« Une maison de prière pour tous » par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », juillet-août 1968, vol. 46-4.

Lecture : 2 Chroniques 6

Ésaïe 56:6-7 Et les étrangers qui s’attacheront à l’Éternel pour le servir, Pour aimer le nom de l’Éternel, Pour être ses serviteurs, Tous ceux qui garderont le sabbat, pour ne point le profaner, Et qui persévéreront dans mon alliance, 7 Je les amènerai sur ma montagne sainte, Et je les réjouirai dans ma maison de prière ; Leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréés sur mon autel ; Car ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples.

Marc 11:17 Et il enseignait et disait: N’est-il pas écrit : Ma maison sera appelée une maison de prière pour toutes les nations ? Mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs.

Éphésiens 6:18 Faites en tout temps par l’Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints.

« Ma maison sera appelée une maison de prière pour tous.»

Le sixième chapitre du deuxième livre des Chroniques est un magnifique exemple et une illustration de ces paroles du Prophète. Lors de la dédicace de la Maison par Salomon, une prière universelle inaugura le ministère de la Maison, introduisant sa fonction. Les mots caractéristiques de ce chapitre sont : « Cette maison » et « ton Nom ». « Lorsqu'ils prieront en direction de cette maison, à cause de ton Nom qui y est inscrit… »

Vous vous souvenez des paroles de l'Apôtre au sujet de certaines personnes, selon lesquelles elles « ont blasphémé le saint Nom qui a été invoqué sur vous ». La Maison est le lien entre les deux passages, historiquement et spirituellement, et le Nom a été invoqué sur la Maison.

Ce qui était vrai pour le temple de Salomon, en tant que Maison sur laquelle le Nom était invoqué, l'est aussi pour l'Église, l'Église du Christ, sur laquelle le Nom du Seigneur est invoqué. Nous n'avons aucune difficulté à identifier l'anti-type du temple de Salomon comme étant l'Église. Vous êtes sans doute suffisamment familiarisé avec la Parole pour qu'il ne soit pas nécessaire de citer les Écritures à ce sujet. De nombreux passages vous viendront à l'esprit pour confirmer cette affirmation. L’Église est la maison de Dieu ; « nous sommes la maison de qui », dit l'auteur de la lettre aux Hébreux ; « une maison spirituelle pour offrir des sacrifices spirituels », dit Pierre. L'identification n'est pas du tout difficile. Et le fait que le Nom soit sur la Maison est également très clair. C'est à cause du Nom qu'ils portaient au début que l'Eglise a été si puissante dans sa marche. La puissance du Nom s'est toujours manifestée dans leur ministère. Tout cela est très simple et ne nécessite aucun effort. Il y a ensuite d'autres facteurs.

Filiation marquant la Maison du Seigneur

Le temple de Salomon était en réalité le temple de David. Il a été révélé par David et réalisé en tant que fils de David. Nous savons que dans la Parole, David et Salomon sont des types du Seigneur Jésus, qu'il est le plus grand fils de David et qu'il combine tout ce qui est représenté spirituellement par David et Salomon en matière de souveraineté, de royauté, d'exaltation, de triomphe universel et de gloire. Vous vous souviendrez que le Seigneur envoya Nathan à David pour lui dire que même s'il ne devait pas construire lui-même la Maison, il devait néanmoins être celui qui rassemblerait tout ce qui était nécessaire à sa construction et serait ainsi l'instrument qui la rendrait possible. David en fut tellement satisfait que, sous l'inspiration et l'impulsion formidable qu'il en retira, il alla soumettre toutes les nations qui avaient été des épines historiques dans le flanc d'Israël. Et lorsqu'il eut soumis toutes les nations alentour et qu'un triomphe universel fut établi, la Maison vit le jour par l'intermédiaire de Salomon.

Nous poursuivons cela dans le triomphe du Seigneur Jésus par Sa Croix. Il possède la victoire universelle. Il est exalté, intronisé, en vertu de la destruction de tous Ses ennemis par Sa Croix, et sur le terrain de la résurrection, la déclaration est faite : « Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui. » Une nouvelle déclaration de filiation est faite, en raison de la résurrection, et dans la résurrection, et dans cette filiation, Il construit la Maison, et l'Esprit de filiation entre en chaque membre de cette Maison, et elle devient une « Maison de filiation » (Actes 14:33 ; Galates 4:6).

Le ministère et la vocation de la Maison

Tout cela nous conduit à ce point particulier, à savoir le ministère et la vocation de la Maison, de l'Église. La Maison elle-même doit offrir au Seigneur un lieu, une sphère, un royaume, un instrument par lequel Il peut atteindre tous les hommes. C'est l'action vers l'extérieur ; c'est Dieu qui s'assure un moyen de bénédiction universelle. Dieu agit universellement par Sa Maison, et Il doit donc avoir une Maison fondée sur la prière. Remarquez-vous les deux mouvements dans ce chapitre de 2 Chroniques 6 ? Il y a un mouvement vers l'extérieur et un mouvement vers l'intérieur. L'action vers l'extérieur se fait par la Maison, avec Salomon, pour ainsi dire, au service du Seigneur. Il fait, pour ainsi dire, jaillir du ciel la grâce et la bonté de Dieu, les interventions, les entreprises et les ressources de Dieu, dans le monde entier. Il fait de la Maison le véhicule de ce que Dieu est et de ce qu'Il a, pour tous les peuples. À un certain point du chapitre, le mouvement change et on voit des gens venir à la Maison à cause du Nom. C'est le mouvement vers l'intérieur. « Ils prieront vers cette maison, à cause de Ton grand Nom », a dit Salomon. Cela signifie que la circonférence trouvera, non pas un accès direct à Dieu, mais sa bénédiction par la Maison du Seigneur.

Je vous suggère que ces deux choses gouvernent grandement la révélation néotestamentaire de l'Église et sa vocation. La seule chose qui englobe tout est que Dieu en Christ s'est uni à son Église, le Corps du Christ, pour le bien de ce monde, et que la plénitude du Seigneur ne sera jamais connue ni atteinte de manière individuelle ou individualiste ; que tout ce qui ressemble à un simple individualisme, un séparatisme, sera synonyme de limitation. Tout détachement et tout isolement conduisent à être privé de la plénitude plus vaste du Seigneur, ou, pour le dire autrement, pour accéder à la plénitude du Seigneur, nous devons entrer dans la communion de Son peuple, la Maison de Dieu. C'est une loi, et elle est établie.

C'est la ligne la plus stricte. Cela peut paraître un peu renfrogné. Cela paraît dur. Mais c'est un avertissement indispensable, surtout compte tenu de la tendance continue, incessante, de l'adversaire à la séparation, à l'isolement et au détachement. Il semble que parfois le diable libère ses forces et les concentre sur les gens, pour les inciter à fuir, à s'en sortir, à rompre, à abandonner, tant la tension semble intense. Leur seul penchant est de s'enfuir seuls. Ils pensent en tirer un avantage. Ils se trompent parfois en pensant que ce serait bénéfique pour eux s'ils se retrouvaient seuls immédiatement. Ils expriment parfois leur pensée ainsi : ils veulent « s'enfuir et réfléchir à tout ». Attention au danger de réfléchir sur tout ! On ne peut jamais résoudre les problèmes spirituels par la pensée. La seule façon de les résoudre est de les vivre. Si vous avez essayé d'aborder vos problèmes spirituels, de les analyser et de les résoudre en y réfléchissant, vous savez que vous n'y parviendrez jamais et que le Seigneur ne vous accueille pas de cette façon. Les choses spirituelles doivent être vécues jusqu'à la clarté. Nous ne pouvons y parvenir qu'en les vivant. Si vous ne le comprenez pas maintenant, vous le comprendrez probablement lorsque vous ferez face à une autre expérience de ce genre. Ainsi, l'un des aspects de la motivation de l'ennemi est de vous faire fuir. Pourquoi veut-il que nous nous éloignions ? Pourquoi toute cette force, toute cette pression, vise-t-elle à nous faire abandonner ? Il a une très bonne raison. Il sait que cela signifie perte et limitation. Le Seigneur, en un mot, a lié toutes Ses plénitudes supérieures à la relation spirituelle, et il ne peut y avoir que de graves pertes à ne pas reconnaître la loi de la maison de Dieu, la loi de la communion, la loi de la famille. Il ne peut y avoir de perte que si nous nous retirons de la relation établie par Dieu. Soyez très attentifs à tout mouvement ou tendance qui tend à vous détacher ou à vous placer à l'écart. L'ennemi a de nombreux moyens d'arriver à ses fins. S'il ne peut nous chasser du peuple du Seigneur, il essaie souvent de nous donner une place trop importante au milieu d'eux. Il peut tout aussi bien nous isoler en nous mettant trop en lumière, et nous nous retrouvons aussitôt exposés. Il n'y a rien de plus dangereux que d'être trop prisé, d'être quelqu'un. Trouver une cachette dans la Maison de Dieu est une chose possible.

Mais notre préoccupation actuelle porte plus particulièrement sur cette vocation et son orientation extérieure : la Maison de prière pour tous les peuples. L’Église, peuple du Seigneur, constitue pour Lui un instrument de ministère par lequel Il a ordonné d’atteindre toutes les extrémités de la terre, un instrument universel partout où il se rassemble, même lorsqu’il n’est représenté que par deux ou trois. Le critère de toute communauté du peuple du Seigneur, et de notre position, est cette vocation.

Le fait de la représentation

Commençons par le fait représentatif, le fait de la représentation. La représentation commence par deux ou trois, et cela nous libère immédiatement de tout jugement et de toute appréciation terrestres. Cela révèle la nature céleste essentielle de l’Église. Dans le Seigneur Jésus, chaque membre de l’Église est inclus. Si le Christ vient, l’Église entière vient. Le Saint-Esprit est l’Esprit de tout le Corps, unissant tous les membres en un seul. Vous ne pouvez être en esprit et en Christ nulle part ailleurs que dans le royaume spirituel, dans le royaume céleste, avec le Corps tout entier, et le Corps tout entier est là spirituellement. Deux ou trois ? « Je suis là ! » Le Corps tout entier est donc lié aux deux ou trois. Ce fait témoigne de la nature céleste de l'Église, le Corps du Christ. Ce n'est pas possible sur terre. On ne peut littéralement rassembler toute l'Église en un seul lieu sur cette terre. Ce n'est pas la voie du Seigneur, et c'est impossible. L'Église est dispersée dans le monde entier, du point de vue terrestre. Et pourtant, l'Église est une chose céleste, rassemblée en Christ, sa Tête, par un seul Esprit baptisé en un seul Corps, et lorsque nous entrons dans l'Esprit, dans le royaume céleste, nous sommes en présence du Corps tout entier ; non pas avec une intelligence terrestre, c'est-à-dire que le Corps tout entier n'en a pas conscience d'un point de vue terrestre, mais spirituellement, c'est vrai. C'est l'Église entière représentée dans les deux ou trois si elle est véritablement « au Nom ». Ce que deux ou trois personnes peuvent faire dans le Saint-Esprit devient une chose universelle.

La réunion de prière

Ce que nous cherchons à souligner, c'est que cela est très différent d'une réunion de prière locale, au sens habituel du terme. Supposons que, dans une telle perspective, on annonce : « Nous aurons une réunion de prière lundi soir.» Qui viendra à cette réunion ? Les gens se diront entre eux : « On va à la réunion de prière ?» ou peut-être : « Ce n'est qu'une réunion de prière !» C'est une façon de voir les choses, comme une chose locale, à un certain endroit et à un certain moment. Mais si je disais : « Voulez-vous venir servir toute l'Église du Christ, universellement, à tel endroit et à tel moment, et votre mission est d'aller servir toute l'Église dans ce domaine !», cela présenterait un autre point de vue. Cela donnerait une toute nouvelle conception de ce à quoi nous sommes appelés. Laissez libre cours à votre imagination, si vous le souhaitez, et voyez l'Église entière, venue des quatre coins du monde, littéralement rassemblée, ayant besoin d'être servie, et le Seigneur vous disant : « Maintenant, viens servir toute l'Église ! Des milliers, des dizaines de milliers de personnes sont rassemblées, et je veux que tu les serve. J'ai mis les ressources à ta disposition et je te permettrai de le faire. » Vous pourriez peut-être reculer et avoir peur, mais vous en verriez l'immense importance. Vous ne resteriez pas à l'écart sous prétexte que vous n'en seriez pas impressionné.

Ce n'est pas une exagération. Nous n'insistons pas. Nous cherchons à aller au cœur de ce ministère qui est le nôtre. Lorsque deux ou trois personnes se réunissent en un lieu quelconque et prient dans le Saint-Esprit, c'est possible et cela se produit. Elles représentent toute l'Église et deviennent la Maison de prière, au service de tous les peuples, un ministère universel. Nous devons élever la prière à un niveau supérieur. Lorsque nous comprenons la portée, la signification et la valeur d'un temps de prière ensemble au nom du Seigneur, nous cesserons nos futilités et prendrons les choses au sérieux. Nous nous rassemblerons en disant : « Voici des nations à visiter ce soir, des choses qui sont mondiales et d'une importance capitale pour le Seigneur Jésus, et nous sommes appelés à les traiter en ce lieu ! » Il n'y a pas de plus grand ministère. C'est formidable d'avoir un ministère comme celui-là.

Tout cela revient à se demander si cela est vrai pour l'Église. Qu'est-ce que cela signifie ? Est-ce simplement un passage de l'Écriture ? Est-ce une belle idée, mais dépourvue de sens véritable ? Que signifie : « Ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples » ? Cela ne signifie certainement pas que toute l’Église peut se réunir en un seul lieu pour prier, et cela ne signifie certainement pas que toute l’Église peut prier ensemble au même moment, même dispersée. La situation est différente selon les pays. Le jour et la nuit régissent différentes parties du monde, et d’autres facteurs entrent en jeu. Il est nécessaire de sortir de la terre pour expliquer cela. Et si l’on sort de la terre et que l’on constate que là où deux ou trois sont réunis en un Nom, tous les autres sont représentés, et que, parce qu’un seul Esprit est présent, tout le monde est touché par cet unique Esprit, et impliqué, alors les possibilités sont immenses. « Une maison de prière pour tous les peuples » est la voie ordonnée par Dieu pour exercer son ministère.

La nécessité du ministère de la prière

Laissant de côté la grande vérité spirituelle et en abordant ce qui est immédiat, en ce qui concerne notre propre cœur, dans cette Parole, je ressens qu'il est nécessaire de réinscrire dans nos cœurs l'appel à ce ministère et sa nécessité. Nous pouvons prier beaucoup, mais je pense que nous devons prendre la question du ministère de la prière encore plus au sérieux, le considérer comme notre ministère suprême. L'ordre est que tout soit par la prière ; non pas tout et ensuite la prière, mais tout soit par la prière. La prière vient en premier. Tout vient par la prière. La prière est la base de tout, et rien d'autre ne doit être entrepris ou abordé autrement que par la prière. Nous devons rassembler dans notre prière les intérêts universels du Nom du Seigneur. « À cause de ton Nom » ! Le Nom est en vue et impliqué. Ce sont les intérêts du Nom qui gouvernent le fonctionnement de la Maison, et tous les intérêts du Nom du Seigneur doivent devenir la prière précise et solide du peuple du Seigneur. Oh, que le Seigneur brise ce qui nous rend si désinvoltes et les moments de prière collective si facultatifs, et qu'Il nous apporte, avec une conviction forte, profonde et solide, le témoignage que la prière est une affaire universelle et que nous y sommes appelés !

Il se peut que, d'ici peu, nous ne puissions plus rien faire d'autre. Il se peut que, d'ici peu, le peuple du Seigneur, partout dans le monde, se retrouve au point mort et que ses autres activités soient paralysées. Qu'adviendra-t-il alors des intérêts du Seigneur ? Est-ce la fin du ministère ? Est-ce la fin du fonctionnement, de la valeur, de l'efficacité ? Il se peut que, d'ici peu, le peuple du Seigneur, sur toute la terre, ait besoin, comme jamais auparavant, de la coopération des autres membres dans la prière. Il se peut que le nom du Seigneur ait souffert parce que nous n'avons pas considéré ce ministère comme nous aurions dû le faire. Nous ne blâmons personne, mais nous disons simplement qu'il est possible de s'engager beaucoup plus sérieusement dans cette mission formidable que le Seigneur nous a confiée. Le simple fait de méditer sur ces mots avec calme et réflexion signifiera sûrement que leur signification nous parviendra au cœur. Le Seigneur n'a pas dit qu'Il se déplacerait directement vers l'univers. Il a dit : « Ma MAISON sera appelée une maison de prière pour tous les peuples. » Autrement dit : « J'ai ordonné de répondre aux besoins universels par un instrument, par un vase, et Mon peuple, Mon Église, forme ce vase. C'est Ma voie. Si Mon Église Me déçoit, si Mon instrument ne prend pas cette question au sérieux, s'occupe d’elle-même plutôt que des grands besoins mondiaux de Mon Nom, alors J'ai bel et bien échoué ! »

Cela signifie que nous devons reconnaître que là où seulement deux ou trois personnes se rassemblent en son Nom, là où il ne peut y en avoir plus, il n'y a rien de purement local dans ce rassemblement en prière, mais que les intérêts les plus divers du Seigneur peuvent être promus, aidés et servis par ces deux ou trois personnes. S'il est possible qu'un plus grand nombre se rassemble, alors le Seigneur le désire, mais c'est le ministère qu'Il attend de nous par la prière. Nous devons veiller à ce que la prière soit notre première et principale préoccupation. Il est étrange que tant de personnes assistent aux réunions de conférence plutôt qu'aux réunions de prière ! La mentalité derrière tout cela est-elle qu'il est bien plus important d'entendre l'enseignement que de prier ? Ne serait-ce pas un grand jour et une avancée spirituelle considérable, quelque chose d'unique, si les rassemblements de prière étaient plus grands que les plus grands rassemblements de conférence, ou du moins aussi grands ?

Gardons cela à l'esprit ! ​​Souvenons-nous que l'ennemi cherche toujours à détruire le but essentiel de la Maison de Dieu. « Vous en avez fait une caverne de brigands. » C'était une de ses tentatives pour occulter le véritable objectif en changeant complètement la nature des choses. Dieu nous préserve qu'une telle chose soit vraie dans notre cas, mais il est tout à fait possible de laisser l'essentiel passer au second plan. L'essentiel est la prière pour tous les peuples. C'est à cela, dit le Seigneur, que sert Sa Maison, et c'est là notre véritable ministère. Nous ne pouvons pas tous être dans le ministère de la Parole, mais nous pouvons tous être dans ce ministère. Nous pouvons tous être en esprit, en prière, pour les intérêts de Son Nom.

Il semble qu'il y ait des faiblesses et des échecs dans ce domaine : nous ne fonctionnons pas dans la prière au point d'aller jusqu'au bout des choses. Nous prions à propos de beaucoup de choses, et nous prêchons beaucoup de choses, mais nous n'allons pas jusqu'au bout dans la prière, et le nom du Seigneur est impliqué là-dedans. Vous saurez si le Seigneur parle à votre propre cœur. Je crois qu'il s'agit d'un nouvel appel au ministère primaire, dont le besoin se fait cruellement sentir. Tous ceux qui vont dans les nations ont besoin d'un soutien de prière très fort. Si nous les laissons tomber, nous ne savons pas ce qui peut arriver. Ils pourraient se trouver dans toutes sortes de difficultés qu'ils n'auraient pas à affronter si nous étions entièrement fidèles à ce ministère de prière. Que le Seigneur en fasse un fardeau sur nos cœurs !

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

« Où montent les tribus » par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mai-juin 1968, vol. 46-3.

C’est là que montent les tribus, les tribus de l’Éternel, Selon la loi d’Israël, Pour louer le nom de l’Éternel. (Psaume 122:4)

« Rassemblez mes saints » (Psaume 1:5).

C'était une belle pensée qui habitait l'esprit de Dieu lorsque, dans Son économie divine, il prescrivit les convocations périodiques de Son peuple. À l'époque de Moïse, Il ordonna à tous les hommes d'Israël de se rendre trois fois par an en un lieu qu'il avait désigné (Deutéronome 16:16), dont les détails méritent d'être soulignés. Il est clair que David accordait une grande importance à ces convocations. Le Psaume 122 lui est attribué (par son titre), tout comme d'autres « Chants des Ascensions » ou pèlerinages. C'est à cause des divisions résultant du déclin spirituel que ces rassemblements cessèrent si longtemps, jusqu'à ce que Josias organise une grande célébration de rétablissement (2 Chroniques 34:18-19). Ce rassemblement du peuple du Seigneur, venu de près ou de loin, était donc un signe de rétablissement et de force spirituelle.

Résumons brièvement les valeurs que le Seigneur véhiculait dans ces convocations :

1. C'étaient des moments où l'universalité de l'Église de Dieu, ou « nation sainte », fondée sur la Pâque (la Croix), était préservée dans le cœur de son peuple. « Ils quittèrent leurs villes », c'est-à-dire leur territoire exclusivement paroissial. Ce rassemblement, venu de tous horizons, les préserva de tout exclusivisme, de tout sectarisme et du danger de l'isolement. Ils comprirent qu'ils n'étaient pas le tout, mais les parties d'un grand tout. Ainsi, la tendance omniprésente à réduire Dieu en Christ à ce qu'Il est réellement était contrée.

2. C'étaient donc des moments de communion fraternelle merveilleuse. Des personnes qui appartenaient au même Seigneur, mais qui ne s'étaient jamais rencontrées ou avaient été séparées depuis si longtemps, se sont découvertes ou redécouvertes, ont pu partager leurs malheurs et leurs fardeaux communs, ou témoigner de la bonté et de la miséricorde du Seigneur. La solitude, avec toutes ses tentations et ses illusions, a été emportée par l'air frais de la réciprocité. Un nouvel espoir, une nouvelle motivation et une nouvelle vie ont ramené les pèlerins à leurs sphères habituelles, avec la conscience de leur lien.

3. Ce furent des temps de consolidation. Le Psaume dit : « En témoignage pour Israël.» Le témoignage de la grandeur que représente la Pâque (la Croix) dans le cœur de Son peuple. Un témoignage du pouvoir unificateur du sang et du corps du Christ. Ces rassemblements étaient empreints d'une vertu spirituelle, celle de la présence vivante du Seigneur. S'ils avaient été assaillis par des doutes, des peurs et des perplexités, ils repartaient confirmés, rassurés et affermis dans leur foi commune.

4. C'étaient des temps d'instruction. La Parole de Dieu était apportée, lue et expliquée. Ils étaient instruits et « parlaient entre eux ». En un mot, ils étaient nourris. Il y avait une nourriture spirituelle. Le début de ces convocations était lié à trois « Fêtes » (Deutéronome 16). Manger et boire en présence du Seigneur. Ils revenaient fortifiés, édifiés, éclairés et avec une vision renouvelée.

5. C'étaient des temps d'intercession. Il est possible que tous n'aient pas pu « monter ». Pour diverses raisons – infirmité, âge, responsabilités ou autre forme de détention – certains ont été privés des bénédictions de se joindre aux pèlerins. Mais l'idée de Dieu concernant ces rassemblements était, comme Il l'a exprimé plus tard, « Ma maison sera une maison de prière pour tous les peuples.» Le Nouveau Testament est clair et fort sur ce point : la représentation du « Corps du Christ » en tout lieu peut et doit avoir de réelles valeurs spirituelles pour tous ses membres, car « le Corps est un ».

Que ceux qui sont seuls, détenus et isolés comprennent que lorsque le peuple du Seigneur est réuni, il est soutenu. Et que ceux qui ne sont pas si privés de ce « rassemblement » comprennent combien il est vital et combien il est nécessaire d'exprimer cette pensée divine.

Plein de joie que tous nos rassemblements soient de ce genre !

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Jésus-Christ le Témoin Fidèle par T. Austin-Sparks

  Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Source : Jesus Christ, The Faithful Witness.... (Traduit par Paul Armand Menye) 

Jésus-Christ, le Témoin Fidèle, le Premier-Né d'entre les Morts, le Chef des Rois de la Terre.

« Jean aux sept Églises d'Asie : Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Celui qui est, qui était et qui vient, de la part des sept esprits qui sont devant Son trône, et de la part de Jésus-Christ, qui est le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts, et le chef des rois de la terre. À Celui qui nous aime, qui nous a libérés de nos péchés par son sang, et qui a fait de nous un royaume, des prêtres pour Son Dieu et Père, à Lui la gloire et la domination pour les siècles des siècles » (Apocalypse 1:4-6).

Je pense qu'il est bon, et nécessaire, de garder le Seigneur Jésus bien en vue en ces jours où l'antichrist se manifeste et occupe la scène avec beaucoup plus d'intensité. Je ne parlerai pas de l'antichrist, mais je suis certain que nous sommes tous impressionnés, et de plus en plus, par le caractère surnaturel des choses aujourd'hui et par la direction qu'elles prennent. Nous pouvons vraiment dire qu'il y a une main contre le trône, que c'est la place de notre Christ qui est l'objet de tout cela. Il y a une main contre le Christ de Dieu comme il n'y en a peut-être jamais eu auparavant, dans la mesure où ce monde est concerné. Eh bien, sans nous attarder sur cet aspect, il est bon et juste, en de tels temps, de garder le Seigneur Jésus bien en vue, et je crois que c'est le désir du Père pour nous, et que, face à ce qui nous entoure et qui presse si fortement notre vision et notre conscience en ces jours, nous devrions Le contempler.

Dans les mots d'Apocalypse 1:5, il est présenté de cette triple manière : « Le Témoin Fidèle, le Premier-né d'entre les Morts, le Chef des Rois de la Terre », et c'est très complet. Prenons chacune de ces trois expressions et réfléchissons-y.

Le Témoin Fidèle

Il s'agit bien sûr de Sa vie sur terre. C'est le point de vue rétrospectif. Le mot « témoin », comme vous le savez, est le mot « maturion », d'où vient le mot « martyr ». Le Martyr fidèle, Celui Qui a donné Sa vie pour Son témoignage, Qui a été fidèle jusqu'à la mort dans Son témoignage. Et c'est en tant que tel qu'Il nous est tout d'abord présenté : Celui qui a suivi ce chemin, Celui qui a fait Ses preuves dans cette épreuve, Celui qui a été inébranlable à tout prix, Celui qui a payé le prix final pour Son témoignage ; Celui qui, soumis à toutes sortes d'épreuves, et à des épreuves telles qu'aucune autre créature n'en connaîtra jamais - n'a pas cédé, mais est resté sur Ses positions. Il est le témoin fidèle.

Mais nous demandons : de quoi a-t-Il témoigné ? Quel était le témoignage qui signifiait pour Lui le prix le plus élevé ? Quel était le témoignage pour lequel Il a été appelé à donner Sa vie, ce qui L'a conduit spontanément à la mort ? Pour répondre à cette question, je vais utiliser une expression qu'Il a Lui-même employée, une expression qu'Il a utilisée en ce qui concerne la continuation de ce témoignage par le Saint-Esprit par la suite. Parlant de la venue de l'Esprit, il a dit : «Quand il sera venu, il convaincra le monde de péché, de justice et de jugement», et quand on y pense, c'est le témoignage de Jésus. C'est de ces choses qu'Il a témoigné, et en témoignant ainsi, Il a découvert qu'Il était confronté aux forces ultimes du mal qui lui imposeraient le prix le plus élevé.

Le Témoin Fidèle - En ce qui concerne le Péché

Il a été le témoin fidèle en ce qui concerne le péché. Lorsque vous regardez cela, vous constatez que l'exigence du prix de Sa vie a été faite par les gens religieux du monde de Son époque ; les gens qui avaient une réputation de religion ; un peuple qui prétendait être le plus religieux. En fait, ils allaient même jusqu'à dire qu'ils étaient les plus pieux du monde, et c'est à eux qu'il a rendu Son témoignage. C'est dans ce milieu qu'Il était le témoin fidèle ; c'est par eux qu'Il a été mis à mort parce qu'Il témoignait du péché.

Il a témoigné du péché avec cette implication et cette déclaration directe - le péché - et aucune observance religieuse ne peut s'en débarrasser. Vous voyez, les gens religieux, les Juifs, avec tous leurs rituels, pensaient que par leurs observances religieuses, ils se débarrassaient du fait du péché. Ils enlevaient le caractère pécheur du péché et faisaient du péché quelque chose d'autre que ce qu'il est. Le Seigneur Jésus cherchait constamment à faire comprendre aux Juifs, au peuple religieux, la réalité du péché. Le péché ! « Que celui qui est sans péché jette le premier la pierre », et ils sont tous partis, du plus petit au plus grand ; mais où sont-ils allés ? Que s'est-il passé quand ils sont partis ? « Ils se sont concertés contre Lui ». Il a ramené le péché à la maison pour les gens religieux ; et c'était l'effet de Sa présence tout le temps. Il montrait qu'il n'existe aucun système religieux, aucune observance religieuse, qui puisse rendre le péché autre qu'il n'est ou s'en débarrasser.

Il a témoigné du péché, non seulement par notre langage, notre doctrine et nos déclarations, mais par ce qu'Il est en nous, nous sommes des témoins qui mettent en évidence le fait du péché, nous devrons payer le même prix. La question de la fidélité jusqu'à la mort sera une question très réelle dans notre cas. Il ne s'agira peut-être pas d'un martyre au sens où nous utilisons habituellement ce mot. L'adversaire déploie de grands efforts dans ce monde pour exclure des idées des hommes la réalité du péché, et Satan cherchera à le faire en y introduisant la religion. L'un des plus grands, sinon le plus grand ennemi du Christ, est peut-être la religion, qui ne tient pas vraiment compte du fait du péché, mais le contourne.

J'ai le sentiment que le peuple du Seigneur a grand besoin de prier pour que le Seigneur Lui-même trouve un peuple sur cette terre qui fasse comprendre aux hommes le fait du péché. Cela peut s'exprimer de différentes manières : nous devrions prier pour que le Saint-Esprit accomplisse une œuvre puissante afin de convaincre de péché, et lorsque cette œuvre commencera, elle trouvera son point central d'enregistrement dans le domaine de la religion.

« Le témoin fidèle ». C'est ce qui a résulté de la croix - Son témoignage contre le péché. Peut-être avons-nous besoin d'une plus grande aversion pour le péché, d'un sens plus aigu du caractère pécheur du péché. Il est certain que nous serons impuissants dans tout notre témoignage si nous ne convainquons pas d'abord du péché.

Oh, si notre présence individuelle sur cette terre, ici parmi les hommes, pouvait leur faire prendre conscience du fait du péché ! Vous voyez, le Seigneur Jésus ne s'est pas contenté de prêcher, mais Sa présence signifiait cela, et l'appel est pour cela : que notre présence sur la terre puisse signifier plus qu'elle ne le fait. Il est possible que nous le sachions dans une petite mesure, mais oh, cela pourrait être vrai d'une manière beaucoup plus large. Il est possible que nous soyons en présence de personnes sans dire un mot et qu'elles deviennent très mal à l'aise et que quelque chose sorte sans que nous ayons dit ou regardé quoi que ce soit ; ce n'est pas que nous ayons froncé les sourcils, mais c'est notre présence. Je suis certain que le Seigneur voudrait que chacun d'entre nous soit un facteur positif dans cette affaire, car il y a l'autre côté de la médaille.

Tandis que les religieux professionnels s'opposaient, devenaient intensément méchants et cherchaient des moyens de le détruire, les personnes accablées et affligées par le péché ont été attirées par Son témoignage. Sa présence leur a fait prendre conscience qu'Il avait le secret dont ils avaient besoin. Cela aura toujours cet effet. Si, d'un côté, nous nous ferons beaucoup d'ennemis si nous sommes des témoins fidèles, d'un autre côté, notre présence créera beaucoup d'opportunités. L'essentiel est que nous comptions pour quelque chose. Nous devons nous demander, sans tomber dans l'introspection misérabiliste et l'obsession de l'échec, ce que signifie spirituellement ma présence sur le terrain : Que signifie spirituellement ma présence sur cette terre ? Là où je suis, là où je vis la plus grande partie de ma vie, quel est l'effet ? Si le Seigneur Jésus, le témoin fidèle et véritable, vit en nous et vit en tant que Seigneur en nous, il en résultera certainement la même chose dans notre cas que dans le Sien. Il y aura une conviction qui fera des ennemis, et c'est un bon signe.

C'est une grande chose quand l'église se fait des ennemis à cause de son vrai témoignage spirituel. C'est une grande chose quand les croyants se font des ennemis à cause de la nature authentique de leur influence spirituelle, mais d'un autre côté, il y aura ceux qui, dans leur cœur, aspirent à la sortie, qui reconnaissent que nous avons le secret. C'est donc pour l'efficacité du témoignage que le Seigneur nous appelle à la positivité du témoignage et à l'efficacité de la vie ici sur la terre. Il a témoigné du péché.

Le Témoin Fidèle - en ce qui concerne la Justice

Il a témoigné de la justice, de la justice par la foi seule et, à cet égard, Il a aussi, par implication, influence et déclaration, indiqué clairement qu'aucune œuvre religieuse ne peut atteindre ou assurer la justice. Il a toujours fait de cette question de justice une question de foi en Lui-même, mais ils se tournaient toujours vers ce qu'ils faisaient et ce qu'ils ne faisaient pas, comment ils se comportaient et comment ils observaient ceci et cela, et c'est dans ce domaine qu'ils revendiquaient la justice.

Dans l'univers de Dieu, il n'y a rien de plus puissant que la justice. Rappelez-vous que c'est la chose qui annonce la défaite de Satan et de son royaume, et c'est la chose qui est l'arme la plus puissante dans la main de n'importe quel croyant. C'est ce qui place le saint le plus faible dans la position de l'ennemi le plus puissant de Satan. Nous ne pouvons pas exagérer, nous ne pouvons pas être trop forts sur ce sujet, c'est la justice qui est la clé de tout ; d'une part pour la destruction de tout le royaume satanique et d'autre part pour l'introduction et l'établissement du royaume de notre Seigneur. Tout est une question de justice, la justice de Dieu, mais cette justice est par la foi.

Je me demande si vous ne commencez pas à comprendre un peu mieux, au fur et à mesure que vous avancez, l'importance considérable de la justice. Vous parlez du sang. Lorsque vous parlez du sang du Seigneur Jésus, lorsque vous parlez de la victoire par le sang ou à cause du sang, lorsque vous parlez du témoignage du sang, lorsque vous chantez « Il y a de la puissance dans le sang », lorsque vous reconnaissez que devant le sang Satan est impuissant et que la mort est impuissante, vous n'utilisez qu'un autre mot pour désigner la justice. Quel est ce sang ? C'est le symbole de l'incorruptibilité ; la vie incorruptible est la vie parfaite. C'est le sang d'un agneau sans tache et sans défaut. Telle est la question. Quelle est sa nature, son caractère ? C'est la nature infiniment parfaite de cet agneau de Dieu. C'est un pouvoir puissant contre Satan. Lorsqu'Il s'est avancé vers la croix en criant : « Maintenant, le prince de ce monde sera chassé ! », il ne faisait que dire, en d'autres termes, «Maintenant, il connaîtra la puissance infinie de la justice, maintenant il connaîtra la signification du sang de l'Agneau ! » Voilà ce qu'il en est. Satan s'avançant vers Lui n'a trouvé aucun terrain sur lequel camper pour Le vaincre. « Le prince de ce monde vient, et il n'a rien en Moi... Maintenant le prince de ce monde sera chassé. »

Et c'est le thème du livre de l'Apocalypse. C'est l'Agneau, l'Agneau a vaincu. Digne est l'Agneau ! Pourquoi ? A cause de la justice. Dieu ne peut rien faire tant qu'Il n'a pas trouvé le terrain de la justice, mais quand Il l'a trouvé, Il peut tout faire. Satan peut tout faire quand il a le terrain de l'injustice, mais quand il a le terrain de la justice, il ne peut rien faire. Et c'est cela, dans le Seigneur Jésus, qui Lui a tout coûté et L'a conduit à la Croix - Son témoignage, Son témoignage, de la justice par la foi. Oh, que le Seigneur nous fasse comprendre cela de plus en plus et nous mette dans une position de force. Je crois qu'Il prendrait d'infinies précautions avec nous pour nous y amener, qu'Il nous ferait descendre au plus profond d'un désespoir total, sombre et terrible, dans la conscience de notre totale inutilité, de sorte que nous nous considérions vraiment comme des vers et rien du tout, afin qu'Il puisse rendre si glorieusement et merveilleusement triomphante la valeur indicible de la justice par la foi dans nos cœurs, que nous soyons à cet endroit où nous pouvons dire et disons - non pas dans un langage pieux, non pas dans un simple sentiment religieux, non pas dans une humilité feinte ou moqueuse, mais du plus profond de notre être : « Un pécheur, le plus grand des pécheurs, mais devant Lui aucun péché n'est apparu ; considéré, estimé, comme juste à Ses yeux ! » Lorsque notre cœur appréhende les choses de cette manière, Satan a perdu du terrain, nous sommes sur la voie d'une formidable efficacité dans le domaine spirituel. C'est alors que nous commençons à compter et nous devrions le savoir maintenant. Nous devrions savoir qu'en raison de l'immense effort que Satan déploie tout au long de notre vie pour nous amener là où la question de la justice n'est pas réglée dans nos cœurs, où la question d'un chemin absolument clair avec Dieu n'est pas réglée, où nous nous posons encore des questions, où nous nous tenons encore à l'extérieur en demandant si nous osons peut-être le faire. Il n'y a toujours pas cette puissante note d'assurance qui se dégage de paroles telles que « Venons avec assurance ». Personne ne peut vraiment apprécier cela s'il n'a pas appris à connaître dans son propre cœur, dans sa propre expérience, la valeur merveilleuse de la justice du Christ telle qu'elle nous est donnée dans Son Sang.

Oh, lorsque vous prenez la coupe, souvenez-vous que vous prenez en symbole et que vous témoignez d'une justice qui est la propre justice de Dieu et qui est la vôtre maintenant par la foi. C'est un témoignage puissant. Demandons au Seigneur d'accroître notre appréciation du sang précieux et d'approfondir notre compréhension de la signification de cette première chose, la justice par la foi. Mais souvenons-nous qu'il n'y a rien qui excite plus l'ennemi que cela, et nous serons appelés à être fidèles au milieu de tout ce qu'il peut dresser contre nous. Jésus-Christ, le témoin fidèle en matière de justice.

Le Témoin Fidèle - en ce qui concerne le Jugement

Jésus-Christ, le témoin fidèle en matière de jugement également. Il a en effet dit : « Le jugement est une réalité, et aucune pratique religieuse ne peut s'y soustraire ou le contourner, vous ne pourrez jamais en être sauvés par toutes vos activités religieuses ».

Si je puis me permettre une parenthèse, il est significatif que le chapitre 19 suive le chapitre 18 dans le livre de l'Apocalypse. Au chapitre 18, Babylone, la grande prostituée, est précipitée. Or, si l'on examine Babylone, on s'aperçoit qu'elle renverse toutes les choses que nous venons de mentionner. Vous pouvez dire que Babylone est l'Église catholique romaine, si vous voulez. Eh bien, c'est quelque chose de beaucoup plus grand que cela. Que fait Babylone ? Elle met de côté toute cette question du péché et met la religion à sa place. Je ne veux pas faire référence à une institution particulière comme Rome, mais nous savons, de manière générale, que c'est vrai. La question du péché n'est jamais abordée ; le péché est endémique, le péché fait rage ; la religion s'élève jusqu'aux nuages, mais le péché empeste ; c'est cela Babylone. Religion et péché vont de pair. La justice est atteinte et établie par les œuvres, et non par la foi. Luther a dû payer un lourd tribut en témoignant contre Babylone à ce sujet. Oh, comment le jugement est contourné ! Mais voici, au chapitre 18, Babylone la grande, la mère des prostituées, est renversée, elle est tombée. Puis vient le chapitre 19, le repas des noces de l'Agneau, et vous obtenez les seuls « Alléluia » du Nouveau Testament. Toute la gloire de l'Agneau est mise en évidence lorsque Babylone est renversée. Vous voyez la signification. L'Agneau, le témoin fidèle et véritable, dont le sang a été versé en témoignage contre ce que Babylone incarne et représente, mettant de côté ces trois grandes choses dans le témoignage de Jésus. Où que vous regardiez dans ce livre de l'Apocalypse et que vous trouviez les témoins du Christ, vous constaterez qu'ils sont toujours des témoins de ces choses mêmes - le péché, la justice et le jugement - ramenées à la conscience des hommes du monde, et qu'ils ont dû en payer le prix.

Mais ce n'est pas tout. Babylone est renversée, les noces de l'Agneau sont mises entre parenthèses, et ensuite quoi ? Il s'avance, le cavalier sur le cheval blanc, il s'avance d'une manière merveilleuse pour juger. Un ange emmène le témoin sur une montagne très élevée et lui dit : «Je te montrerai l'épouse, la femme de l’Agneau.» Il prend la nouvelle Jérusalem et la lui montre. Babylone est renversée, tombée, brisée ; l'épouse de l'Agneau apparaît au grand jour, la Nouvelle Jérusalem. Qu'est-ce que l'épouse de l'Agneau, qu'est-ce que la Nouvelle Jérusalem ? Oh, l'incarnation de ces choses - le péché réglé par le sang de l'Agneau ; la justice établie par le sang de l'Agneau ; le jugement. Il existe pour Babylone et pour les nations qui rejettent l'Agneau, mais le jugement est englouti dans la nouvelle Jérusalem. Je ne le dis qu'en passant, mais il est significatif que cela soit dit de cette manière.

Le Seigneur Jésus a fait le lien entre tout cela et lui-même. Le péché, la justice et le jugement : « Le péché, parce qu'ils ne croient pas en Moi ; la justice, parce que Je vais au Père... le jugement, parce que le prince de ce monde a été jugé ». Tout cela est une affaire personnelle pour le Seigneur Jésus.

Qu'est-ce que le péché ? Quel est le péché qui doit être porté à la conscience des hommes ? Quel est l'effet de notre présence ici ? Allons-nous dire aux gens que ceci est mal et que cela est mal et qu'ils ne doivent pas faire ceci et qu'ils doivent faire cela ? Jamais de la vie ! Vous ne faites que ce que nous disons qu'il ne faut jamais faire : faire de la question de la justice une question de plus ou moins de bien chez les gens. Non, le péché est une affaire personnelle qui se concentre sur l'Unique, le Seigneur Jésus. Le péché, parce qu'ils font ceci, parce qu'ils font cela, parce qu'ils ne font pas ceci et cela et l'autre ? Non, « ils ne croient pas en Moi ». « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. » Le croyez-vous ? Toute la question du péché est liée à cela. La seule chose que le jugement signifiera, toute la question du traitement du péché de ce monde, sera résolue en une chose très simple : qu'avez-vous fait de l'Agneau de Dieu ? C'est tout. Non pas combien de péchés avez-vous commis, combien de péchés, peu ou beaucoup, mais qu'avez-vous fait de l'Agneau de Dieu ? « Du péché, parce qu'ils ne croient pas en Moi. »

« De la justice, parce que je vais au Père. » Personne n'est jamais allé vers le Père que dans la mesure où il correspondait à la nature du Père. Dieu n'aura jamais en Sa présence ce qui n'est pas Lui-même dans Son essence. Autrement dit, Dieu ne peut jamais avoir en Sa présence de l'injustice, mais ici, il est allé vers le Père. Cela signifie que le Père est entièrement satisfait et que toute la question de la justice est : « Êtes-vous satisfaits de ce qui satisfait Dieu ? Le Seigneur Jésus est-Il devenu pour vous ce qu'Il est pour le Père, la satisfaction suprême ? » Telle est la question de la justice. Après tout, elle est simple. Qu’est-Il pour moi ?

« Le jugement, parce que le prince de ce monde a été jugé. » Il a jugé le prince de ce monde, Il l'a jugé comme la source de l'iniquité, Il l'a jugé pour la destruction éternelle. Eh bien, y a-t-il une complicité entre vous et ce jugé ? L'avez-vous abandonné ? Êtes-vous dans le royaume de Satan ou avez-vous abandonné tout ce royaume de ténèbres, tout ce royaume jugé de Satan ? Êtes-vous dans le seul autre endroit de l'univers de Dieu, c'est-à-dire avec Son Fils ? Si ce n'est pas le cas, le jugement qui pèse sur Satan pèse sur vous. Voilà ce qui est terrible. Il s'agit d'une question personnelle : votre relation avec le Seigneur Jésus. Si votre relation avec le Seigneur Jésus n'est pas complète et établie, alors vous êtes sous le coup d'un jugement qui n'a jamais été prévu pour vous, un jugement qui est le jugement de Satan. C'est toujours la grande question de l’Évangile - que fait-on lorsqu'on a fait savoir que Dieu a envoyé Son Fils unique et bien-aimé afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. « Le témoin fidèle et véritable ».

Le Premier-né d'entre les Morts

Cette deuxième chose se rapporte à ce qu'Il est maintenant. La première est ce qu'Il était sur la terre, « le témoin fidèle et véritable ». Maintenant, « le Premier-né d'entre les morts ». Écoutez le mot : Premier-né ! Si une chose est la première, alors elle n'est pas seule. Il faudrait dire le seul et l'unique. S'il s'agit d'un « premier », c'est qu'il est lié ; il y en a d'autres qui suivront. Premier-né ou premier-engendré, il s'agit alors d'une nouvelle race par la naissance, une naissance à partir de la mort. Une nouvelle race est introduite ici, sur laquelle la mort n'a plus aucun pouvoir, si elle est engendrée d'entre les morts. La mort est allée aussi loin qu'elle le pouvait, elle s'est épuisée, et maintenant elle a été vaincue, elle a été brisée. Son pouvoir a été déchiré et détruit et, par la Vie qui ne voit pas la mort, ils ont été ressuscités avec le Premier-né, ils ont fait une nouvelle race en engendrant d'entre les morts, et le pouvoir de la mort ne peut plus les toucher.

Tels sont les thèmes du livre de l'Apocalypse. En parcourant le livre, on constate que tout est basé sur cette triple déclaration à son sujet. Vous constatez que ces trois choses dont nous avons parlé traversent le livre et y sont liées : le Sang, l'Agneau, le témoignage de Jésus tout au long du livre, et ensuite le premier-né.

Vous voyez la race arriver, n'est-ce pas ? Vous voyez cette nouvelle race autour du trône : vous les entendez chanter. Que chantent-ils ? « A Celui qui nous aime et qui nous a lavés de nos péchés ». Et vous les voyez là comme une race triomphant de la mort, un peuple sur lequel la mort n'a plus aucun pouvoir. Nous arrivons à la glorieuse conclusion du livre de l'Apocalypse : « Moi, Jean, j'ai vu la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu », puis « et il n'y aura plus de mort ». Le Premier-né d'entre les morts, suivi de cette merveilleuse communauté, et la mort détruite. C'est quelque chose à contempler en ce moment ! C'est le témoignage de Jésus, et tout cela grâce au sang. Vous voyez à quel point tout cela est étroitement lié. « Jésus-Christ, le témoin fidèle et véritable, le premier-né d'entre les morts, le chef des rois de la terre ». « A celui qui nous aime, qui nous a libérés de nos péchés par son sang, et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour son Dieu et son Père ».

Le Chef des Rois de la Terre

Comme nous l'avons indiqué, l'Apocalypse fait ressortir ce point particulier au chapitre 19 : « Le chef des rois de la terre ».

« Je vis le ciel ouvert, et voici un cheval blanc, et Celui qui le montait, appelé Fidèle et Véritable, qui juge et combat avec justice. Ses yeux sont une flamme de feu, et sur Sa tête il y a plusieurs diadèmes ; Il a un nom écrit que personne ne connaît, si ce n'est Lui-même. Il est revêtu d'un vêtement arrosé de sang, et Son nom est appelé Parole de Dieu. Les armées qui sont dans le ciel Le suivaient sur des chevaux blancs, vêtues de fin lin, blanc et pur. De Sa bouche sort une épée aiguë, pour frapper les nations ; Il les gouverne avec une verge de fer, et Il foule la cuve du vin de l'ardeur de la colère de Dieu, le Tout-Puissant. Il a sur Son vêtement et sur Sa cuisse un nom écrit : ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS » (Apocalypse 19:11-16).

Cette troisième chose est ce qu'Il va être en manifestation. Premièrement, ce qu'Il était dans l'humiliation ; deuxièmement, ce qu'Il est maintenant dans l'exaltation ; et troisièmement, ce qu'Il sera dans la manifestation : Chef des rois de la terre, Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Il est bon pour nous de l'avoir ainsi en vue à un moment comme celui-ci. Qu'est-ce que cela dit à votre cœur ?

Nous vivons des temps terribles. Le péché fait rage, l'injustice est omniprésente et les forces de ce monde sont terribles. Les rois, les dirigeants de ce monde gouvernent de manière inique, et ils ont un grand pouvoir ! Satan leur donne certainement son pouvoir et ils font de grandes et terribles choses sur la terre. Mais regardons au loin et apercevons-Le, Lui, le Témoin fidèle et véritable.

C'est Lui qui a établi toute cette affaire. Son royaume est fondé sur le fait, en premier lieu, qu'Il a réglé la question du péché, la question de la justice et la question du jugement. Tout cela est réglé dans le Seigneur Jésus pour toujours. Voyons qu'Il est là pour représenter cette nouvelle race sur laquelle toute cette terrible mort n'a aucun pouvoir. Tout ce qui se passe aujourd'hui ne pourra pas affecter cette question glorieuse qui est dans le pouvoir d'une Vie sans mort. Nous avons cela en nous. Regardons et voyons-le face aux rois de la terre, le Chef de ceux-ci. Il sort pour faire la guerre aux nations. Le fait est que virtuellement et en fin de compte, tout cela doit compter avec Lui et tout ce qui s'oppose à Lui et à ce qu'Il a fait tombe sous Son talon alors qu'Il foule la cuve du vin de l'ardente colère du Dieu Tout-Puissant. C'est merveilleux que ce titre de Dieu soit mis là, n'est-ce pas ? « L’ardeur et la colère du Dieu Tout-Puissant ». Il sort avec cette puissance pour s'occuper de cette chose sur la terre, et lorsque cela sera fait, la parenthèse sera terminée, les noces de l'Agneau seront là.

C'est une grande scène, et puis c'est comme si le ciel disait : « Mais attendez une minute », et vous avez une pause. A un certain moment du chapitre 19, vous vous arrêtez et la scène change et vous devez aller jusqu'au verset 9, chapitre 21, avant que la suite ne soit faite. Qu'y a-t-il dans la parenthèse ? La sortie du cheval blanc pour traiter avec les nations ; le ciel dit : « Attendez une minute, avant que nous puissions continuer, il y a quelque chose à faire », et donc le Cavalier sur le cheval blanc et toutes les armées du ciel Le suivent pour traiter cela, et alors l'église peut commencer sa carrière glorieuse sans aucune autre interruption d'en bas. Continuez maintenant. Un nouveau ciel, une nouvelle terre ; tout ce qui pourrait nuire est réglé.

Que le Seigneur nous garde en pleine vue de Jésus-Christ, le Témoin fidèle et véritable, le Premier-né d'entre les morts, le Chef des rois de la terre !

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

"Le chant de Moïse – et de l'Agneau" par T. Austin-Sparks.

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », décembre 1927, vol. 5-12

Le fragment de la parole du Seigneur qui est à la base de notre méditation se trouve dans Apocalypse 15:3-4 : « Et ils chantent le cantique (chant) de Moïse, le serviteur de Dieu, et le cantique (chant) de l’agneau, en disant : Tes œuvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu tout-puissant ! Tes voies sont justes et véritables, roi des nations ! Qui ne craindrait, Seigneur, et ne glorifierait ton nom ? Car seul tu es saint. Et toutes les nations viendront, et se prosterneront devant toi, parce que tes jugements ont été manifestés.»

"Et ils chantent le chant de Moïse, le serviteur de Dieu, et le chant de l'Agneau." Et quel est ce double chant, ou ce chant unique qui rassemble ce merveilleux thème de l’Ancien Testament et ce glorieux thème du Nouveau Testament ? C'est le chant d'une grande émancipation ; le chant d'une grande délivrance ; le chant d'un grand rassemblement accompli ; le chant d'une libération par la puissance toute-puissante de Dieu. « Le chant de Moïse, le serviteur de Dieu » (nous y reviendrons dans une minute) « Et le chant de l'Agneau » - un chant ! Mais c'est le chant d'un exode, d'une sortie, d'une délivrance, d'une libération, d'une émancipation par une méthode spécifique, et c'est pourquoi on l'appelle non pas le chant de Moïse le serviteur de Dieu et le chant de Jésus le Fils de Dieu, mais c'est le « Chant de l'Agneau ». C'est là sa signification suprême, car dans les deux cas, dans le cas typique et dans le cas littéral, l'Agneau immolé était la voie de sortie et la voie de passage, la base de tout. C'est le chant de l'Agneau. Une voie, une voie particulière, une voie spécifique. C'est pourquoi, bien-aimés, nous sommes réunis ce soir autour du neuvième chapitre de l'évangile de Luc - le récit de ce que l'on appelle la transfiguration du Fils de I'Homme - car c'est sur cette montagne de transfiguration que Moïse, le serviteur de Dieu, accompagné d'Élie, est apparu avec l'Agneau dans la gloire, et que le Fils de I'Homme est apparu sur la montagne de transfiguration, apparut avec l'Agneau dans la gloire, et parla non pas de Sa mort (ce n'est pas le mot dans l'original, bien qu'il soit traduit ainsi dans l'une de nos versions), mais de l'exode qu'Il était sur le point d'accomplir à Jérusalem - un puissant accomplissement dans un exode à travers un tombeau, à travers la mort. Dans toute l'histoire de la mort, il n'y a jamais eu d'autre mort comme celle-là ; dans toute l'histoire des tombes, il n'y a jamais eu d'autre tombe comme celle-là. La mort et la tombe par lesquelles cette délivrance infinie, ou exode, a été accomplie, « Et ils lui parlèrent de l'exode qu'Il était sur le point d'accomplir à Jérusalem ". Ce fut l'heure du triomphe de la foi.

Notez maintenant chaque mot : « Une heure du triomphe de la foi ». Et si vous aviez compris – si vous aviez pu entrer – dans le sens, le secret et l'expérience les plus profonds du mont de la transfiguration, vous auriez découvert qu'il était le théâtre d'un sombre conflit ; pas moins sombre que Gethsémané, et à travers le conflit - le triomphe de la foi. Où se situe le conflit ? Pourquoi, Il était déjà glorifié, pourquoi alors passer par la Croix ? Pourquoi ne pas maintenant passer avec la gloire dans la gloire ? Pourquoi ne pas aller directement vers la gloire maintenant ? Nous avons déjà mentionné que de nombreuses autorités pensent que dans ce passage que nous connaissons, la traduction devrait être celle-ci : « Qui, au lieu de la joie qui lui était proposée, a enduré la croix, méprisant la honte » - « Qui, au lieu de la gloire. .." Que vous l'acceptiez ou non, le principe est là. C’était là le champ de bataille, car ici était la gloire, ici était la joie de la gloire placée devant Lui, la porte ouverte du ciel. Ils sont apparus avec Lui dans la gloire. Voilà, et s’Il avait recherché les Siens, réclamé les Siens, s’était tenu seul pour les Siens et avait abandonné cette autre œuvre relative à toutes ces âmes non sauvées, Il aurait pu aller directement dans la gloire. C’était Son droit. Il était le Prince de gloire. La bataille était alors : dois-je aller jusqu'à la gloire, ou dois-je aller dans l'autre sens ? Dois-je aller par ici ou par là ? Et Moïse et Élie Lui apparurent et Lui parlèrent de l'exode. Je me demande ce qu'ils disaient.

Moïse, j'en suis sûr, l'encourageait et disait : "N'oublie pas qu'il y a très, très longtemps, les gens sont sortis par la mer Rouge." C'était ainsi qu'ils étaient délivrés. Et Élie disait : "N'oublie pas qu'il y a eu un jour où j'ai enduré les eaux du Jourdain, elles se sont séparées et m'ont ouvert un chemin, et je suis passé sur un char dans la gloire." C'est le chemin. Ils parlèrent de la méthode de Son exode qu'Il était sur le point d'accomplir. Et la foi a triomphé, et Il est descendu de la montagne et n’a pas atteint la gloire. Il a attendu un peu, pour nous emmener avec Lui, « qui, par la grâce de Dieu, devait amener beaucoup de fils à la gloire », au lieu d'y aller seul. C'est la voie à suivre. C'est l'accomplissement du Calvaire. C'est là l'accomplissement à Jérusalem, et c'est la base et le thème, la note-clé et l'harmonie du chant de Moïse, le serviteur de Dieu, et du chant de l'Agneau - l'exode par le tombeau. Oh, mais quelle tombe ! C'est le but.

Ce n'est pas une tombe ordinaire, et c'est exactement ce que cette tombe représentait qui donne la clé, l'interprétation de tout ce thème. Cette tombe est symbolisée par l'exode du peuple de Dieu d'autrefois. Israël est sorti d'Égypte en traversant le tombeau de la mer Rouge, et ce tombeau s'est avéré très littéral, comme nous le verrons dans un instant. Leur exode à travers cette tombe était typique et symbolique de la destruction de toute la tyrannie et de la domination du péché. C'est la première note du chœur céleste. Le péché a été traité dans cette tombe. Le péché dans son principe racine ; mais je ne vais pas vous ennuyer en reprenant les mots familiers de Romains 6 - « ayant été ensevelis avec Lui “, ” plantés ensemble dans la ressemblance de Sa mort “, ” le péché n'aura plus d'empire sur vous ». Eh bien, c'est là, et afin de sauver Son peuple de son péché, et de justifier Son titre, Son Nom, Il fera Son exode par la Croix, la tombe.

Voilà la première et simple vérité élémentaire de l’Évangile pour tout pécheur. C’est par là que vous commencez, bien-aimés. Avez-vous des visions et des imaginations pour chanter le chant dans la gloire ? Vous dites, vous espérez être là, vous voulez y être. Maintenant, commencez ici. Connaissez-vous l'annulation et l'effacement du péché comme par une mort qui plonge le péché profondément, profondément dans l'abîme d'une tombe comme la tombe par laquelle Il est passé ? Jamais une tombe pareille ! C'était une tombe qui descendait jusqu'à Hadès ; une tombe qui s'est frayée un chemin jusqu'aux profondeurs les plus profondes où habite le péché, et qui s'occupe du péché jusqu'au fond. Mais une tombe comme celle-là doit se dresser entre votre ancienne vie et votre vie en Christ si vous voulez savoir quelque chose en chantant «le chant de Moïse, le serviteur de Dieu, et le chant de l'Agneau». Vous commencez par là, pardonnez-moi, saints bien-aimés, d'être si élémentaire, mais il faut commencer par là, et vous savez que nous ne sommes pas encore sortis du domaine de la prédication de l'Évangile. Puisse le Seigneur nous délivrer de ce qui nous est reproché : que nous n'avons pas d'évangile pour ceux qui ne sont pas sauvés. Or, c’est l’évangile pur et simple à son début, mais ce n’est pas tout l’évangile – vous commencez par là.

« Le chant de Moïse, serviteur de Dieu, et le chant de l'Agneau » est le chant d'une émancipation de la domination du péché. Notez bien que je ne parle pas de la présence du péché, mais de la domination du péché. Vous devez apprendre à dominer, si vous voulez partager les trônes et régner, et c'est l'exercice de votre esprit dans la puissance de la vie régnante qui est votre entraînement à dominer dans l'esprit. C'est pourquoi le Maître n'a jamais éliminé le diable sur la Croix ; Il l'a traité, mais ne l'a jamais anéanti, Il lui a donné une certaine vie afin de nous donner une occasion de partager Son triomphe et Son trône, afin qu'il y ait une contrepartie dans l'église de Sa propre victoire sur la tête du serpent, afin qu'Il puisse nous dire - dans les termes de Thomas Goodwin - comme à son Église : « Viens, Mon bien-aimé, J'ai mis mon talon sur sa tête, viens, et mets ton pied où j'ai mis le mien “, et ainsi l'apôtre réalise qu'Il nous dira à nous aussi, l'Église, ” mettez vos pieds sur lui “ - ” Dieu écrasera bientôt Satan sous vos pieds ». " La meurtrissure du Calvaire doit donc avoir cette contrepartie, et Il n'a donc pas éradiqué le péché de nous à la racine et à la branche, mais Il a délivré notre esprit de l'esclavage et l'a placé, par grâce, dans une position d'ascendant, de sorte que c'est à nous, par l'énergie de Dieu dans notre esprit, qu'il revient de dominer. C'est pour que le Christ victorieux, victorieux du péché, habitant dans notre esprit, puisse accomplir Son propre triomphe en nous, comme Il l'a fait à la Croix.

Ne vous méprenez pas. C’est un point sur lequel il y a beaucoup de malentendus, mais le voilà : la domination de cette tyrannie égyptienne. Comme vous qui connaissez ici la parole du Seigneur, le savez, l'Égypte, tout au long de l'Ancien Testament, est toujours un type des sens de l'homme naturel, et de la tyrannie de ces sens qui sont tous pollués par le péché, Il nous a délivrés par Sa Croix, et nous ne vivons plus selon les sens, nous vivons selon l'Esprit. C'était aussi un exode par lequel le gaspillage et l'inefficacité de la vie pouvaient être mis de côté et où nous pouvions accéder à notre véritable vocation. Vous voyez, ces gens en Égypte travaillaient très dur, mais dans quel but ? Ils dépensaient leurs forces, épuisaient leurs ressources, mais tout cela dans l'intérêt de l'ennemi, et ils gémissaient, lisons-nous, à cause de leurs maîtres d'œuvre, et, pour qu'ils n'aient pas l'occasion de contempler l'exode, leurs travaux furent augmentés. Telle est la voie de l’ennemi : aucun objectif clairement défini n’est accompli, aucune œuvre n’accomplit les fins éternelles de Dieu. Bien-aimés, vous ne savez pas, et vous ne pourrez jamais savoir pourquoi vous avez été créé jusqu'à ce que vous participiez au triomphe du Seigneur Jésus-Christ dans et par Sa Croix, et afin que vous commenciez à découvrir dans votre esprit un but. Vous remarquez que l'un des premiers gestes d'une vie nouvellement née est de faire quelque chose pour le Seigneur, la première inclination, la première réalisation surgit de ce sentiment - que cette naissance est pour quelque chose, et bien que de nombreuses erreurs soient commises dans cette conscience infantile de l'esprit nouveau-né, néanmoins, il y a cette chose, un sens d'un but, d'une vocation, d'un appel défini comme de quelque chose à faire.

Tôt ou tard, il y a une révélation principale de notre relation avec le but éternel que Dieu a fixé en Christ avant que le monde ne soit, et alors, sous l'onction du Saint-Esprit, nous commençons à découvrir la nature de notre place dans ce but, et nous commençons à réaliser la capacité et l'équipement pour accomplir ce pour quoi, comme nous le réalisons maintenant, nous avons été éternellement élus en Christ. Toute la question de la vocation, liée à une intention de Dieu établie avant la fondation du monde, se pose maintenant, et la vie est dominée par le sens du dessein éternel. Et ils ont traversé la mer Rouge dans le dessein de Dieu d'être l'instrument, le canal, la sphère et le véhicule de Sa propre révélation.

Maintenant, je parle peut-être encore à beaucoup de ceux qui n'ont pas encore été identifiés avec le Seigneur dans cette mort et cet enterrement - tant de gens qui se demandent pourquoi ils sont en vie, certains se plaignant même parce qu'ils n'ont pas eu le choix dans l'affaire - une injustice leur a été faite - ils auraient préféré ne pas venir. Mais oh, comme c'est loin d'être le cas, que nous sommes appelés dans Son dessein éternel en Christ pour nous intégrer dans un plan conçu dans le cœur de Dieu avant que le premier homme ne soit créé ! À vous qui êtes « appelés selon Son dessein “ - ” choisis en Lui ». Merveilleuse conception ! Mais attention, vous ne poserez jamais le pied sur ce territoire avant de connaître la puissance de Sa mort, la profondeur de Sa tombe sur tout ce qui ne peut jamais entrer au service de Dieu, car notre « vieil homme », notre chair, ne peut jamais servir Dieu. Nous, bien-aimés, dans notre esprit naturel, ne pouvons jamais être utiles à Dieu. Je voudrais que tous ceux qui professent appartenir au Seigneur règlent cela une fois pour toutes. Notre chair ne peut rien apporter au dessein de Dieu, pas la moindre parcelle. Il n'y a rien en nous par nature que Dieu puisse prendre et utiliser. Réglez cela maintenant, car vous devrez y venir tôt ou tard, si vous continuez avec Dieu. Le service de Dieu est un service dans l'esprit sur la base de Sa propre action en nous pour vouloir et faire selon Son bon plaisir, parce qu'Il réside en nous, et qu'Il ne réside que dans Ses propres enfants engendrés de nouveau. Êtes-vous clair à ce sujet ? On ne fait que semer le désordre en essayant de faire le travail de Dieu à Sa place.

La question de la domination spirituelle sur le péché est donc une question de résurrection avec le Christ d'entre les morts, en ayant partagé avec Lui Sa croix et Son tombeau. La question du service spirituel relève de la même relation, de la même manière. Et puis, Dieu soit béni, dans ce tombeau, l'aiguillon de la mort a été arraché. Il a traversé le tombeau, et en le traversant, Il a arraché l'aiguillon de la mort. C'est de la mort de la mort qu'il est mort, de sorte que la mort est privée de son aiguillon et de sa proie dans le tombeau du Seigneur Jésus. C'était une mort terrible ! Une mort puissante ! Vous le voyez dans le symbolisme du cas d'Israël. Nous l'avons si souvent souligné, mais permettez-moi de le répéter brièvement. La bataille de I'Agneau Pascal et de l'exode était la bataille entre le Seigneur de la Vie et le Seigneur de la Mort. Le sang était la base de cette chose formidable, et le Seigneur de la mort venant en Égypte a rencontré le Seigneur de la vie en présence du sang répandu et encerclant le portail du seuil de la maison de son peuple, et ce sang a résisté au Seigneur de la mort. Il n'avait pas accès, car ce sang était l'occasion de l'accès du Seigneur de la Vie dans la maison de Ses élus. Il ne s'agissait pas de « passer », mais de « franchir » le seuil, d'entrer. Il a franchi le sang sur le seuil et a conclu une alliance de vie sur la base de ce sang avec ceux qui se trouvaient à l'intérieur et qui, par la foi, avaient pris le sang.

Ils ont peut-être dit : "Eh bien, c'est une chose très stupide à faire, nous n'y voyons pas grand-chose - asperger de sang le linteau des montants de porte ! Quel est l'effet de cela ?" Oh, par la foi, ils aspergèrent le sang, et ce fut le triomphe de la foi dans le sang qui produisit une alliance de vie avec le Seigneur de la Vie, de sorte que le Seigneur de la Mort fut exclu et vaincu, et tout ce qui fut accompli dans le sang, et a obtenu un exode sûr de la tombe qui les aurait engloutis, sans ce sang, cette alliance, et cette foi victorieuse ! C'est pourquoi l'auteur de la lettre hébraïque, parlant dans un langage solennel, fait référence à ceux qui «foulèrent aux pieds le sang de l'alliance et le considérèrent comme une chose impie ». C'est là dans la symbolique de l’Égypte, d'Israël. La base d'une alliance de vie par laquelle la mort, et le Seigneur de la Mort, est privée de son autorité, de son pouvoir, de son droit d'accès, et une voie de sortie de la mort vers la vie est tracée en union avec le Seigneur victorieux de la Vie à travers le du sang, et alors ils chantent leur chant. C'était le chant de la vie en perspective. Le chant de Moïse, le serviteur de Dieu, était exactement ce chant que nous chanterons un jour : « Ô mort, où est ton aiguillon, ô tombeau, où est ta victoire. » "Alors s'accomplira ce qui est écrit." C'est le chant de l'Agneau, la prophétie du chant de Moïse, le serviteur de Dieu. La mort engloutie dans la victoire par le sang du Seigneur Jésus. Bien-aimés, ne limitez pas cela à la mort physique, si c'est ce qui est prévu dans votre esprit par ce que j'ai dit. La mort est une chose infiniment plus grande que cela, et la vie est infiniment plus grande que le salut de la dissolution physique.

Puis vous remarquez cette autre note, peut-être la note qui était la plus ascendante dans le chant de Moïse, le serviteur de Dieu, « le cheval et son cavalier ont été jetés dans les profondeurs de la mer » - « Je chanterai au Seigneur, car Il a triomphé glorieusement.

"Je chanterai le Seigneur, car il a triomphé avec gloire :

Il a jeté dans la mer le cheval et son cavalier.

Le Seigneur est ma force et mon chant,

Il est devenu mon salut.

C'est mon Dieu, je le loue ;

Le Dieu de mon père, je l'exalte.

L'Éternel est un homme de guerre :

L'Éternel est son nom.

Il a précipité dans la mer les chars de Pharaon et son armée :

Et les chefs qu'il a choisis sont engloutis dans la mer Rouge.

Les abîmes les couvrent :

Ils sont descendus dans les abîmes comme une pierre.

Ta droite, Seigneur, est glorieuse par sa puissance", etc.

La note ascendante de la chanson est que non seulement les instruments de l’ennemi sont détruits, mais que l’ennemi lui-même est détruit. Il a utilisé le péché ; il a utilisé la servitude ; il a usé de la tyrannie ; il a utilisé la mort, et eux, avec lui, sont maintenant engloutis. L’ennemi est anéanti, et c’est le chant de l’Agneau comme c’était le chant de Moïse, le serviteur de Dieu.

Ce que j'aime, c'est qu'il s'agit d'une œuvre collective. "Moïse et les enfants d'Israël chantèrent. Moïse n'a pas chanté en solo, il y avait un chœur, et lorsque vous passez à l'Apocalypse, ce n'est pas l'Agneau qui chante Son chant de triomphe, ce sont les rachetés qui sont avec Lui et qui chantent le chant de l'Agneau, l'unique chant de Moïse et de l'Agneau, qui a une base - la délivrance absolue de toute forme de tyrannie, d'esclavage et d'inefficacité à travers la tombe.

Bien-aimés, c'est peut-être très bien en perspective, mais ce n'est pas suffisant. David a chanté : « Il a mis un chant nouveau dans ma bouche », et si nous ne sommes pas capables de chanter ce chant maintenant, nous ferions mieux d'abandonner l'espoir de le chanter plus tard, parce que le Calvaire, dans toute sa signification, est maintenant effectif, et tous ses fruits sont maintenant disponibles, et toute la parole de Dieu met l'accent sur le fait que la pleine signification de la Croix du Seigneur Jésus doit être l'expérience présente des Siens. En d'autres termes familiers, le secret de la victoire et le chant de la victoire consistent à connaître notre union avec Lui dans Sa mort, Son ensevelissement et Sa résurrection. Oh, vous avez entendu cela, je le sais, des milliers de fois ! Peu importe, le savez-vous ? Le savez-vous vraiment ? Pouvez-vous chanter maintenant le cantique de Moïse et le cantique de l'Agneau ? Pour commencer, pouvez-vous chanter en raison d'une émancipation spirituelle de la tyrannie et de la domination du péché ? Je ne veux pas dire que vous n'échouez jamais, que vous ne vous effondrez jamais, mais avez-vous en votre possession le secret de l'ascension spirituelle ?

Dois-je le dire autrement ? Savez-vous ce que signifie avoir en vous une nouvelle vie qui s'élève et vous donne la possibilité, même si vous échouez, de vous relever et d'avancer, au lieu de succomber à la tyrannie et à la domination du péché ? Savez-vous ce que c'est que d'avoir ce soulèvement continu de la vie de résurrection qui vous fait dire : « Même si j'échoue, je ressusciterai. » Non pas que votre vie doive être une succession continue de chutes et de remontées, d’être terrassés, de relèvement et de reprise, mais que vous poursuivez progressivement et certainement votre vie d’ascension et que vous gagniez l’ascendant de votre esprit sur votre chair. C'est ainsi que ce « vieil homme » est, de jour en jour, amené en captivité et sous le contrôle de ce « nouvel homme » qui est en nous. Cet homme extérieur de l'âme, avec le principe pécheur en lui, est réduit à l'autorité, à la puissance et à la domination de ce « nouvel homme » avec l'Esprit de sainteté comme principe. C'est le cours de l'expérience spirituelle. Il y a une montée et une prise d'ascendant progressive et continue de la part de l'homme intérieur, renouvelée en Dieu par la dynamisation du Saint-Esprit sur l'homme extérieur, le "vieil homme". Connaissez-vous la domination de Christ dans votre esprit, ou êtes-vous exactement là où vous étiez il y a douze mois, ou plus ? La loi du péché est-elle enfreinte par la loi de la vie de résurrection du Christ dans votre esprit, au point que vous ne demeurez pas dans l'esclavage du péché ? Je ne sais pas pourquoi le Seigneur nous retient au début. Peut-être que les fondations doivent être renouvelées et, dans de nombreux cas, posées, même dans les cas où l'on sait que c'est une vérité. Maintenant, mes bien-aimés, est-ce vrai dans votre expérience ? C'est ce qui me tient à cœur. Oh, le danger d'être familier avec un enseignement de ce genre, et pourtant de ne pas être au courant dans l'expérience ! Si vous n'apprenez pas progressivement à chanter la victoire sur le péché ici, il n'y a aucun espoir que vous puissiez chanter ce chant là.

Avez-vous peur de la mort, pour commencer ? Avez-vous peur de la mort physique ? Oh, je pose cette question délibérément, car je sais quelque chose, d'une certaine manière, à ce sujet. Il y a des gens qui prêchent Romains 6 depuis de nombreuses années et qui sont considérés comme des autorités en matière de croix du Christ, qui redoutent la mort comme ils ne redoutent rien d'autre. Maintenant, bien-aimés, qu’en est-il de cette forme ? Mais ce n’est rien comparé à ce qu’est réellement la mort. Connaissez-vous déjà la victoire dans votre esprit sur la mort sous toutes ses formes, que la mort sur vous est engloutie dans la victoire ? Bien sûr, je sais qu'il faut des cas de test et des expériences de test pour prouver cela dans de nombreux cas, et ce n'est que lorsque vous y êtes vraiment confronté que vous découvrez quelle paix existe, à quel point la vérité de cette chose est merveilleuse. Certains d'entre nous ont prouvé que ces derniers mois, alors qu'autrefois il y avait une appréhension, nous avons découvert, au temps où la terre et les choses de la terre s'éloignaient, une paix merveilleuse. La chose était prouvée jusqu’au bout. Je sais qu'il veut des cas de test, mais ici nous commençons à interroger nos cœurs. Sommes-nous sûrs que l'amertume de la mort nous est transmise dans notre esprit, non pas dans nos émotions et notre imagination, mais réellement que nous sommes déjà passés de la mort à la vie ? Pour nous, la mort n’existe pas. Maintenant, dans la mesure où le cas test peut être nécessaire, pour prouver la réalité, bien-aimés, vous devez en poser les fondements par votre identification à Sa mort, la mort qui engloutit la mort. Victoire sur la mort sous toutes ses formes. Eh bien, il y a une raison sûre.

Je dois m'arrêter, mais ce chant doit commencer maintenant : vous devez le connaître dans votre cœur maintenant. « Ils chantent le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu, et le cantique de l'Agneau », c'est-à-dire le cantique qui naît de notre union vitale avec Lui dans la mort des morts, dans la tombe des tombes et dans la résurrection dans une vie indestructible, au-delà de la portée et du pouvoir de la mort. Une vie si pleine d'objectifs, de sens et d'efficacité qu'elle est une vie vécue par le Seigneur Lui-même, et travaillée par le Seigneur Lui-même. Que le chant du Seigneur commence en vous. Puissiez-vous commencer à chanter le nouveau chant.

Il m'a sorti d'un gouffre effrayant,

Et de l'argile bourbeuse,

Et sur un rocher il a posé mes pieds,

Établir ma voie.

Il a mis une nouvelle chanson dans ma bouche,

Notre Dieu pour magnifier;

Beaucoup le verront et craindront,

Et comptez sur le Seigneur.

C’est là la fécondité de tout cela.

Que le Seigneur fasse de vous de bons chanteurs dans ce chœur des rachetés par une expérience profonde.

Mais il y a un autre aspect du thème qu'il suffit de mentionner pour conclure. Le chant est tout particulièrement le chant de l'Agneau en tant qu'expression louangeuse de l'issue de Sa passion. Il y a eu une heure où Il a traversé une éclipse totale. Ses amis et Ses disciples étaient privés de confiance et d'aide. Son travail semblait avoir été vain, il n'y avait aucune preuve qu'Il ait eu une valeur permanente. Les ennemis l'entouraient comme des abeilles. Sa force physique s'est épuisée et a cédé lorsqu'Il est tombé sous son fardeau. Bien plus encore, et c'est le comble de l'agonie, Il a perdu pour un temps son Père et Son Dieu. Le visage divin était caché et, en ce moment terrible, tous Ses exercices spirituels n'ont servi à rien. Bien qu'Il ne se soit pas effondré dans Sa foi, c'était une foi sinistre qui n'avait rien dans le domaine des sens pour l'aider. Mais Il s'en est sorti. Il ne pouvait en être autrement. Et de l'autre côté, Il a vu tout le sens et a eu une réponse adéquate à la question « Pourquoi ? ». Il est donc l'auteur de ce chant.

Bien-aimés, vous et moi pouvons être appelés à « la communion de Ses souffrances », et à ce moment-là, il peut y avoir une éclipse presque totale. Si nous avons vraiment été unis à Lui dans la ressemblance de Sa mort, nous serons aussi dans la ressemblance de Sa résurrection et cela doit certainement signifier que du sanglot sortira un chant, du mystère une pleine justification, de la mort - la vie, mais surtout et inclusivement, la révélation que tout le Corps du Christ a été d'une certaine manière bénéficié et enrichi : un ministère qui ne pouvait être accompli que de cette manière, sans parler de l'impact de tout cela au-delà de notre sens ou de notre vue sur le prince des Ténèbres.

Retenons ce jour qui nous obligera à dire : « C'était bien le chemin qui menait à cela »..

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