippiens trois.
Mais insistons et soulignons très fortement que, bien que le Christ dans toute sa plénitude ait été révélé et présenté dans le Nouveau Testament, ce même Nouveau Testament indique très clairement que, par la Parole et par l'Esprit Saint, cette présentation objective doit avoir une contrepartie subjective dans le cœur - l'esprit - du croyant. Il nous dira que c'est dans ce but que le Saint-Esprit est venu ; dans ce but même, nous avons l'Esprit intérieur. Paul a sincèrement prié pour les croyants déjà bien instruits afin qu'ils puissent recevoir un esprit de révélation dans la pleine connaissance de Christ. Cette dotation du ciel ouvert et cette faculté spirituelle donnée sont destinées à tous les croyants. Mais rappelez-vous, la demande est pour un esprit absolument pur et honnête et une préparation pour accepter et aller jusqu'au bout de tout ce qui est impliqué. Ici, la Croix, c'est-à-dire Christ crucifié, dans son application la plus profonde à l'intérêt personnel sous toutes ses formes, est le Rocher de l'Offense, ou la Pierre Angulaire Principale ; elle fait trébucher et tomber ou construire et se lever. Tout orgueil, préjugé ou réserve nous découvrira tôt ou tard dans la mesure où nous aurons été détournés de la pleine intention de Dieu en nous appelant. Ce sera une tragédie si, à la fin, nous nous retrouvons dans un « marigot », un cul-de-sac ; peut-être confortable et libre de tout le stress de la bataille, mais - du point de vue du ciel - dehors ! Une telle possibilité était une crainte constante de Paul. « De peur qu'ayant annoncé aux autres, je ne sois moi-même rejeté » ; et il y a bien plus comme ça. "Si par n'importe quel moyen...", dit-il.
Nous devons revenir à la grande question du « Mystère », car il y a des choses qui s'y rapportent dans notre Lettre qui ont besoin d'être clarifiées. Dans toutes ses Lettres, Paul utilise ce mot une vingtaine de fois.
1. Le mystère (secret) de l'aveuglement qui est arrivé à Israël. ROM. 11 :25.
2. Le mystère de la sagesse de Dieu. 1 Corinthiens 2:7.
3. Les mystères de Dieu. 1 Corinthiens 4:1.
4. Les mystères du parler en langues. 1 Corinthiens 14:2.
5. Le mystère de l'Enlèvement et du changement de corps. 1 Corinthiens 15:51.
6. "Le mystère de sa volonté." Éphésiens 1:9.
7. Le mystère révélé à Paul. Éphésiens 3:3,4.
8. La communion du mystère. Éphésiens 3:9.
9. Le mystère de l'union entre le Christ et l'Église. Éphésiens 5h32.
10. Le mystère de l’Évangile. Éphésiens 6h19.
11. Le mystère caché. Colossiens 1:26.
12. Le mystère du Christ à l'intérieur ou au milieu. Colossiens 1:27.
13. Le mystère de Dieu—Christ. Colossiens 2:2 ; 4:3.
14. Le mystère de l'iniquité. 2 Thessaloniciens 2:7.
15. Le mystère de la foi. 1 Timothée 3:9.
16. Le mystère de la piété. 1 Timothée 3:16.
(Certains des éléments ci-dessus sont dupliqués.)
Il semble qu'il y ait beaucoup de mystères, mais si nous regardons à nouveau, nous constaterons que, au moins dans la majorité des cas, le mystère se rapporte - d'une certaine manière - au Christ et à l'Église. Il y a très peu d'exceptions à cela, et quand il s'agit de la conception particulière de Paul, ce n'est pas au pluriel, mais "Le mystère", et invariablement il est lié à Christ personnel et à Christ corporatif.
La prochaine chose dont nous devons tenir compte à cet égard est le point de vue particulier de Paul. C'est d'en haut. Cinq fois dans cette Lettre aux Éphésiens, il utilise l'expression « dans les lieux célestes » (1 :3,20 ; 2 :6 ; 3 :10 ; 6 :12) et sous cette forme on ne la trouve nulle part ailleurs. C'est l'une des phrases de Paul les plus difficiles à comprendre pour chacun d'entre nous. Nous ne sommes pas tout à fait aidés par d'autres phrases se référant au ciel, telles que "tout genou fléchira, des choses qui sont dans les cieux..." (Philippiens 2:10). La traduction « dans les lieux célestes » n'est pas trop heureuse. Mais regardons les différentes références.
1. Le domaine et la nature actuels des bénédictions du croyant se trouvent dans les lieux célestes. 1:3.
2. Christ est maintenant assis dans les lieux célestes « au-dessus de toute règle, et autorité, et puissance, et domination, et tout nom… » 1:20,21.
3. On dit que la position de Christ est aussi celle de l'Église. 2:6.
4. Il y a des principautés et des puissances dans les lieux célestes qui ont connu, par l'intermédiaire de l'Église, la multiple sagesse de Dieu. 3:10.
5. La guerre de l'Église n'est pas maintenant dans le royaume de la chair et du sang, mais dans les cieux avec des principautés et des puissances, etc. 6:12.
Très bien, alors, qu'avons-nous ? Juste ceci : il y a un domaine ou une sphère au-dessus et autour du domaine matériel, sensible et tangible, où les intérêts spirituels sont suprêmes, où les activités spirituelles rivales se déroulent. De grandes forces sont à l'œuvre dans ce domaine, et elles ont une constitution, un système ou une organisation appropriée à cet effet. C'est un royaume divisé entre les principautés célestes et démoniaques. D'un côté, il y a à la fois intérêt et coopération avec les intérêts du Christ dans l'Église. De l'autre côté, il n'y a pas seulement une hostilité amère et implacable à ces intérêts, mais un impact sur ce monde, "cette obscurité", qui est destinée à détruire à la fois le peuple et la terre en tant qu'héritage du Fils de Dieu. Nous savons que les éléments naturels au-dessus de la terre ont une puissante influence sur la vie physique ici. De la même manière, il existe des intelligences et des forces spirituelles qui exercent une énorme influence sur la vie morale et spirituelle en ce monde. C'est dans ce domaine que Paul voit plusieurs choses appartenant au "Mystère". Premièrement, qu'au milieu des conflits, de la confusion et de tout ce qui semble contraire, Dieu élabore un "but" qui, parce qu'Il est le Seigneur absolu, n'aura pas seulement à lutter contre des forces adverses, mais montrera à la fois Sa supériorité et faire en sorte que les forces adverses servent la poursuite de ce Dessein. C'est la vue à long terme et la vue d'en haut des cieux.
Puis, parce que le Christ ressuscité et exalté est « assis à la droite de Dieu », il est dans cette position représentative et inclusive de l'Église. L'Église est donc « assise avec lui dans les lieux célestes » ; c'est-à-dire dans le bien présent et ultime de Sa souveraineté.
De plus, les bénédictions des croyants ne sont plus maintenant, comme sous l'ancienne économie, temporelles, matérielles, sensibles, mais « spirituelles ». « Les richesses de sa grâce » ; « les richesses de son héritage » ; « les richesses de sa gloire » ; "les richesses insondables de Christ", etc. - ce sont toutes des expressions dans "Éphésiens". Ces bénédictions sont pour une Église et ses membres qui, par l'union avec le Christ dans Sa mort et Sa résurrection, ont été spirituellement délivrés et émancipés de « ce présent monde mauvais » comme la sphère de leur vie naturelle, de leur ambition et de leurs ressources, et dont les cœurs sont « mis sur les choses d'en haut » (Colossiens 3:1-3). Si vous êtes vraiment entré dans le bien de telles «richesses», alors vous êtes proportionnellement entré dans les cieux. Bien que nous ayons raison de concevoir mentalement "les cieux" comme étant un royaume, nous ne devons pas confiner l'idée à la géographie. Comme « le Royaume des Cieux », c'est une sphère ou un domaine dans lequel les facteurs spirituels, les principes ou les lois et les conditions obtiennent et prennent la prééminence. C'est pourquoi nous avons utilisé le mot "proportionnellement". Géographiquement nous sommes, ou nous ne sommes pas, dans un royaume, un pays ; mais spirituellement nous pouvons être plus ou moins dans la nature, le caractère et le bien de ce royaume. Ce n'est pas une question de définition de termes, mais d'accord spirituel, d'harmonie, d'ajustement, d'accord. À une époque de grande bénédiction, nous pouvons simplement dire : « C'était comme si nous étions au paradis. C'est une position spirituelle en unité avec les réalités spirituelles. Bien que cela semble si difficile à expliquer, ce n'est en réalité que le fait et le développement de ce que tout croyant vraiment né de nouveau sait sans explication ; à savoir, que quelque chose s'est produit par cette nouvelle naissance qui a changé leur conscience d'appartenance et de gravitation, de sorte qu'une rupture s'est produite en eux avec un domaine et ce qui lui appartient, et une union s'est produite avec un domaine entièrement nouveau et son contenu. Ils sentent qu'ils appartiennent à un autre endroit et qu'il y a en eux un esprit qui gravite là et vers ces choses. Le Nouveau Testament a tout le langage et les mots pour cela, mais c'est la conscience intérieure qui est à la base de l'apprentissage du sens. Le développement de cette "loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ" (Romains 8:2) par la discipline - peut-être des essais et des erreurs - ou le triomphe, est la voie de la "transformation par le renouvellement (création à nouveau) de l'intelligence". ” (Romains 12:2). C'est le cours normal de l'Église et du croyant.
Mais nous n'avons pas encore suffisamment mis en évidence l'aspect actuel de la révélation de Paul. Pour ne pas surcharger ce chapitre nous allons le diviser, et continuer dans un chapitre séparé.
À suivre
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