(10) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 10 - Le Christ et les droits du Père

Il est important de reconnaître que le Seigneur a vécu sur cette terre avec un double objectif. Pour la première fois, il y avait un Homme sur cette terre dont la vie entière était une expression de ce que Dieu voulait, en qui tous les droits de Dieu étaient accomplis. C'était ce que Dieu avait prévu depuis le début. En Christ, Il l'a vu.

D'autre part, le Christ est donc devenu la pierre angulaire d'un temple spirituel, un temple dans lequel les droits de Dieu sont pleinement respectés. Christ n'a jamais eu l'intention de rester seul. Il était destiné à devenir la tête d'un corps, le grain de blé avec beaucoup de fruits, une vigne avec beaucoup de sarments. Mais ce qui s'applique à la Tête doit s'appliquer aussi à tout le corps ; ce qui s'applique au corps, aussi au membre individuel. La Vigne se reconnaît à ses sarments. En guise de résumé, nous pouvons dire : Christ, vivant en communion avec les siens, se veut une expression des droits de Dieu. Dieu doit être tout et en tous.

C'est pourquoi Paul ne s'adresse pas aux Corinthiens comme à une assemblée d'individus, mais il écrit à « l'église de Dieu ». Elle est l'église de Dieu. Le Seigneur désire ses pleins droits sur tout ce qui lui appartient.

Si Christ est le Chef de l'église, alors ce qui devrait être vrai pour tous les membres doit d'abord devenir réel en Lui. Attirons donc maintenant notre attention sur ce par quoi Dieu assure ses droits en Christ. Ici, une toute nouvelle perspective s'ouvre pour nous sur la vie de Jésus-Christ. Nous voyons que tout dépend des droits du Père exprimés d'instant en instant par Lui. Prouvons-le brièvement en mentionnant quelques points.

Dès le début de sa vie, nous voulons voir deux choses : premièrement la position que prend Jésus, et deuxièmement la conséquence de la position qu'il a prise.

Cela se rapporte à Son baptême. Nous n'avons pas à dire grand-chose sur le baptême en tant que tel. Nous pouvons le résumer en quelques mots.

Que voulait-Il exprimer à travers cela ? Rien de moins que Lui-même, avec tout ce qu'Il était, était mort. Cependant, il ne s'agit pas de mourir au péché en Lui. Il était sans péché. Puisqu'il ne pouvait pas s'agir de mourir à cause du péché, et puisque le baptême n'est rien d'autre qu'une image de la mort et de la résurrection, dans le cas de Jésus-Christ, il doit donc avoir un contexte particulier. C'est en effet le cas. Il aurait été possible à Jésus-Christ de vivre une vie personnelle, c'est-à-dire une vie de son choix, sans relation ininterrompue avec le Père, selon sa propre volonté humaine. En soi, cela n'aurait pas été un péché. Il aurait pu agir indépendamment du Père.

Maintenant, nous voyons ici la signification et le but du baptême de Jésus-Christ. Son baptême devait exprimer qu'il voulait vivre dans une totale dépendance du Père, qu'Il était mort à tout ce qui n'était pas étroitement lié à son Père. Il est vain de se demander si une vie indépendante de Dieu aurait conduit au péché, comme ce fut le cas pour Adam, car précisément par le baptême le Fils de Dieu a témoigné qu'il ne pensait pas du tout à l'indépendance et qu'il était mort à toutes ses possibilités. Il refusa d'avoir sa propre volonté. Il a donné au Père ce qu'Il a demandé. Il lui a donné un droit illimité de disposer de Lui comme Il le souhaitait. « Voici, je suis venu faire ta volonté, ô Dieu » (Hébreux 10 : 7).

C'est le côté négatif pour commencer. Le côté positif, cependant, est dans le fait que Dieu avait maintenant un tel Homme, que quelqu'un était là, un Homme sur cette terre, en qui les droits de Dieu avaient été complètement gardés, Qui pouvait dire : « Non pas Ma volonté, mais la tienne. En d'autres termes : « Je ne veux pas vivre une vie terrestre comme je le veux à mon gré, mais une vie en pleine soumission et dépendance de Dieu. Pas moi, mais Dieu ! Paul écrit dans la Deuxième Lettre aux Corinthiens, chapitre 5, aux versets 14 et 15 : « Car l'amour de Christ nous contraint ; parce que nous jugeons ainsi, que l'Un est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui à cause d'eux est mort et est ressuscité.»

Exprimons cela de la manière la plus courte possible pour nous tous : Désormais, je vis pour Dieu ! Rien en dehors de Lui, tout pour Lui. C'est ainsi que Dieu parvient à ses droits. En référence à Jésus, c'était le sens de son baptême.

Nous voyons le Seigneur prendre cette position dès le début et à partir de ce moment tout devait être en accord avec ce fondement. Cela signifie tester. C'est pourquoi la route du Jourdain menait au désert. « Il a jeûné quarante jours et quarante nuits. Alors il eut faim" (Matthieu 4:2; Deutéronome 8:3). Un état de faiblesse physique est toujours une bonne condition préalable aux tentations de l'ennemi. Le diable choisit ses occasions de telle manière qu'elles semblent promettre le succès Il n'aurait pas grand-chose à espérer, s'il était venu quarante jours plus tôt, lorsque Jésus se tenait dans la pleine puissance de Celui qui avait parlé du haut des cieux : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Lorsque, cependant, les circonstances lui semblaient convenables, il s'interrogea sur la filiation du Fils de Dieu avec la parole : «Si tu es le Fils de Dieu.. » (Matthieu 4 : 3) Une position prometteuse pour l'ennemi ! Une personne qui est sur le point de mourir de faim et de soif, pour qui quelque chose doit arriver rapidement, s'il veut rester en vie ! A ce moment le diable attaque. C'est la tentation.

N'avons-nous pas le droit d'oser faire quelque chose pour rester en vie ? L'ennemi nous murmure : « Si vous ne le faites pas, vous mourrez. Pour nous, cependant, tout devrait tourner autour de la question, sans laquelle rien n'existait pour le Seigneur Jésus : persévérer dans la dépendance du Père aussi longtemps qu'Il le voudra.

Il y a des moments où nous avons l'impression d'être poussés dans un coin. Peut-être avons-nous adopté une position d'obéissance absolue envers Dieu. Nous avons déclaré à Dieu que nous sommes disposés à ce que sa volonté soit faite. Il ne faut pas longtemps avant que nous nous retrouvions dans une position impossible. Une telle position ne concerne fondamentalement rien de moins et rien d'autre que notre fidélité envers Dieu. Sommes-nous prêts à mourir plutôt que de prendre notre vie en main et d'abandonner notre dépendance envers Dieu, de périr plutôt que de faire quelque chose que Dieu ne nous a pas dit de faire ?

En rapport avec cette tentation, il y a la possibilité d'une nouvelle découverte. Nous trouvons cela dans la réponse que Jésus donne au diable : « Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4:4). L'ennemi aurait pu répondre : « Sans nourriture, tu mourras. » Mais le Seigneur connaît une autre sorte de nourriture. L'obéissance signifie la vie. Jésus n'a pas changé les pierres en pain et pourtant Il a vécu encore trois ans et demi. Plus tard, lorsque les disciples retournèrent à Lui, alors qu'Il était assis au bord du puits de Samarie et Lui demanda de manger, Il put leur dire, d'une expérience plus profonde qu'ils ne pouvaient l'imaginer : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé, et d'achever son œuvre" (Jean 4:34). C'est une manne pour nous d'être fidèles à Dieu. Il y a la vie dans l'obéissance.

La seconde tentation. — Le diable le plaça sur le sommet du temple. « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas » (Matthieu 4:6). Le diable se met sur le même terrain que le Seigneur. Il utilise la Parole. La tentation devient alors plus intense. A part le Seigneur, probablement personne ne connaît la Parole aussi bien que l'adversaire. Par conséquent, le discernement spirituel est nécessaire. C'est ce que nous avons dans la réponse : « Il est écrit : Tu ne tenteras pas l'Éternel, ton Dieu » (Matthieu 4:7 ; Deutéronome 6:16). Dans quel contexte cette Parole est-elle écrite ? Israël était en difficulté. La question se posa de savoir si le Seigneur était au milieu d'elle ou non ; en d'autres termes, une remise en question de la fidélité de Dieu, que Dieu garde Sa Parole ou non. N'est-il pas significatif que le Seigneur utilise exactement ce passage pour répondre à l'ennemi ? Le diable dit en d'autres termes : « Si tu crois que le Père est avec toi, alors essaie. Si tu es vraiment convaincu qu'il est de ton côté, alors fais quelque chose pour une fois qui le montrera. » Une grande tentation à laquelle notre Seigneur n'a pas succombé. Mais que devons-nous faire ? Nous nous trouvons en difficulté. Croyons-nous que Dieu est fidèle ? Considérons-nous la possibilité que Dieu puisse se nier ? Quand le Seigneur dit : « Je suis avec toi », croyons-le. Ne faisons jamais rien pour mettre Dieu à l'épreuve. Le Seigneur a le droit d'exiger de nous une telle position. Jésus a donné ce droit à son Père. Il s'est accroché à la position qu'il avait prise : « Non pas ma volonté, mais que ta volonté soit faite. »

La troisième tentation. — Le diable l'a emmené sur une haute montagne. "Toutes ces choses, je te les donnerai, si tu te prosternes et m'adores." La réponse : « Tu adoreras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras lui seul » (Matthieu 4:8-10).

Ici aussi, le contexte est important. Les mots sont dans Deutéronome 5 versets 8 et 9. Là, nous lisons de l'adoration d'autres dieux. "Tu ne feras pas de toi une image taillée, ni aucune ressemblance... car moi, le Seigneur, je suis un Dieu jaloux." Notons que Dieu exige jalousement toute adoration, pour être reconnu et honoré comme le seul vrai Dieu. Avec ce passage, le Seigneur vainc l'ennemi. Dieu exige toute notre adoration.

La domination du monde est liée à cette dernière tentation. Comment pouvons-nous gagner la domination du monde ? Qui régnera sur les royaumes du monde à la fin ? Lui, qui a pleinement maintenu les droits de Dieu. « Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ » (Apocalypse 11 :15). C'est vrai pour l'église. Elle est destinée à régner. La pression de l'ennemi en rapport avec l'offre de domination mondiale a à voir avec sa demande d'adoration. Soyons assurés que chaque pression dans notre vie sert à nous amener à adorer le diable. Est-ce possible? Maintenant, supposons que nous étions dans des moments difficiles. Il nous est possible d'échapper aux difficultés. Si c'était la fidélité envers Dieu et la révélation donnée par Dieu qui nous ont amenés dans cette situation difficile, nous pourrions peut-être atténuer cette situation par le compromis. On pourrait céder à quelque chose. Certes, ce serait de l'infidélité. Nous volerions à Dieu ce qui lui appartient. Mais les difficultés ! C'est l'ennemi. C'est la pression : nous amener à un endroit où nous volons quelque chose à Dieu, ou en d'autres termes, où nous donnons quelque chose au diable. En fin de compte, il s'agit de la question de qui nous adorons, en qui nous avons une confiance totale, sans réserve. Notre Seigneur Jésus-Christ a gardé sa position fidèlement. Au Jourdain, Il a pris cette position. « Rien pour moi, tout pour le Père. Je vis pour faire la volonté du Père. Et puis vient l'épreuve, la tentation. Ensuite, tout est examiné et testé quant à sa réalité. Mais le jour vint où le Père put donner à son Fils la confirmation du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. Et il a été transfiguré devant eux.

Nous aussi, nous serons mis à l'épreuve. Pour nous aussi il s'agit de la preuve de la réalité de la position dont nous avons témoigné. Nous avons témoigné être morts au péché, à nous-mêmes et au monde. Désormais, je ne vis que pour Dieu ! Cela sera mis à l'épreuve. Ce sera bien pour nous si dans la foi nous tenons fermement à cette position, si nous restons fermes dans tout ce qui nous a été donné en notre Seigneur Jésus-Christ. En Lui, nous avons la victoire. En Lui, nous avons tout. Oh, que nous puissions de tout cœur et avec une volonté ininterrompue dire avec Paul :

« Car l’amour de Christ nous presse, parce que nous estimons que, si un seul est mort pour tous, tous donc sont morts; et qu’il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. » (2 Corinthiens 4,5:15).

FIN

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(9) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 9 - La victoire sur les puissances des ténèbres

Lecture : 2 Rois 2:1-15.

"Lorsque l’Eternel fit monter Elie au ciel dans un tourbillon, Elie partait de Guilgal avec Élisée. Élie dit à Élisée: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie jusqu’à Béthel. Élisée répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils descendirent à Béthel. Les fils des prophètes qui étaient à Béthel sortirent vers Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous. Élie lui dit: Élisée, reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie à Jéricho. Il répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils arrivèrent à Jéricho. Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho s’approchèrent d’Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous. Élie lui dit: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie au Jourdain. Il répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils poursuivirent tous deux leur chemin. Cinquante hommes d’entre les fils des prophètes arrivèrent et s’arrêtèrent à distance vis-à-vis, et eux deux s’arrêtèrent au bord du Jourdain. Alors Élie prit son manteau, le roula, et en frappa les eaux, qui se partagèrent çà et là, et ils passèrent tous deux à sec.’’ ( 1-8)

« Lorsqu’ils eurent passé, Élie dit à Élisée: Demande ce que tu veux que je fasse pour toi, avant que je sois enlevé d’avec toi. Élisée répondit: Qu’il y ait sur moi, je te prie, une double portion de ton esprit! Élie dit: Tu demandes une chose difficile. Mais si tu me vois pendant que je serai enlevé d’avec toi, cela t’arrivera ainsi; sinon, cela n’arrivera pas. Comme ils continuaient à marcher en parlant, voici, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent l’un de l’autre, et Élie monta au ciel dans un tourbillon. Élisée regardait et criait: Mon père! mon père! Char d’Israël et sa cavalerie! Et il ne le vit plus. Saisissant alors ses vêtements, il les déchira en deux morceaux,’’ (9-12)

« et il releva le manteau qu’Élie avait laissé tomber. Puis il retourna, et s’arrêta au bord du Jourdain; il prit le manteau qu’Élie avait laissé tomber, et il en frappa les eaux, et dit: Où est l’Eternel, le Dieu d’Élie? Lui aussi, il frappa les eaux, qui se partagèrent çà et là, et Élisée passa. Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho, vis-à-vis, l’ayant vu, dirent: L’esprit d’Élie repose sur Élisée! Et ils allèrent à sa rencontre, et se prosternèrent contre terre devant lui. (13-15)

De Béthel la route mène à Jéricho

Nous nous attendons à ce que Jéricho vienne avant Béthel. Mais une fois que nous aurons reconnu le sens de Jéricho, nous verrons que le Saint-Esprit a conduit Élie et Élisée dans le bon ordre, que nous ne pouvons arriver à Jéricho qu'après avoir été à Béthel.

Quelle est la signification de Jéricho ? Avec la conquête de Jéricho, Israël avait pour ainsi dire conquis tout le pays, car Jéricho était au seuil de la Terre promise, et la bataille pour Jéricho était, de manière représentative, une bataille pour tout le pays. À cause des sept nations qui habitaient Canaan, Israël a dû faire sept fois le tour de Jéricho. Quand donc, le septième jour, après avoir fait sept fois le tour de Jéricho, Jéricho tomba, tout ce qui se dressait comme ennemi contre Israël tomba. Comme ils avaient pris Jéricho, ils devaient prendre tout le reste.

Canaan est une image des lieux célestes. La plénitude du pays indique notre plénitude en Christ. Nous avons été « bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes » (Éphésiens 1:3). Mais l'ennemi se dresse sur notre chemin. Il veut nous empêcher de prendre possession de nos richesses. Dieu avait assuré à Israël : «Je vous ai donné le pays » (Deutéronome 8 :10 ; 9 :23). Il leur appartenait donc. Cela leur appartenait sur la base de la Parole que Dieu avait prononcée. Et pourtant, il n'est pas contradictoire qu'ils aient dû se battre pour s'en emparer, car leur combat n'était, à juste titre, pas un combat humain. Les murs de Jéricho tombèrent sans combat. Dans la foi, Israël avait combattu pour Jéricho. La chute du mur était une victoire de la foi.

Telle devrait être notre position envers les puissances hostiles de la méchanceté qui veulent nous empêcher de prendre possession de notre bénédiction céleste. Si Jéricho est une image des puissances des ténèbres que nous rencontrons dans les cieux, qui se dressent entre nous et nos bénédictions dans les cieux, alors nous voyons combien il est nécessaire que Béthel vienne avant Jéricho, car la lutte contre les puissances du mal dans les régions célestes ne peuvent être le combat d'individus. Les individus ne surmonteront pas les pouvoirs des ténèbres. Pour les surmonter, il faut la communion des saints. À travers les âges, certains se sont crus assez forts pour se dresser seuls contre les puissances des ténèbres, et ils ont beaucoup souffert. C'est la raison pour laquelle le diable trouve si important de nous isoler. S'il y parvient, alors il a une opportunité de nous vaincre. C'est pourquoi il apporte tant de divisions parmi les saints.

De Béthel, la route mène à Jéricho. L'église, placée dans les lieux célestes, est chargée du combat, un combat non contre la chair et le sang, mais contre les forces de la méchanceté dans les régions célestes. C'est une bataille qui se livre maintenant. Actuellement, les saints sont appelés à atteindre la plénitude du Christ, à se tenir, remplis de lui, dans Sa victoire.

Soyons solidaires ! Soyons un par l'esprit ! Soyons un pour le combat qui nous est chargé, car tant qu'il y aura des divisions, tant que la chair pourra s'affirmer, il sera difficile de garder le terrain.

On suppose normalement qu’Élie est allé au ciel dans un char de feu. Cela ne correspond pas aux faits. Dans le premier verset du deuxième chapitre de 2 Rois, il nous est expressément dit que le Seigneur allait l'emmener au ciel dans un tourbillon. Et c'est exactement comme ça qu'il est allé.

Mais que faisons-nous des chars et des cavaliers ? Ils ont une signification particulière et très importante. Ne les voyons-nous pas encore debout avec Élisée au chapitre six ? Le voici en danger, mais sait que des chars et des cavaliers l'entourent. Comme son serviteur a peur devant la gravité de la situation ! Mais quand ses yeux s'ouvrent, il voit la montagne pleine de chars et de chevaux.

« Le serviteur de l’homme de Dieu se leva de bon matin et sortit; et voici, une troupe entourait la ville, avec des chevaux et des chars. Et le serviteur dit à l’homme de Dieu: Ah! mon seigneur, comment ferons-nous? Il répondit: Ne crains point, car ceux qui sont avec nous sont en plus grand nombre que ceux qui sont avec eux. Élisée pria, et dit: Éternel, ouvre ses yeux, pour qu’il voie. Et l’Eternel ouvrit les yeux du serviteur, qui vit la montagne pleine de chevaux et de chars de feu autour d’Élisée.» (2 Rois 6 :15-17).

Au chapitre treize, nous trouvons Élisée sur son lit de mort. Le roi qui s'approche de lui ressent cependant un pouvoir autour du mourant. C'est pourquoi il s'écrie : « Mon père, mon père, les chars d'Israël et leurs cavaliers ! (verset 14). Ils l'entourent encore, car ils sont le don de Dieu à son serviteur. Ils représentent la puissance avec laquelle Élisée a osé se dresser contre les puissances des ténèbres. Les chars et les cavaliers signifient la victoire. Alors que les puissances des ténèbres étaient ciblées contre le serviteur de Dieu, Dieu l'avait entouré de chars et de cavaliers qui ont causé la défaite des puissances des ténèbres.

Nous savons qu’Élisée représente l'assemblée dans la puissance de sa résurrection. Il est lié à son maître qu'il a vu monter au ciel, dont il a reçu une double part pour faire de plus grandes œuvres que lui. La même chose avec l'église. Le Seigneur a dit : « Vous ferez des œuvres plus grandes que celles-ci ; parce que je vais au Père » (Jean 14 :12). Avec la venue du Saint-Esprit, les chars d'Israël et ses cavaliers sont, métaphoriquement parlant, de retour. Cela signifie que la victoire est venue à nous. Nous sommes dans la victoire sur l'ennemi. Même si nous sommes toujours dans la bataille, nous savons que la victoire est déjà acquise. Par conséquent, nous ne nous battons pas pour gagner ; nous combattons dans la victoire, parce que nous sommes dans la victoire. Notre combat n'est rien d'autre qu'un engagement ferme envers Celui qui a dit : « Je vous ai donné le pays », et dont la Parole nous confirme qu'Il nous a bénis de toutes les bénédictions dans les cieux.

Nous n'entendons aucun bruit de bataille à Jéricho. Nous ne voyons aucune utilisation des pouvoirs charnels. Jéricho est encerclé, avec persistance, plein de foi, puis dans le mouvement les trompettes annoncent la victoire. Tous nos efforts ne sont-ils pas le signe que nous doutons encore que la victoire nous ait été donnée, que nous pensons devoir encore l'obtenir ? Tout est une question de foi, une question de confiance, notre attachement à Sa Parole. Jean dit : « La victoire qui vaincra le monde, c'est notre foi » (1 Jean 5 :4).

Considérons quelque chose d'important. Au bout de la route se trouve le Jourdain. C'est à la fois la fin de la vie d’Élie et le début du ministère public d’Élisée. Pour cette raison, le Jourdain reçoit une signification particulière pour tous les deux. Avant qu’Élie puisse monter, il doit traverser le Jourdain. Le Jourdain doit d'abord être vaincu. Élie prit son manteau et le plia. Au sens figuré, il rassemble tout le pouvoir et avec ce rassemblement de ses pouvoirs, il divise le Jourdain. Au sens figuré, il surmonte la mort. Élie brise ce qui sépare le céleste du terrestre. Il brise l'énorme obstacle qui ne peut être brisé que par la puissance de la vie de Dieu : la mort. Élie doit briser le pouvoir de la mort avant de pouvoir entrer dans la plénitude céleste. La traversée du Jourdain était, au sens figuré, la victoire sur la mort. Tout cela renvoie à notre Seigneur Jésus-Christ. Tout cela nous amène à la Lettre aux Éphésiens : « Il nous a rendus vivants avec lui, et nous a ressuscités ensemble et nous a fait asseoir ensemble dans les cieux » (Éphésiens 2 :5,6). Et plus loin : « … afin que vous sachiez quelle est l'extrême grandeur de sa puissance pour nous qui croyons, selon l'œuvre de la force de sa puissance qu'il a opérée en Christ, lorsqu'il l'a ressuscité d'entre les morts, et l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute domination, et autorité, et puissance, et domination » (Éphésiens 1:19-21).

C'est notre position maintenant. Parce que Christ détient la victoire sur la mort dans ses mains. En Lui la mort a été vaincue. « J'étais mort, et voici, je suis vivant pour toujours, et j'ai les clefs de la mort et de l'Hadès » (Apocalypse 1:18). Cela signifie : « J'ai tout pouvoir sur la mort. C'est ce qui doit nous devenir clair à travers Élie. Son dernier travail ici sur terre était, au sens figuré, le dépassement du pouvoir de la mort. Par la séparation de l'eau, il a déchiré la mort, pour ainsi dire. Il a traversé la mort comme la terre ferme. Après la victoire sur le pouvoir de la mort, cependant, il monta dans un tourbillon vers la gloire.

Tournons-nous vers Élisée, et nous verrons qu'il doit se trouver dans la même position : la position d'une vie qui surmonte la mort sur cette terre. Élisée possède maintenant le manteau d’Élie, en qui nous avons le symbole que le pouvoir de la mort a été brisé. Cela doit devenir réel pour lui par la foi. Élisée est destiné à être un témoin et un témoignage de la puissance de la résurrection.

N'oublions pas que « l'extrême grandeur de sa puissance » n'est préparée que pour ceux « qui croient » et ne leur est donnée qu'à eux (Éphésiens 1:19).

Le cœur d’Élisée était déterminé à recevoir une double portion de l'esprit de son maître. Quand Élisée a entendu la demande, il a hésité. Et sa réponse est : « Tu as demandé une chose difficile. Oh, la foi demande toujours l'impossible. La vraie nature de la foi consiste à être toujours à l'affût de quelque chose d'impossible pour des raisons naturelles. Dès le début, Élisée agit sur la base de la foi. Partout les fils des prophètes avaient essayé d'ébranler sa foi. Mais son cœur était ferme. Il savait ce qu'il voulait. Il n'a pas lâché prise jusqu'à ce qu’Élie dise : « Si tu me vois quand je te serai enlevé, il en sera ainsi pour toi. » Il l'a suivi. Il a suivi son maître jusqu'au bout. Et quand il le vit monter, il s'écria : « Mon père, mon père... » ; en d'autres termes : « Me voici, et j'attends de recevoir ce que tu m’as promis.

Voyons-nous ce qu'est la foi ? La foi regarde dans la grandeur démesurée de sa puissance qui est disponible pour nous « qui croyons ».

A ce propos, signalons quelque chose qui n'est pas moins important. Le Seigneur veut que la puissance de son Esprit soit visible dans son peuple. Si cela doit arriver, alors Guilgal doit d'abord avoir fait son travail. Sinon, le danger existe que notre moi redevienne visible et que les intérêts personnels entrent en jeu. Quand Élie a demandé: "Demande ce que je ferai pour toi." Élisée n'a pas demandé une double portion de son pouvoir, mais une double portion de son esprit. Que recherchons-nous ? Est-ce la force et la puissance ? Ou sommes-nous concentrés sur l'Esprit de Jésus-Christ non pas en premier lieu en tant qu'Esprit de puissance, mais simplement en tant qu'Esprit Lui-même ? Élisée estimait extraordinairement son maître. C'était son esprit qu'il désirait posséder. Il voulait être comme lui. Pour cette raison, Dieu a également envoyé son Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est là, non seulement pour révéler Sa puissance, mais que Christ est vu en nous dans Sa puissance.

Maintenant, le chemin du retour commence pour Élisée. Il se tient au Jourdain. Avec le manteau qui est tombé sur lui, il frappe le Jourdain, comme Élie l'avait fait : " Où est le Dieu d’Élie, même Lui ? " — Il met le Dieu d’Élie au centre de la première situation de mort qu'il rencontre, parce que même s'il a en main la victoire sur les puissances de la mort, la mort en elle-même n'a pas encore cessé d'exister. Mais maintenant, il profite de la communion d'esprit avec son maître ascensionné.

Rappelons-nous que la victoire sur la mort était la dernière chose dans la vie d'Élie. Mais avec Élisée, cependant, c'est le premier. Et cela devient maintenant la base de tout son travail ultérieur. Toute l'histoire d’Élisée est bâtie sur le fait que la mort a été vaincue. Elle est marquée du mystère de la victoire sur toute mort. C'est aussi la raison pour laquelle l'église peut faire de plus grandes œuvres que son Seigneur, parce qu'elle aussi se tient dans Sa victoire sur toute puissance de mort.

Il est intéressant de voir qu’Élisée a parcouru tout le chemin qu'il avait parcouru avec Élie. Du Jourdain, il se rend à Jéricho et y trouve un état de mort. Rien ne mûrit à la perfection. Tout se fane avant de porter ses fruits. Élisée, cependant, laisse le témoignage de la victoire sur la mort être efficace. Le sel dans un nouveau pot est un symbole de la puissance de la résurrection dans un nouveau récipient. Le nouveau vase est l'église du Seigneur Jésus-Christ telle qu'elle a été manifestée le jour de la Pentecôte. L'église est le nouveau récipient, la nouvelle jarre, et la vie en elle est la victoire sur toute puissance de mort. Notre avancement vers la plénitude céleste n'est rien d'autre qu'une augmentation de la puissance qui a vaincu la mort.

De Jéricho, la route mène à Béthel. Des garçons malveillants se moquent de l'ascension d'Élie. Ils rient de la possibilité d'un ravissement - les ours les déchirent. Ceci est un avertissement. Il est dangereux de s'opposer à la puissance de Jésus-Christ. Nous mettons notre vie en danger lorsque nous faisons obstacle à la vie de Jésus-Christ. Béthel est liée au céleste, et personne ne peut oser toucher à ce qui appartient au Seigneur. Ananias et Saphira devaient en faire l'expérience. L'autorité céleste repose sur l'église de Jésus-Christ. Lorsqu'elle aura pris sa position céleste, afin que la puissance du Ressuscité devienne effective, alors malheur à celui qui ose défier l'autorité de Dieu en elle.

Comme il est terrible de rejeter une vision céleste, une vision intérieure, parce que quelque chose de terrestre nous semble plus désirable. Des forces puissantes opèrent sur cette terre : « Votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera » (1 Pierre 5:8). Le seul salut pour nous est notre lien avec notre Seigneur dans les cieux.

Les moqueurs étaient jugés par les mêmes pouvoirs qui opéraient en eux. Au sens figuré, ce sont ces éléments qui ne sont pas tombés sous le pouvoir de la Croix. Quiconque se livre à eux périt par eux.

De Béthel à Guilgal, il y a une famine à Guilgal. Les fils des prophètes sortent pour cueillir des herbes. Mais ils ne possèdent aucun discernement. Lorsqu'ils puisent dans la marmite pour manger, ils se rendent compte qu'il y a la mort dans la marmite — Élisée jette de la farine dans la marmite. La mort a été exclue. Ils peuvent manger. Le repas est une image du Seigneur Jésus-Christ. Il est le Pain venu du ciel. Christ est notre nourriture. Dans Guilgal, il devient évident si Christ est notre nourriture, si nous pouvons distinguer entre les choses de la chair et celles de l'Esprit, parce que Guilgal représente notre crucifixion avec Lui étant efficace, de sorte qu'il peut désormais être dit : Christ est notre vie !

À suivre

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(8) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 8 - Bethel - La maison de Dieu

La voie de Guilgal mène à Bethel. De Guilgal seul! Parce que Bethel est la maison de Dieu. Nous n'arrivons à la maison de Dieu qu’à travers de la croix.

Que voulons-nous dire par la maison de Dieu?

L'expression 'maisons de Dieu' a créé beaucoup de confusion. Il a donné lieu à l'idée du sol sacré, c'est-à-dire des endroits plus joliment que d'autres. Avez-vous remarqué qu'il n'y a pas de comparaison pour le mot «saint»? On peut dire que quelqu'un est plus joli par rapport à quelqu'un qu’un'autre. Nous ne pouvons toutefois pas dire que quelqu'un est plus saint par rapport à quelqu'un d'autre. Il n'y a pas de degrés de la sainteté. Ce qui appartient à Dieu est saint. Ce qui n'appartient pas complètement à Dieu n'est pas saint. Que nous soyons en réalité, comme le dit le mot, "saint et aimé", cela dépend de l'appartenance à Dieu en réalité ou non. C'est pourquoi l'Église de Jésus-Christ est un temple sacré dans le Seigneur, car Il vit lui-même dans son propre peuple, car ils sont construits ensemble pour être une habitation de Dieu par l'Esprit (Éphésiens 2: 21,22). Et il n'y a pas d'autre habitation de Dieu. Le Très-Haut n'habite pas dans des temples faits de main » (Actes 7 :48). Dieu vit dans le cœur de ceux qui ont accepté Christ, ayant purifié leur cœur par la foi.

Quand on parle de la maison de Dieu, nous parlons de l'église de Jésus-Christ, de son Saint Temple, rien de terrestre, mais quelque chose de céleste. La maison de Dieu est reliée à la plénitude céleste. Ceux qui sont devenus des pierres vivantes ont appris cela par l'expérience. Ils le savent à partir de l'amour qui les lie à partir de la vie qui les remplit tous. Dans Hébreux 12 :22 et 23, nous lisons :"Vous êtes venu à l'église des premiers-nés qui sont inscrits au ciel." C'est l'église. C'est une assemblée céleste. C'est une assemblée de ceux qui sont nés de nouveau. Et tant qu'elle est sur cette terre, elle est en réalité un représentant des choses célestes, à travers qui le Seigneur veut se révéler au monde. S'il doit exister une expression pratique de la réalité céleste qui remplit l'Église, il est alors nécessaire que tous les croyants se rendent à une réalisation de la vie de l'unité de tous les membres du corps de notre Seigneur Jésus-Christ. Seulement ensemble, nous arrivons à la plénitude de Dieu. La plénitude nous est donnée dans la mesure où nous, les nombreux, sont un corps. C'est pourquoi chaque division signifie une perte pour nous et pour le moment étant une perte pour le Seigneur.

Dans l'Ancienne Testament, personne n'a été autorisé à venir au temple avec des mains vides. Qu'avons-nous, nous qui sommes son temple? Rien d'autre que lui-même. Seule ce qui est de Christ est digne d'être présenté, car notre unité est uniquement basée sur ce qui est de Christ.

Regardons la maison de Dieu de différents angles. Premièrement du point de vue de la fraternité. Nous en avons déjà parlé. La communauté de Jésus-Christ est ce qui rend l'église si merveilleuse. Ce n'est que par la fraternité que l'Église est formée. Qui aurait pu réunir dans un nouvel homme ceux qui sont si différents selon la nationalité, le statut social et le sexe? Ce qui est arrivé à travers la croix est si merveilleux, si malheureusement grand, que tous les efforts humains pour créer des fraternités sont restés de pauvres, tentatives ratées. C'est précisément pour cette raison que le diable essaie de détruire cette communauté. Le diable ne veut pas de ce que Christ a fait devenir visible. Le diable crée des divisions, des dénominations et utilise même la vérité, divisée en vérités, juste pour que l'unité ne devienne pas visible, et que le pouvoir qui est dans l'unité ne devienne pas effectif.

Au lieu de fraternité, nous pourrions aussi dire amour, car c'est la véritable essence de la fraternité. L'amour est la valeur pratique de la fraternité.

À côté de cela il y a de la vie. La maison de Dieu est l'expression de la vie de Dieu. Partout où il y a une fraternité en Christ, la fraternité de l'amour, nous avons une merveilleuse bourse de la vie, la vie comme une vie indivisible, d'où nous ne pouvons pas nous retirer, d'où nous ne pouvons pas nous séparer sans sortir immédiatement des pouvoirs de la mort. Il y a une telle unité dans cette vie que Jacques dit: " Quelqu’un parmi vous est-il malade? Qu’il appelle les anciens de l’Église, et que les anciens prient pour lui, en l’oignant d’huile au nom du Seigneur; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera.»(Jacques 5: 13-15). Ici, nous voyons l'église. Nous la voyons non seulement dans la représentation des aînés. Nous la voyons dans sa totalité, parce que si "un membre souffre, tous les membres en souffrent" (1 Corinthiens 12:26). Le but pour les membres est d'avoir la vie. La plénitude de la vie qui se trouve dans la tête est disponible pour les membres. Le Saint-Esprit la transmettra à eux. Ils peuvent venir et comme membres d'un corps interviennent les uns les autres, agissant ensemble, de sorte que tout le corps en pleine croissance devienne une expression de la plénitude, donnée par notre Tête pour nous tous.

Le troisième angle sous lequel nous voulons regarder la Maison de Dieu est la lumière. Béthel était l'endroit où se trouvait l'échelle de Jacob. Il se tenait sous un ciel ouvert. C'est une indication de la révélation, de la lumière d'en haut. La lumière qui nous éclaire intérieurement, voir les choses de Dieu à la lumière de Dieu. Par conséquent, on peut dire que la maison de Dieu est là où Dieu se révèle. Où Dieu s'est-il révélé plus glorieusement que dans le Seigneur Jésus-Christ! Pendant qu'il était sur terre, il était le temple de Dieu. Comme nous sommes maintenant envoyés par Lui, nous sommes peut-être son temple, un temple vivant, plein de la connaissance de Dieu et de son amour.

Disons encore une fois que le chemin de Béthel commence à Guilgal. On ne peut pas venir à la Maison de Dieu et ce qui est céleste ne peut pas naître tant que le terrestre n'est pas repoussé et que toute chair est jugée. Cependant, là où cela a eu lieu, la route mène à Béthel. Elle nous conduit à la Maison de Dieu. Elle nous conduit là où nous avons communion dans la vie, dans l'amour et dans la lumière.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 7 - Le chemin de la plénitude de Dieu

L'épître aux colossiens est une merveilleuse dévoilement de la plénitude de Dieu en Christ, tandis que dans l'épître des Éphésiens, nous voyons l'Église comme la plénitude de celui qui remplit tout le monde.

"...en qui (Christ) nous avons la rédemption, la rémission des péchés. Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. Il est la tête du corps de l’Église; il est le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout le premier. Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. " (Colossiens 1: 14-20).

"Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité. Et c’est en lui que vous avez été circoncis d’une circoncision que la main n’a pas faite, mais de la circoncision de Christ, qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair: »(Colossiens 2: 9-12).

"et qu’il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu’il réserve aux saints, et quelle est envers nous qui croyons l’infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force. Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous."(Éphésiens 1: 18-23).

Il est compréhensible qu'il soit important pour nous de connaître la plénitude que Dieu a prévue pour nous, mais nous ne devons pas négliger le revers de la médaille, que Dieu veut que nous soyons Sa plénitude. Paul parle d'un héritage de Christ dans les saints (Éphésiens 1:11,18). Le Seigneur a en nous quelque chose qui lui fait plaisir, ce qui pour lui est plénitude. La question est de savoir comment cela sera parfait en nous, et s'il y a des conditions qui doivent être reconnues et remplies si la plénitude de Jésus-Christ doit être réalisée en nous.

À titre d'exemple, en 2Rois 2: 1 et 2, nous voyons comment cette condition est complètement remplie à Élie:

" Lorsque l’Eternel fit monter Élie au ciel dans un tourbillon, Élie partait de Guilgal avec Élisée. Élie dit à Élisée: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie jusqu’à Béthel. Élisée répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils descendirent à Béthel. "

Élisée ne peut être dissuadé ou découragé d'être zélé, mais il suit son maître Élie, jusqu'à ce qu'il soit témoin de sa merveilleuse Ascension. C'est ce que Dieu doit avoir en nous à construire. Il doit y avoir dans nous quelque chose du zèle qui a inspiré Élie. Dieu ne cherche pas la force en nous. Il ne cherche pas une certaine capacité. Il cherche simplement la volonté d'être dirigé et rempli par lui avec le pouvoir de sa résurrection, à travers laquelle le témoignage de Jésus-Christ chez nous devient une réalité.

Dieu met ce zèle à l'essai. Il doit nous emmener au point de réaliser si nous sommes sérieux ou non, que ce soit en ce qui concerne sa plénitude, ce n'est que le désir de notre côté, peut-être un grand désir, mais toujours un désir, pas une volonté de payer de prix.

Avons-nous noté que dans le chapitre mentionné, il dit significativement: "Élisée est allée avec Élie"? Cela nous montre que le Seigneur va avec nous lorsque nos cœurs sont fixés sur lui et qu'il attend souvent longtemps pour que nous soyons prêts à passer à autre chose. N'est-ce pas pour dire qu'il nous dit souvent: «C'est mon chemin. Es-tu prêt à aller de la sorte? Bon à prouver. " Si nous sommes vraiment prêts et que nous prouvons cela en prenant la première étape, il va ensuite avec nous et très bientôt, nous pouvons marcher avec Lui. Mais le Seigneur ne nous demande pas de passer à autre chose. Il ne nous oblige pas à avancer. Il attend jusqu'à ce que nous soyons prêts.

La façon dont Élisée et Élie ont marché est très significative. Nous parlons de ceux dont les yeux de leurs cœurs ont été ouverts, qui ont aperçu des choses spirituelles. Qu'est-ce que cela signifie de voir que le point de départ de la route était Guilgal?

Nous connaissons Guilgal. C'est l'endroit où la nouvelle génération a été excisée ; l'endroit où l'opprobre de l’Égypte a été roulé. Qu'est-ce que ça veut dire?

Ça veut dire :

Cela signifie mettre de côté une vie dans la chair. Au sens figuré, il s'agit de l'œuvre séparatrice de la Croix. Ici, tous les intérêts personnels ont pris fin. Tous les points de vue personnels, tous ceux qui s'accrochent au « moi » sont terminés.

S'il s'agit de Dieu et des choses de Dieu, il ne peut y avoir d'autre point de départ que Guilgal. C'est seulement là où la chair a été jugée et le vieil homme mis dans la tombe que Dieu peut se tourner vers nous et faire de nous des collaborateurs dans son plan.

C'est plus facile à dire qu'à faire. Cela semble très "édifiant". Mais cela coûte cher. Cela coûte ce que nous sommes. Cela coûte notre vie.

Disons que cela ne soit pas écrit pour rien: " Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge chaque jour de sa croix, et qu’il me suive.» (Luc 9:23). Si nous voulons être ses instruments, si nous voulons être disponibles pour Lui, de sorte qu'iI puisse avoir ses droits à travers nous, puis nous laissons à ses côtés. Abandonnons tous nos droits. C'est le premier pas vers la plénitude céleste.

Que comprenons-nous par le reproche de l’Égypte? On peut parler de choses célestes, et pourtant vivre encore et agir dans la chair. C'est le reproche du monde qui secoue à juste titre sa tête sur de nombreux «chrétiens» qui devient une pierre d'achoppement lorsque la sainte discussion n'est pas suivie par des actes. Guilgal signifie: la réalité des choses célestes. Et pour nous aussi, il ne peut y avoir de témoignage sans la réalité de la vie à laquelle nous sommes appelés à témoigner.

Nous ne devrions pas être ennuyés que nous revenions toujours au même point de départ pour tous les travaux de Dieu en nous. Quel est le point si nous continuons sans avoir jeté une bonne fondation? La bonne fondation est Christ. Tant que nous n'avons pas grandi avec le crucifié à la ressemblance de sa mort, nous ne pouvons rien savoir d'une vie de résurrection. Là où il n'y a pas eu de résurrection, il peut y avoir des connaissances, mais pas de vie. Il peut y avoir une certaine compréhension, mais pas de pouvoir. Par conséquent, gardons à l'esprit que le point de départ de Dieu est Guilgal. De Guilgal, nous pouvons faire le premier pas vers la plénitude pieuse.

À suivre

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(6) "Les droits de Dieu" par T. Austin-Sparks

 Chapitre 6 - Les droits de Dieu dans sa maison

Les droits de Dieu concernant sa maison ont toujours été contestés. Dieu avait créé cette terre comme un endroit où ses droits seraient reconnus. C'est pourquoi il a donné à l'homme certains commandements. Il les a donnés à l'homme pour l'amener là où il respecterait les droits de Dieu. Par la reconnaissance des droits de Dieu, l'obéissance à Dieu, l'homme devait grandir dans tout ce qui lui avait été ordonné de Dieu.

Cependant, cela s'est passé différemment. L'adversaire est apparu et la bataille pour les droits de Dieu a commencé. Cela s'est passé sous la forme d'une simple question : « Dieu a-t-il dit ?

« Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs, que l’Eternel Dieu avait faits. Il dit à la femme: Dieu a-t-il réellement dit: Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? La femme répondit au serpent: Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n’en mangerez point et vous n’y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. Alors le serpent dit à la femme: Vous ne mourrez point; mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal.» (Genèse 3:1-5).

Là, nous avons la remise en question des droits de Dieu. La volonté de l'homme est de se tenir à la place de la volonté de Dieu. Qu'est-ce que le modernisme religieux à part ça ? L'autorité de la Parole de Dieu est opposée. Les pensées humaines jugent ce qui est de Dieu.

Un roi d'Israël a osé dire : « Qui est l'Éternel ? Voilà à quoi ressemblent les choses pour Dieu après la chute. C'est ce qu'Il doit prendre en compte, mais c’est qu'Il est aussi assez fort pour vaincre.

Dans le Nouveau Testament, nous voyons le même combat pour les droits de Dieu dans sa maison. Le Seigneur dit : « Il est écrit : ‘Ma maison sera appelée maison de prière, mais vous en avez fait un repaire de brigands » (Matthieu 21 :13). Et en disant cela, Il explique la parabole du propriétaire de vigne.

« Écoutez une autre parabole. Il y avait un homme, maître de maison, qui planta une vigne. Il l’entoura d’une haie, y creusa un pressoir, et bâtit une tour; puis il l’afferma à des vignerons, et quitta le pays. Lorsque le temps de la récolte fut arrivé, il envoya ses serviteurs vers les vignerons, pour recevoir le produit de sa vigne. Les vignerons, s’étant saisis de ses serviteurs, battirent l’un, tuèrent l’autre, et lapidèrent le troisième. Il envoya encore d’autres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers; et les vignerons les traitèrent de la même manière. Enfin, il envoya vers eux son fils, en disant: Ils auront du respect pour mon fils. Mais, quand les vignerons virent le fils, ils dirent entre eux: Voici l’héritier; venez, tuons-le, et emparons-nous de son héritage. Et ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne, et le tuèrent.» (Matthieu 21 :33-39).

Dieu a planté une vigne et l'a entourée d'une clôture. Ce vignoble est sa propriété. Personne n'a donc de droits sur cette vigne sauf Lui. Ensuite, il l'a loué à des cultivateurs et a envoyé ses serviteurs au bout d'un certain temps, pour aller chercher le fruit, ses « droits ». Les cultivateurs, cependant, les battirent et les tuèrent et finirent par assassiner Son Fils. C'est voler Dieu. C'est une utilisation abusive de ses droits à l'extrême. Les pharisiens ont reconnu que cette parabole leur était destinée. Ils ont grincé des dents. Ils n'ont pas envisagé de se repentir. Peu de temps après, le Seigneur a diT à propos de Jérusalem : « O Jérusalem, Jérusalem, qui tue les prophètes, et lapide ceux qui lui sont envoyés ! Combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée désolée. (Matthieu 23:37,38). Ce qui était autrefois la maison de Dieu n'est plus sa maison. Dieu l'a laissé. Sa maison est ailleurs. C'est dans le cœur de ceux qui se sont ouverts à Lui. « NOUS sommes sa maison. » Et Christ est le Fils de la maison de Dieu (Hébreux 3:6).

Le lien que le Seigneur Jésus-Christ fait entre lui-même et le ministère des prophètes nous montre :

Premièrement, que les prophètes et le Fils de Dieu entretiennent une relation très spécifique l'un avec l'autre en ce qui concerne la volonté de Dieu. Ils ont été envoyés en vue des droits de Dieu ; ils ont été tués à cause des droits de Dieu.

Deuxièmement : L'église comme maison de Dieu est là où les droits de Dieu lui sont reconnus et donnés.

Mais y a-t-il quelque chose de plus contesté que Son église ? Où est-elle? Est-elle là, où se réunissent les gens qui se disent chrétiens ? Oui et non. La communion est l'une des caractéristiques de son église. Mais pas la communion extérieure, mais l'unité dans l'esprit. La communion spirituelle ne peut pas être faite. Il est insensé de penser que l'on pourrait rejoindre l'église, parce que l'on est d'accord avec le message ou la structure d'une assemblée. L'église est plus que l'union de personnes religieuses. L'église se compose de ceux à qui le Seigneur a apporté une nouvelle vie, dans le cœur desquels il est devenu Seigneur, de ceux qui ont appris à l'adorer en Esprit et en vérité. L'église n'est pas notre maison. C'est sa maison. Lui, cependant, est le Seigneur du ciel, qui a jugé ce monde et l'a supprimé pour toujours. Comment pourrions-nous le servir avec ce qu'il a rejeté ? Comment oser lui apporter ce qui a été jugé par la Croix ? Combien de temps faudra-t-il pour que les yeux des enfants de Dieu s'ouvrent au fait que l'église de notre Seigneur Jésus-Christ doit être céleste de part en part, que l'église n'a rien du tout en commun avec ce monde ?

Si nous ne tenions pas compte de la puissance du Saint-Esprit, nous désespérerions. L'homme naturel ne peut pas comprendre que son rôle est terminé, que la nouvelle naissance est une vie absolument nouvelle, dans laquelle toutes nos opinions naturelles auront cessé. L'âme et le spirituel sont tellement mélangés, même chez les croyants avancés, que seul le Saint-Esprit est capable de les diviser. Mais une division doit venir. Dans la maison de Dieu, il n'y a de place pour rien de l'homme. Toute soi-disant bonté de l'homme, sa disposition religieuse et ses efforts apparemment désintéressés sont tous une grande tromperie. Si les droits de Dieu doivent être pris en compte, alors tous nos droits, même habilement couverts, doivent prendre fin.

Cela nous amène à Moïse. Il se tient devant nous en tant que prophète. Comme il était zélé pour les droits de Dieu ! Dieu lui montra sa maison sur la montagne. Mais au pied de la montagne, il éleva un autel et sacrifia. Ce faisant, il respectait les droits de Dieu. Son autel n'est rien d'autre que l'explication que le chemin vers la montagne de Dieu (et donc vers la maison de Dieu) passe par la Croix du Calvaire. La foudre et le tonnerre entouraient la montagne. C'était si terrible que même Moïse trembla. Pourquoi? Parce que personne ne peut s'approcher de Dieu et Le servir, sauf celui que Dieu a appelé. Dieu veille à ce que la montagne soit clôturée, que rien ne puisse s'approcher de Lui, que l'accès à Lui se fasse uniquement par la puissance du Sang.

Nous disons tout cela en vue des droits de Dieu. Il y a un fardeau sur nos cœurs pour faire comprendre que la maison de Dieu n'est vraiment la maison de Dieu que si elle est remplie par Lui seul. Nous voyons cela dans le tabernacle. À cause du voile, il est séparé de tout ce qui est à l'extérieur. A l'intérieur, cependant, tout parle à travers le grand autel des droits de Dieu, le droit que Dieu a sur toute vie, de Son droit unique et exclusif.

Quand, après Salomon, l'adoration de Dieu a commencé à se relâcher, quand d'autres dieux ont été adorés, le service prophétique parmi le peuple a augmenté. Pourquoi? Nous avons déjà dit que les prophètes défendaient les droits de Dieu d'une manière particulière. Quand donc un prophète élevait la voix dans l'ancienne alliance, nous savons que quelque chose n'était pas en ordre, que Dieu travaillait à regagner ce qui était perdu, à sauver le spirituel couvert par le formalisme et la tradition. Cette intervention pour Dieu marque Élie d'une manière particulière. Quand il dit : « Comme l'Éternel est vivant, devant qui je me tiens », cela signifie : L'Éternel et moi sommes un ; le Seigneur se tient à mes côtés parce que je me tiens à ses côtés ; votre attitude envers moi reflète votre attitude envers le Seigneur. Et tout cela se passe en vue de reconquérir les droits de Dieu. Maintenant, Élie n'était pas une personnalité importante. On le juge à tort si on lui attribue une personnalité qu'il n'avait pas. Le Seigneur nous le montre alors qu'il était découragé, assis sous le genévrier :

« Mais il fit lui-même un voyage d'une journée dans le désert, et vint s'asseoir sous un genévrier ; et il demanda pour lui-même de mourir ; et dit : ‘C’est assez ; maintenant, ô Seigneur, enlève ma vie ; car je ne suis pas meilleur que mes pères » (1 Rois 19 :4).

Et Jacques le confirme en disant : « Élie était un homme de même nature que nous » (Jacques 5 :17). Mais le Seigneur l'a choisi. Son appel a à voir avec les droits de Dieu. Parce qu'il se tenait du côté de Dieu, Dieu se tenait avec lui. Le Seigneur défend son honneur en son prophète. Il cherche à sauvegarder ses droits sur ceux qui sont ses messagers. Par exemple, considérons Élie et la veuve de Sarepta.

«Et la parole de l'Éternel lui fut adressée (Élie), disant: «Lève-toi, va à Sarepta, qui appartient à Sidon, et demeure là-bas: voici, j'ai commandé à une femme veuve de te soutenir.» Alors il se leva et se rendit à Sarepta. Et quand il arriva à la porte de la ville, voici, la veuve était là en train de ramasser des bâtons ; et il l'appela et lui dit : « Prends-moi, je te prie, un peu d'eau dans un vase, afin que je boive. Et comme elle allait le chercher, il l'appela et lui dit : " Apporte-moi, je te prie, un morceau de pain dans ta main. " Et elle dit : « Comme l'Éternel, ton Dieu, est vivant, je n'ai pas un gâteau, mais une poignée de farine dans un tonneau, et un peu d'huile dans une cruche ; et voici, je ramasse deux bâtons, afin d'entrer et habillez-le pour moi et mon fils, afin que nous puissions le manger et mourir. Et Elie lui dit : « N'aie pas peur ; va et fais ce que tu as dit; mais fais-en d'abord un petit gâteau, et apporte-le-moi, et ensuite fais-en pour toi et pour ton fils. Car ainsi parle le Seigneur Dieu d'Israël : « Le tonneau de farine ne s’épuisera pas, ni la cruche d'huile manquera d’huile, jusqu'au jour où le Seigneur fera pleuvoir sur la terre. » Et elle alla et fit selon la parole d'Élie : et elle, et lui, et sa maison, mangèrent plusieurs jours. Et le tonneau de farine n'a pas été épuisé, et la cruche d'huile n'a pas failli, selon la Parole de l'Éternel, qu'il a prononcée par Élie » (1 Rois 17 :8-16).

Maintenant, quand Élie vient voir la veuve, elle a juste assez de farine et d'huile pour un gâteau, mais Élie lui dit : " D'abord, fais-moi quelque chose à manger. " Cela ressemble à de l'égoïsme. Mais le Seigneur et lui sont un. La veuve est-elle prête à le reconnaître ? Est-elle disposée à honorer le Seigneur dans son prophète ? Dieu devrait-il avoir son droit au péril de ne plus rien posséder ? La femme obéit. Quelle victoire ! C'est la reconnaissance des droits de Dieu qui fait que le pot de farine ne se vide pas et que la cruche d'huile ne se dessèche pas. La reconnaissance des droits de Dieu a ouvert la porte à des expériences merveilleuses. Non pas que sa foi n'ait pas eu à traverser les profondeurs. C'est arrivé quand son fils est mort. Alors elle pouvait voir la vie de la mort, le pouvoir de la résurrection, quelque chose que tout le monde n'a pas le privilège de voir. Elle avait reconnu les droits de Dieu et lui avait donné la première place. Alors le Seigneur manifeste la puissance de la résurrection.

« Et il arriva, après ces choses, que le fils de la femme, la maîtresse de maison, tomba malade ; et sa maladie était si douloureuse, qu'il n'y avait plus de souffle en lui. Et elle dit à Élie : « Qu'ai-je à faire avec toi, ô homme de Dieu ? es-tu venu à moi pour rappeler mon péché et tuer mon fils ? Et il lui dit : « Donne-moi ton fils. » Et il le sortit de son sein, et le porta dans un grenier, où il demeurait, et le coucha sur son propre lit. Et il cria au Seigneur, et dit : « Seigneur mon Dieu, as-tu aussi fait du mal à la veuve avec qui je séjourne, en tuant son fils ? Et il s'étendit trois fois sur l'enfant, et cria au Seigneur, et dit : « Seigneur mon Dieu, je te prie, que l'âme de cet enfant revienne en lui. Et le Seigneur entendit la voix d'Élie ; et l'âme de l'enfant revint en lui, et il ressuscita. Et Élie prit l'enfant, le fit descendre de la chambre dans la maison, et le livra à sa mère ; et Élie dit : ‘Voici, ton fils est vivant’ » (1 Rois 17 :17-23).

Voyons cela à la lumière de la maison de Dieu. La maison de Dieu est le lieu où Il est tout, où le Seigneur a été reconnu dans la puissance de sa résurrection, où nous nous réunissons comme des pierres vivantes, dans lesquelles la vie céleste est devenue une réalité.

Ne pensons pas que les difficultés nous seront épargnées. Comme Moïse a souffert ! Comme Élie a été persécuté ! La présence du Seigneur ne signifie pas que nous serons épargnés par la souffrance. Au contraire. Nous serons calomniés, niés et persécutés. Nous serons abandonnés et détestés. Cela ne nous épargnera pas. Cela ne veut pas dire que la présence de Dieu n'est pas avec nous. Nous le trouvons dans la vie du Seigneur en nous. Nous la trouvons dans la capacité d'être calme. Nous la trouvons dans la paix et la joie au milieu de toutes les tempêtes et tribulations. C'est assez. Cela vaut plus que toute reconnaissance et confirmation extérieure. Mais quand le Seigneur viendra, nous paraîtrons avec Lui, et parce que nous avons recherché ses droits et lui avons donné ses droits, nous exulterons et nous réjouirons du règne universel de notre Seigneur, qui sera « le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois : et ceux qui sont avec lui sont appelés, choisis et fidèles » (Apocalypse 17 :14).

à suivre

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(5) "Les droits de Dieu" par T. Austin-Sparks

Chapitre 5 - Les droits de Dieu et de la grâce

Lecture : 

« ….et on lui remit le livre du prophète Ésaïe. L’ayant déroulé, il trouva l’endroit où il était écrit: L’Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu’il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, Pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue, Pour renvoyer libres les opprimés, Pour publier une année de grâce du Seigneur. Ensuite, il roula le livre, le remit au serviteur, et s’assit. Tous ceux qui se trouvaient dans la synagogue avaient les regards fixés sur lui. Alors il commença à leur dire: Aujourd’hui cette parole de l’Écriture, que vous venez d’entendre, est accomplie. Et tous lui rendaient témoignage; ils étaient étonnés des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche, et ils disaient: N’est-ce pas le fils de Joseph? Jésus leur dit: Sans doute vous m’appliquerez ce proverbe: Médecin, guéris-toi toi-même; et vous me direz: Fais ici, dans ta patrie, tout ce que nous avons appris que tu as fait à Capernaüm. Mais, ajouta-t-il, je vous le dis en vérité, aucun prophète n’est bien reçu dans sa patrie. Je vous le dis en vérité: il y avait plusieurs veuves en Israël du temps d’Élie, lorsque le ciel fut fermé trois ans et six mois et qu’il y eut une grande famine sur toute la terre; et cependant Élie ne fut envoyé vers aucune d’elles, si ce n’est vers une femme veuve, à Sarepta, dans le pays de Sidon. Il y avait aussi plusieurs lépreux en Israël du temps d’Élisée, le prophète; et cependant aucun d’eux ne fut purifié, si ce n’est Naaman le Syrien. » (Luc 4:17-27)

Dans Luc 4, nous voyons comment le Seigneur est du côté des prophètes. Il est le Fils de Dieu, mais concernant les droits de Dieu, il est le Prophète, tout comme Moïse. Il est venu à Nazareth. On lui a donné le livre du prophète Ésaïe. Tout ce que dit le prophète trouve une soudaine incarnation vivante, mais : « Aucun prophète n'est acceptable dans son propre pays » (v.24). Il a utilisé la Parole à propos de Lui-même. Ce qui le sépare cependant des autres prophètes, c'est le message spécial de la grâce.

La grâce est la manière dont Dieu obtient la reconnaissance de ses droits. Quelle merveilleuse proclamation de grâce !

«...il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, 4-19 Pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue, Pour renvoyer libres les opprimés, Pour publier une année de grâce du Seigneur.» ( versets 18,19 ; RSV).

C'est la grâce de Dieu. C'est la grâce de Dieu en Jésus-Christ. C'est ainsi qu'il se présente au peuple. Il rapproche Dieu d'eux sur le terrain de la grâce. Lui-même et sa présence sont la grâce de Dieu. « La grâce de Dieu est apparue à tous les hommes » (Tite 2 :11).

Mais maintenant, la grâce doit être démontrée. Il l'a annoncé, mais ceux à qui la grâce a été offerte doivent savoir ce que cela signifie. Il se réfère à Élie et à la veuve, qui a été entretenue avec son fils, et à Élisée et à la purification de Naaman. Qu'est-ce que la grâce ? Israël pensait qu'il avait droit à la bénédiction de Dieu. Ils ne reconnaissaient pas qu'il s'agissait d'une question de grâce. Tant que nous pensons avoir des revendications légitimes, nous ne sommes pas sur le terrain de la grâce. Dans d'autres passages, nous avons souligné à quel point Israël était fier de son élection spéciale. Cela suffisait à sa chute. L'orgueil l'a rendu aveugle au fait de son propre besoin. Parce qu'Israël pensait avoir un droit légitime à la grâce de Dieu, il n'a pas jugé nécessaire de la demander.

Quelle différence avec Naaman et la veuve. Ils connaissent leur pauvreté. Ils connaissent leur besoin. Ils reconnaissent également les droits de Dieu et acceptent par grâce ce qui ne peut être obtenu d'aucune autre manière.

N'est-ce pas? Nous savons aussi très bien qu'une véritable dévotion à notre Seigneur Jésus-Christ n'est compatible avec l'affirmation d'aucune exigence. La grâce est pour ceux qui ont besoin de grâce. A Nazareth, les gens étaient « religieux ». Par conséquent, les exemples que le Seigneur utilise doivent montrer clairement ce qui leur manque. Avec Naaman et la veuve, Dieu est allé au-delà des frontières d'Israël. Répétait-il cette stratégie ? Irait-Il vers les Gentils parce qu'Israël n'avait pas besoin de Lui ? C'est ce qu'Il veut leur montrer. Il veut leur ouvrir les yeux sur leur besoin ; pour leur montrer qu'ils ont besoin de grâce. Mais ils ne l'ont pas compris. Ils sont devenus remplis de rage. Ils se sont levés et l'ont poussé hors de la ville. Si cela avait été en leur pouvoir, ils l'auraient tué. Le Seigneur connaissait pourtant leurs cœurs. Le Seigneur savait qu'ils ne reconnaîtraient pas la grâce. Mais Il le leur offrit. Il l'offre à tout le monde. Il veille à ce que la grâce soit acceptée comme grâce, comme ce que nous ne pouvons gagner par rien, qui ne s'obtient qu'en s'en emparant comme grâce.

« Et il se leva de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Et la mère de la femme de Simon fut prise d'une grande fièvre; et ils le supplièrent pour elle. Et Il se tint au-dessus d'elle, et réprimanda la fièvre; et la fièvre la quitta ; et aussitôt elle se leva et les servit. Or, au coucher du soleil, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenèrent ; et il imposa les mains à chacun d'eux et les guérit. Et des démons sortirent aussi de plusieurs, criant et disant : « Tu es le Christ, le Fils de Dieu. Et il les réprimanda, leur permit de ne pas parler, car ils savaient qu'il était Christ » (Luc 4:38-41).

« Et quand le soleil se couchait, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenèrent ; et il imposa les mains à chacun d'eux et les guérit. C'étaient ceux qui avaient reconnu le besoin d'aide et l'avaient souhaité pour l'amour de la grâce. Les démons ont également été chassés. C'était la grâce dans son triomphe.

Nous avons donc quatre éléments étroitement liés :

La grâce proclamée.

Grâce est démontrée.

Grâce rejetée.

La grâce triomphante.

Bien que les démons aient témoigné qu'il était le Fils de Dieu, le peuple, cependant, l'a reconnu comme le messager de la grâce de Dieu et l'a accepté. Ainsi Dieu est venu à sa position légitime.

Comme la grâce nous est faite dans le cas de la veuve ! — La farine et l'huile, qui ne manquent pas pendant trois ans et demi, deviennent une image de Lui-même. « Je suis le pain de vie qui descend du ciel pour donner la vie et sauver le peuple de la famine spirituelle » (Jean 6). Il le fait dans la puissance du Saint-Esprit. Cela ne parle-t-il pas à nos cœurs ? Nous ne sommes sauvés de la pauvreté spirituelle que par le Christ se donnant à nous. Nous n'avons aucun moyen de nous sauver de la pauvreté spirituelle. Si nous sommes livrés à nous-mêmes, nous devons mourir comme la veuve serait morte. Mais Christ dans sa grâce nous a recherchés. Il est devenu notre vie. Ne devrions-nous pas donner à Dieu sa place, après avoir reconnu notre besoin de sa grâce !

Et Naaman ? Lui aussi était hors d'Israël. Et il était lépreux. A quoi lui servait sa position extérieure ? La lèpre consumait sa vie. Mais la grâce de Dieu est pour ce lépreux même qui est hors d'Israël. Pour lui, il y avait de l'aide. Christ veut nous le montrer. Il veut démontrer que le Fils de l'Homme est venu chercher et sauver ce qui est perdu. La grâce de Dieu en Jésus-Christ est pour les pécheurs. Ils le remercieront et lui donneront la place qu'il mérite, à cause de la grandeur de sa grâce.

Israël n'a pas reconnu son besoin d'être libéré du péché. Par conséquent, la grâce de Dieu ne signifiait rien pour eux. Ceux, cependant, qui se tenaient en dehors d'Israël l'ont reconnu. Dieu aura toujours sa place là où sa grâce est le plus reconnue et où elle est acceptée avec reconnaissance.

La mesure dans laquelle nous reconnaissons Sa grâce sera aussi la mesure dans laquelle nous nous soumettons à Lui.

Partout où il y a une image incomplète de la grâce de Dieu, il y a aussi un témoignage incomplet. Plus nous vivons dans sa grâce, plus nous témoignerons aussi pour Lui et serons efficaces.

C'est un message très simple. C'est le simple message de la grâce de Dieu. Mais quoi de plus propre à donner à Dieu sa place dans nos cœurs que la grâce !

Que le Seigneur nous garde de la position satisfaite d'Israël et nous donne faim de grâce, afin qu'elle puisse accomplir pleinement son dessein en nous !

À suivre

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