Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.
Chapitre 5 - La Responsabilité de la Maison de Dieu
Lecture : Nombres 3 et 4.
Dans ces deux chapitres du livre des Nombres, nous sommes confrontés à la responsabilité des Lévites pour la maison de Dieu, et cette responsabilité est divisée en trois (Gershon, Kehath et Merari).
Cela nous parle de la responsabilité qui repose sur l'Église du premier-né, l'Église qui est Son corps, quant à sa vocation et à sa confiance. Si nous étions capables de voir clairement et d'appréhender définitivement ce que ces choses signifient, nous aurions une compréhension et une connaissance très complètes et précieuses de la raison pour laquelle le Seigneur a appelé l’Église à exister, et du but de son existence, non seulement sur la terre, mais dans cet univers.
Il nous est tout à fait impossible d'entrer dans les détails de ces chapitres. Il nous est seulement possible de parler d'une manière globale et générale, en indiquant les points principaux énoncés dans cette triple répartition des responsabilités.
Au chapitre 4, il y a un changement dans l'ordre. Au chapitre 3, Gershon vient en premier, Kehath en second et Merari en troisième ; au chapitre 4, Kehath vient en premier. Puis, au chapitre 10, il y a une autre division dans laquelle Gershon et Merari sont placés ensemble comme responsables du tabernacle, tandis que Kehath se tient en relation avec le sanctuaire. Il faut toujours se rappeler la différence entre le tabernacle et la tente ; ce ne sont pas les mêmes.
Ces différences de disposition entre les chapitres 3 et 4, et entre les chapitres 3 et 4 et le chapitre 10 ne sont pas simplement des points de technique. Elles contiennent leur propre signification et leur propre sens spirituel, et cela peut ressortir dans ce que nous avons à dire d'une manière générale.
Lorsque nous examinons cette répartition des responsabilités et que nous constatons à quel point il est clair et net que tout ce qui a servi à la construction du tabernacle peut être divisé de cette manière, nous sommes obligés de nous demander ce que représentent ces trois choses et d'examiner les choses elles-mêmes qui constituent les responsabilités séparées. En effet, il n'est pas difficile de faire la division, bien que si nous l'avions faite, nous aurions peut-être placé certaines des choses dans une autre catégorie que celle dans laquelle nous les trouvons placées par le Seigneur. Néanmoins, il n'est pas difficile de voir qu'elles tombent très facilement dans ces trois sections, et qu'elles représentent donc trois aspects de l'ensemble de la révélation de Dieu dont l'église est responsable. Et dans l’Église, bien que ces choses forment un tout et ne soient pas en fin de compte divisées les unes des autres, elles sont confiées à certains membres de l’Église pour qu'ils les portent d'une manière particulière. Nous entendons par là que le Seigneur donne à certains une révélation, une responsabilité et un ministère particuliers, qui représentent le maintien de certaines choses, et lorsque vous vous tournez vers les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens, vous trouvez ce fait de la responsabilité particulière de l'individu très clairement énoncé. Alors que tous tendent vers un même but et sont liés à un même objet, il est donné à certains de maintenir tel aspect du témoignage, et à d'autres de maintenir tel autre aspect. Ou, pour le dire autrement, certains sont caractérisés par une confiance particulière par rapport à l'ensemble du témoignage, et d'autres par une autre confiance particulière. Le danger est de séparer ces choses et d'en faire des compartiments étanches au lieu de reconnaître à quel point elles sont liées et interdépendantes. Nous en reparlerons peut-être plus tard, mais nous ne faisons qu'indiquer d'une manière générale ce qui se trouve ici, sans entrer dans les détails, ce qui nous permet de nous rapprocher des différentes sections.
Avant d'aller plus loin, demandons-nous ce que nous avons en vue. La réponse est double. Tout d'abord, la responsabilité qui incombe au peuple de Dieu en tant qu'il forme Son Église pour Son plein témoignage. Ensuite, ils doivent savoir que ce à quoi le Seigneur les a appelés en relation avec ce témoignage est leur responsabilité particulière. Et s'il y a une troisième chose, c'est ce qui relie les deux : reconnaître que tous les aspects sont liés et se prémunir contre le danger du détachement, de l'exclusivité et de l'isolement dans n'importe quel ministère.
Ainsi, sans entrer dans tous les détails, ce qui est tout à fait impossible, prenons ce qui semble régir chacune de ces trois sections. Nous prendrons l'ordre du chapitre 4, car c'est manifestement le bon ordre de progression. Le témoignage y est vu comme se déplaçant en transit. C'est-à-dire qu'il avance dans le désert, et dans la progression du témoignage, il faut que les choses soient dans le bon ordre et que l'on fasse passer les choses en premier. Au chapitre 4, comme vous le remarquez, Kehath vient en premier.
Il serait peut-être utile de revoir la charge de chacun d'entre eux. Au chapitre 3, Gershon est responsable de tous les rideaux et de toutes les tentures. Kehath est responsable de l'arche, de la table, du chandelier, des autels, des ustensiles et du rideau. Merari est responsable des planches, des barres, des piliers, des socles et des instruments.
Le Témoignage des Personnes Divines
En reprenant l'ordre du chapitre 4, en commençant par Kehath, nous constatons que la responsabilité porte sur les choses qui se rapportent directement à Dieu. Ce sont les choses intérieures : l'arche, la table, le chandelier, l'autel, les vases et le voile. C'est là que vous entrez en contact de la manière la plus immédiate avec Dieu Lui-même, avec la divinité ; car si vous regardez de plus près, vous verrez qu'il s'agit ici de personnes divines : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Dieu, entre les chérubins au-dessus du propitiatoire, dans l'horreur de sa sainteté, et pourtant en tant que Père, parce qu'il y a la grâce, la miséricorde, le trône de la grâce. Ce n'est pas seulement Dieu le Tout-Terrible, mais Dieu le Tout-Miséricordieux. Il est Père parce que le Fils est là, et le terme même de "Père" n'a pas de sens s'il n'y a pas d'enfant.
Le Fils est là. Il y a l'arche, et tout ce qui a trait au Fils est perçu partout comme la manière dont Dieu se manifeste ; ou, pour mieux dire, comme la manifestation de ce que Dieu est en tant que Fils.
Le Saint-Esprit est là dans l'huile, dans la lumière et dans cette chose intangible qui est pourtant l'influence puissante de l'ensemble.
Vous avez affaire à des personnes divines et vous commencez par cette merveille qu'est la Trinité.
Cela peut être illustré par le fait que nous sommes faits à la ressemblance de Dieu. Il semble que ce soit l'explication ou l'interprétation la plus profonde de l'affirmation selon laquelle l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Chacun d'entre nous est composé de trois parties. Premièrement, il y a la personne. C'est un fait. Deuxièmement, la personne a une nature. Vous pouvez connaître l'existence d'une personne par la vue ou par la réputation, et vous pouvez savoir que cette personne existe, et c'est peut-être tout. Cette personne a une nature, et vous devez entrer en contact avec elle pour découvrir sa nature. Lorsque vous entrez en présence de cette personne, avec sa nature, il en ressort quelque chose que nous appelons la personnalité. C'est une chose intangible. Mais vous connaissez la personne et sa nature par la personnalité qui se dégage d'elle et qui vous affecte.
De même, nous avons le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Le Père est la grande Personne ; le Fils est la nature de cette Personne ; le Saint-Esprit est la personnalité, l'impact de la Personne et de la nature. Ici, dans l'intimité, vous avez affaire à la Personne, à la nature et à l'impact de la Divinité, des Personnes divines.
Kehath est appelé à la responsabilité à cet égard, et cela explique pourquoi au chapitre 3, verset 32, nous avons cette déclaration supplémentaire : "Eléazar, fils du sacrificateur Aaron, sera le chef des chefs des Lévites, et il aura la surveillance de ceux qui ont la charge du sanctuaire. C'est là quelque chose d'étrangement introduit au milieu de tout le récit, comme s'il s'agissait de donner un caractère particulier, d'introduire la royauté, la dignité supérieure par rapport à Kehath. L'explication de ces mots, à ce moment-là, est la suivante : on touche ici aux choses les plus profondes, les plus élevées, les plus sacrées, les plus solennelles ; on est au plus profond.
Vous pouvez facilement voir que cela prendrait beaucoup de temps, même dans ce contexte, si nous devions commencer à parler des personnes de la Divinité ; le Christ, le Fils, le caractère de Dieu, qui peut dire : "Celui qui m'a vu a vu le Père"; et encore : "Je leur ai fait connaître ton nom". La nature même de Dieu est saisie dans la personne de Jésus-Christ. C'est la grande Personne. Tout ce que nous savons de la grande Personne, Dieu, c'est qu'elle existe. Nous ne savons rien de Sa nature tant qu'Il n'a pas trouvé le moyen de nous l'apporter dans les termes de notre propre humanité, car nous ne pouvons comprendre la nature que dans les termes de notre propre humanité. Nous ne pouvons avoir de rapports et de communion qu'avec une nature qui a quelque chose qui correspond à notre propre constitution, et c'est ainsi que Dieu est sorti en Christ pour nous montrer comment Il est. Si nous commencions à traiter de la grande Personne, nous nous engagerions dans un cours de théologie. Si nous nous arrêtions pour parler du Christ, l'expression de Dieu, ou si nous nous laissions aller à parler longuement de la personne du Saint-Esprit et de l'émanation de la nature, de la puissance de la nature et de l'impact de Dieu dans le Christ, vous voyez combien de temps cela nous prendrait. Mais ce que nous voulons dire, c'est qu'il s'agit de cela.
C'est la responsabilité la plus élevée, la plus solennelle de l'Église du premier-né. Il s'agit de Dieu, des Personnes Divines, du témoignage de Dieu, de qui Il est, de ce qu'Il est, de la manière dont Il se manifeste, de la puissance de cette manifestation et de sa raison d'être, à savoir que nous puissions devenir semblables à Dieu. Ce sont les choses les plus intimes. Il est donc nécessaire que nous ayons ce dont nous avons beaucoup parlé et pour lequel Paul a prié, "un esprit de sagesse et de révélation dans la pleine connaissance de Lui", parce que cette pleine connaissance de Lui est un dépôt dans l'église, qui est Son corps, en tant que confiance et responsabilité. C'est l'affaire de l'Église, l'affaire de tous les membres, de garder vivante la connaissance de Dieu en vérité, en pureté, en plénitude, dans cet univers ; de garder vivante la manifestation de Dieu et l'expression ou la puissance de Dieu.
Voici donc Kehath, et la responsabilité de Kehath est de garder les Personnes divines à l'esprit et de faire comprendre au peuple de Dieu les grandes réalités des Personnes divines. Il y a beaucoup de choses dans le Nouveau Testament qui vont dans ce sens et qui expriment le fait qu'il s'agit de quelqu'un "avec qui nous avons à faire". Vous pouvez constater que toute l'histoire de l'Église dans le Nouveau Testament, prise selon une seule ligne, correspond à cela : le ministère des fils de Kehath.
Prenez la toute première expression de ces choses dans l'Église. Vous avez la grande déclaration de Pierre le jour de la Pentecôte. En un mot, c'est Dieu; puis c'est Jésus-Christ en tant qu'expression de Dieu, manifestation de Dieu, discours de Dieu, révélation de Dieu ; puis c'est le Saint-Esprit. Voilà ce qu'est le maintien de la vérité devant les hommes.
Quelles sont les conséquences ? Ananias et Saphira sont un exemple immédiat de cette même chose du côté de la responsabilité, lorsqu'il n'y a pas de conformité avec la vérité des Personnes divines, c'est-à-dire lorsqu'il n'y a pas de reconnaissance du fait que nous avons affaire à des Personnes divines dans l'Église. Ils ont menti contre le Saint-Esprit, ils ont violé la vérité de la manifestation de Dieu en Christ et ils se sont attaqués à Dieu Lui-même. Le résultat est qu'ils ont été jugés. Dieu était là, exprimé dans les termes de la filiation, et ramené à la maison par la puissance du Saint-Esprit, et c'était la mort et le jugement pour tous ceux qui ne s'alignaient pas sur Lui. Le fait est qu'il ne s'agit pas ici de doctrine, de connaissance, pas seulement de la doctrine ou de la connaissance de la Trinité, que Dieu est trois en un, et ainsi de suite ; il s'agit de l'impact des Personnes divines sur les hommes pour leur salut et pour leur jugement - leur salut s'ils s'adaptent, leur jugement s'ils se rebellent. Le mot est donc : "C'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant". "Le jugement doit commencer par la maison de Dieu ; et s'il commence d'abord par nous... où le pécheur et l'impie apparaîtront-ils ?
C'est l'aspect le plus important du tabernacle et de la charge : "L'étranger ne s'approchera pas, de peur qu'il ne meure". Il ne s'agit pas seulement d'une vérité de l'Ancien Testament. Nous avons affaire à des personnes divines, et non à un enseignement, une doctrine, une vérité ou à la Bible en tant que livre, ni à des hommes qui se contentent de parler de ces choses. Nous avons affaire à des personnes vivantes, des personnes divines. C'est une chose glorieuse lorsque nous sommes en phase avec cela, mais c'est une chose terrible si nous ne sommes pas en phase avec cela.
Les fils de Kehath sont appelés à cette responsabilité terrible et pourtant glorieuse de maintenir le témoignage des Personnes divines au sein du peuple du Seigneur.
C'est ce que l’Église devrait être. Oh, combien différente est l'église que l'on appelle ainsi à notre époque. Mais je crois que même aujourd'hui, 1 Corinthiens 11 fonctionne : "C’est pour cela qu’il y a parmi vous beaucoup d’infirmes et de malades, et qu’un grand nombre sont morts." - ils ne discernent pas le corps. Le Saint-Esprit est toujours là en tant qu'impact de Dieu en Christ. Il se peut que nous ne reconnaissions pas le sens des choses, mais il y a la vérité et c'est une vérité qui fonctionne. Lorsque Dieu met un peuple en accord avec sa vérité de manière vivante, ces choses fonctionnent, elles sont vivantes, et les hommes ne doivent pas seulement compter avec certaines personnes et certains enseignements, ils doivent compter avec Dieu. C'est pourquoi Dieu voudrait que Son Église, représentée dans n'importe quelle assemblée, soit un lieu où toute la signification des Personnes divines soit portée à la connaissance des hommes par la puissance du Saint-Esprit.
C'est tout ce que nous pouvons dire au sujet de Kehath et de sa responsabilité, mais je pense que c'est suffisant pour indiquer ce que cela signifie pour l'Église et son ministère.
Le Témoignage des Lois Divines
Lorsque nous passons au suivant, à Gershon, avec la responsabilité qui lui est confiée pour les rideaux et les tentures, nous nous éloignons du centre et nous entrons en contact avec les choses qui représentent et incarnent les principes qui gouvernent l’Église, ou, pourrions-nous dire, qui gouvernent la vie corporative et l'union corporative avec le Christ.
Il s'agit ici des choses qui fixent tout d'abord les limites. Vous avez une cour avec un rideau tout autour, puis vous avez le tabernacle et les rideaux, et ceux-ci parlent des limites de ce qui est de Dieu, en premier lieu. Ils fixent les limites et disent : À l'intérieur de ce périmètre, tout est de Dieu, à l'extérieur de ce périmètre, tout n'est pas de Dieu ; c'est là que Dieu commence et que les autres choses finissent. Si vous franchissez ce seuil, vous entrez immédiatement en contact avec Dieu et ce qui est de Dieu. Cela signifie exclusion et inclusion, cela signifie limitations. C'est limiter les choses à Dieu, les lier à Dieu. Mais il ne s'agit pas seulement de limites et de limitations, mais aussi d'une autre idée : la protection de ce qui est de Dieu. Si l'homme s'approche et entre ici en dehors de la disposition divine, c'est la mort pour lui. C'est une sauvegarde pour Dieu et les choses de Dieu, pour les protéger, ainsi que Ses choses, de l'empiètement de ce qui est étranger, de ce qui est étrange. Dieu ne veut pas que des éléments étranges, étrangers, soient introduits pour Lui être associés. C'est la sauvegarde de Sa propre sainteté et de ce qui est de Lui, et la sauvegarde des hommes. Il s'agit en outre des voies de Dieu, car vous verrez que le parvis extérieur est un rideau de fin lin, qui représente la limite définie et la frontière marquée par la justice divine, et à l'intérieur de cette frontière, tout est justice divine.
Comment y entrer ? Il y a une porte, et cette porte est ornée de bleu, de pourpre, d'écarlate et de blanc. Nous connaissons le symbolisme de ces couleurs et savons qu'elles représentent la constitution du Seigneur Jésus dans Sa nature céleste (le bleu), dans Sa royauté (le pourpre), dans sa Souffrance (l'écarlate), dans Sa perfection humaine (le blanc). Par quel moyen l'homme peut-il entrer en communion avec Dieu ? En Jésus-Christ, mais c'est sur la base de ce qu'Il a fait, et c'est le seul moyen. C'est la nature qui est la base de l'acceptation, de l'accès et de la communion.
Ces rideaux et ces tentures évoquent les principes qui régissent la vie collective du peuple du Seigneur. Ils disent : En dehors de ces choses, vous êtes dehors ; sur la base de ces choses, vous entrez, et vous trouvez la vie en contact avec Dieu ; en dehors de ces choses, vous rencontrez la mort en contact avec Dieu. C'est le Christ corporatif, et cela signifie que ce qui est du Christ est tissé dans la texture même de l'Église. Il s'agit ici d'une texture, d'un tissu. C'est par l'unité avec le Seigneur Jésus dans ce qu'Il est que les hommes peuvent connaître l'acceptation, la communion et la vie avec Dieu.
Les détails en témoignent. Il suffit de commencer par certains de ces détails. Prenez le tabernacle lui-même, les rideaux, par exemple, au nombre de dix. Dix est le chiffre biblique de la responsabilité. Chacun d'eux mesurait vingt-huit coudées de long et quatre coudées de large ; ils étaient joints en deux séries de cinq, avec cinquante cordons d'or et cent boucles d'azur. Chacun de ces points est un principe qui régit la vie corporative du peuple du Seigneur. Tout ce que nous avons dit à propos de ce qui est représenté par Gershon est confirmé dans tous les détails, à savoir que l'on se trouve ici face à des principes qui ont trait à l'union corporative avec le Christ.
L'église du premier-né existe pour veiller à ces principes. L'un des aspects de la responsabilité du peuple du Seigneur est de préserver et de maintenir les principes qui régissent la vie de l'Église. Cela fonctionne exactement de la même manière que ce que nous avons dit à propos de Kehath. Si ces principes sont respectés, alors toutes les bénédictions de la communion avec et dans le Seigneur, toutes les bénédictions de la vie corporative peuvent être appréciées, et tout ce que le Seigneur a pour Son peuple peut être obtenu. Mais si l'on viole le principe, le Saint-Esprit prend les choses en main et l'Église est appelée à agir pour préserver ces principes.
C'est ainsi que l'on trouve dans l'Église du Nouveau Testament la nécessité d'agir. Paul a demandé aux Corinthiens de prendre des mesures à l'égard de certains d'entre eux qui violaient si gravement la vérité du corps du Christ. Ils devaient en assumer la responsabilité. L'Église est ici dans une position très responsable devant Dieu, pour maintenir le pouvoir, tout d'abord, de la relation avec le Seigneur, et ensuite de la relation dans le Seigneur. Cela signifie qu'il faut garder ces principes à l'esprit, pour que le Saint-Esprit puisse y travailler ; il faut les maintenir dans un témoignage pur. Le Saint-Esprit agira alors dans les deux sens par rapport à ces principes - la plénitude de la bénédiction pour les obéissants, mais le châtiment pour les rebelles.
Les Soins des Saints Eux-mêmes
Nous passons à la troisième section, Merari, dont la responsabilité était pour les planches, les barres, les piliers, les douilles et les instruments. Nous nous demandons ce que cela représente. Il me semble que est liée de manière plus immédiate aux saints eux-mêmes. Le les conseils parlent en eux-mêmes des croyants. Quand, bien sûr, ils tenez-vous ensemble, liés par les barreaux, c'est-à-dire la vie collective, mais ils ne sont pas transportés à travers le désert liés ensemble comme cela; ils sont menés en tant qu'individus. Ce n'est pas un contradiction dans la vérité, mais c'est simplement un autre point de vue. Merari doit prendre en charge les planches, mais de chaque planche, et il y aurait une question sérieuse qui se poserait si, quand le Seigneur Le témoignage a atteint un certain point et devait être mis en place là, un board avait disparu.
Si vous transférez tout cela au Seigneur Jésus et voyez comment, avant l'église, Il incarne personnellement toute la vérité, vous obtenez un très manière simple et utile de comprendre la vérité de l'église. Prenez un verset comme celui-ci dans Jean 17: "Ceux que Tu M'as donnés ont gardé, et aucun d'entre eux n'est perdu, sauf le fils de perdition, afin que l'Écriture soit accomplie." Merari n'a pas perdu une planche sur la route!
Voici une charge, une responsabilité de prendre soin de la personnes en elles-mêmes. Il est si facile d'obtenir le grand balayage de la doctrine, la vérité, les merveilleuses généralités, et oubliez que la demande est portée à l'individu. Il doit y avoir des soins pour chaque membre individuel, de sorte que ce que chacun représente pour le Seigneur n'est pas perdu si, par quelque moyen que ce soit, il peut être préservé. Tout doit être fait pour préserver chaque partie à sa place intacte.
Il y a une merveilleuse révélation à ce sujet dans les lettres de Paul. En vérité, il était l'église en esprit, et quel soin il avait pour le pour les individus comme pour toute l'Église. Regardez ces listes des noms qu'il ajoute à ses lettres. Lire la fin de la lettre aux Romains, et notez tous les noms personnels. C'est prendre soin des conseils, c'est vrai ministère lévitique. Nous échouons cela beaucoup. Le Seigneur nous corrige par sa parole.
Non seulement il prend soin des croyants en eux-mêmes, mais il remarque il s'occupe des ministères qui sont représentés par le navires, les instruments. Nous considérons que c'est ce qui est implicite par tous les outils utilisés pour la constitution du tabernacle, la mise en place de celui-ci, les broches, et tels que des outils qui seraient requis. Ils sont très nécessaires. Même un marteau est nécessaire parfois dans la maison de Dieu. Les ministères, bien qu'ils puissent être les ministères mineurs sont indispensables pour que l'ensemble soit porté, et ils doivent être pris en charge.
Je suis heureux que les bars soient mentionnés ainsi que les planches. Les bars sont les choses qui unissent le tout, et si ces choses sont gardées toujours sous vos yeux vous ne bougerez pas en cliques, et vous pas de préférences personnelles, et ceux et deux se déplaçant les leurs parce qu'ils s'entendent. Nous devons nous rappeler que dans le corps du Christ, il n'y a rien de clanique, rien qui soit simplement de préférence humaine, mais tous les membres sont unis dans l'unité. C'est une responsabilité. Combien de dégâts a été fait par les préférences, par les affinités humaines ayant une place parmi les Le peuple du Seigneur! Il doit y avoir un soin personnel, il doit y avoir un veillant sur les barreaux, tous maintenus ensemble. C'est ce que le apôtre signifie quand il dit, "Faites preuve de diligence pour garder l'unité de l'esprit". Nous allons ne gardez jamais l'unité de l'Esprit en prenant parti avec un contre un autre. Nous pouvons penser que c'est prendre soin de celui-là. Oh mais Et l'autre? Les barres seront un correctif, garderont le équilibre et tiendra dûment compte de chaque membre.
Ensuite, il y a les piliers. Ici, nous avons chacun la responsabilité, pour quelque chose pèse sur eux, et nous devons aider les uns les autres dans notre responsabilité devant Dieu, car chacun est appelés à porter une responsabilité, à porter un poids de Dieu. Il ils portent les fardeaux les uns des autres. Voici les piliers qui portent le poids du témoignage dans leur mesure. C'est un type de ceux-là les choses dont on parle dans Éphésiens et Colossiens et qui sont indiqué par des mots tels que "ce que chaque joint fournit", et chaque partie fonctionne en bonne et due mesure. Il doit y avoir une mutualité dans cette responsabilité, chacun portant son propre poids devant le Seigneur, et pourtant tous. Merari doit donc prendre soin de toutes ces choses qui sont si importants dans la maison de Dieu. Ces deux chapitres sont d'une grande richesse.
L'Unicité Essentielle de Tout le Ministère
Nous terminerons en insistant sur une chose que nous avons dite précédemment. Nous avons dit que ces trois choses représentent des responsabilités qui incombent au peuple du Seigneur, et une responsabilité peut être la caractéristique spéciale de certains, et une autre responsabilité celle d'un autre, car "tous n'ont pas la même fonction", dit Paul. Il se peut que le Seigneur, par son Esprit, ait doté certains du ministère spécial de Merari, pour prendre soin des saints, veiller à l'unité de la communauté des saints, soutenir les saints dans leur responsabilité, chérir le ministère des saints. D'autres peuvent être caractérisés par une charge spéciale en relation avec ces principes de l'assemblée ; d'autres peuvent être amenés à ce ministère qui a plus immédiatement à voir avec Dieu lui-même, et en gardant la grande réalité, les Personnes divines, en vue. Le danger est que nous commencions à faire de notre ministère quelque chose d'étanche.
Pour saisir mentalement la différence, imaginez dans votre esprit différentes façons d'appliquer cette vérité. Dessinez dans votre esprit trois carrés, séparés, chacun se tenant seul, et vous aurez ce qui représente une grande partie de la nature du travail pour le Seigneur à notre époque, de temps en temps. "C'est mon travail, c'est mon département, c'est ma ligne ; je suis appelé à être ceci, je suis appelé à faire cela ! Vous avez votre travail, vous avez votre domaine particulier, j'ai le mien ! Vous faites votre travail, je fais le mien, et ne nous laissons pas nous chevaucher ! C'est là qu'intervient la rupture. "Je suis un évangéliste, pas un enseignant ! Vous vous occupez de votre enseignement et je m'occupe de mon évangélisation ; ne nous laissez pas interférer l'un avec l'autre !" C'est mettre les responsabilités dans des compartiments étanches. Le résultat est toujours une perte.
Voulez-vous me dire ce qu'était Paul ? Vous avez le choix entre plusieurs termes : pasteur, enseignant, évangéliste, apôtre, prophète. Chacun de ces termes est vrai, mais il faut les nommer tous pour arriver à la vérité. Pourquoi ? Parce que Paul était le vase spécialement élu pour la révélation de l'Église, et qu'en tant que vase, il doit être constitué selon tous les aspects de l'Église. Il est apôtre, prophète, pasteur, enseignant et évangéliste. L'Église, c'est cela. Il ne s'agit pas de savoir ce que vous et moi pouvons être, mais ce qu'est l'Église. Le ministère n'existe pas en dehors de l'Église. Le ministère est le fonctionnement de l'Église, et l'Église fonctionne dans différentes directions, par l'intermédiaire de ses membres. Mais il s'agit de l'Église du Nouveau Testament. L'Église fonctionne par l'intermédiaire de certains sur le plan de l'évangélisation, par l'intermédiaire d'autres sur le plan de la pastorale et de l'instruction. Les hommes ne fonctionnent pas en tant que tels, mais c'est l'Église qui fonctionne. Paul a exprimé de manière globale ce qu'est l'Église. Si vous divisez ces choses, vous divisez le corps du Christ ; vous divisez le Christ, et vous avez un échec et une faiblesse.
Dessinez maintenant une autre image mentale de ceci. Dessinez un cercle et divisez-le en trois ; vous avez trois sections d'un même cercle. C'est Kehath, Gershon, Merari dans un cercle, tous unis à l'intérieur de ce cercle. Chacun a son propre aspect du ministère, mais il s'agit d'un seul et même ministère. La fin, l'objectif, est unique, et tout doit être lié et interdépendant dans l'Église, qui est Son corps, afin qu'elle s'accroisse elle-même avec l'accroissement de Dieu.
Ce que le Seigneur nous a dit dans cette méditation comporte une charge très solennelle et nous implique dans une très grande responsabilité, mais il est certain que cela nous ouvrirait un très grand privilège et un très grand honneur. Cette présentation des lévites dans l'Ancien Testament est une illustration merveilleuse, bien que voilée, de l’Église, qui est son corps. Je ne crois pas que Kehath, Gershon ou Merari aient su quoi que ce soit à ce sujet. Ils ont simplement fait ce qu'on leur demandait et n'ont rien su. Le Seigneur a dit à Moïse qu'il fallait faire cela, et Moïse, à son tour, leur a dit et ils l'ont fait. C'est ce que Paul veut dire lorsqu'il affirme que ce mystère a été caché depuis des siècles et des générations. Ils ont fait ce qu'ils ne comprenaient pas, dans une obéissance aveugle. Mais vous et moi avons été guidés vers la signification des choses qu'ils ont faites. Nos yeux sont ouverts, le mystère est dévoilé et nous sommes appelés à gérer ce mystère.
C'est un appel béni, mais c'est un appel responsable, c'est un appel solennel. Oh, si aujourd'hui vous et moi pouvions trouver un ajustement à cela. Le test est de savoir si c'est au Seigneur Lui-même que nous sommes dévoués, ou si c'est à quelque chose de personnel. C'est le cœur des choses ici ; c'est tout le Seigneur. Si seulement notre obéissance était aussi implicite que celle de ces fils d'Aaron, de ces Lévites, même si elle doit être aveugle jusqu'à ce que nous ayons compris, parce que le Seigneur l'a demandé. Mais il ne s'agit pas nécessairement d'une obéissance aveugle, et après cette parole, nous avons la lumière pour l'obéissance. Nous voyons pourquoi et à quoi cela se rapporte.
"Vous êtes venus... à l'assemblée générale et à l'église des premiers-nés, dont les noms sont inscrits dans les cieux.
FIN
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