(10) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 10 - "Je... pour le témoignage de Jésus".

Je suis sûr que la volonté du Seigneur est que toute cette période soit résumée en quelques mots concis, précis et pratiques ; il ne s'agit plus de poser des fondations ou de présenter des sujets, mais de chercher à atteindre une conclusion claire et, par Sa grâce, une position claire. Je vous renvoie à Apocalypse 1:9 : "Moi, Jean, votre frère et participant avec vous à la tribulation, au royaume et à la persévérance qui sont en Jésus, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus".

Je veux commencer par réduire cette déclaration à ceci : « pour le témoignage de Jésus ». Toute la conférence a été occupée par le témoignage du Christ, et nous avons vu, j'espère, que le témoignage du Christ est le témoignage de Sa victoire complète sur la mort par Sa croix dans Sa résurrection ; le témoignage du triomphe de la Vie sur la mort.

Voici maintenant ce verset : "pour le témoignage de Jésus". Il n'est pas simplement abrégé en "le témoignage de Jésus", j'y ajoute le mot "pour", "pour le témoignage de Jésus", parce que cela me donne le point, le point spécifique, de contact avec vous en ce moment.

Identification avec le Témoignage

Ajoutons maintenant quelque chose de plus. "Moi Jean... pour le témoignage de Jésus". Jean s'identifie ici au témoignage de Jésus et dit que c'est le témoignage de Jésus qui lui donne une signification et un sens. C'est comme s'il disait : « Mon existence est représentée par le témoignage de Jésus. J'entre en scène à cause du témoignage de Jésus. J'ai ma place pour le témoignage de Jésus. Mon nom est mentionné, et seulement pour être mentionné, à cause du témoignage de Jésus. "Moi Jean... pour le témoignage de Jésus".

Je suis sûr que le Seigneur aimerait que le résultat de cette conférence soit que chacun d'entre nous écrive son nom à la place de Jean. Il y a peut-être quelques Jean ici. Si votre nom n'est pas Jean, écrivez-le, ou demandez au Seigneur qu'à l'avenir, lorsque vous lirez Apocalypse 1:9, votre nom apparaisse à la place de celui de Jean. "Je... pour le témoignage de Jésus. Si je dois être identifié, distingué, il peut y avoir de nombreux noms, mais, ayant un nom propre, je suis distingué par mon nom à cause du témoignage de Jésus. C'est le témoignage de Jésus qui fait apparaître mon nom". Vous voyez ce que je veux dire.

"Moi Jean pour le témoignage de Jésus". C'est là le véritable point de départ où ce témoignage du Christ, tel que nous l'avons examiné à travers toutes les Écritures, devrait devenir une chose personnelle et individuelle qui justifie que nous ayons un nom, qu'on puisse dire longuement que "Un tel pour le témoignage de Jésus". Ce serait une grande chose si cela pouvait être le récit dans le ciel et sur la terre – Jean (ou quel que soit le nom que vous préférez) pour le témoignage de Jésus. Ces deux choses vont de pair et on ne peut jamais penser à l’une sans l’autre. Quand vous pensez à lui et à elle, vous avez un plus à ce nom, et c'est le témoignage de la Vie triomphant de la mort dans toutes les circonstances difficiles de la situation de Patmos et ce que cela peut signifier pour tout le monde néanmoins, pour le témoignage de Jésus. Il n'y aucun doute à propos de ça. Si nous n’en disons pas plus, c’est déjà un défi suffisant : ce qui donne un sens à notre être, à ce que nous sommes et à l’endroit où nous sommes, c’est le témoignage de Jésus. "Moi Jean, qui je suis et où je suis" - c'est ce qu'il a dit - "Moi, Jean, je m'identifie et je me positionne ici pour le témoignage de Jésus". C'est très simple mais plein de défis et plein de sens.

Une Préoccupation pour l’Église

Revenons en arrière. "Jean aux sept Églises d'Asie". Jean dit : "Oui, en tant qu'individu, je suis engagé dans cette affaire, je suis lié à cette affaire, ma vie même est enveloppée dans cette affaire, mais ce n'est pas seulement une affaire personnelle - c'est cela, cela commence par là, mais à cause de cela, cela devient quelque chose de connexe". "Jean aux sept églises. Ce à quoi je me suis engagé doit être transmis et reproduit, doit être représenté par l'Église de Dieu. Pour autant que cela soit possible, ce témoignage dans lequel je me tiens, qui donne un sens à ma vie, doit être trouvé dans l'Église de Dieu, dans ce domaine beaucoup plus vaste des choses Et l'Église dans son ensemble – septuple – doit prendre son sens de cette chose même dont ma vie prend son sens. Bien entendu, c’est exactement ce qui se trouve ici. Jean continue à défier les églises quant au témoignage de Jésus. C'est le Christ ressuscité qui le fait, mais le Christ ressuscité a pris cet homme pour le faire. C'est par lui que l'Église est interpellée sur ce même témoignage, et Jean y entre, pas seulement comme un outil ou une machine, mais il y entre dans le travail de sa propre âme et partage les souffrances du Christ afin que l'Église puisse vraiment exprimer ce témoignage de la Vie. Car, si je comprends bien, la clé de ces sept messages aux Églises est justement celle-ci : "Pas votre orthodoxie, pas vos œuvres, pas votre fondamentalisme, pas ceci, pas cela, mais le témoignage triomphant de la Vie ; celle qui surmonte toutes ces autres choses qui parlent de mort, de déclin, de limitation". C'est une vie qui vainc, une vie puissante.

Ainsi, de l'individu, il s’éloigne. Ce n'est pas seulement quelque chose qui me concerne, mais mon souci et mon affaire sont de veiller à ce que l'Église de Dieu y participe dans la mesure où cela est possible par mon intermédiaire. Cela signifie que je ne défends pas seulement le témoignage en tant qu'individu, mais que je défends l'Église. Il ne s'agit pas seulement d'une question individuelle, mais j'ai l'Église sur le cœur dans cette affaire.

Vous pouvez voir à quel point cela était vrai pour Jean, combien cela était vrai pour Paul, combien cela était vrai pour tous ici, que leur position devait être reproduite dans le peuple de Dieu. Cela nous ramènerait au début parce que celui de Jean est un rappel de ce qui était si manifestement l'intention du Seigneur au début. Il n'y aucun doute à propos de ça. Vous commencez l’histoire de l’Église dans le livre des Actes avec le témoignage de Jésus en plénitude et en gloire. C'était alors une chose merveilleuse. La Vie - oh, quelle Vie ! Et à quoi cette Vie menait et aboutissait, à cause de la vitalité même divine de l’Église d’alors. Combien de choses se sont passées dans leur propre périmètre, entre eux, et à quoi cela les a conduits : perte de leur intérêt personnel, de leur intérêt terrestre, de leur intérêt mondain. Et que de choses se sont passées dans le monde à cause de cela. Oui, c'est un témoignage puissant. Mais, au moment où Jean est à Patmos, la perte a été subie, le déclin a eu lieu et c'est un rappel. Il ne défend pas d'abord l'établissement du témoignage, mais son rétablissement parmi le peuple du Seigneur. Il s'y engage, mais il sait, comme nous le savons, ce que le Seigneur voulait, parce que c'était là, ce témoignage exprimé concrètement, initialement constitué par le Seigneur ressuscité Lui-même, par l'Esprit Saint et sur le principe de la Vie. Il ne s’agissait pas de faire appel à une grande organisation pour propager certaines vérités. C'était l'apport d'un grand organisme pour propager une Vie. Il y a beaucoup de différence entre ces deux choses. Propager une Vie - ainsi était-elle constituée et c'est ce qu'elle accomplissait au commencement.

Ce qui est Nécessaire pour le Triomphe du Témoignage

Mais cette Vie est devenue le sujet et l'objet d'une énorme bataille et a nécessité un travail profond et continu. C'est pourquoi le reste du Nouveau Testament, ou les jours du livre des Actes, (c'est-à-dire du début du livre des Actes jusqu'à l'Apocalypse) est une présentation des choses qui doivent être prises en compte pour que ce témoignage triomphe pleinement. Et je veux, très brièvement et de manière concise, vous indiquer certaines de ces choses sans nécessairement vous emmener dans les Écritures. Je vous laisse avec votre Nouveau Testament pour vérifier ce que je vais dire.

1. La Souveraineté Absolue de Jésus-Christ

Tout d'abord, nous avons dans le livre des Actes l'énoncé ou l'établissement de cette vérité, de ce principe et de cette loi universels - la souveraineté absolue du Seigneur Jésus. C'est essentiel et indispensable au plein témoignage de la Vie. Tant qu'il y a une quelconque limitation ou réserve quant à sa souveraineté absolue, il y a une limitation proportionnelle de la Vie. C'est parce qu'au début Il est Seigneur par le Saint-Esprit qu'il y a eu un témoignage de Vie si complet. C'était leur témoignage, c'était la chose qu'ils disaient tout le temps, c'était la chose la plus importante pour eux. Il est Seigneur et Il est Seigneur de tout ! Et ils l'appliquaient. Il ne s'agissait pas seulement d'une vérité objective dans le ciel, mais d'une vérité appliquée à l'intérieur et à l'extérieur, dans tous les domaines. Le témoignage de Jésus découle de la Seigneurie de Jésus, et le témoignage ne découle que dans la mesure où Il est Seigneur. Cette seigneurie ne signifie pas seulement qu'Il est officiellement établi sur un trône dans les cieux. Cette Seigneurie devient une question de conséquence pratique de dix mille petites manières dans la vie de Son peuple ici. Dans toutes nos affaires, dans tout ce que nous sommes, dans tout ce qui nous compose, il s'agit de savoir s'Il est Seigneur. Comme nous l'avons dit à propos de Jean, "Je suis Jean pour le témoignage de Jésus" signifie "Je suis Jean sous la seigneurie absolue de Jésus".

2. La Mise de Côté Totale de l’Homme

La prochaine grande révélation du sens du témoignage est la mise à l’écart totale des hommes. C'est la lettre aux Romains. L'homme y est appelé « tout le corps de la chair », l'homme en Adam, le premier homme, le Je, le Je inclusif de l'homme Adam, est totalement mis de côté et crucifié avec le Christ. Nous avons été crucifiés avec Lui. Le témoignage de Jésus l’exige, c’est un fait établi. Ne nous y trompons pas, c'est la chose la plus pratique que nous ayons à faire, et jusqu'à ce que nous soyons parvenus à reconnaître la réalité et le sens de Romains 6, jusqu'à ce que cela devienne quelque chose que nous ayons lu avec notre intérieur. les yeux ouverts et reconnus quant à sa signification réelle en ce qui concerne la totalité de notre vie, de notre constitution et de notre constitution adamiques, jusque-là, le témoignage de Jésus ne peut pas être. Oh, comme il est vrai que ceux qui sont réellement entrés dans la lumière et dans le bien de celle-ci ont vraiment commencé à se déplacer merveilleusement dans le grand royaume de la Vie céleste. C'est une chose à laquelle nous devons arriver.

Nous disons d’une part que Jésus est Seigneur et nous voulons qu’Il soit Seigneur. Nous sommes très soucieux qu'Il soit Seigneur et nous chanterons avec toute la force que nous avons "Couronnez-le Seigneur de tous". Très bien, la première chose que cela signifie, c'est que vous sortez et sortez complètement, et vous n'avez pas de place. Il occupe toute la place, Il prend notre place et nous n'existons pas. Notre nom n'existe comme ici chez Jean qu'en relation avec le témoignage de Jésus, pas autrement. Acceptez que le tout premier sens du témoignage de Jésus ou de la Seigneurie de Jésus soit «partons». C'est la position de Dieu et nous devons nous y engager. Nous devons retirer ce chapitre de cette lettre au Seigneur et dire : « Il est dit ici que j'ai été crucifié avec Christ, j'ai été enterré avec Lui dans le baptême. Maintenant, Seigneur, c'est ce que dit Ta Parole, et c'est quelle est Ta pensée, et j'y prends ma position. Et je compte sur Toi en toute fidélité pour rendre cela réel, et je vais croire que tu vas le faire. Cela peut prendre du temps, mais Il le fera. C'est la voie du témoignage, c'est notre sortie. C'est le côté négatif.

3. Toutes Choses par l'Esprit

L'aspect positif découle du fait que dans la séquence du Nouveau Testament, l'aspect positif des choses est dans, par et de l'Esprit. Dès lors, tout doit se faire par l'Esprit : non pas moi, non pas mes énergies, non pas mon cœur ou ma volonté en tant que tels, mais uniquement sous l'impulsion de l'Esprit Saint. Mes pensées doivent Lui céder la place, mes raisonnements Lui appartenir, mon intellect doit être entièrement soumis à Sa souveraineté. Nous découvrirons que le Saint-Esprit a un esprit tout à fait différent du nôtre, mais "tout ce qui est de l'Esprit" (c'est-à-dire 1 Corinthiens), tout est maintenant du Seigneur, par le Seigneur et dans le Seigneur. Je suis sorti - c'est le négatif. Il a maintenant pris les choses en main, par son Esprit. L'Esprit est entré et va maintenant tout faire. Je peux être un instrument, Il peut travailler par mon esprit, Il peut travailler par ma volonté, par mon cœur, par mon corps, mais il faut que ce soit le Seigneur et ce sera le Seigneur. C'est ce que le Seigneur exige, et quand c'est comme ça, vous voyez ce que vous avez comme témoignage. Encore une fois, tout cela est inclus dans le premier grand livre des Actes des Apôtres, et lorsque tout se passait par l'Esprit et que l'homme était hors du tableau, eh bien, quels merveilleux résultats il y avait ! Des choses telles que chaque organisation chrétienne les désire et y aspire. Oh, si c'était comme ça ! C'est tellement spontané, c'est tellement non forcé, c'est tellement non organisé, c'est juste en train de se produire. L'Esprit de Dieu s'est chargé de l'œuvre. Tout se fait par l'Esprit.

4. Ministère par Révélation

Alors le service ou le ministère se fait entièrement par révélation. Le témoignage de Jésus se rapporte à la révélation de Jésus. Nous avons vu que lorsqu’Il leur ouvrait les yeux, ils Le voyaient. La formidable transformation qui s’est produite lorsque leurs yeux étaient ouverts pour Le voir et comprendre les Écritures, c’était la révélation. Ils savaient tout sur Moïse, ils savaient tout sur la lettre des Écritures. J'imagine que, d'une manière ou d'une autre, ils connaissaient Ésaïe 53, mais ils ne le savaient pas, sinon ils ne se seraient pas effondrés au moment de son accomplissement. Quand la révélation est arrivée, ils ont été délivrés, ils ont été sauvés, ils ont été sauvés, ils ont été amenés dans un très grand lieu de Vie. Leur ministère n'est pas devenu le résultat de l'étude ou de l'accumulation de données, il est venu sur la base de l'Écriture avec la révélation de l'Écriture par le Saint-Esprit dans leur cœur. Il y a une grande différence entre ces deux choses. Et ainsi nous découvrons que la chose suivante dans le Nouveau Testament est : « Dieu... a fait briller la lumière dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ.» (2 Corinthiens 4:6). Nous avons ce ministère, ce ministère de grande révélation, par le fiat de Dieu dans nos cœurs. Oh, que tout notre ministère soit comme ça ! Mais ceci est le témoignage ; c'est l'impact de la Vie. Il y a peu d’impact sur la vie en donnant simplement une étude biblique, mais si l’Esprit de Vie révèle à travers l’étude biblique ce qu’aucun esprit humain sans l’aide de l’Esprit ne peut jamais voir, alors c’est lumière – par révélation.

5. Tout Ce qui est de Nature Organique

La loi suivante est que tout doit être de nature organique. Le progrès doit toujours être organique et ne doit pas se faire par le biais d'un contrôle légal. Ce contrôle légal, qui consiste toujours à imposer aux gens la camisole de force du "Tu dois" et du "Tu ne dois pas", à les ligoter avec la loi et la servitude de la loi, la force motrice étant l'imposition d'un système ou d'une conception religieuse systématisée. À l'opposé, la loi ici est le progrès par le principe organique de la Vie. "Vous couriez bien ; qui vous en a empêchés ?" (Galates 5:7). Vous avez cessé de courir - pourquoi ? Parce que vous êtes tombés sous la terrible servitude de la loi. "Je suis perplexe à votre sujet", "Je suis de nouveau en travail jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous" (Galates 4:20,19). Comment cela se fera-t-il ? Par le principe de la Vie. Ce que l'apôtre veut dire ici, comme il le précise, c'est que lorsque le Seigneur est souverain à l'intérieur, vous n'aurez pas besoin qu'on vous dise ce que vous devez faire ; vous le saurez. C'est une meilleure forme de christianisme. Vous saurez comment vous habiller et comment ne pas le faire, vous saurez si vous devez faire semblant ou non ! L'Esprit de Vie en vous commencera à vous dire beaucoup de choses. Vous n'aurez pas besoin que la loi vienne vous dire : "C'est mal". Vous saurez, la Vie le fera et vous progresserez. Si les gens commencent à vous imposer la loi, vous commencerez à résister et vous arrêterez le progrès spirituel. Ce n'est pas la voie à suivre. Le progrès repose sur le principe organique de la Vie, et c'est la loi ici.

6. Une Vie Céleste – sans Contact avec la Terre

La prochaine chose qui est clairement mise en évidence est la suivante : cette église et tous ceux qui la composent doivent se tenir à l'écart de la terre et ne doivent pas s'attacher à cette terre ; ils ne doivent pas toucher cette terre d'une manière spirituelle. Ne vous méprenez pas. Je ne parle pas littéralement et physiquement. Je parle intérieurement, spirituellement, d'un lien intérieur et d'une association avec cette terre maudite, qui est maudite et en état de mort. Vous la touchez et vous savez, ou vous devriez savoir, que c'est la mort de la toucher, et vous reculez. Cette réaction terrible chez une personne véritablement spirituelle et dans une société véritablement spirituelle du peuple du Seigneur, ce recul lorsque vous touchez un certain domaine, est extrêmement réel. Et c'est exactement le sens de la lettre aux Éphésiens - dans les cieux en Christ. Ne touchez pas aux choses d'ici et si vous les touchez, vous devez vous rendre compte que vous avez touché à la mort et la fuir immédiatement pour ce qu'elle est. La loi d'une vie céleste, d'une relation céleste et de tout ce qui est au ciel est le seul moyen de vaincre ce monde. Physiquement et dans votre âme, vous devez toucher cette terre, cette terre maudite, et vous vous heurtez à cette malédiction. Presque à chaque tournant, vous sentez sa mort, vous sentez son déclin, sa résistance... combien il est difficile d'y vivre, d'y progresser ou d'y faire avancer quoi que ce soit. Nous sommes véritablement sous la malédiction et la seule façon de vivre ici dans ce monde et de vaincre le monde est d'avoir une vie au ciel et d'y rester. Descendez et vous êtes battu. Descendez et vous êtes vaincu.

7. Souffrir pour que d’Autres Puissent Accéder au Bien

Et maintenant, la dernière chose que je vais dire, c'est ceci - l'aboutissement de ceci. "Moi, Jean, pour le témoignage de Jésus... j'étais dans l'île appelée Patmos", "Jean aux sept églises". Voyez ce que c'est. Il s'agit de souffrir pour le témoignage, ce qui entraîne une grande portée. J'en suis maintenant aux Thessaloniciens. Les lettres aux Thessaloniciens ont deux notes principales. La souffrance de ces gens... combien l'apôtre a parlé de leurs souffrances. De toute évidence, l'Église Thessalonicienne a beaucoup souffert. "Il dit : "Les mêmes souffrances que celles que vous avez vues chez vos frères de Judée s'accomplissent chez vous". Quelles souffrances ! Ah, mais "c'est de vous qu'a retenti la parole du Seigneur, non seulement en Macédoine et en Achaïe, mais en tout lieu où votre foi s'est répandue en direction de Dieu" (1 Thessaloniciens 1:8)." Ils parlent de vous partout, de votre foi, je n'ai pas besoin de dire quoi que ce soit, ils parlent tous de votre foi". Souffrance et portée lointaine. La vie à travers le pressoir pour les autres. Le témoignage, c'est cela. Nous souffrons pour le témoignage : les autres en tirent profit. "La mort agit en nous, mais la vie est en vous" (2 Corinthiens 4:12). C'est cela.

Le test du témoignage montre à quel point nous sommes décentralisés dans notre influence et nos valeurs. Oh, cela nous replie sur nous-mêmes, nous replie sur notre propre vie spirituelle, nous soigne, observe nos propres changements et alternances spirituelles, la montée et la descente de la température... et c'est la mort. N’est-il pas étrange que la souffrance oblige généralement les gens à s’occuper d’eux-mêmes, alors que les Thessaloniciens faisaient exactement le contraire ? Ils avaient toutes ces souffrances et tout le monde recevait la bénédiction ! Ils étaient délivrés du Soi, même à travers la souffrance, et le témoignage de la Vie se répandait.

Ce sont sept lois du témoignage, brièvement, imparfaitement, insuffisamment énoncées. Mais ils reviennent ici.

"Moi pour le témoignage".

"Moi pour le témoignage" - Jésus Seigneur absolu.

"Moi pour le témoignage" - alors je suis hors de propos.

"Moi pour le témoignage" - donc toutes choses par l'Esprit.

"Moi pour le témoignage" - Le voir par révélation de l'Esprit intérieur.

"Moi pour le témoignage" - coupé de toute association volontaire et contact avec cette terre maudite et maintenant une vie céleste.

"Moi pour le témoignage" - souffrance pour que d'autres puissent accéder au bien.

Ce sont les lois du témoignage. Maintenant, allez-vous écrire votre nom ? Allez-vous avoir cette phrase – le témoignage de Jésus – pour justifier votre nom ? "Moi, Jean" et... quel est son nom ? Votre nom... "pour le témoignage de Jésus", et voici comment cela doit se dérouler, et vous pouvez être sûr que si la première chose est vraie, tout le reste sera vrai. Vous voyez dans le livre des Actes que la première chose était vraie. Jésus était Seigneur, et tout ce que j'ai dit vient de suivre, et il en sera ainsi. Seigneurie Absolue... et le reste arrive spontanément.

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(9) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 9 - Une question pratique

Lecture : Luc 24:13-21.

Et voici, ce même jour, deux disciples allaient à un village nommé Emmaüs, éloigné de Jérusalem de soixante stades ; et ils s’entretenaient de tout ce qui s’était passé. Pendant qu’ils parlaient et discutaient, Jésus s’approcha, et fit route avec eux. Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. Il leur dit : De quoi vous entretenez-vous en marchant, pour que vous soyez tout tristes ? L’un d’eux, nommé Cléopas, lui répondit : Es-tu le seul qui, séjournant à Jérusalem ne sache pas ce qui y est arrivé ces jours-ci ? — Quoi ? leur dit-il. Et ils lui répondirent : Ce qui est arrivé au sujet de Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant en œuvres et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple, et comment les principaux sacrificateurs et nos magistrats l’ont livré pour le faire condamner à mort et l’ont crucifié. Nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël ; mais avec tout cela, voici le troisième jour que ces choses se sont passées.

Je pense que le Seigneur voudrait que nous cherchions à amener les choses à des questions très pratiques. Un très grand nombre de sujets ont été parcourus, une grande quantité de matériel utilisé, de nombreux mots ont été prononcés et beaucoup de choses ont été indiquées et sous-entendues. Et maintenant, nous devons chercher de manière simple à voir ce que cela signifie, ce que cela signifie et où nous en sommes.

Les deux personnes dont nous venons de parler sur le chemin d'Emmaüs étaient représentatives d'un groupe beaucoup plus important. Il ne s'agit pas seulement des douze ou des onze disciples, mais Paul parle de quelque cinq cents personnes qui l'ont vu après Sa résurrection. Et je pense que nous avons raison de supposer que les cinq cents, et il y en avait peut-être beaucoup plus, étaient dans la même situation que ces deux-là, et le fait est qu'ils n'étaient pas dans le coup, ils n'étaient pas vraiment dans le bien de la vérité. Il y avait une grande vérité qui leur avait déjà été transmise par le Seigneur Lui-même. Comme vous le remarquez, Il dit plus tard dans ce même chapitre, "Ce sont là les paroles que je vous ai dites, lorsque j'étais encore avec vous", et c'était une grande gamme de vérités concentrées sur une chose énorme. Il leur avait transmis un grand nombre de vérités. Cette vérité avait été exprimée au cours des dernières années de leur vie, et maintenant son grand enjeu se produisait et ils n'étaient pas dans le bon sens, ils étaient en dehors. Et cela soulève le premier défi, simple et précis, qui nous est lancé.

Sommes-nous dans le Bien de ce que nous avons ?

Sommes-nous vraiment dans le bien de tout ce qui nous a été donné par le Seigneur ? Sommes-nous dans la situation où tout cela aurait dû nous amener ? Sommes-nous dans ce grand témoignage du Christ qui est le sujet de ce chapitre et de tout ce qui est rassemblé dans ce chapitre comme nous l'avons vu depuis la Genèse ? Sommes-nous dans le bien de cette chose puissante : la puissance, la vie de Sa résurrection et tout ce que cela signifie ? Certains d’entre vous sont heureusement capables de donner une réponse affirmative.

Bien sûr, cela signifie encore plus, comme nous avons essayé de le montrer : la parenté qui en résulte. Car ils furent dispersés jusqu’à ce qu’ils aient réellement compris d’une manière vivante Sa vivacité, puis ils commencèrent à se rassembler. Tous les os dispersés se sont réunis, os contre os, et à la fin ils n'ont formé qu'un tout organique et vivant, et c'était un fruit. Êtes-vous dans le bien? Ils ne l’étaient pas à ce moment-là. Non, nous pouvons dire que peu, voire pas du tout, de tout ce que cela signifiait n'était apprécié par eux ou vécu par eux. Et c'est peut-être plus ou moins la même chose chez nous. La question est simplement la suivante : sommes-nous dedans ou sommes-nous dehors ? Est-ce vrai pour nous ou n'est-ce pas vrai ?

Or le Seigneur, en s'approchant, leur demanda la raison de leur état ; leur a demandé d'expliquer pourquoi ils étaient comme ils étaient - sachant, comme nous l'avons dit plus tôt, très bien pourquoi et tout cela mieux qu'eux. Mais sachant aussi que c'est un grand mouvement vers une crise que lorsque nous commençons à énoncer précisément nos raisons et les causes de notre position. C'est toujours d'une grande aide de le faire, surtout si nous le disons au Seigneur. Eh bien, quand Il leur a demandé la raison de leur état, ils ont donné comme explication les événements récents, des choses qui s'étaient produites dans leur vie, dans leurs expériences, des choses qui auraient dû avoir exactement l'effet inverse de celui qu'ils avaient eu. Cependant, ils ont donné ces événements comme raison de leur état. Il leur a donné un autre point de vue pour regarder ces événements, et leur ayant donné un autre point de vue et une autre interprétation, Il a confirmé ce qu'Il avait dit avec cette dernière vue momentanée de Lui-même dans la maison ou l'auberge, quoi qu'il en soit, à Emmaüs. Leurs yeux s'ouvrirent et ils Le virent. Et Il disparut de leur vue – une confirmation de ce qu’Il avait dit.

Eh bien, cela a eu sur eux un très bon effet. Ils se sentaient mieux, décidément mieux, et ils se levèrent à l'heure même et revinrent à Jérusalem avec beaucoup d'enthousiasme. Si vous les aviez rencontrés à ce moment-là et leur aviez demandé le sens de leur position, ils vous auraient donné une explication qui aurait probablement été très exagérée. C'était comme une de ces périodes que certains d'entre vous connaissent peut-être, lorsque vous traversez une mauvaise période, les choses ont été très difficiles pour vous-mêmes, dans votre propre vie ou dans les circonstances. Tout, diriez-vous, a mal tourné, tout s’est effondré, et cela a été une période vraiment très difficile et tout semble noir. Vous ne voyez aucun moyen de passer. Puis quelqu'un est venu et vous a parlé, vous a donné quelques explications et quelques interprétations, et, avec son attitude et sa personnalité fortes et confiantes, vous vous êtes senti beaucoup mieux, vous vous êtes senti tout à fait différent, vous avez eu à nouveau beaucoup d'espoir et vous êtes parti. plutôt gai. Mais le véritable travail n’a pas été fait. Les anciennes forteresses intérieures n'ont pas été détruites et la situation, bien qu'apparemment plus prometteuse et la situation apparemment plus gaie, n'est toujours pas très sûre.

Maintenant, je garde le Livre au fond de mon esprit, car il a fallu encore beaucoup, une chose énorme, pour remettre ces hommes fermement sur pied après cela. C'est comme ça. Le vrai travail attend encore d’être fait. Le fait est que nous nous trouvons dans une fausse position, tout comme eux. Ils avaient été dans une fausse position, et cette fausse position n’avait pas été détruite par ces paroles, ni par cet aperçu momentané de Lui. Vous dites : Comment le savez-vous ? Vous imaginez ? J'ai dit qu'ils étaient représentatifs. Vous vous souvenez que presque jusqu'à la dernière minute, avant qu'Il ne soit enlevé d'eux, ils posèrent cette question : « Est-ce en ce moment que tu restaureras le royaume d'Israël ? (Actes 1:6). C'était leur fausse position. Ils s’accrochaient encore à quelque chose d’ancien et cette fausse position n’avait pas vraiment été détruite malgré ce merveilleux stimulus. C'est peut-être juste comme ça, pas vraiment dans... dans tout ce que ça veut dire, à cause d'une fausse position quelque part. La position n’est pas vraie, n’est pas juste, n’est pas solide, n’est pas sûre. La situation est bien plus intérieure que ce qui peut être corrigé par des discours stimulants. Cela ne peut qu’ajouter à la fausseté de la position. Il y a quelque chose de profond à faire à l’intérieur. Pourquoi étaient-ils ainsi sur cette route ? Pourquoi les autres étaient-ils comme eux ?

Le Besoin de Rupture

Eh bien, disons-le tout de suite, ils n'étaient vraiment pas des hommes brisés. Ils en avaient l'air et ils en parlaient. En les entendant parler, on aurait pu s'imaginer qu'il en était ainsi, mais ce n'était pas le cas. Qu'est-ce qui était brisé ? Ce qui était brisé pour eux, c'était l'idée qu'ils se faisaient d'être assis sur des trônes dans le royaume sur cette terre. Leur ministère était brisé, leur position était brisée, leurs perspectives terrestres étaient brisées dans le royaume. Eux-mêmes n'étaient pas brisés. C'est leur ambition qui a été brisée, ou l'objet de leur ambition. L'effondrement, bien que s'inscrivant bien sûr gravement dans leurs âmes, l'effondrement restait vraiment une chose objective. "Nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël.’’ Et si vous parcourez les Évangiles, vous verrez quelle était l'idée des Israélites telle qu'elle était représentée par les disciples à propos du royaume. J'espère ne pas être trop dur avec eux, mais je sais que c'est tellement vrai dans la vie, que nous pouvons être hors des choses parce que quelque chose de précieux a été brisé, non pas parce que nous avons été brisés, mais parce que nous voyons une perspective, un point de vue, un ministère, une position qui nous est enlevée.

Cela est sûrement confirmé par ce que le Seigneur a dit en réponse. "N'a-t-il pas fallu au Christ de souffrir ces choses et d'entrer dans sa gloire ?" Ils n'avaient pas calculé la souffrance. Ils n’en avaient pas tenu compte. Ils n'en avaient vu que la gloire. La gloire les avait épris, la gloire de ce royaume sur la terre dans lequel ils auraient des places. L’aspect souffrance ne les avait pas du tout saisis et, à cause de cela, ils se trouvaient dans une fausse position. "N'était-il pas nécessaire que le Christ souffre ?"

Vous voyez que cela nous amène à un point très pratique. Parce qu'ils étaient dans cette position, cette fausse position, il était absolument essentiel que la Croix les brise. Ils devaient être brisés. Ils devaient devenir des hommes brisés. Tout le dessein de Dieu, tout ce que Dieu veut pour nous de l'autre côté de la Croix, en union avec le Christ ressuscité et exalté, exige absolument le brisement, un brisement complet, chez tous ceux qui sont concernés. Il ne s'agit pas seulement de briser leurs images et leurs espoirs extérieurs, mais de les briser intérieurement. "Nous avons ce trésor dans des vases d'argile, afin que la grandeur de la puissance vienne de Dieu et non de nous-mêmes" (2 Corinthiens 4:7). L'âme brisée, les vases brisés pour la plénitude céleste éternelle.

La Croix est nécessaire à notre rupture. Ce n’est pas une note agréable, je le sais, mais il faut le dire en toute fidélité. C'est la parole que le Seigneur vous adresse : si vous n'êtes pas brisé par la Croix, si vous n'avez pas vécu une véritable expérience de brisement sous la main de Dieu, tout ce que le Seigneur veut dire en vous et à travers vous sera toujours suspendu, ce sera impossible. Si la Croix signifie une chose, cela signifie bien que la Croix est le chemin vers la gloire et la plénitude céleste. C'est la voie d'une rupture intérieure. Permettez-moi d'être très précis, car je connais différents types de brisement. Je connais le brisement des déceptions, des espoirs et des attentes déçus, mais le genre de brisement dont je parle est le brisement de l'individualité, la force du Soi qui tient sa position et tient bon et qui ne lâchera pas prise. C'est le genre de brisement. Cette force personnelle, qu'elle soit intellectuelle et mentale, émotionnelle ou volontaire, cette force de la vie naturelle doit être brisée aussi véritablement que le tendon de la cuisse de Jacob a dû être touché et flétri. Quelque chose comme cela doit se produire en nous et nous le poursuivrons tout au long de nos jours. Dieu a fait quelque chose dans le domaine de notre identité et nous sommes des hommes et des femmes brisés en ce qui concerne l’autosuffisance, l’affirmation de soi, la confiance en soi et toute autre forme de Soi. Ce doit être. Avec tout ce qui s'était passé, ces événements dont ils parlaient à Jérusalem, la question restait de savoir s'il y avait une véritable fracture intérieure, si ce n'était pas quelque chose de plus superficiel que cela par rapport aux choses.

Là encore, il y avait une tradition, il y avait un héritage, il y avait une association avec les choses de Dieu et il y avait tout ce que contenaient les Écritures. Ils l’avaient compris. Le Seigneur suppose ici qu'ils l'avaient obtenu. Il ne parlait pas à des hommes qui ne connaissaient pas la Bible. Il parlait à des hommes qui connaissaient la Bible et possédaient tout ce que contenaient les Écritures. Et, dans le cas de certains d’entre eux, c’était tout ce que représentaient trois années et plus d’association avec Christ. Il y avait tout ça : une tradition, une grande tradition, une tradition merveilleuse, une tradition religieuse, les oracles et les promesses et l'héritage... tout ça. Il y avait tout le contenu d’une vaste connaissance biblique, et puis en plus il y avait cette association personnelle avec Jésus Lui-même qui s’étendait au fil du temps, où ils entendaient ce qu’Il disait, tout ce qu’Il disait. Ils ont vu ce qu’Il a fait, et pourtant, dans tout cela, il manquait quelque chose de vital. N'est-ce pas là le résultat ? Ils avaient toute cette longue tradition, tout ce volume d'Écritures, et ils avaient tout ce que signifiait ce contact personnel avec Jésus, et pourtant il leur manquait quelque chose de si vital que tout ce qu'ils avaient ne les a pas aidés à traverser cet énorme bouleversement ou à résister. Faites-les plutôt traverser cette épreuve et sauvez-les le jour de l’épreuve. Donc, avec tout ce qu’ils avaient, il leur manquait quelque chose de vital. Vous n’avez pas besoin que je vous dise que c’est si souvent vrai. Il y a la grande tradition, la grande tradition chrétienne, il y a le grand héritage de ceux qui l’ont précédé et l’ont transmis, et il y a une sorte d’association avec Christ et pourtant, pour beaucoup, il manque ce quelque chose de vital.

La valeur de chaque chose est sa vivacité. La valeur des Écritures n'est pas que nous connaissions nos Bibles, que nous sachions les manipuler et que nous puissions prononcer des discours, des discours merveilleux, à partir de nos Bibles, et que nous puissions citer les Écritures de manière complète et précise, et tout le reste. Ce n'est pas que nous portions le nom d'associés du Christ, de chrétiens, ce n'est pas que nous ayons ce grand héritage et cette grande tradition. Ce qui compte, c'est le caractère vivant de tout cela, qui s'avère de toutes les manières possibles ; c'est que cette vie ressuscitée du Christ s'avère elle-même. Ils n'avaient tout simplement pas compris cela et, malgré tout le reste, cela n'a servi à rien lorsqu'ils ont été mis à l'épreuve. C'est une chose forte à dire, c'est une chose difficile à dire. Vous avez la tradition chrétienne et un grand nombre d'enseignements chrétiens, vous connaissez peut-être très bien vos Bibles, ou vous pensez les connaître, vous avez peut-être de nombreux avantages dans vos associations, mais la question se pose. Non, savez-vous tout, avez-vous tout obtenu, tout l'enseignement, la vérité, la connaissance de la Bible, l'association, et que vous êtes à toutes les réunions et que vous l'avez entendu pendant des années et des années passées et votre association avec ça a été très serré. Ce n'est pas ça. Vous pouvez avoir tout cela sans pour autant être vous-même marqué par ce quelque chose de vital et devenir un facteur vital dans tout cela. Vous êtes toujours un passager, peut-être un parasite ; pas vraiment pour le bien de vous-même. Soyons francs à ce sujet. Nous devons considérer cela comme une affaire personnelle.

Résurrection, la Réponse

La réponse est dans la résurrection. C’est la réponse à ces hommes, et c’est la réponse à nous. Ce que je veux dire par là n’est pas un fait historique ou une partie du credo chrétien. Je veux dire que la résurrection est un principe vital ainsi qu'un fait historique. C'est quelque chose qui précède et continue comme une force puissante qui doit être connue, vécue et exprimée continuellement jusqu'à la fin. C'est la résurrection et la réponse est là. Autrement dit, cette résurrection ne doit pas être seulement quelque chose qui s'est produit avec Jésus, mais c'est quelque chose qui s'est produit en nous et a eu lieu à l'intérieur de nous. Il y a une contrepartie à cela dans Sa vie ressuscitée, que nous avons été élevés avec Lui. Et ce n’est pas seulement une doctrine. C’est réel, c’est une vérité vitale et quelque chose qui se produira en nous ainsi qu’à Jérusalem il y a tant d’années. Ce n’est pas seulement une question d’histoire et de tradition, c’est une expérience. Quelqu’un à qui l’on pose la question : Que nous apprend l’histoire? - répondit : L'Histoire nous apprend que l'Histoire ne nous apprend rien ! Et c'est très vrai. L’histoire des guerres passées, que nous a-t-elle appris, que nous enseigne-t-elle ? "L'histoire nous apprend que l'histoire ne nous apprend rien." Et il peut en être de même pour la doctrine chrétienne à toutes fins et résultats pratiques. Il se peut qu’il s’agisse encore de grands faits historiques sans rapport avec notre vie présente, et cela ne suffira pas. Nous devons non seulement croire que Jésus est ressuscité des morts, mais nous devons également être nous-mêmes vivants avec Lui dans cette résurrection et sur ce terrain.

Le Contact du Seigneur pour Ouvrir les Yeux Intérieurs

Vous remarquez que quelque chose s’est produit, et c’est cet événement sur lequel tous les événements attendaient. Dans la première partie de l’histoire concernant les hommes, c’est comme si cela venait de se produire. Dans la dernière partie de l’histoire avec ceux de Jérusalem, c’est par son propre acte. Et je crois que les deux sont identiques, que le fait que leurs yeux étaient fermés pour ne pas Le connaître était un acte divin. Par conséquent, s’ils le voyaient soudainement, c’était un acte divin. Dans le deuxième cas, plus tard à Jérusalem, il est dit : « Alors il leur ouvrit l'esprit, afin qu'ils puissent comprendre les Écritures. » Le fait est qu’il doit y avoir une touche définie et précise du Seigneur vivant sur nos yeux intérieurs. Tout le reste que nous possédons et dont j'ai parlé sera latent, inopérant et inutile jusqu'à ce que se soit produit en nous quelque chose qui est contenu dans ceci : que leurs yeux se soient ouverts. Et puis Il a ouvert leur esprit, cette touche de l’Esprit du Seigneur vivant sur les yeux intérieurs qui ouvre un monde nouveau, Il leur a donné une nouvelle Bible, mais c’était l’ancienne Bible qui prenait vie. Ils n’ont jamais su quelle Bible ils possédaient ; c'était un tout nouveau monde.

Ils étaient comme des gens qui n’avaient jamais vu recouvrer soudainement la vue. C’était une touche de la nouvelle création Vie qui a fait apparaître un monde entièrement nouveau. C'était comme ça. Nous sommes tous obscurcis, nous sommes tous aveugles, quelles que soient nos bases quant à nos associations, nos traditions, notre héritage et nos études. Nous sommes tous aveugles jusqu'à ce qu'Il nous touche avec le pouvoir de la résurrection et que nous voyons. C’est une chose qu’aucun prédicateur ne peut expliquer ou définir. C’est une chose qu’aucune personne ayant l’expérience ne peut faire comprendre aux autres. Un aveugle-né a recouvré la vue et ils ont essayé de lui faire expliquer, définir, rendre compte. Le pauvre garçon en fut mis à rude épreuve et finit par dire : « Je ne sais pas », « une chose que je sais, c'est que, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois » (Jean 9:25). C'est tout ce qu'il y a à faire. C'est l'émerveillement, l'émerveillement inexplicable de simplement voir, d'avoir un ciel ouvert, une faculté prend vie qui enlève le dôme au-dessus de votre tête, et à partir de ce moment vous êtes dans le bien d'une vision qui fait toute la différence.

C’est très simple, mais je suis parfaitement certain que cela a une application bien au-delà de ce que beaucoup d’entre nous pourraient admettre. J'en connais beaucoup qui ont une connaissance biblique vaste et merveilleuse, meilleure que moi de loin, et qui ont une tradition, un passé, une éducation et un héritage merveilleux et connaissent toute la vérité et peuvent vous remettre sur tous les points, mais je sais que je ne rencontre pas le contact de la Vie. Tout cela est si froid, si exact, si glacialement correct. Ils n’apportent ni la Vie ni la libération.

Vous voyez, nous pouvons aller très loin avec ce genre de choses sans rien voir. Bien sûr, nous ne savons pas que nous ne voyons pas et c’est là tout le problème. Mais oh, le fait est que voici des faits fidèles à la réalité et chacun d'entre nous devrait vraiment être très honnête à ce sujet, et notre honnêteté devra peut-être nous amener au point où, croyant de toutes nos forces que nous savons et voyons, nous le tenons devant le Seigneur afin qu'il se puisse qu'en fin de compte nous ne voyions pas, avec cette douceur qui est toujours devant le Seigneur, même si nous pouvons avoir l'assurance de certaines choses. « Seigneur, si je me trompe et qu'il est fort probable que je n'aie pas absolument raison sur tous les points, tiens-moi au courant. Ne me laisse pas penser que j'ai toujours raison, que ma position par rapport à celle de tous les autres est la bonne. Oh, que Dieu nous délivre de la possibilité toujours présente de ne pas avoir raison alors que nous pensons le plus sûrement avoir raison ! C'est quelque chose qui ne doit pas nous rendre incertains dans la vie, mais c'est quelque chose qui nous garde devant le Seigneur toujours ouverts à une nouvelle lumière, car lorsque nous clôturons définitivement l'affaire, c'est le jour de notre perte. "Le Seigneur a encore plus de lumière et de vérité qui jaillissent de sa parole". L'ouverture, la douceur et la possibilité toujours présente d'une révélation qui fera toute la différence, même pour nous.

Oh, cette œuvre de rupture de la Croix, cette œuvre d'ouverture de la Croix... cette touche de l'Esprit du Seigneur ressuscité sur nous intérieurement qui nous ouvre de nouvelles perspectives et fait de nous les enfants d'une nouvelle création, voyant toutes choses nouvelles ! À moins que quelque chose comme cela ne soit vrai pour nous, ou ne le devienne si ce n’est déjà fait, tout notre enseignement est vain. Ces messages ne voudront rien. Aurez-vous des relations très humbles avec le Seigneur ? Ne laissez aucune aversion pour la façon dont le message est présenté, ni aucune aversion pour la personne qui le présente, ni aucune argumentation, venir obscurcir le problème. Le Seigneur veut quelque chose avec vous et pour vous. Ne laissez aucun préjugé, soupçon ou quoi que ce soit de ce genre vous voler. Soyez très humble, devant le Seigneur si c'est comme ça. "J'ai été tout à fait sûr de ma position, j'ai résisté à tous les autres quant à ma position, mais je peux me tromper." Personne n’est incapable de se tromper. Vous avez une telle relation avec le Seigneur afin qu'Il ait l'occasion de vous mettre dans une position, ou plus complètement dans une position d'ajustement à tout ce qui se passe merveilleusement par la suite, que nous trouvons lorsque cette œuvre de brisement et de réparation a été réalisée, accomplie chez ces hommes.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 8 - Le témoignage continu du Dieu de l'espérance et de la résurrection

"En partant de Moïse et de tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait... Il leur dit : Voici les paroles que je vous ai dites, lorsque j'étais encore avec vous : il faut que tout s'accomplisse, ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes" (Luc 24:27,44).

"Que le Dieu de l'espérance vous remplisse de toute joie et de toute paix dans la foi, afin que vous abondiez en espérance, par la puissance du Saint-Esprit" (Romains 15:13).

"Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a engendrés à une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts" (1 Pierre 1:3).

C'est le message de la résurrection de notre Seigneur Jésus d'entre les morts. Et c’est cette note ou ce fait selon lequel Dieu est le Dieu de l’espérance, qui transparaît dans toutes les Écritures. D'un certain point de vue, la Bible, la Bible tout entière, se concentre et tourne autour de cette seule chose : Dieu est le Dieu de l'espérance par la résurrection - en d'autres termes, par le triomphe de la vie sur la mort.

Il y a beaucoup de péché et de mort dans toute la Bible, beaucoup en effet, mais ce ne sont pas les derniers mots. Quand tout a été dit sur le péché et la mort, c’est la Vie qui émerge finalement. Si la Bible ne commençait pas et ne se terminait pas par la Vie, nous pourrions très bien dire qu’elle est l’histoire du péché et de la mort. Mais cela commence avec la Vie et cela se termine avec la Vie, et tout ce qui se trouve entre le début et la fin n'est que le matériau permettant au Dieu de l'espérance de montrer, de prouver et de démontrer la suprématie de la Vie sur le péché et la mort. Dieu a commencé avec la Vie comme facteur suprême, et bien que la mort ait étendu son ombre sombre sur toute la terre, et bien que la mort se soit affirmée avec tant de persistance contre la Vie et ait levé si constamment sa tête mauvaise et laide, cette tête était tout aussi constamment meurtrie, et le problème concernait la Vie, il concerne la Vie et sera finalement lié à la Vie. C'est une chose grandiose que notre Bible, qui est la somme de l'histoire humaine et du cours de ce monde, se termine par une image aussi glorieuse : la plénitude de la Vie, un fleuve d'eau de Vie. Le Dieu de l'espérance... cela signifie que dans chaque situation sombre, Dieu n'a jamais désespéré et n'a jamais abandonné. Il connaissait l'immense pouvoir de la résurrection, de la Vie.

Ainsi, ce vingt-quatrième chapitre de l'Évangile de Luc nous amène tout le cours de la Bible et des Écritures - jusqu'à Moïse, les prophètes et les Psaumes - en termes de conquête de la mort par le Christ, car le point central du chapitre est que le Christ aurait dû souffrir et entrer dans sa gloire par la mort et la résurrection et ce que signifie la résurrection : la manifestation de l'essence même et de la nature de la Vie incorruptible. C'est la gloire, c'est le sens de la gloire. Revenons donc une fois de plus, non pas pour répéter ce que nous avons déjà dit, mais pour nous laisser emporter très rapidement par cette grande pensée, cette grande réalité - le Dieu de l'espérance par la résurrection.

Abel

Nous avons vu l'invasion du beau monde de Dieu par cet élément étranger qu'est la mort, et nous avons vu avec quelle rapidité elle a commencé à frapper et à frapper à droite et à gauche, en commençant par Abel. Le péché et la mort sont sortis dans une méchanceté vicieuse pour s'affirmer contre le témoignage de vie de Dieu et chercher à prêcher leur « évangile », pour remplir la terre de leur évangile (qui est tout sauf un évangile) selon lequel la mort et le péché sont les maîtres et les maîtres. seigneurs de la création. Mais même lorsque Abel devient en un sens leur victime et est frappé, Dieu triomphe ; La vie est triomphante. Cette souveraineté de Dieu dans la Vie fonctionne là-dedans, et nous devons traverser plusieurs siècles jusqu'à l'ère du Nouveau Testament pour qu'on nous dise et qu'il soit parfaitement clair que Abel n'a pas été englouti dans la mort, que ce n'était pas le cas, ni la fin. Nous entendons un prophète inspiré dire à propos d'Abel, comme de beaucoup d'autres dont nous parlerons dans un instant : « Ils sont tous morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses, Dieu ayant pourvu à quelque chose de meilleur à notre sujet, afin que sans nous ils ne puissent pas vivre. être rendu parfait (complet) » (Hébreux 11:13,40), ce qui, si cela dit quelque chose, signifie que Abel parvient à sa plénitude avec nous, et Abel n'a rien perdu mais a gagné beaucoup. Il est inclus dans tout ce qui est rassemblé en un seul mot : « meilleur ». C'était mieux pour Abel. C'est toujours le triomphe de Dieu : c'est mieux. Le péché et la mort font de leur mieux et s'étendent aussi loin qu'ils le peuvent, puis ils pensent, alors qu'ils regardent le corps étendu de leur victime, qu'ils ont triomphé, et Dieu dit : « Quelque chose de mieux ! Le Dieu de l'espérance... alors qu'aux yeux des humains, cela ressemble au désespoir et à la fin.

Hénoch

Vous voyez le cadre de la vie d’Hénoch dans un monde plein de péché, plein d'iniquité et plein de mort. Ce n’est pas une observation nouvelle ni quelque chose de nouveau à vos oreilles que le fait qu’Hénoch soit mentionné au milieu d’une longue et presque monotone file de personnes qui sont mortes et sont enterrées. Un tel est mort et a été enterré, et un autre l'a suivi par le même chemin, et c'est parti, cette procession mortelle, tombes sur tombes, hommes marchant vers la mort et la tombe. Et puis juste là, il y a cette pause. «Hénoch a marché avec Dieu» et il n'est pas allé dans la tombe, «il n'y est pas allé, car Dieu l'a pris» (Genèse 5:24). Juste au moment où le péché opère et aboutit à la mort, le témoignage maintient sa flamme chez un seul homme, un homme solitaire, mais tout le témoignage dépend de cet homme. Et le témoignage est qu’il ne suit pas le chemin de la mort, il suit le chemin de la vie. "Il ne l'était pas, car Dieu l'a pris". Bien sûr, il y a bien d’autres choses encore liées à tous ces gens. Nous touchons simplement à une seule chose : le témoignage continu du Dieu d’espérance.

Noé

La scène suivante est en effet une scène très sombre, celle des jours de Noé. Dieu regarda et vit l'iniquité de l'homme, qu'elle était grande sur la terre, et Dieu se repentit d'avoir créé l'homme. C'est toujours un problème pour moi de savoir pourquoi cela devrait être présenté ainsi - Dieu se repent, puisqu'il a connu d'avance - mais nous ne nous arrêterons pas aux problèmes intellectuels. Cela signifie sûrement que Dieu a vu quelque chose qu’Il ne pouvait tout simplement pas accepter. Ainsi, aux jours de Noé, il y a cette opération et cette activité pratiquement universelles du péché et de la mort, méritant une tombe universelle, et donc le déluge, le déluge. Mais alors que le péché et la mort sont devenus presque absolus, lorsque la terre entière semble engloutie dans ce puissant triomphe apparent et cette victoire du péché et de la mort sur la vie, Dieu maintient son témoignage, dans lequel huit âmes ont été sauvées – sept plus une, le plus un est toujours la résurrection. Huit, c'est toujours ça. Le Dieu de l'espérance, même dans une scène comme celle-là, maintient son témoignage de résurrection, et la mort ne triomphe pas entièrement, la mort est vaincue dans ce simple vase, ce moyen apparemment petit, mais suffisant pour contredire le péché et la mort mondiaux. Et donc, aussi grand soit-il, voici quelque chose qui, selon les mesures humaines, ne peut pas être comparé, mais qui, selon ses valeurs intrinsèques, est plus que tout cela. Apparemment, c'est une petite chose dans un grand déluge, une petite poignée dans une grande population mondiale, une petite représentation dans un puissant débordement de péché et de mort... mais cela triomphe. C'est le grain de blé si petit dans la terre puissante, mais il est suffisant. Il a le pouvoir en lui-même de réduire à néant tout le reste. C'est le secret de Dieu.

Abraham

De Noé à Abraham. Toute la vie d'Abraham a été marquée par ce principe même du Dieu d'espérance. De bien des manières différentes, le principe selon lequel la vie triomphe de la mort se retrouve dans la vie d'Abraham. Mais nous le rassemblons dans la scène finale dont Paul fait tant. Abraham le vieil homme, le vieil homme, se prenant, pour ainsi dire, dans un coin, se regardant et disant : « Abraham, tu es un vieil homme épuisé et ridé, et il n'y a aucune perspective en toi, aucun espoir en toi." Paul dit qu'« il considérait maintenant son propre corps comme mort » (Rom. 4:19). Il se regarda et dit : « Abraham, tu es mort. » Et alors qu'il semblait que la voie de la nature et la voie de la mort atteignaient leur conclusion ultime, c'est justement là que Dieu est intervenu et a élevé son témoignage en Isaac, de sorte que le témoignage cumulatif et culminant de la vie d'Abraham est la résurrection contre la mort. et c'est l'espoir contre le désespoir total. Il « croyait dans l'espérance contre toute espérance » (Romains 4:18), il a cru au Dieu de l'espérance. "Il est sorti d'un seul, qui était comme mort, un nombre aussi grand que la multitude des étoiles du ciel, et aussi grand que le sable qui est sur le bord de la mer" (Hébreux 11:12). Paul reprend cet argument dans sa lettre aux Galates. Il l'étend à la Semence, à celui qui est la vie jaillissant de la mort d'Abraham. C'est merveilleux.

Isaac

Isaac - nous avons beaucoup parlé d'Isaac à propos de cette chose même, mais une fois de plus nous devons rappeler l'impossibilité totale pour Isaac d'avoir un être sur un quelconque terrain naturel. Il n’y avait aucune explication pour Isaac en dehors du Dieu de la résurrection, en dehors d’une vie qui est plus qu’une vie naturelle et qui est différente d’une vie naturelle. Son être était dû au fonctionnement de cette autre Vie au sens figuré. Et puis le grand événement central et inclusif de sa vie qui, comme nous l’avons dit l’autre jour, est l’explication totale d’Isaac, car il n’y a pas grand-chose d’autre dans sa vie qui compte, très peu en fait qui compte beaucoup. Il est simplement venu dans ce monde et en est sorti comme représentant une chose : une résurrection d'entre les morts. Le Dieu d'espérance représenté par la vie d'un seul homme avec juste cette seule chose : sa vie de résurrection.

Jacob

Au cours de sa vie, il y a eu divers moments à différents moments où, sans l'intervention de Dieu, Jacob serait sorti et n'aurait rendu aucun témoignage, mais là, à la fin, se trouve le témoignage cumulatif. Jacob et ses fils se sont retrouvés impliqués dans une famine mondiale et la perspective n'est aucune perspective pour la vie, et dans cette merveilleuse souveraineté du Dieu d'espérance, comme Joseph l'a dit : « Dieu m'a envoyé avant vous pour préserver la vie » (Genèse 45:5) - Dieu travaille. Lorsque Jacob atteint un âge très avancé et que la mort descend sur lui et sur sa famille pour effacer la continuité de ce témoignage, Dieu agit souverainement.

Joseph

Et comme Dieu a agi souverainement dans la vie de Joseph ! Nous avons vu que, pour une seule chose, le témoignage ne devait pas être effacé, qu'il devait être poursuivi, que le Dieu de l'espérance devait être le Dieu de son peuple. Je pense que nous n'avons pas besoin de rester avec Joseph. Nous avons vu comment cet homme a sombré dans la mort, une mort qui lui a été infligée par de mauvais frères, par de mauvais hommes et par les puissances maléfiques qui se cachent derrière tout cela. Et si la situation d'un homme a jamais été désespérée, je pense que celle de Joseph l'a été à un moment donné. Dans le cachot et l'oubli, son âme est entrée dans le fer et il a été éprouvé par la parole de Dieu. La situation semble désespérée, mais c'est l'une des romances de ce Dieu d'espérance. Par cette intervention souveraine, il est sauvé et délivré.

Israël en Égypte

Nous passons à nouveau des individus à la société, à Israël en Égypte. Nous avons dit qu'il semble parfois que les forces du mal prennent le peuple de Dieu au piège sans pouvoir en sortir, et c'est certainement ce qui s'est passé pour les enfants d'Israël après la mort de Joseph en Égypte - comme s'ils avaient été pris au piège et qu'il n'y avait pas d'issue, et c'est ainsi qu'ils sont restés. Combien de fois le mot "esclavage" est-il utilisé pour décrire leur situation. Tout au long de l'histoire, chaque fois qu'il était question de leur séjour en Égypte, on parlait toujours de la "maison de servitude". Ils étaient captifs et, comme si le Seigneur faisait tout pour accentuer la réalité de leur esclavage, neuf fléaux, neuf puissants jugements sur l'Égypte n'ont pas réussi à les libérer. C'est vraiment une maison de la mort. Oui, et enfin la mort, et ils ne sont délivrés de la mort que par un acte très précis et spécifique de Dieu. La maison de servitude est pillée, le Dieu de la vie détruit le pouvoir de la mort qui les y retenait. La fin de l'histoire de leur séjour en Égypte n'est que la glorieuse déclaration du triomphe de la vie sur la mort, d'une puissante résurrection d'entre les morts. Voilà ce qu'il en est. Israël en Égypte, le témoignage de la Vie, le Dieu de l'espoir contre un terrible état de désespoir.

Israël au bord de la mer Rouge

La mer Rouge, quelle situation. Eux-mêmes étaient terrorisés cette nuit-là. Ils savaient que si ce fort vent d’est se calmait un instant, ce serait la fin de leur nation et ils seraient submergés. La mort était comme deux puissants murs de chaque côté, et la mort était derrière les Égyptiens qui les poursuivaient. La mer Rouge était une scène de mort, mais le Dieu de la résurrection les a fait passer de l’autre côté.

Israël dans le désert

Voyez comment le témoignage est maintenu vivant tout au long du chemin contre la mort, et pourtant, quand ils sont arrivés dans le désert et ont eu leur bon chant sur leur délivrance, bien trop tôt, presque immédiatement après ce même chant de louanges, semble-t-il, ils se sont tournés vers leurs murmures et à leurs grognements. Ils arrivèrent à Mara et trouvèrent les eaux amères et ils murmurèrent. C'était une autre menace de mort, car si Dieu ne faisait pas encore quelque chose, c'était la mort pour la nation entière. Il est intervenu à Mara, Il leur a donné de l'eau douce au lieu de l'eau amère et les a sauvés. Peu après, vient la question de la nourriture. Comment vont-ils être pourvus dans le désert ? Et Dieu leur envoie la manne du ciel. Vous savez ce que le Seigneur Jésus en fait : Il la lie à Lui-même comme au pain de vie venu du ciel. C'est la vie dans une scène de mort, la vie dans un désert où personne ne peut vivre, sauf miraculeusement.

Ils viennent à Réphidim. Encore une fois, c'est une question de vie et d'eau pour la vie, et le rocher est frappé, et ils sont à nouveau sauvés. C'est une longue succession d'interventions de Dieu en termes de Vie contre la mort. Dieu mène cette bataille. Ils viennent au Sinaï. Vous savez ce qui se passe au Sinaï, lorsque Moïse monte sur la montagne pour recevoir le témoignage, et, après y être resté si longtemps, la patience du peuple étant épuisée, il descend. Et voici le bruit des chants, des cris et des danses, et la terrible révélation du veau et de l'alliance avec tout ce royaume d'iniquité qui est sous le jugement et la mort, et cela signifie certainement la mort pour la nation. Moïse se tenait à la porte du camp et dit : « Celui qui est du côté de l'Éternel, qu'il vienne à moi ». Et tous les fils de Lévy passèrent vers lui. Vous vous souvenez de ce que Malachie dit à ce sujet à la fin de l’Ancien Testament. « Mon alliance était avec (Lévy) de vie et de paix » (Malachie 2:5), et Malachie la fait remonter à cet incident même. L'alliance a été conclue avec Lévy, l'alliance de vie et de paix, lorsque Lévy s'est séparé de cette iniquité et que la nation a été sauvée. Dieu est intervenu, la Vie a triomphé de cette sinistre effraction de la mort, la Vie encore.

Nous nous souvenons des murmures contre Dieu et contre Moïse, puis des serpents de feu, de la nation fauchée par ce symbole même du péché et de la mort, l'incarnation du péché et de la mort, le serpent. Puis l'élévation du serpent d'airain, le regard de la foi et la situation sauvée. Pour tous ceux qui regardent, c’est la vie qui triomphe à nouveau de la mort. Et vous savez ce que le Seigneur Jésus en a fait quant à Lui-même. « Comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit ait en lui la vie éternelle » (Jean 3:14-15).

À Kadesh - des espions envoyés ; le rapport rapporté ; la majorité cependant est négative ; et le Seigneur dit que cette nation n'héritera pas ; elle doit retourner dans le désert pour mourir. Mais deux hommes deviennent le noyau d'une autre génération, et dans Josué et Caleb vous avez la réaction de Dieu à la mort universelle de cette nation – pour susciter un autre peuple sur la base de la résurrection.

Israël au Jourdain

Et quand Il a eu Josué et Caleb et la nouvelle génération, et que l’ancienne est morte, cette nouvelle génération dans la Vie a triomphé du péché et de la mort. Il place cette nation très clairement sur cette base pour toujours dans le Jourdain. Visualisez à nouveau la scène. Ce que j'essaie d'indiquer, c'est la continuité de ce témoignage du Dieu d'espérance et de résurrection. Visualisez cette scène au Jourdain. Les gens doivent passer de l’autre côté de ce Jourdain, et Dieu n’attend pas que le Jourdain soit au plus bas, qu’il ne s’agisse que d’un filet d’eau et qu’ils puissent facilement le franchir. « Le Jourdain déborde sur tous ses bords au moment de la moisson » (Josué 3:15), et c'est à ce moment-là que Dieu a choisi de le franchir, de les faire passer. La mort, oui, la mort par inondation, mais ce peuple qui traverse sans y toucher. Bien sûr, tout cela est hautement figuratif, mais voilà, Dieu faisant traverser à un peuple le flot de la mort sans être touché par la mort, absolument victorieux de la mort.

Israël dans le Pays

Nous parcourons l’intégralité des livres de Josué et des Juges, et là cette histoire se poursuit sous de nombreux aspects. Voyez dans le livre de Josué la grande réalité de la vie triomphant de la mort. L'atmosphère et la scène changent quelque peu avec le livre des Juges, car le péché et la mort ont de nouveau répandu leur nuage sombre sur la nation, mais Dieu ne permet pas à Son témoignage de disparaître et d'être englouti. Ici, Il intervient encore et encore pour maintenir Son témoignage vivant, et il y a des époques glorieuses même dans le livre des Juges. Il y a des choses merveilleuses concernant le Dieu de l’espérance dans ce livre. Mais c'est une triste histoire. Le livre se ferme... eh bien, comment se ferme-t-il ? En ce qui concerne le livre lui-même, il semble se terminer par la mort, il semble que tantôt le témoignage s'est évanoui, tantôt il a disparu, maintenant l'ennemi a triomphé - une situation sombre. Oui, mais vous savez, c'est juste à la fin du livre des Juges qu'est apparu le livre de Ruth. Il appartient à cette période.

Ruth

Et qu'est-ce que le livre de Ruth ? C'est une très belle petite histoire, mais plus que ça, c'est une scène de mort. Voici de nouveau la famine, voici Naomi quittant le pays et entrant dans le pays de Moab. C'est la mort, il semble que tout ait une fin. Mais la suite ? Eh bien, pour faire court, la suite est Boaz, Ruth et Jessé, le père de David, et quelle nouvelle perspective cela présente ! Quelle nouvelle perspective merveilleuse s'offre à la maison de Jessé. David est à l'horizon. Dans les jours les plus sombres, quand il semble que le péché et la mort ont presque effacé tout témoignage, Dieu agit si doucement, si simplement, si magnifiquement. Oui, là-bas, dans le lointain Moab, Il a son vase. Il ramènera ce vase dans le pays, et à travers ce vase, son témoignage s'enflammera à nouveau et deviendra plus brillant que jamais.

Samuel

Et pourtant, ce n’est pas la fin de la sombre histoire, car nous entrons alors directement dans le premier livre de Samuel, et la situation est à nouveau celle des Juges. Tout ce qui est de Dieu semble être au plus bas, dans les ombres les plus lourdes. Eli, ses fils, le lieu de rendez-vous à Silo... toute la situation est terrible. Mais là-bas, dans la campagne, il y a une autre femme qui prie. Anne travaille dans son âme et Samuel est né, et Samuel est l'espoir de Dieu pour toute la situation, il est la réaction de Dieu et la promesse de Dieu. Samuel entre pour poursuivre le témoignage. C'est à nouveau dans une scène sombre et terrible que le Dieu de l'espérance élève son témoignage dans un autre vase pour le poursuivre. Il y a même beaucoup de choses sombres aux jours de Samuel, mais Samuel tient les choses pour le Seigneur, et, bien que Saül entre et semble une fois de plus menacer l'avenir, écrire un échec sur le témoignage, se mettre en travers du chemin, définitivement sur le chemin de Dieu, Dieu n'abandonne pas et il fait venir ce fils de Jessé. Il l'a observé tranquillement en dehors de la scène, le Seigneur tenait compte de David sur le terrain. Samuel a dit : « L'Éternel a cherché un homme selon son cœur » (1 Samuel 13:14). Le Seigneur avait regardé autour de lui pour trouver Son homme, et il était là, en dehors de cette scène, poursuivant tranquillement et fidèlement son travail quotidien, comptant sur Dieu, faisant confiance au Seigneur. Car il dit plus tard : «Le Seigneur qui m'a délivré de la patte du lion et de la patte de l'ours...» (1 Sam. 17:37). Il avait manifestement fait confiance au Seigneur lors de ces incidents. Il a dit : «Maintenant, Seigneur, tu m'accompagnes à travers cela.» Il marchait tranquillement avec Dieu et Dieu le surveillait, et il est la réponse à cette terrible situation provoquée par Saül. Il est le lien de Dieu dans le témoignage.

David

David lui-même traverse de nombreuses expériences de mort. Je ne sais pas ce que le Seigneur Jésus a utilisé des Psaumes, comme il est dit dans Luc 24. Je pense qu'il a peut-être tiré quelque chose du deuxième psaume sur Lui-même, Il a peut-être tiré quelque chose du huitième psaume sur Lui-même. Sur le vingt-deuxième : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?» Du vingt-troisième psaume et autres. Je ne sais pas, et je ne dirai pas ce que je dis, a-t-il dit. Mais je vois ceci : quand Il faisait référence aux Psaumes, Il faisait référence au livre qui contient l’histoire d’un homme qui descendit puis remonta. C'est l'histoire de David; l'homme qui est descendu, l'homme qui est descendu. Ah oui, en bas, tragiquement en bas, parfois terriblement en bas, parfois en bas par son propre péché, en bas par sa propre faute et sa faiblesse, en bas, terriblement en bas, mais en haut, en haut. «Quand je tomberai, je me relèverai » (Michée 7:7). Un homme de résurrection.

Je pense que c'est une histoire merveilleuse, l'histoire de la grâce souveraine dans la vie de David, étant donné que c'est dans la vie de David qu'il nous est permis de voir les péchés les plus odieux, des choses qui choquent et scandalisent tout le monde. Et des faiblesses. Le fait que son fils Absalom l'ait chassé de son royaume n'est-il pas la conséquence de sa faiblesse ? Absalom était un meurtrier, et David l'a ramené sans se repentir, ce qui a affaibli à jamais le trône de David. Vous ne pouvez pas faire cela - ramener le meurtrier. Vous savez d'où vient le meurtrier. "Vous êtes de votre père le diable... il est meurtrier dès le commencement" (Jean 8:44). David a ramené Absalom pour des raisons sentimentales, et on ne peut pas être sentimental avec la mort. La mort est un ennemi terrible. Il ne faut pas être sentimental avec la mort. David l'a ramené dans la faiblesse, et il a été affaibli. Mais avec tout cela, et la terrible erreur de dénombrer Israël contre l'avis même d'un homme charnel, de dénombrer Israël, et de s'impliquer lui-même et sa nation dans cette dévastation, alors que la nation était de nouveau en train d'être fauchée. Mais aussi profondes que soient les morts, aussi terribles que soient les situations qui semblaient parler d'un effondrement désespéré, il est l'homme qui surgit dans la grâce souveraine de Dieu. Il est dans tout Israël le pivot de la vie d'Israël. Après tout, c’est David que Dieu désigne toujours en tant qu’homme et il est heureux de parler de Son propre Fils comme du Fils de David. Grâce souveraine – et le témoignage se poursuit toujours ainsi. Oh, à quelle heure voulons-nous poursuivre cette question tout au long de la vie de David.

Et puis la tragédie du partage du royaume par Salomon, et les choses semblent aller de mal en pis maintenant. Il semble désormais que les choses vont connaître une fin triste et terrible. Le royaume est divisé.

Élie

Nous passons ensuite à la partie suivante de la division des Écritures par le Seigneur : " Moïse et... tous les prophètes ". Mais lorsque nous pensons aux prophètes, nous savons qu'ils ont été établis dans cette dispensation ou cette partie de la dispensation qui était la plus caractérisée par le péché et la mort. Le péché d'idolâtrie, le péché de communication interdite avec les puissances du mal par le biais de l'idolâtrie, et les ténèbres s'épaississent : le royaume est divisé, Juda sous Roboam, Israël sous Jéroboam, et c'est une bien triste histoire. Avec quelques brèves pauses et des éclairs de lumière, dans le cas d'Ézéchias et d'un ou deux autres, il semble que tout soit maintenant englouti, que tout soit en train de sombrer. Mais au milieu de tout cela, même avec un roi comme Achab, dont il est dit qu'il n'y a jamais eu de roi qui ait provoqué Dieu comme Achab l'a fait, (quelle situation sombre - Achab et sa méchante épouse Jézabel) nous sommes dans les prophètes, et Élie est sur la scène. Dieu réagit, et si Élie représente une chose, il représente un défi puissant à cette chose, et sa vie ici et là est simplement caractérisée par cette victoire sur la mort. Le témoignage est maintenu en vie par le Seigneur. Élie est maintenu en vie en tant que porteur du témoignage d'une manière miraculeuse. Il est lui-même maintenu en vie selon le principe même de la vie qui triomphe de la mort. Du ruisseau Cherith, il se rend chez la veuve de Sarepta. Son fils meurt, il est ressuscité et lui est rendu.

Cet homme (vous connaissez l’histoire de la façon dont cela a été fait) lui-même est l’incarnation de cette chose maîtresse : la Vie. Nous avons le grand incident du Carmel où Baal semble avoir couvert le pays. Le culte de Baal semble avoir conquis tout le monde. Il semble qu'il n'y ait rien du Seigneur. Il y avait une centaine de prophètes cachés dans des grottes par Abdias, mais il semble y avoir une conquête presque complète des forces du mal... et ensuite du Carmel. Je n'ai pas besoin de vous parler du Carmel, d'Élie qui a contesté toute la gamme de cette chose mauvaise au Nom du Seigneur et l'a brisée. Une fois de plus, le témoignage s'enflamme.

Et si nous voulons vraiment une preuve cumulative que cet homme représente cette chose même de la Vie triomphant de la mort, c'est la fin de l'homme et sa traduction vers la gloire. La mort ne le rattrape pas et ne le capture pas. Il échappe et il triomphe de la mort et est enlevé dans un char de feu vers le ciel, mais pas avant d'avoir laissé une très bonne représentation du témoignage derrière lui chez Élisée, qui, de bien plus de manières que son maître, déclare cette grande vérité. de Vie, Vie puissante.

Élisée

Il y a d’abord les eaux de Jéricho et les fruits qui tombent avant qu’ils ne mûrissent, résultat de cette même malédiction que Josué a prononcée sur Jéricho. "Maudit soit l'homme devant l'Éternel qui s'est levé et a bâti cette ville de Jéricho : avec la perte de son premier-né, il en posera les fondations, et avec la perte de son plus jeune fils, il en posera les portes" (Josué .6:26). Il y avait une malédiction sur Jéricho, ses eaux sont maudites, et il n’y a pas de vie pour y amener les choses à leur intégralité et à leur perfection. Et les hommes de Jéricho vinrent trouver Élisée et lui dirent que leurs travaux étaient vains à cause de ces eaux mauvaises, mais grâce au plat neuf et au sel, elles étaient saines. La vie triomphe de la mort. Alors il va d'un endroit à l'autre.

À la femme Sunamite, son fils, donné par miracle, meurt et ressuscite. Les fils des prophètes sortent chercher de la nourriture, reviennent avec les plats mortels, et Élisée guérit avec le repas, et la vie est sauvée. Cent hommes meurent de faim et il les nourrit avec vingt pains. Si vous connaissiez la taille du pain là-bas, vous verriez le miracle, juste vingt petits pains et cent hommes affamés. C'est le miracle. C'est la vie, la continuité de la vie. Naaman, le Syrien, marqué par cette chose mortelle, la lèpre, et guéri. Le travail des fils des prophètes dans la construction de leur nouvelle maison s'est interrompu, l'incident de la tête de hache tombant dans l'eau, et Élisée faisant nager le fer, et tout de suite. Et encore lui-même à la fin mourant, dans son sépulcre ; des bandes d'ennemis arrivent, un mort jeté dans son sépulcre et lorsqu'il touche les os d'Élisée, il ressuscite et vit. L'homme du début à la fin est celui-ci : la Vie triomphant de la mort.

Jonas

Et c’est juste à ce moment-là que Jonas entre. Le Seigneur Jésus a repris cela. « Une génération méchante et adultère cherche un signe ; et il ne lui sera donné d'autre signe que le signe de Jonas le prophète ; car, comme Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi le Fils de l'homme soyez trois jours et trois nuits au sein de la terre » (Matthieu 12:39-40). Résurrection - le troisième jour ressuscité. Vous ne pouvez pas manquer de voir cette chose se dérouler. C’est quelque chose qui se poursuit tout au long du processus.

Israël en Captivité

Mais maintenant, nous voyons la captivité en pleine lumière. L'iniquité s'est répandue et est devenue de plus en plus profonde et de plus en plus forte dans son emprise, de sorte que les prophètes lancent des appels en vain. Ils avertissent en vain, ils plaident en vain. Nous écoutons Jérémie, avec toutes ses supplications déchirantes. Nous écoutons Ésaïe et tous ses avertissements, ainsi que les autres prophètes pré-exil et leur ministère, mais cela n'a aucun effet, et ils s'en vont... Israël vers la captivité assyrienne, Juda vers la captivité babylonienne. Et maintenant, nous disons : "C'est la fin, le péché a gagné, la mort a triomphé ! Mais nous n'en avons pas encore fini avec l'Ancien Testament. Il y a d'autres prophètes qui, tout en parlant de la tombe dans laquelle la nation ira, la tombe de la captivité, de l'exil, une terrible tombe, parlent presque dans le même souffle de la résurrection. Ézéchiel est là avec eux dans la tombe, mais pas dans la mort, prophétisant sa prophétie des ossements desséchés qui vont se rassembler, vivre, se redresser. Ésaïe regarde au-delà de la captivité et présente certaines des choses les plus glorieuses de toute la Bible. Dieu n'abandonne pas, quelle que soit la situation. Il y a des hommes comme Daniel et Ézéchiel dans la captivité, qui tiennent le témoignage de la vie alors que la mort les entoure.

Le retour d'un Reste

Puis nous lisons les charmants petits livres de Néhémie et d'Esdras - "un reste reviendra", et ils reviennent, et nous passons enfin à Malachie quand "ceux qui craignaient le Seigneur se sont parlé les uns aux autres, et le Seigneur a écouté et entendu" (Malachie 3:16). Je pense que le Seigneur a trouvé, bien que dans un si petit nombre, quelque chose de très satisfaisant pour Son cœur parce que cela répondait à tous les autres. C'est Sa réponse dans cette compagnie. Malgré cela, les prophéties de Malachie sont assombries par des conditions tristes et terribles, et l'Ancien Testament se termine..

La Naissance de Jésus

Nous connaissons l'histoire des quatre cents années qui se sont écoulées entre les deux Testaments, ces combats violents et héroïques des Macchabées pour maintenir le témoignage en vie. Nous connaissons la montée des grands empires mondiaux. Babylone a déjà surgi, l'empire médo-persan, l'empire gréco-macédonien, la grande conquête d'Alexandre, et ils sont tous tournés vers Jérusalem et Israël. Ils tournent tous autour de cela. C'est la pomme de discorde, le cœur de toute l'affaire. Tout semble sombre et terrible à présent.

Les Réactions de Dieu dans l'Histoire de l'Église

Et vous ouvrez votre Nouveau Testament. L’empire romain existe, les autres ont tous disparu. Vous ouvrez votre Nouveau Testament. Faut-il en dire plus ? Jésus est né, la bataille reprend. Dans Ses premiers jours, ces forces maléfiques se sont mises à l’œuvre pour l’engloutir, mais Dieu s’est mis à l’œuvre pour le préserver. Dieu fait les choses aussi bien que l'ennemi. Alors les hommes conspirent, les hommes planifient, les hommes provoqués par le diable lui-même, sont déterminés à détruire Celui-ci ; et enfin, il semble qu'ils aient gagné. Ils L'ont crucifié, Il est mort. Ils ont fait leur travail. Le péché a vaincu, la mort a triomphé. Dieu L'a ressuscité des morts !

C'est une belle histoire. Je ne vous en ai donné que les grandes lignes, mais c'est une belle histoire. Le Dieu de l'espérance ! Comme cela semblait désespéré, encore et encore. Comme les forces du mal semblaient triompher si fréquemment. Comment le péché semblait être le pouvoir principal. Et c’est comme ça depuis. L'Église a été plongée dans cela et, encore et encore, il semblait que le témoignage avait disparu, la flamme était presque éteinte. Tout au long de l’âge des ténèbres, comme on l’appelle, Dieu a agi merveilleusement. C'est une histoire merveilleuse, l'histoire de ces siècles passés, sur la façon dont Dieu a préservé un témoignage, et il n'est pas encore mort, et nous regardons à travers notre livre de l'Apocalypse et nous savons comment cela va se terminer. Oh oui, de grandes querelles, des querelles sur terre et des querelles au ciel, mais l'issue – rattrapée jusqu'au Trône de Dieu et à la Vie triomphante.

Quelques points pratiques d'application

Voilà l'histoire. Elle vaut la peine d'être racontée, elle vaut la peine d'être retracée, mais elle peut rester là comme une histoire pour nous. Je dois l'amener très brièvement et rapidement à quelques points d'application pratiques. Notez bien qu'il ne s'agit pas seulement pour Dieu de réagir, de vaincre, de soumettre ou d'assujettir ce double ennemi. Il ne s'agit pas seulement de cela. Il s'est agi pour Dieu de s'emparer de cette chose même pour la transformer en vue de l'accomplissement de Ses desseins. C'est quelque chose de plus. Dieu n'est pas seulement un conquérant. Dieu est plus qu'un conquérant, et être plus qu'un conquérant ne signifie pas que l'on se contente de tuer son ennemi, puis de le détruire et de le mettre en pièces une fois qu'il est mort. Ce n'est que de la conquête. Être plus que conquérant signifie que vous prenez Sa force et que vous l'ajoutez à la vôtre. L'une est négative, l'autre est positive.

Cela est illustré dans un petit incident dans la Bible dans la vie de l’un des prophètes dont nous avons parlé. Élisée et la ville assiégée où il se trouvait parce qu'il avait révélé les secrets de l'ennemi au roi d'Israël. Au matin, le prophète et son serviteur se réveillèrent et virent la ville encerclée. Le serviteur dit : "Hélas, mon maître ! Comment ferons-nous ? Nous sommes encerclés par une armée !" Et le prophète, presque frivole, dit : « Ne t’inquiètes pas pour cela, il y en a plus avec nous que ceux qui sont avec eux ». Et l'Éternel ouvrit les yeux du serviteur, et il vit la montagne pleine de chevaux et de chars de feu. Et le prophète descendit vers l'armée et dit : « Seigneur, frappe-les d'aveuglement » et il les frappa d'aveuglement. Et le prophète semblait proférer un pieux mensonge. "Ce n'est pas l'endroit que vous cherchez : suivez-moi, je vais vous montrer ce que vous cherchez". Il les conduisit à Samarie, dans la ville, et ils étaient maintenant captifs. Lorsque le roi d'Israël vit qu'il les avait à sa merci, il dit : « Dois-je les frapper ? Élisée dit : « Battras-tu ceux qui sont devenus tes prisonniers ? Donne-leur un bon repas copieux, fourni-leur du pain et de l'eau, et laisse-les aller chez leur maître', et il leur fournit un repas et les laissa partir. "Et les bandes de Syrie ne sont plus venues." Il était plus que conquérant. Il les aurait peut-être anéantis, mais il en avait fait des amis. C’est une illustration de la façon dont le Seigneur a transformé tout au long de cette chose – le péché et la mort – en un gain positif de différentes manières.

Premièrement, il a utilisé la mort pour supprimer ce qui ne pourra jamais être glorifié, et c’est quelque chose. Ce qui ne peut jamais être glorifié est enlevé dans la mort. Vous voyez ce principe encore et encore, et c’est vraiment le sens de la mort du Seigneur Jésus, éliminer tout ce qui ne peut être glorifié. C'est pourquoi le Seigneur applique Sa Croix profondément dans nos vies, pour nous débarrasser de tout ce qui ne peut être glorifié : le moi, cette nature, cette vie naturelle, et tout ça - pour le mettre de côté. Cela ne pourra jamais être glorifié. Il a utilisé et utilise la mort de cette façon. Chaque récidive de décès dans le cas du peuple de Dieu a été une purge.

Maintenant, suivez cela jusqu'au bout. Cela les a délivrés de quelque chose. Comment le Seigneur trouve en nous les choses qui sont sur Son chemin, une sorte d’obstruction, cette forte identité de Jacob, quelle qu’elle soit, Il le trouve en nous. Il doit appliquer la Croix. Cela doit être brisé, et Il nous emmène dans une expérience de mort, une expérience profonde de mort de la Croix, et nous en sortons. Cette question a été réglée, nous n'aurons plus autant de difficultés avec cela. Il y a peut-être d'autres choses qui pourraient suivre le même chemin, mais cela a été touché. Ainsi, le Seigneur utilise la mort pour la délivrance, pour la purge.

Et alors, que dirons-nous de l’utilisation de la mort pour nous amener à une connaissance plus profonde de Lui-même ? Ce que nous devons de notre connaissance du Seigneur à nos moments sombres et mauvais ! Nous ne dirons pas une chose fausse si nous disons qu’il y a peu de connaissance du Seigneur en dehors de Sa connaissance dans la puissance de Sa résurrection, ce qui nécessite la communion avec Ses souffrances.

Ensuite, comment Il a utilisé la mort pour Se libérer des limitations. Si le Seigneur Jésus en est le grand exemple, comment par la Croix et par la mort Il a été libéré de toutes Ses limitations, alors comment Il a été agrandi par la mort et la résurrection ! Le principe tient bon. Nous sommes limités, nous sommes liés. Nous entrons dans une expérience profonde et sombre sous la main du Seigneur, et c’est une chose libératrice, c’est une chose qui nous élargit. David s'écria : « Sous la pression tu m'as élargi. » Une manière étrange d’obtenir l’élargissement, mais qui est très fidèle au principe.

Eh bien, bien sûr, toute la nature le prouve : c'est par la mort que vient l'élargissement. Il y a eu la mort et maintenant il y a l'élargissement, il y a le développement et la croissance. Libération par la mort et élargissement par la mort. Dieu a écrit la loi partout, mais Il l’a écrite spécialement dans la vie spirituelle de Son peuple. La grande vérité est que non seulement Il a vaincu et écrasé, mais Il a mis à profit Ses ennemis, il les a fait servir Ses fins. Nous ne connaissons pas le sens de la Vie, la vraie Vie divine, sauf si nous connaissons quelque chose de la Croix.

À suivre

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