Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.
Notes d'étude inédites intitulées : Les principes divins régissant la vie et le culte de l'Église.
(3) Le principe de la vie dans l'Esprit (Principes (1) et (2) manquants)
Par la Croix, le principe du moi, que l'Écriture appelle « la chair », est écarté pour laisser place à la seigneurie du Christ, rendue effective par la présence et le puissant contrôle du Saint-Esprit. Dans ce monde, où la seigneurie du Christ est niée, l'Église est la sphère de Son autorité, toujours marquée par l'activité du Saint-Esprit et un ordre spirituel des choses.
1. La promesse prophétique de la Nouvelle Alliance
Dans Jérémie 31:31-34, Dieu promet une nouvelle alliance à son peuple, par laquelle il « mettra sa loi au plus profond de leur être », afin que tous le connaissent.
Ceci est expliqué plus en détail dans Ézéchiel 36:25-38 : « Je vous purifierai… Je vous donnerai un cœur nouveau… et je mettrai mon Esprit en vous.» Le célèbre passage de Joël 2:28-29 le confirme par la promesse de « répandre mon Esprit sur toute chair ».
Ces versets promettent une nouvelle dispensation, l’ère de l’Esprit de Dieu répandu et habitant en vous. La Nouvelle Alliance est entrée en Christ, et la nouvelle dispensation a commencé avec l’effusion de l’Esprit à la Pentecôte.
2. L’enseignement du Seigneur Jésus-Christ
Avec l’incarnation, nous commençons à entrer dans l’ère de l’Esprit. Jean-Baptiste dit : « Il baptisera du Saint-Esprit et de feu.»
Dans les jours préparatoires à son incarnation, notre Seigneur a révélé :
(a) La nature spirituelle du royaume de Dieu
C’est un royaume spirituel qui requiert une naissance spirituelle de ses membres (Jean 3).
(b) Le caractère spirituel de la nouvelle dispensation
Christ doit s'en aller. L'Esprit doit venir prendre les choses en main jusqu'au retour du Christ (Jean 14-16).
Remarque : « Je m'en vais », « Je reviendrai », « Le Père vous donnera un autre consolateur ».
(c) Son ministère
(1) Habiter, guider et enseigner les croyants (Jean 14:17,26 ; 16:13).
(2) Glorifier, témoigner et révéler le Christ (Jean 15:26 ; 16:13-14).
(3) Convaincre le monde (Jean 16:8).
3. Le récit historique des Actes
La nouvelle dispensation a commencé à la Pentecôte. Désormais, l'Église doit être une communauté vivant dans l'Esprit. Tout doit être « dans le Saint-Esprit » et sous sa puissance.
Ainsi, le Saint-Esprit :
Crée l'Église (Actes 2:47 ; 5:14).
Remplit l'Église (Actes 2;4 ; 4:31 ; 6:3 ; 7:55 ; 9:17).
Unit l'Église (Actes 4:32).
Témoigne par l'Église (Actes 5:32).
Donne de la puissance à l'Église (Actes 1:8 ; 4:29-33).
Œuvre par l'Église (Actes 2:41-47 ; 4:10 ; 5:1-11 ; 10:44).
Agrandit l'Église (Actes 8-11 et suivants).
Dirige l'Église (Actes 8:29 ; 10:19 ; 13:2 ; 15:28 ; 16:6 ; 20:28).
4. L'enseignement des épîtres
La vérité se révèle pleinement dans les épîtres. Les principaux passages sont :
(a) Romains 8:1-16 La vie dans l'Esprit
(b) Romains 8:26-28 La prière dans l'Esprit
(c) 1 Corinthiens 2:1-16 La connaissance dans l'Esprit
(d) 1 Corinthiens 12:1-13 La communion dans l'Esprit
(e) 2 Corinthiens 3:1-18 Le ministère dans l'Esprit
(f) Galates 5:16-26 La conduite pratique dans l'Esprit
(g) Éphésiens 6:10-18 Le conflit dans l'Esprit
(h) 1 Pierre 2:1-9 ; Hébreux 13:15 ; Philippiens 3:3 CULTE dans l'Esprit
Tout est régi par Galates 5:25 : « Si nous vivons par l'Esprit ». La « vie dans l'Esprit » doit caractériser l'Église.
(4) Le principe de séparation
Notre étude de la vérité de la séparation commence par l'examen de deux mots : « séparer » et « sanctifier ». « Séparer » évoque la division entre deux choses incompatibles. Utilisé dans Genèse 1, par exemple : 4, 7, 14, 18. Dieu sépare la lumière des ténèbres, etc.
Sanctifier évoque le « retrait » ou la « séparation », et décrit le caractère de Dieu comme étant totalement séparé du péché ou de toute souillure, par exemple : Ésaïe 6:3 ; Exode 3:5.
Ces deux idées se fondent dans la vérité de la séparation du peuple de Dieu. Dieu opère une « division » qui doit aboutir à la « séparation ».
1. La séparation dans l'Ancien Testament
Dans l'Ancien Testament, Dieu recherche toujours un peuple séparé.
(a) Illustrations
(1) Les Fils de Dieu, c'est-à-dire la lignée pieuse de Seth (Genèse 5-6).
(2) Abraham (Genèse 12, 13, 14, 17).
(3) Moïse (Hébreux 11:24-27).
(4) Israël (Exode 19:5-6 ; 33:16 ; Lév. 20:22-26 ; Deut. 7:6 ; 1 Rois 8:53).
(5) Les Lévites (Deutéronome 10:8).
(6) Le Nazaréen (Nombres 6:1-12).
(b) Signification
(1) Le peuple pour le Seigneur. La part du Seigneur (Deut. 32:9 ; 14:2).
(2) Le témoignage dans le monde (Lév. 11:44 ; Deut. 28:9-14).
(c) Conséquence de son rejet
Partout où le peuple de Dieu abandonnait sa position séparée, le jugement suivait inévitablement, par exemple lors du Déluge, de Baal-Péor (Nombres 25) et de la Les événements des Juges.
L'autre conséquence fut la frustration totale des desseins de Dieu, par exemple l'histoire d'Israël.
2. La séparation dans le Nouveau Testament
L'Église est une communauté séparée. Notre position est clairement énoncée par le Seigneur dans Jean 17 : « Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.» Nous devons être sanctifiés et pourtant nous sommes envoyés dans le monde comme témoins du Christ. Nous sommes « dans le monde » (v. 11), mais « pas du monde » (v. 16).
Le Nouveau Testament nous donne cinq facteurs déterminants qui déterminent notre séparation.
(a) Nous sommes séparés par la croix
De même que la croix a séparé l'Incarné de la vie de résurrection du Christ, de même la croix sépare le chrétien du péché et du monde (Rom. 6, Galates 2:20 ; 2 Corinthiens 5 et Galates 6:14). Nous sommes morts au péché et crucifiés au monde.
(b) Nous sommes séparés par notre vie en Christ
En Christ, nous Nous vivons pour Dieu et nous devons nous abandonner à lui comme des vivants revenus des morts (Romains 6:10-14).
En Christ, nous sommes « cachés en Dieu » et devons donc « rechercher les choses d'en haut », c'est-à-dire dans le monde spirituel (Colossiens 3:1-4).
(c) Nous sommes séparés par la lumière
Dieu est Lumière. Les chrétiens sont des « enfants de Lumière » et doivent « marcher dans la lumière ». Le monde est dans les ténèbres (Éphésiens 6:12 ; 1 Thessaloniciens 5:4-8). La lumière ne peut communier avec les ténèbres ; elle ne peut que témoigner contre elles (Éphésiens 5:7-14).
(d) Nous sommes séparés par la présence du Saint-Esprit
Nous sommes un sanctuaire, un temple de Dieu, en qui Dieu demeure et marche (2 Corinthiens 6:14-7:1). Par conséquent, nous ne pouvons avoir de communion avec aucune forme d'idolâtrie (1 Corinthiens 6:13-20).
(e) Nous sommes séparés par notre amour pour Dieu
L'amour pour Dieu et l'amour pour « le monde » sont incompatibles (1 Jean 2:15-17). Le monde est envahi par la convoitise, c'est-à-dire par le désir égoïste. Dieu est plein d'amour, c'est-à-dire de désir désintéressé, et ces deux choses ne sont pas compatibles. Au Calvaire, la convoitise du monde et l'amour du Père ont été pleinement révélés, et la situation n'a pas changé aujourd'hui. Par conséquent, « n'aimez pas le monde ».
(5) Le baptême du Saint-Esprit
Les croyants doivent vivre sous le signe de leur « baptême dans le Saint-Esprit ». Cependant, ce terme doit être bien compris afin d'éviter toute erreur, tant dans la doctrine que dans l'expérience.
Le mot « baptiser » signifie « immerger dans » et désigne à la fois un acte littéral et une expérience spirituelle. Le baptême littéral, ou l'immersion dans l'eau, est le symbole ou le témoignage du baptême spirituel, ou de l'immersion dans le Saint-Esprit. De même qu'une goutte d'eau peut être immergée dans l'océan par simple contact, ainsi chaque croyant, par son union avec le Christ, est baptisé en Lui. Cependant, nous ne perdons pas notre personnalité.
1. La prophétie de Jean-Baptiste
Jean a déclaré : « Je vous baptise d’eau… Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3:11). Le baptême par Jean était un signe de repentance, de purification du péché et de désir de commencer une nouvelle vie. Mais le Christ inaugurerait une ère nouvelle où Israël serait enveloppé du Saint-Esprit, qui brûlerait l’injustice et purifierait le péché comme un feu purificateur. Ainsi s’accompliraient les prophéties d’Ésaïe 4:4 et de Joël 2:28.
2. L’accomplissement à la Pentecôte
La déclaration du Seigneur dans Actes 1:5 fait référence au baptême de Jean et l’oppose au baptême du Saint-Esprit, qui s’applique spécifiquement à la Pentecôte. Le terme « baptême » dans ou par le Saint-Esprit n’est plus jamais utilisé, sauf dans 1 Corinthiens 12:3. Notez les faits suivants concernant le baptême à la Pentecôte.
(a) Un événement distinct accomplissant la promesse du Christ.
(b) L'envoi du Saint-Esprit pour demeurer éternellement (Jean 14: 16, 26).
(c) Le remplissage des croyants, c'est-à-dire leur contrôle.
(d) Une manifestation de sa présence par des actions surnaturelles.
(e) Le début d'une nouvelle dispensation. D'autres preuves surnaturelles (par exemple, Actes 8, 10 et 19) ont été données à des moments précis où la transition d'une époque à l'autre devait être clairement indiquée.
3. L'enseignement de Paul dans 1 Corinthiens 12
La seule utilisation du terme « baptême dans l'Esprit » dans les Épîtres pauliniennes se trouve dans 1 Corinthiens 12:13 : « Car nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit pour former un seul corps… et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit. »
Deux expressions parallèles décrivent une même expérience, sous deux formes : « baptême » et « boire ». De quoi s'agit-il ?
(a) Il s'agit d'un acte passé, accompli, et non d'une expérience constante.
Cela est illustré par l'aoriste des verbes.
(b) Il s'agit d'une expérience partagée par tous les croyants.
« Nous avons tous été ». Le baptême de l'Esprit n'est pas une expérience vécue par certains chrétiens et pas par d'autres.
(c) Il équivaut à recevoir l'Esprit.
« Nous avons été baptisés… et nous avons été abreuvés.» Or, la foi en Christ et la confession de Christ sont la seule condition pour recevoir le Saint-Esprit. Cela ressort clairement d'Actes 2:38 et des versets suivants : 1 Jean 5 ; 1 Jean 1:13 ; Jean 3:6 ; Romains 8:9,15,16 ; Jean 7:37-39.
(d) C'est le baptême dans le Corps du Christ. S'il s'agit d'une expérience privilégiée, seuls ceux qui la connaissent font partie de l'Église, le Corps du Christ.
4. Baptême dans l'Esprit et baptême en Christ
Romains 6.3-11 montre que le baptême en Christ est l'union spirituelle avec Christ, comme celle d'un sarment greffé sur une tige vivante. Union dans la mort et dans la résurrection. « Vivants pour Dieu – en Christ ».
Galates 3.27-29 montre que le baptême en Christ est l'acceptation de sa vie et de sa nature, de sorte que nous sommes « un seul homme » en lui. Les anciennes distinctions et divisions n'ont plus leur place dans la communion d'une vie collective en Christ.
1 Corinthiens 12.13 montre que le baptême dans l'Esprit est identique au baptême en Christ et au baptême dans le Corps.
5. Baptême dans l'Esprit et plénitude de l'Esprit
« La Pentecôte est la grande effusion du Saint-Esprit qui, par la suite, touche et gouverne chaque conversion individuelle » (Calvin).
(a) Lors de la régénération, nous sommes baptisés par l'Esprit en Christ et dans son Corps.
Par un acte divin, nous recevons l'Esprit et sommes unis à Christ comme membres vivants de Lui, dans son Corps, l'Église.
(b) Par un abandon continuel à Dieu, nous sommes remplis de l'Esprit, c'est-à-dire contrôlés par l'Esprit.
Cela peut se produire par crises successives ou par un processus graduel. Cela implique un sentiment intérieur de communion, un changement de caractère, un afflux de puissance et une manifestation progressive de fruits spirituels.
(6) Le principe du Corps du Christ
Introduction
Nos études précédentes ont conduit à ce sujet important du « Corps du Christ ». La croix mène à la Seigneurie du Christ, clé de la vie dans l'Esprit, par laquelle nous sommes séparés du monde. Tout réside dans le fait que nous sommes baptisés dans le Saint-Esprit et que nous sommes intégrés au Corps du Christ.
Les passages importants qui traitent de cette vérité sont :
(1) Romains 12.
(2) 1 Corinthiens 12 (et aussi 1 Cor. 10:16,17).
(3) Éphésiens 1:22,23 ; 2:16 ; 4:1-16.
(4) Colossiens 1:18,24 ; 2:19 ; 3:15.
(1) Que signifie le Corps du Christ ?
Ce terme est figuré et constitue la plus importante des neuf comparaisons pour l’Église : corps, édifice, épouse, famille, troupeau, maisonnée, agriculture, temple, vigne.
Un corps est constitué de deux ou plusieurs cellules unies par la même vie. Un chrétien, comme une cellule, est habité par la vie divine. Mais dans Actes 2, lorsque le Saint-Esprit est venu, nous lisons : « Il se posa sur chacun d'eux, et ils furent tous remplis du Saint-Esprit. » Le résultat fut que « tous demeurèrent en communion » (2:42). Le mot « communion » signifie « vie commune ».
1 Corinthiens 10:17 dit : « Nous qui sommes plusieurs (c'est-à-dire des cellules), nous formons un seul corps, car nous participons tous à un seul pain (c'est-à-dire à la vie) ».
Le corps est donc la relation des chrétiens, par leur partage commun de la vie du Christ par la présence du Saint-Esprit en eux.
(2) Quelles sont les caractéristiques du Corps du Christ ?
L'enseignement de Paul concernant l'Église en tant que Corps montre que les caractéristiques de l'Église sont analogues à celles du corps humain. Il existe huit caractéristiques.
1. La vie. Un corps vit. Quelle que soit sa croissance, il est toujours animé de la même vie. Le Saint-Esprit est la vie de l'Église (1 Corinthiens 3:16). L'Église devrait donc être caractérisée par une vie divine ou spirituelle.
2. Unité organique. « Comme le corps est un » (1 Corinthiens 12:12).
« Nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps » (1 Corinthiens 10:17). Le secret de cette unité organique est révélé en Jean 17:21-23. C'est la vie divine en nous qui nous unit.
3. Direction. « Il est la tête du corps, lui qui est le commencement, afin d'avoir la prééminence en toutes choses » (Col 1:18). Voir Éphésiens 1:22,23. En tant que Seigneur de chaque vie, Donateur du Saint-Esprit et Premier ressuscité des morts, Christ est la tête du corps. Cela implique deux choses :
(1) Il donne la vie à l'Église.
(2) Il dirige l'Église.
4. Relation. « Nous sommes membres les uns des autres » (Éphésiens 4:25). Voir 1 Corinthiens 12:14-24. Chaque membre est « placé dans le Corps » par Dieu, en relation avec les autres. Nous sommes nécessaires les uns aux autres et ne pouvons grandir sans une union spirituelle. N.B. Éph. 4:16 : « bien unis et soudés ». Col. 2:19 : « tissés ensemble ».
5. Sympathie. Le corps doit non seulement être plein de VIE, mais aussi chaleureux d'AMOUR. Le Saint-Esprit, comme le système nerveux, relie les parties du corps à la Tête et communique des « sentiments » à travers tout le corps, par exemple « la communion de l'Esprit ».
« Afin que les membres aient également soin les uns des autres » (1 Corinthiens 12:25-27). Dans l'honneur comme dans la souffrance, nous devons ressentir de la compassion les uns pour les autres en Christ. La chaleur du Corps du Christ est la chaleur de l'AMOUR (1 Thessaloniciens 4:9-10).
6. Expression. Le corps doit exprimer la personnalité, dans chaque partie. Chaque partie exprime quelque chose de la personne unique. Quelle Personne l'Église devrait-elle exprimer ? Certainement le Christ.
« Comme le Corps, tel est Christ » (1 Corinthiens 12:12).
« Christ est-il divisé ?» (1 Corinthiens 1:13).
« Son Corps, sa plénitude » (Éphésiens 1:23).
« L'homme nouveau, créé dans la justice et la sainteté de la vérité » (Éphésiens 4:24).
7. Activité. Le corps est la sphère de l'activité vivante, l'activité de la vie unique qui imprègne « Tous ceux-ci travaillent dans le même esprit » (1 Corinthiens 12:11).
Chaque membre a une fonction (1 Corinthiens 12:7 ; Éphésiens 4:7 ; Romains 12:6).
Il existe une variété de dons (Romains 12, 1 Corinthiens 12 ; Éphésiens) 4). Apostolique, prophétique (c'est-à-dire transmettre un message divin), enseignement, évangélisation, pastorale, foi, guérison, miracles, discernement, langues, exhortation, don, gouvernement, miséricorde. Par-dessus tout : l'AMOUR.
8. Croissance. Le Corps doit croître. Premièrement, en lui-même. Il doit s'édifier lui-même, chaque membre nourrissant l'autre. (Colossiens 2:19 ; Éphésiens 4:12-16). Remarque : c'est l'amour qui édifie l'Église. Deuxièmement, à partir de lui-même. On le voit dans Actes 2:47 ; 3:14 ; 11:24.
N.B. : « Croyants ajoutés au Seigneur ».
Conclusion
Tout dans la vie chrétienne doit être fondé sur le Corps, c'est-à-dire dans l'Esprit, sous la direction du Chef et en véritable communion avec les autres.
(7) Le sacerdoce de tous les croyants
Chaque chrétien est prêtre de Dieu. C'est une vérité fondamentale du Nouveau Testament, pourtant malheureusement mal comprise et négligée. Même dans les églises libres, où elle est fortement revendiquée, elle est peu exprimée.
1. Le sacerdoce dans l'Ancien Testament
Le mot « prêtre » dérive de l'idée de « celui qui se tient devant Dieu » et de « celui qui garde le sanctuaire ». Le prêtre entretient ainsi une relation particulière avec Dieu, accomplissant ainsi sa pensée originelle : que l'homme l'adore et vive en parfaite communion avec lui. Tel était le but et la vocation d'Israël. Ils étaient « un royaume de prêtres, une nation sainte » (Exode 19:5,6) et leur sacerdoce était symbolisé par la prêtrise d'Aaron, agissant au nom de la nation.
L’échec de cette démarche est visible dans Osée 4:6 et dans l’incapacité totale des prêtres à reconnaître et à accepter le Christ.
2. Le sacerdoce dans le tabernacle plus grand et plus parfait
Le tabernacle était le centre d'un système de culte par lequel les hommes s'approchaient de Dieu et apprenaient à le connaître. Il a disparu, laissant place au « tabernacle plus grand et plus parfait » (Hébreux 8.2 ; 9.11). Il s'agit d'un nouvel ordre de choses, d'une nouvelle création, d'une communion céleste en Christ, d'une voie d'accès à Dieu en et par son Fils.
Dans ce tabernacle céleste, Christ est le Souverain Sacrificateur, accomplissant tous les autres sacerdoces. Lui seul peut se tenir devant Dieu en toute justice et satisfaire le Père (Hébreux 3.1-6).
En vertu de notre unité avec Lui, nous sommes faits prêtres, comme l'était la famille d'Aaron, par leur lien avec lui. Filiation et sacerdoce vont de pair. « Un sacerdoce royal » (Éphésiens 2.18-21 ; 1 Pierre 2.5,9 ; Apocalypse 1.6). « En lui, nous avons accès auprès du Père par l'Esprit.»
3. Le sacerdoce : ce qu'il implique
(a) Accès à Dieu. Les prêtres sont des hommes qui s'approchent de Dieu pour se tenir devant lui. Hébreux 10:19-22 est le passage biblique classique qui illustre ce point. Nous nous approchons de lui en tant que sanctifiés en Jésus-Christ, réconciliés et purifiés par son sang, justifiés par la foi en lui seul (Romains 5:2 ; Éph. 2:17 ; 1 Pierre 3:18).
(b) Acceptabilité (Exode 28:1-5, 36, 43).
Nous nous approchons revêtus de la justice de Christ et sanctifiés par l'Esprit. La sainteté – la séparation d'avec le péché et l'union avec Dieu – doit caractériser notre vie.
Romains 12:1, 2 nous montre la nature de notre séparation sacerdotale (1 Pierre 1:16 ; 2:5).
(c) Adoration. Le ministère des prêtres consistait à offrir des sacrifices, de l'encens et des offrandes au Seigneur, afin de maintenir le culte rituel constant. C'était le ministère le plus élevé qui soit.
Notre offrande est mentionnée dans Romains 12:1 et Hébreux 13:15-16, 1 Pierre 2:5 ; Apocalypse 8:3. « Sacrifices spirituels », « sacrifice de louange », « sacrifice vivant », « prières des saints ». Ces choses sont agréables à Dieu en Christ.
d) Intercession pour les autres. L'offrande d'encens faisait partie du ministère des prêtres. Elle évoque la prière. Un exemple d'intercession est donné en Nombres 16:46 : « Il se tenait entre les morts et les vivants.»
« Prières et intercessions soient faites pour tous les hommes » (1 Timothée 2:1 ; Apocalypse 8:3).
4. Le sacerdoce : comment l'exercer
Notre sacerdoce doit être réel et concret. Melchisédek était « prêtre du Dieu Très-Haut » et « il apporta du pain et du vin, et bénit Abram » (Genèse 14:18). Qu'il est solennel et merveilleux d'être « prêtres du Dieu Très-Haut ».
Le sacerdoce devrait s'exprimer par :
(1) Une véritable consécration de la vie pour Dieu (Ésaïe 52:11 ; Hébreux 10:22).
(2) Une occupation continue des choses divines (Col 3:1).
(3) Un profond esprit d'adoration (Jean 4:20).
(4) Un flot de louanges orales (Hébreux 13:15 ; Col 3:16).
(5) Un ministère constant d'intercession (1 Thessaloniciens 5:17).
Conclusion. Être Fils, c'est être prêtre. Fils de Dieu, prêtre de Dieu. Quel privilège et quelle responsabilité indicibles ! Jusqu'où pouvons-nous « servir le Seigneur dans la fonction sacerdotale » ? (8) Nature et pratique de l'autorité
Le mot « autorité » a pour origine « ce qui est permis ou acceptable ». Le pouvoir est une force intérieure ; l'autorité est le droit ou la capacité d'utiliser cette force. Il y a toute la différence entre un homme très fort qui vous agresse dans la rue et un policier qui vous arrête. Le premier n'a que le pouvoir, le second l'autorité. L'autorité est donc un pouvoir agissant au nom d'un pouvoir suprême, par sa permission ou par son intermédiaire.
Ce pouvoir suprême est Dieu lui-même. Toute autre autorité (même celle du mal) relève de son pouvoir souverain, ou résulte de sa nomination ou de son inspiration directe. L'« autorité » de Satan est permise par Dieu (Luc 14:6 ; Colossiens 1:13). L'« autorité » du Christ lui a été donnée par Dieu (Jean 17:2). Moïse, Samuel, Élie et les prophètes (voir Jérémie 1:10) étaient tous des hommes investis de l'autorité divine.
1. L'autorité de Dieu lui-même
L'autorité de Dieu est absolue. Une simple illustration se trouve dans Actes 5:4 : « Après qu'il a été vendu, n'était-il pas sous ton autorité ?» Autrement dit, tu avais le droit d'en faire ce que tu voulais.
L'autorité de Dieu sur l'humanité est démontrée dans Romains 9:9-24. « Le potier n'a-t-il pas autorité sur l'argile ?» Dieu, en tant que créateur, a le droit absolu de faire ce qu'il veut de l'homme.
L'autorité de Dieu sur l'histoire. « Les temps et les circonstances », c'est-à-dire les âges et les mouvements de l'histoire, relèvent de l'autorité divine.
Toute autre autorité existe à l'intérieur ou sous l'autorité suprême de Dieu, le Tout-Puissant (terme utilisé neuf fois dans l'Apocalypse).
2. L'autorité du Seigneur Jésus
Dieu a donné toute autorité à son Fils.
Autorité sur toutes choses — pour donner la vie éternelle (Jean 17:2).
Toute autorité dans le ciel et sur la terre — allez donc (Matthieu 28:18).
Autorité pour exercer le jugement (Jean 5:27).
Autorité complète et définitive (Apocalypse 12:10).
Ce qui est étonnant avec l'autorité du Christ, c'est qu'elle est celle de l'Agneau, l'homme doux et humble, brisé, volontaire et dévoué. On le voit dans Apocalypse 5 et 6.
3. L'autorité du Saint-Esprit
Le Saint-Esprit exerce l'autorité du Christ dans l'Église.
Christ ressuscité et exalté est donné à l'Église pour être « Chef sur toutes choses », c'est-à-dire Seigneur, Contrôleur, Donneur de vie (Éphésiens 1:20-23).
Cette seigneurie est rendue réelle par le contrôle intérieur du Saint-Esprit. Cela ressort clairement de 1 Corinthiens 12:4-11 et des paroles de notre Seigneur en Jean 14:15,16. Être rempli de l'Esprit est la Seigneurie du Christ.
Cette autorité s'exerce par la Parole.
La parole du Christ est une parole d'autorité (Jean 12:47-50). Elle exige l'obéissance. Elle juge. L'Esprit enseigne la Parole du Christ. Il est l'Esprit de Vérité, exigeant l'obéissance.
Cette autorité s'exerce par des surveillants spirituellement constitués.
L'autorité du Christ par l'Esprit se manifeste dans l'Église par un corps pastoral, suscité et établi par le Seigneur (Actes 20:28). Il est ordonné par l'Église (Tite 1:5). On dit qu'un tel corps gouverne (Hébreux 13:7,17 ; 1 Timothée 5:17).
a) La nature de cette autorité :
Elle est spirituelle (2 Corinthiens 10:4,5).
C'est l'autorité des hommes brisée devant Dieu, comme Paul et Pierre (voir 2 Corinthiens 10:1).
C'est l'autorité de l'amour (2 Corinthiens 10:8 ; 13:10 ; 1 Pierre 5:2).
b) L'exercice de cette autorité
Voici l'autorité du Christ dans la communion qui lie sur terre ce qui est lié au ciel (Matthieu 18:18-20).
c) Le souci divin de cette autorité
Non pas celui qui se recommande lui-même, mais celui que le Seigneur recommande (2 Corinthiens 10:18).
Moïse (Nombres 12) en est un excellent exemple. Cet événement solennel démontre la justification divine de l'autorité qu'il a instituée.
Conclusion. L'autorité divine dans l'Église est de la plus haute importance. C'est l'autorité de la sagesse, de la compréhension spirituelle, de l'exemple, de la douceur, de l'amour, exercée par l'Esprit à travers ceux qu'Il désigne pour « prendre soin de l'Église de Dieu » (1 Tim. 3:5).
(9) Le principe de dépendance
L'indépendance est l'essence même du péché. « Chacun suivait sa propre voie. » Il est donc évident que le salut doit être le retour à une vie de dépendance envers Dieu.
1. La dépendance est la qualité de la filiation
« Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu. » Être un enfant, un fils, implique plusieurs choses, mais en tout, la dépendance.
« Un homme avait deux fils » (Luc 15:11). Ils dépendaient de leur père, et le péché du plus jeune était de vouloir être indépendant.
« Adam, fils de Dieu » (Luc 3:38), c'est-à-dire qu'il fut créé pour vivre dans la dépendance, physiquement et spirituellement.
« Comme un homme son fils, ainsi l’Éternel t'appartient » (Deutéronome 8:5). Deutéronome 8 est un chapitre qui met en évidence les leçons de dépendance qu'Israël a dû apprendre dans le désert (p. ex. verset 3). Tout au long de son histoire, Israël devait être le témoignage d'une nation vivant dans la dépendance de Dieu. C'est pourquoi il n'y a pas de roi, pas de chevaux ni de chars.
2. La dépendance était le caractère du Christ
Dans son incarnation, le Seigneur Jésus a vécu une vie parfaite de dépendance. L'Évangile de Jean associe la filiation du Christ à sa dépendance envers le Père.
Son propre témoignage, par exemple Jean 5:19,30 ; 6:57 ; 8:28,54 ; 14:10.
Sa vie de prière. La dépendance de notre Seigneur envers le Père se manifeste dans sa vie de prière constante. Notez particulièrement comment il a prié aux moments critiques de sa vie, en plus de sa pratique régulière de la prière, par exemple Luc 3:21 ; 5:16 ; 6:12 ; 9:18,28 ; 11:1 ; 22:40.
3. La dépendance devrait être une caractéristique importante de la vie chrétienne.
(a) La dépendance est le résultat de la croix dans notre v« Je suis crucifié, Christ vit, je vis par la foi. » (Galates 2:20).
« Que nous ne mettions pas notre confiance en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts.» (2 Corinthiens 1:9).
(b) La dépendance est l'essence de la foi.
« Je vis, je vis par la foi au Fils de Dieu. » (Galates 2:20).
(c) La dépendance permet au Saint-Esprit de nous contrôler.
Par exemple, Romains 8:10-14. L'Esprit habite, l'Esprit vivifie, l'Esprit guide, l'Esprit aide les infirmes (Romains 9:11,14,26).
(d) La dépendance s'exprime par une vie de prière.
Par exemple, Actes 1,4,12,13. L'Église des Actes était une Église qui accomplissait tout dans la prière, en s'appuyant sur le Saint-Esprit.
4. La dépendance au Dieu vivant devrait être la marque distinctive de l'Église.
Par exemple :
Évangélisation (Actes 2:47).
Ministère (Romains 12:6-8).
Entretien spirituel de l'Église (Actes 20:32).
Conclusion. Nous marchons par la foi, et la foi est dépendance, le fait de s'appuyer sur Dieu pour tous nos besoins, de se confier en Lui avec confiance en tout temps. La dépendance, c'est « vivre en Dieu ».
Je ne voudrais pas avoir une volonté agitée, qui court çà et là,
en quête d'une grande chose à accomplir, d'un secret à connaître ;
je voudrais être traité comme un enfant et guidé où que j'aille.
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