(8) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 8 - La constitution des fils (suite)

Lecture :

D’ailleurs, puisque nos pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons-nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie ? 2:6,10 Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? 10 Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu’une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu’à partager âme et esprit, jointures et moelles ; elle juge les sentiments et les pensées du cœur. 5:8,12-14 ...a appris, bien qu’il fût Fils, l’obéissance par les choses qu’il a souffertes, 12-14 Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu’on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à avoir besoin de lait et non d’une nourriture solide. Or, quiconque en est au lait n’a pas l’expérience de la parole de justice ; car il est un enfant. Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé par l’usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal..(Hébreux 12:9; 2:6,10 ; 3:1; 4:12 ; 5:8,12-14)

Il y a quelques mots dans ces passages que nous devons noter : enseignants, sens, expérience, pleine croissance, apprendre. Tous ces mots se rapportent à la relation au sens de filiation et à la formation à la filiation. Le gouvernement de la terre habitée à venir doit être avec les fils dans le Fils, de sorte que la filiation spirituelle est essentielle au dessein de Dieu dans les âges à venir, qui n'est pas seulement une relation avec le Seigneur mais avec tout ce que la filiation signifie bien plus que enfance.

1) Israël dans le désert – Un avertissement

Ayant pris notre position, nous remarquons, en premier lieu, que ce phénomène dont parle l'apôtre et auquel il insiste, est lié dans la lettre aux Hébreux avec Israël dans le désert. Ils sont considérés comme l’exemple tragique de personnes qui n’ont pas continué. Considérant que l’apôtre relie ce verset particulier concernant la pleine croissance à la fin du cheminement, la pleine croissance correspond évidemment au pays qu’ils ont manqué, vers lequel ils ne sont pas allés. Le désert correspond donc à l’immaturité, les bébés ; le désert est donc le lieu de la formation des enfants en matière de filiation.

Je suis impressionné par le fait que c'est en relation avec Israël dans le désert que cette parole remarquable du verset 12 du chapitre 4 apparaît : « La parole de Dieu est prompte et puissante... perçante jusqu'à diviser l'âme et l'esprit. .» Vous remarquez le contexte. Israël dans le désert et ce qui y mène : « …ils n'entreront pas dans mon repos » ; « Aujourd'hui, si vous entendez ma voix…»; « Si Josué leur avait donné du repos… » ; et ainsi de suite. Tout ce qui suit ce mot au verset 12. Dans le désert, Dieu traitait en type de l'homme intérieur ; « le Père de nos esprits », non de nos âmes — de nos âmes dans un sens secondaire, mais principalement de nos esprits ; et c’est dans notre esprit que réside l’Esprit du Fils de Dieu. Dieu n’est pas une âme, et par conséquent, la relation ne peut pas s’établir avec notre âme en premier lieu. La relation est esprit à esprit : « …ce qui naît de l'esprit est esprit ».

Dieu cherche à ce qu'on l'adore, qu'on l'adore en esprit parce qu'il est un Esprit. Dieu est Esprit ; c'est pourquoi nous devons l'adorer en esprit, et non dans l'âme avant tout. Ici, la formation est liée à l'esprit, et si vous demandez l'interprétation et l'explication spirituelle de l'échec d'Israël à entrer dans le pays, à se développer pleinement et à périr dans le désert, c'est parce qu'ils vivaient dans leur âme et non dans leur esprit : c'est-à-dire qu'ils vivaient sur leurs sentiments, ils vivaient selon leur raisonnement extérieur, ils vivaient sur la base de ce qu'ils voulaient. La vie intérieure n'était pas liée à Dieu dans l'unité, et c'est pourquoi, en vivant dans leur âme, ils ne sont pas parvenus au but fixé par Dieu, le Royaume, la plénitude du Christ, la terre, qui est le type du dessein éternel de Dieu, l'alliance avec son peuple.

Si nous vivons au niveau et sur la base de la simple vie de l'âme au lieu de vivre dans l'esprit uni à Dieu, le Saint-Esprit, nous ne progresserons pas spirituellement, nous tournerons en rond dans le désert, nous ne parviendrons jamais à la fin de Dieu, nous n'atteindrons jamais la filiation et, par conséquent, nous ne dominerons jamais la terre habitée à venir dont nous parlons.

Je pense que c'est un résumé très vrai de la situation, de sorte que ce que Dieu recherche n'est pas seulement d'avoir un peuple hors d’Égypte ou hors du monde, appelé Son peuple ; pas seulement sur la base du sang expiatoire, lié à Lui-même comme à Ses enfants, pas même délivré du royaume des ténèbres. Cela ne suffit pas pour Dieu, car Israël est apparu sur cette base, et dans cette relation, et bien plus encore, représentant tout ce que signifie le salut dans ses étapes initiales, mais pourtant ils ont raté le but. Dieu ne se contente pas simplement d’avoir un peuple sauvé du monde et du péché, appelé Son peuple. Il est le Père de leurs esprits pour les former à la filiation pour un Royaume, une domination qui est la réalisation de Sa pleine pensée depuis l'éternité.

2) La nécessité de poser les bases

La deuxième chose, ce qui suit, est que la pleine croissance ou filiation exige que le fondement soit pleinement et définitivement posé. C'est le mot dans la section depuis le chapitre 5 verset 11 jusqu'au chapitre 6. Vous ne pourrez jamais accéder à la filiation à moins que votre fondement ne soit établi. Tout ce qui est dit ici sur le besoin d'être instruit alors que le temps du métier d'enseignant était plus que révolu se rapporte à cette question de fondements. Les fondations avaient été présentées ; on leur avait enseigné les fondements, mais ils s'occupaient encore des fondements dans le sens où ce n'était pas un fait accompli ; ils n’étaient pas réglés et ne pouvaient donc pas continuer. C’est ainsi que vient l’urgence : « Cessons de parler des premiers principes du Christ et poursuivons vers une pleine croissance. » Pour une croissance complète, ou pour la filiation, les fondations doivent être définitivement posées. Puis l’apôtre présente les fondements et les appelle premiers principes du Christ.

Premiers principes du Christ

Laissons cela gouverner. De nombreux commentateurs ont dit que les six choses suivantes sont des ordonnances juives, mais cela dit « les premiers principes du Christ », et ce sont :

a) Repentir des œuvres mortes

Dans le cas de ces croyants hébreux, il s'agissait de se repentir du judaïsme en tant que système mort, œuvres mortes. Comme nous l'avons déjà dit, la signification même de la préservation divine de cette lettre après qu'elle ait rempli son objectif immédiat pour Israël signifie qu'il s'agit d'un message pour l’Église, car si les dates fixées pour sa rédaction sont correctes, ce n'est que deux ans après la rédaction de cette lettre que son objectif a été rempli. Elle a été écrite en vue de la destruction imminente de Jérusalem et de la disparition du temple et du système juif, afin d'amener les croyants juifs à s'attacher aux choses célestes et à se détacher des choses terrestres. Cette secousse s’est produite très peu de temps après la rédaction de la lettre. Mais elle a persisté pendant tous ces siècles et toutes ces générations, et est plein de vie maintenant, ce qui signifie que le Seigneur veut que cette lettre s'applique aussi bien à l'Église qu'au judaïsme, et qu'elle dise que la chrétienté peut devenir un système mort, que le christianisme peut devenir un système mort, peut décliner dans la mort spirituelle, et qu'il y a donc un appel aux croyants à se repentir des œuvres mortes ; c'est-à-dire, non seulement se repentir de leurs péchés en tant qu'incroyants, mais changer d'attitude, rejeter une religion morte.

Bien sûr, cela englobe tout ce que vous pouvez appeler par ce nom. Il y a les œuvres mortes du pécheur qui travaille pour le pain qui périt, travaillant pour le bien, la gloire et le plaisir de ce monde : les œuvres mortes. Mais cela touche directement le chrétien, qui travaille simplement dans un christianisme traditionnel mort, et l’appel est à la repentance.

b) La foi envers Dieu

Je pense qu'il n'est pas nécessaire de s'en tenir à chacun de ces articles. Un ou deux d’entre eux appelleront peut-être un petit commentaire supplémentaire.

c) L'enseignement des baptêmes

Vous remarquez qu'il est au pluriel, et le mot à souligner est le mot «enseignement». Ce que l'apôtre dit ici, si je comprends bien, c'est que vous devez comprendre la signification des différents baptêmes : c'est-à-dire le baptême de Jean et le baptême de Christ. Et si vous voulez que cela soit expliqué, insérez simplement à ce stade le paragraphe dans Actes 19:1-7. Ces gens ont été baptisés deux fois, et sur la base de l'explication des deux baptêmes. On leur a appris la différence. Maintenant, je ne dis pas qu’il faut se faire baptiser deux fois, mais je dis simplement que c’est ce que signifie ce passage tel que je le comprends.

Peut-être que certaines de ces personnes disaient : Oh, nous avons été baptisés du baptême de Jean ; c'est assez bien ! Et puis on leur a dit que ce n’était pas suffisant ; que c'est une chose, mais le baptême en Christ est le baptême en Sa mort, en Son enterrement, en Sa résurrection. C'est une identification avec Christ, pas avec Jean. Il y a les deux baptêmes différents. Ils continuaient manifestement à tourner autour de cette question, à tourner en rond dans ce désert, sans parvenir à rien. Maintenant, dit l'apôtre, il faut que ce premier principe du Christ soit établi et réglé une fois pour toutes.

Je ne pense pas que la différence entre le baptême de Jean et celui de Christ vous dérange beaucoup, mais vous pouvez tout de même être retenu par la question du baptême, et le Seigneur vous dirait que vous devez régler cette question avant de pouvoir connaître la liberté. Vous pouvez penser que vous avancez, mais ce n'est pas le cas ; vous pouvez avancer pendant cinquante ans et, à la fin de cette période, vous devrez revenir et régler cette question. Le Seigneur n'a jamais abandonné. Le Seigneur n'a jamais quitté ce point et, parfois avec humiliation, il doit y avoir une reconnaissance de la part de ceux qui ont passé de nombreuses années, qu'ils n'ont pas fait les premières choses, et du point de vue du Seigneur, la filiation n'entre pas en jeu. Le résultat est que nous avons beaucoup de gens comme ces Hébreux qui, après des années et des années, ont été appelés par le Nom du Seigneur et qui devraient être des enseignants, qui sont encore des bébés à nourrir, toujours incapables d'assumer la responsabilité spirituelle, et qui reçoivent toujours tout de l'extérieur plutôt que de l'intérieur. Pourquoi ? Les fondations n'ont jamais été posées ; ils n'ont jamais vraiment continué. La filiation exige que chaque premier principe du Christ soit une question réglée dans la vie.

d) Imposition des mains

Un mot à ce sujet me semble nécessaire. Si vous examinez cette question dans le Nouveau Testament, vous devez, je pense, arriver à l'une des deux conclusions suivantes. Soit quelque chose a été délégué par le Seigneur à certains hommes à un moment donné, que par l'imposition de leurs mains quelque chose a été transmis et quelque chose s'est produit, mais cela est resté avec eux et appartient aux premiers temps, cela n'a rien à voir avec maintenant ; vous devez adopter ce point de vue, et votre difficulté surgira lorsque vous découvrirez que ce ne sont pas toujours les apôtres qui l'ont fait ; parfois c'était quelqu'un comme Ananias qui imposait les mains à Paul pour qu'il recouvre la vue et soit rempli de l'Esprit, de sorte qu'on ne peut pas dire que c'était apostolique. Ou vous devez adopter un autre point de vue, à savoir qu’il s’agissait d’une chose représentative qui incarnait un principe, le principe étant celui de l’unité du peuple du Seigneur dans et sous une seule onction du Saint-Esprit. Et que, par conséquent, l'acte d'imposition des mains n'était pas une chose officielle mais simplement un acte représentatif, énonçant le principe selon lequel ceux qui ont reçu le Seigneur et ont été baptisés en Christ sont membres d'un seul Corps, et que c'est le Saint-Esprit qui forme ce Corps et qui constitue son unité, et donc lorsque le principe est énoncé dans un acte purement représentatif, le Saint-Esprit témoigne de la vérité que le Christ est un avec et dans tous ses membres : le Corps est un.

Le livre des Actes est un livre de principes fondateurs. Il n’est pas nécessaire que tout au long de la dispensation il y ait la même manifestation ou attestation divine et céleste. Même dans le livre des Actes, il n’en a pas toujours été ainsi. Nous ne lisons pas à chaque occasion que, étant remplis de l'Esprit, ils parlaient en langues, mais ici, le Saint-Esprit, en posant les fondements de la dispensation, montre clairement que c'est la vérité, et nous sommes appelés à accepter la vérité dans la foi, pas seulement pour exiger des preuves. De sorte que l'imposition des mains, d'un côté, représente simplement un acte par lequel un témoignage est rendu du fait que le Corps du Christ est un, que tous en Christ sont membres du Christ et les uns des autres, et que sous une seule onction qui est sur la Tête de tous les membres, et le Saint-Esprit le confirme. Pour que tout soit lié à Lui et lié dans Son Corps. La vie est une chose liée ; le service est une chose connexe : car ils ont imposé les mains en relation avec le service, le ministère. Personne n’a un ministère détaché, mais c’est le ministère de tout le Corps, et il peut être utile de tenir compte de cela, que ceci n’est pas mon ministère, c’est le ministère de tout le Corps de Christ ; c'est-à-dire que le Corps s'exprime et exprime son but à travers le ministère que j'accomplis. C’est une chose liée, et il y a des valeurs spirituelles là-dedans car le Saint-Esprit campe sur ce terrain.

Nous n'allons pas jusqu'au bout de la signification du Corps unique, pas plus que nous n'allons jusqu'au bout de la signification de l'imposition des mains, mais voici les alternatives. Je ne vois pas d'autre voie dans cette affaire. Je ne vois que la voie apostolique, à savoir que les apôtres ont été délégués pour mener à bien cette tâche, qu'ils ont reçu des pouvoirs spéciaux de la part du Seigneur et que l'affaire est liée à eux et s'achève avec eux. Mais il y avait des difficultés, notamment le fait que les apôtres n'étaient pas toujours délégués, et bien d'autres encore. Je ne crois pas que le Seigneur ait jamais été officiel dans aucune de Ses nominations, mais toujours spirituel, et ce qui est spirituel est intemporel. Nous devons dépasser ce système d'officialité dans l'organisation chrétienne pour aller dans le domaine où les choses sont spirituelles. Si vous pouvez me trouver une troisième solution, je serai très heureux d'avoir l'occasion de l'examiner, d'ouvrir mon cœur à la possibilité qu'elle soit vraie, mais je ne l'ai pas trouvée, et j'en suis donc venu à me reposer sur la deuxième de ces deux solutions, et je trouve qu'elle fonctionne. L'imposition des mains est un témoignage d'unité, d'identification, non seulement avec le Christ mais aussi en Christ. La signification de cet acte est que nous sommes un en Christ, sous un seul Esprit, une seule onction qui englobe la Tête et tous les membres.

C’est une question à régler et, comme toutes les autres choses, elle est liée à la filiation. Et n'est-il pas confirmé par toute la vérité de la filiation que la filiation est une affaire corporelle ? Il s’agit de fils dans le Fils du côté représentatif de la personne du Seigneur, non pas en tant que Divinité, en tant que Fils de Dieu dans ce sens initial de déité, mais du côté de Sa personne représentative, le Premier-né parmi de nombreux frères. La filiation est un terme inclusif et englobant, apportant des fils, de sorte qu'en fin de compte, ce qui obtiendra sera un grand fils collectif sous la direction souveraine du Seigneur Jésus pour gouverner dans les âges à venir. « C'est pourquoi, saints frères, partenaires d'un appel céleste... » Cette unité dans le Corps, cette unité de l'Esprit, est vitalement liée à toute la question de la filiation et à son but.

e) La résurrection d'entre les morts

Nous ne nous en tiendrons pas à cela.

f) Jugement éternel

Vous n'avez pas besoin que je commente cela. Les deux que nous avons examinés plus en détail sont les moins généralement compris et acceptés.

Le fait est que ces choses, étant des fondements, sont dans la ligne directe de la fin de Dieu, et elles sont fondamentales pour la formation à la filiation, et jusqu'à ce que nous soyons clairs ici et que nous soyons installés ici, nous ne pouvons pas continuer, et donc l'envie de est : «Cessons de parler des premiers principes du Christ… » ; nous aurions dû régler cette affaire.

Nous continuerons à parler de ces choses à ceux qui en ont besoin, mais pour nous, à ce stade, nous cessons de parler de ces choses et nous poursuivons notre croissance complète, car ces questions sont liées à un état spirituel vivant, et jusqu'à ce qu'elles soient L'apôtre installé ici dit qu'un état d'enfance et un manque de capacité demeurent.

Maintenant, dans le prolongement de cela, la filiation : « La nourriture solide est destinée aux hommes adultes, à ceux dont les sens sont exercés par l’usage à discerner le bien et le mal. »

Je suis très fortement tenté de mettre ici quelque chose que je crains que beaucoup ne comprennent pas, et je ne veux confondre personne, mais cela pourrait être utile à certains, et si vous ne parvenez pas à le comprendre, ne vous inquiétez pas. Cette expression «le bien et le mal» nous ramène très loin à Genèse 2:17 et 3:5 et 7.

Notons tout d'abord qu'il ne s'agit pas de deux catégories, les choses bonnes et les choses mauvaises. Ce n'est pas ce que l'on veut dire ici. Si nous revenons à ce passage de la Genèse, "l'arbre de la connaissance du bien et du mal", il a fini par signifier le mal d'une chose juste. Ce qui était juste est devenu mauvais à cause du motif qui le gouverne. Il était bon, mais il est devenu mauvais à cause de la manière dont on s'en est emparé. En premier lieu, c'était l'âme qui prenait l'ascendant sur l'esprit, l'âme qui écoutait le raisonnement de Satan, l'âme qui cédait à la persuasion de l'ennemi et l'âme qui agissait sur la base de la raison et de l'émotion. C'est cela l'âme. C'est ainsi qu'ils sont sortis dans leur âme. S'ils étaient restés dans l'esprit et avaient agi selon l'esprit, ils n'auraient jamais fait ce qu'ils ont fait, et pourtant la chose même se serait déroulée dans une pureté parfaite : il n'y aurait eu aucun mal en elle. C'était l'inversion de l'ordre de Dieu. C'était l'âme, le corps et l'esprit, au lieu de l'esprit, de l'âme et du corps. La nature de l’homme était bouleversée ; il a perturbé l'équilibre de sa constitution, de sorte qu'il n'y avait pas de bien et de mal, mais qu'il y avait un ensemble de mauvaises choses et un ensemble de bonnes choses ; c'était le mal d'une bonne chose, une bonne chose rendue mauvaise à cause du motif. "La parole de Dieu... perçante...". Et ça fait quoi ? Eh bien, regardez à nouveau ce qu’il fait exactement : « … prompt à discerner les pensées et les intentions du cœur… » (Hébreux 4:12). Ce sont justement ces intentions du cœur qui ont amené Israël à la mort dans le désert, l’âme. Ce n'était pas mal d'être dans le désert, ce n'était pas mal d'être des bébés, ce n'était pas mal à ce moment-là de ne pas être dans le pays, mais c'était mal de vivre dans la vie de l'âme et non dans l'esprit. afin d'être conservés là où ils n'auraient pas dû rester.

Or l’âme triompha de l’esprit, et la connaissance du bien et du mal arriva. Avec quel résultat ? La mort! La connaissance du bien et du mal conduit à la mort. Dieu n’a jamais voulu dire cela. Pensez-vous que Dieu a planté cet arbre (en prenant la figure, le type, le symbole) du bien et du mal pour provoquer la mort ? L’a-t-Il planté pour maintenir la mort au-dessus de la tête de l’homme ? La mort n'est pas une institution de Dieu. Or, si nous pouvons parler en termes spirituels plus directement qu'en symboles, si l'homme avait été obéissant au Seigneur en esprit, l'homme aurait acquis une connaissance vivante, une connaissance de Dieu qui aurait conduit à la vie, car c'est dans l'esprit que nous parvenons à la connaissance spirituelle. C'est là où nous arrivons ici.

La connaissance spirituelle dans l'esprit par l'obéissance par la foi est la filiation, mais en évoluant dans le domaine de notre âme, nous revenons à 1 Corinthiens 2 : « Or, l'homme spirituel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui ; et il ne peut pas les connaître, parce qu’elles sont discernées par le spirituel. Cette connaissance du bien et du mal était la mort ; la mort venant de bonnes choses devenant mauvaises, à cause de l'intention du cœur, du motif, de l'élément de l'âme qui prend la prééminence et gouverne la vie. Et alors que l’âme triomphait de l’esprit, la mort arriva. C’était une sorte de connaissance, mais une connaissance dont les hommes voudraient se passer aujourd’hui, une connaissance qui est une malédiction, une connaissance qui est la mort. Le Seigneur voudrait que nous soyons des gens de connaissance, et il voudrait que nous connaissions le bien et le mal dans un autre sens, mais il voudrait que nous connaissions le bien et le mal dans l'esprit et que nous discernions, discriminions et gardions à l'écart ce que nous discernons en esprit être le mal du bien.

Or, cette expression « le mal d’une bonne chose » peut englober bien des choses. Ce n’est pas seulement une chose dans la Genèse : cela peut englober beaucoup de choses. Nous, croyants, sommes constamment confrontés à cette question. Oui, c’est une chose désignée par Dieu, c’est institué par Dieu, c’est une bonne chose. Oui, tout va bien si vous le gardez dans son juste domaine. Si dans votre âme vous commencez à vous en emparer, cela deviendra mauvais. L’homme, dans sa propre vie d’âme, s’est emparé des choses de Dieu, de la vérité de Dieu, de l’œuvre de Dieu. L’homme vient et s’empare de toutes sortes de choses que Dieu a établies et instituées, et ce qui est de Dieu devient mauvais.

Voyez l'œuvre de Dieu. Voyez l’homme se manifester dans l’œuvre de Dieu, l’homme se faire remarquer, se faire un nom dans l’œuvre de Dieu, l’homme gérer, gouverner, dominer l’héritage de Dieu. C’est une bonne chose rendue mauvaise, et à mesure que vous développez ce principe, il couvre beaucoup de terrain. Or, l’apôtre dit que la filiation signifie, dans ce sens, faire la distinction entre le bien et le mal. Oui, cela est de Dieu, que cela reste de Dieu, et ne mettez pas la main dessus, ne commencez pas à vous en emparer. Dieu a commencé quelque chose ; ne le ramenez pas sur terre et commencez à le gérer et à en faire la publicité. Que cela reste l’œuvre pure du Saint-Esprit de Dieu. Restez à l’écart en ce qui concerne votre âme. C'est la filiation; c'est la maturité; c'est la croissance spirituelle. Lorsque cela atteindra sa consommation dans la gloire, ce sera toute la gloire de Dieu, et la seule place que nous y aurons est que sa gloire repose sur nous, et nous n'avons aucune gloire qui nous soit propre. C’est la filiation consommée et perfectionnée. La vie de l’âme de l’homme le dirige tout le temps et rend toutes choses mauvaises ; il apporte son nom, son titre et son diplôme dans l'œuvre de Dieu, pensant que cela assurera le succès de l'œuvre de Dieu, et c'est tout le royaume de l'âme qui est amené ; et avec cela vient la mort spirituelle.

Si vous ne pouvez pas suivre tout ce que nous avons dit, ne vous inquiétez pas, mais je pense qu’il est utile de reconnaître exactement comment le Saint-Esprit descend à la racine des choses. Le Saint-Esprit a inspiré cette lettre, et il va à la racine des choses, et c'est là que nous trouvons la valeur constante de tout ce qui est écrit par Dieu, et que ce n'est pas pour une seule fois. Il y a en lui un principe qui s'étend à tous les âges ; c'est éternel. Ici, dans un petit fragment de l’épître aux Hébreux, vous êtes ramené à la Genèse et vous touchez à un principe fondamental selon lequel une bonne chose peut devenir mauvaise si l’âme de l’homme s’en empare au lieu de la retenir dans l’esprit. La filiation consiste à détenir toutes choses dans l'esprit et non à s'emparer des choses dans l'âme.

3) L'exercice des facultés et des sens spirituels

Vous vous souviendrez de cette expression : « faire exercer leurs sens ». Les sens ! Voyez-vous la force des sens maintenant ? Il existe des facultés de discrimination. Ces sens sont ceux qui nous sont donnés avec notre nouvelle naissance ; car avec la nouvelle naissance, nous avons un nouvel ensemble de sens. De même que dans le monde physique, nos cinq sens sont la vue, l’ouïe, le goût, le toucher et l’odorat – tout bébé normal les possède – de même, dans la nouvelle naissance, celle qui naît de l’Esprit, il existe un nouvel ensemble de facultés spirituelles ou de sens spirituels ; c'est-à-dire des facultés pour voir les choses spirituelles que l'homme naturel ne peut pas voir ; entendre : « Celui qui a une oreille… » ; goûter, toucher, parfumer. Ce sont des choses très réelles dans la vie spirituelle, mais tout nouveau-né véritablement né du Saint-Esprit possède ces facultés, même si elles ne fonctionnent pas encore correctement. Et lorsque vous rassemblez tous les sens, vous pouvez les résumer en deux mots : perception spirituelle ou intelligence ; c'est-à-dire ce par quoi nous connaissons, comme différent de l'étude, prendre conscience des choses simplement en étudiant leur existence, et comme différent de l'information, être informé, la recevoir comme chez un autre et non en nous-mêmes. La différence est là. Il y a un mot très utilisé dans le Nouveau Testament au lieu de perception. C'est le discernement. "Celui qui est spirituel discerne...".

Il serait impossible de trop insister sur la valeur du discernement spirituel, de la perception spirituelle. C'est une faculté inclusive d'importance fondamentale, la faculté d'intelligence spirituelle, de perception, de discernement. Faute de cela, le peuple du Seigneur est maintenu dans l’enfance, et l’Église est maintenue dans l’enfance, et l’Église et le peuple du Seigneur sont donc en proie à toutes sortes de choses. Ils sont en proie à tout ce qui leur est présenté de manière convaincante. Ils sont ouverts à tout ce qui repose sur un argument réel et solide basé sur l’Écriture. Ils sont la proie de tout ce qui se présente sous quelque forme que ce soit en utilisant le langage de l’Écriture. Oh oui, l’éventail des périls pour ceux qui ne font pas de discernement est presque illimité, et combien il est nécessaire pour tout le peuple du Seigneur d’avoir parmi lui ceux qui ont le discernement et l’intelligence spirituelle. Ainsi, un récipient, un instrument lié au dessein complet de Dieu, à Ses pensées les plus complètes, est caractérisé par ce facteur de filiation, d’intelligence spirituelle, de sens exercés pour discerner. Oh, que parmi le peuple du Seigneur, il y avait davantage de gens qui voient clair, qui sont « prompts à discerner », qui ont l’odorat. C'est un besoin. C'est une question d'une importance absolue, et c'est une chose indispensable au véritable service, qu'il y ait un discernement spirituel, une perception spirituelle, un pouvoir de discrimination et des sens exercés.

C’est tout le contraire d’une action impulsive ou mécanique. Beaucoup reçoivent une sorte d'impulsion, une présentation, un impact sur l'âme, un appel, une image vivante, une histoire passionnante, une romance, quelque chose de pathétique ou de tragique ; et cela est fait comme instrument d'appel à sortir pour servir le Seigneur : c'est une âme pure, et beaucoup sortent sous l'impact d'un tel appel. J'ai connu des jeunes qui se rendaient à une série de réunions missionnaires s'étendant sur une semaine, et une nuit, c'était la Chine, et la nuit suivante, c'était l'Inde, et la nuit suivante, c'était ailleurs. La première nuit, ils étaient sûrs d'être appelés en Chine, et ils allaient s'offrir à la Chine ; et la deuxième nuit, ils étaient sûrs qu'ils étaient appelés en Inde et qu'ils allaient faire des offrandes en Inde, et la troisième nuit, ils pensaient qu'ils étaient appelés ailleurs ; et s'ils avaient fait ce qu'ils ont décidé de faire, ils se seraient offerts à tous les pays pendant la semaine. C'est la différence entre une action mécanique impulsive et les sens exercés pour discerner. C'est la différence entre l'instruction extérieure et l'Esprit du Seigneur qui se fait connaître intérieurement. C'est le droit de naissance de chaque enfant de Dieu de connaître la voix du Seigneur dans son propre esprit. C'est la maturité quand nous en arrivons là et il est ordonné à tous les autres de prendre du recul pendant que nous écoutons le Seigneur, pendant que nous nous détachons et laissons tomber toute l'émotion et la chaleur de l'heure, et que notre cœur entend la voix du Seigneur. . C’est la maturité, c’est la filiation, c’est la spiritualité, et cela signifie que Dieu confie la responsabilité. Il a besoin d’une telle marche personnelle avec Lui-même dans laquelle toutes choses sont testées en Sa présence.

4) L'organe et les facultés ne sont pas la question finale

Nous n'écoutons pas notre esprit ; l'Esprit Saint dans notre esprit est l'intelligence de Dieu, et l'intelligence de l'homme intérieur. Prenons garde à ce danger, à ce péril dans lequel beaucoup sont tombés. Nous entendons un langage étrange : "J'ai écouté mon esprit" ; "Mon esprit a dit telle ou telle chose". Ne faisons pas de l'organe la fin, il n'est que le moyen. Nous pouvons obtenir une sorte de fausse spiritualité de cette manière, et nous avons constaté très souvent que les personnes qui ont écouté leur propre esprit ont fait des choses qui violent la Parole de Dieu dans son sens le plus évident. Il s'agit là d'une fausse direction. Souvenons-nous que le Saint-Esprit qui nous habite nous gouverne par l'intermédiaire de notre esprit et devient notre intelligence, et qu'il s'agit d'une question de dépendance absolue vis-à-vis du Seigneur. Nous ne devons pas devenir nous-mêmes des seigneurs. Certaines de ces personnes merveilleuses qui sont toujours à l'écoute de leur esprit pensent qu'elles ne peuvent jamais se tromper, qu'elles savent toujours immédiatement quelle est la volonté du Seigneur. Ce sont des gens dont le langage est toujours si clair, que le Seigneur leur a dit de faire ceci, et le Seigneur leur a dit de faire cela. Je vous avoue que je ne sais pas toujours tout de suite ce que veut le Seigneur.

Note : C'est ici que le message se termine et c'était probablement la fin de l'enregistrement plutôt que la fin du message.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 7 - La constitution des fils

Lecture :

...nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté,(Éphésiens 1:5)

Mes enfants, pour qui j’éprouve de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que Christ soit formé en vous, (Galates 4:19)

Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés. (Romains 8:28-29)

En revenant à cette lettre aux Hébreux, trouvons notre lien entre l'appel, le dessein de Dieu en Christ, et la préparation d'un instrument pour son expression.

Nous avons vu dans le premier chapitre que le dessein éternel concerne Son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui Il a créé les siècles. Et puis, en passant au deuxième chapitre, il y a l'extension de cette pensée du Fils aux fils, « amener beaucoup de fils à la gloire », et ces deux choses, le Fils et les fils, sont rassemblées dans une citation complète du Psaume. : «Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui ? Et le fils de l’homme, pour que tu prennes garde à lui?.» Cette citation incarne sans aucun doute à la fois le Christ et ceux qui appartiennent au Christ, car l’apôtre poursuit à propos de l’homme : « Tu l’as fait dominer ; tu as mis toutes choses sous ses pieds », et ainsi de suite : « Mais nous ne voyons pas toutes choses mises sous ses pieds ; mais nous voyons... Jésus, qui pour un petit moment fut rendu inférieur aux anges, couronné de gloire et d'honneur.» De sorte que ce dessein de Dieu concernant son Fils embrasse les fils, et nous ramène à ce passage de Romains 8 : « ... conformé à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères... » ; "...amenant de nombreux fils à la gloire...".

Ensuite, vous passez dans la lettre aux Hébreux jusqu'à ce qui est le premier verset du chapitre 3 : « Saints frères (ce sont les fils), partenaires dans une vocation céleste… » et vous passez de là jusqu'au grand dévoilement de cela. œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus par laquelle les fils sont assurés et revenez longuement au chapitre 12, où vous avez les fils en formation. Je ne vais pas citer l’intégralité du passage, mais je tiens à souligner quelques fragments qui sont pertinents. Voici une exhortation de connexion : « Regardez vers Jésus, l'auteur (ou le capitaine) et le perfectionneur de la foi... » ; « Considérez celui qui a enduré de telles contradictions de la part des pécheurs… de peur que vous ne vous lassiez… » ; "...l'exhortation qui raisonne avec vous comme avec des fils...". Le capitaine (l’auteur) a été rendu parfait grâce aux souffrances ; le Fils est parti par là. C’est ce qui est dit, en laissant, bien entendu, à sa place intacte, cette valeur particulière des souffrances du Christ par rapport au péché et à l’expiation avec laquelle nous n’avons aucun lien. Il y a cet autre côté des souffrances du Christ auquel nous sommes liés, et le début de ce douzième chapitre nous lie clairement à Lui dans la voie qu'Il a prise comme Fils ; puis : «L'exhortation qui raisonne avec vous comme avec des fils : Mon fils ne prend pas à la légère (ne le considérez pas comme quelque chose sans importance) le châtiment du Seigneur » ; c'est-à-dire la formation de l'enfant du Seigneur. Ne le considérez pas comme quelque chose d'insignifiant. Et pour éviter de perdre courage en cas de reproche de sa part, rappelez-vous l'étendue de la parenté et de la valeur de cette éducation. C'est ce qui est sous-entendu ici, ce qui est dit en d'autres termes. Cette formation de l'enfant est en relation avec le dessein éternel. Elle est liée au Fils pour l'héritage et la réception d'un Royaume qui ne peut être ébranlé. L'éducation des enfants est en rapport avec cela, et lorsque nous voyons les choses sous cet angle, nous ne les considérons pas comme quelque chose d'insignifiant, et nous sommes fortifiés par cette connaissance lorsque nous sommes châtiés, de sorte que nous ne faiblissons pas : "Car le Seigneur aime ceux qu'il châtie, et il flagelle tous les fils qu'il reçoit. "De plus, nous avons eu les pères de notre chair pour nous châtier, et nous les avons respectés ; ne devrions-nous pas plutôt être soumis au Père de nos esprits et vivre ? "Le père de nos esprits ! Cela montre immédiatement où se trouve le châtiment, où se trouve l'éducation de l'enfant, où se trouve la filiation, ou où la filiation doit être développée - dans nos esprits. C'est le point que nous pouvons atteindre aujourd'hui en travaillant dans ce sens.

La formation des fils en relation avec le dessein éternel, et pour notre objectif actuel ici, un vase ou un instrument de filiation pour accomplir le ministère consistant à garder la pleine pensée de Dieu devant Son peuple. Pour un tel ministère, l'instrument à employer sera traité d'une manière très précise et directe selon les principes de la filiation, et connaîtra la stricte éducation des enfants du Seigneur. La fin fixée pour tous les enfants du Seigneur est la filiation. Nous ne mettrons pas – nous ne devons pas – mettre Romains 8:28-29 dans une catégorie inférieure à celle du dessein de Dieu pour tous en Christ; c'est-à-dire qu'il ne faut pas dire que cela concerne un certain nombre dans la pensée de Dieu. Cela est pour tous en Christ, et c'est la volonté de Dieu pour tout Son peuple, mais comme cela a toujours été le cas, la majorité du peuple du Seigneur ne suit pas spontanément, et le Seigneur doit continuellement avoir au milieu d'eux, parmi eux, devant eux, un groupe incarnant, représentant et exprimant toute Sa pensée, pour être un ministère de révélation et un ministère de renforcement et d'exhortation pour Son peuple. Il s'agit d'un vase ministériel au milieu de son peuple, et ce vase n'a pas seulement des informations spéciales à donner, mais ce vase est l'incarnation de ce que le Seigneur voudrait que tout son peuple connaisse et soit. Paul s'est placé lui-même dans cette catégorie d'une manière personnelle, et a parlé de lui comme d'un premier - "... qu'en moi comme premier..." - et il a ensuite utilisé une phrase comme celle-ci : "afin d'accomplir la Parole de Dieu", et le sens de cette phrase n'est pas seulement ce que nous entendons dans notre anglais moderne par "accomplir", c'est-à-dire mettre en œuvre quelque chose ; il s'agit de rendre complète la Parole de Dieu. Il s'est donc placé dans la position de celui qui incarnait pleinement la pensée de Dieu pour l'Église, et c'est ainsi que Paul est devenu en toute vérité un homme de la dispensation, c'est-à-dire l'individu en qui toute la signification suprême de la dispensation a été réunie de manière expérimentale ; et l'Église, le corps du Christ, étant la caractéristique suprême de cette dispensation, a eu son incarnation et son expression de manière vivante en cet homme-là.

Maintenant, ce qui était vrai en lui en tant qu'individu au début de la dispensation a dû être vrai et être répété encore et encore à travers la dispensation dans les instruments que Dieu a suscités ; c’est-à-dire qu’il y aura une voix vivante – pas une voix d’enseignement, une voix juste de vérité au sens technique ou académique, pas seulement la proclamation de quelque chose, mais une incarnation vivante et une expression de la pensée de Dieu parmi Son peuple. La parole du Seigneur à l'égard d'un tel vase sera toujours la suivante : "qu'ils entendent ou qu'ils s'abstiennent". Il est si facile de temps en temps de se laisser aller, de s'affaisser parce que votre message n'est pas désiré et parce que vous ne voyez pas de place pour lui, ou parce que vous voyez une opposition presque universelle à son égard ; de conclure, ou d'adopter l'attitude comme si vous aviez conclu, que ce n'est pas le message pour le temps, que les gens ne sont pas prêts pour lui, qu'ils ne sont pas ouverts pour lui, qu'ils ne l'accepteront pas. Qu'ils entendent ou qu'ils s'abstiennent, telle est la parole du Seigneur à l'égard d'un instrument qu'Il suscite pour un but quelconque. C'est-à-dire que même si vous parlez dans le désert, vous devez continuer ; même si personne ne vous écoute, vous devez continuer ; même si vous ne voyez aucune réponse, mais seulement un antagonisme universel, vous devez continuer votre travail, "qu'ils entendent ou qu'ils s'abstiennent".

Pour la plénitude des pensées de Dieu, un récipient doit être constitué en conséquence, et si la plénitude des pensées de Dieu est la filiation comme moyen de la domination universelle dont parle cette lettre, la domination universelle du Christ, alors notre formation s'inscrit dans le sens de la filiation, car nous sommes appelés à ce ministère.

Je suis tenté de rester avec une autre parenthèse, pour vous rappeler la grandeur même de notre vocation, non pas quelque chose dans le temps mais quelque chose qui est venu dans l'éternité ; pas quelque chose qui appartient seulement à cette terre, mais qui est sur cette terre. Il ne s’agit pas simplement de la domination sur la terre habitée à venir ; c'est cela mais cela dépasse cela. L’Église ne va pas seulement résider ici sur terre dans les temps à venir, même pour dominer la terre. L’Église va dominer la terre, et sa domination va s’étendre au-delà de la terre jusqu’au royaume des principautés et des puissances. C’est à la lumière de cet appel à cette capacité que se poursuivent les actions du Seigneur à notre égard.

Quelle est la base de la formation des fils ? C'est la croix. Quel est le modèle de formation des fils ? C'est le Fils. Quel est le domaine de la formation des fils ? C'est dans l'esprit. Ce sont les trois éléments sur lesquels nous devons nous pencher actuellement.

La Base de la Formation est la croix

Dans la pensée de Dieu, dans l'esprit de Dieu, la croix du Seigneur Jésus a marqué la fin d'une race et d'un type d'humanité. Du point de vue de Dieu, la mort du Seigneur Jésus sur la croix a achevé, conclu et mis de côté un type d'être appelé homme. Le Calvaire ne représente pas simplement le traitement du péché dans l'homme, comme si Dieu, par la croix, avait arraché le péché de l'homme et l'avait traité par le jugement et la destruction, puis avait laissé l'homme. Dieu a emporté l'homme avec Lui, et l'homme a été mis à l'écart, en ce qui concerne Dieu, avec le péché ; il est le péché. "J'ai été crucifié avec le Christ" ; "Nous avons été crucifiés avec le Christ". La résurrection du Seigneur Jésus représente un nouveau type d'homme. Lors de Sa résurrection, Il est appelé le premier-né parmi plusieurs frères. La filiation selon la pensée de Dieu est représentée dans la résurrection du Seigneur Jésus : « a déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’esprit de sainteté, par la résurrection des morts ». "Dieu l'a ressuscité des morts, comme il est écrit dans le deuxième Psaume : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré." Vous voyez, il s’agit d’un nouveau type d’homme : dans la pensée de Dieu, l’homme filial est représenté dans la résurrection du Seigneur Jésus. Cela n'a bien sûr rien à voir avec Sa Personne éternelle en tant que Fils de Dieu, mais ici dans la représentation. Vous pouvez le formuler, si vous le souhaitez, dans sa forme complète, et dire : voici un homme, une race globale et collective, selon un certain ordre, d'une certaine sorte, et cet homme, cet homme collectif, inclusif et collectif est crucifié, est mis à mort et enterré, et c'est une fin. Et puis, après un certain temps, Dieu agit et fait sortir de ce tombeau un homme d'un ordre différent, le même encore un autre, un type tout à fait différent, un autre genre d'homme, et Lui qui n'a jamais pu dire de celui qui est mort : Fils! Mais Il dit de celui-ci : « Tu es mon Fils ». Comment tout cela est représenté, rassemblé et inclus dans la personne représentative du Seigneur Jésus, de sorte qu'une filiation soit créée sur la base de la résurrection, et que Dieu, dans la résurrection du Christ, ait en vue un nouvel ordre de l'homme, un nouveau type devant Lui, et ce type est désigné, Fils ! C’est en Christ ce qu’est la filiation, mais en Christ, le représentant, vous avez la filiation atteinte, complétée, consommée. En Christ, nous avons seulement reçu l’Esprit du Fils de Dieu, et il nous est dit de devenir des fils conformes à l’image de Son Fils et comme Son Fils est pleinement formé en nous. Puis, sur la base de Sa résurrection, et par la puissance de Sa résurrection, et en vertu de Sa vie ressuscitée, la filiation s'opère en nous sous la main de Dieu : c'est-à-dire qu'en ce qui concerne le processus, le processus qui s'est conclu dans un acte dans le représentant, le Premier-né, qui doit maintenant s'accomplir progressivement en nous.

En ce qui concerne ce processus, il comporte ces deux faces, les deux faces de la croix, la mort et la résurrection. Le processus de la croix doit suivre l'acte de la croix.

Maintenant, je ne veux pas vous embrouiller, mais je vais essayer d'expliquer ce que je veux dire par là. Il doit y avoir une crise de la croix, et sur la base de la crise de la croix, il doit y avoir un processus de croix. Cette crise a lieu à l'heure où nous voyons, les yeux de notre cœur ouverts, que lorsque le Christ est mort, nous sommes morts, et que « nous » ou ce « je » n'est pas une partie de nous, quelque chose en nous, quelque chose à propos de nous, mais c'était nous-mêmes. Quand on voit cela, c’est une crise. Si nous sommes capables de comprendre et d’assimiler ce que cela signifie, nous nous trouvons face à une crise énorme.

Que suis je? Je suis une créature pensante, je suis une créature qui raisonne, je suis une créature qui ressent, je suis une créature volontaire, je suis une créature qui choisit, qui décide, je suis une créature qui juge, je suis une créature qui parle. Je suis tout cela, et bien plus encore, et je suis mort, et quand je suis mort, ma pensée s'arrête, mon raisonnement s'arrête, mon argumentation s'arrête, et mon jugement s'arrête, et mon sentiment s'arrête. Tout s'est arrêté quand je suis mort. Dans la somme totale de notre fonctionnement naturel et de notre activité dans la mort du Christ, Dieu voit notre fin. Dans la résurrection du Seigneur Jésus, Dieu ne voit que Christ pensant, Christ raisonnant, Christ jugeant, Christ sentant, Christ choisissant, Christ parlant, et ce n'est plus moi mais Christ depuis que je suis crucifié avec Christ. Je ne peux plus parler : si je le fais, en ce qui concerne le dessein éternel de Dieu, cela ne compte pour rien. C’est seulement ce que l’Esprit du Fils de Dieu en moi dit à travers moi qui touche le dessein éternel de Dieu. Je suis peut-être un prédicateur de renom, et cela ne compte pour rien par rapport au dessein éternel de Dieu à moins que le Saint-Esprit ne prêche. Et cela s’applique en ce qui concerne ma pensée. Je peux raisonner, argumenter, arranger les choses et appliquer mon esprit, mon cerveau aux choses de Dieu. Cela n’affecte pas un fragment à moins qu’il ne s’agisse d’une pensée inspirée du Saint-Esprit, à moins qu’il ne s’agisse d’une révélation par le Saint-Esprit au-delà de mes pouvoirs de saisie des choses divines.

Cette question de l'application à la croix est une chose globale, mettant de côté pleinement, progressivement, ce qui est de nous-mêmes dans l'esprit et le cœur, et la volonté, dans l'esprit, l'âme et le corps, et élevant le Fils de Dieu en toutes choses ; de sorte que c'est Christ.

C’est là que réside le dessein éternel de Dieu, et seulement dans la mesure où il est tel, qu’il peut y avoir un ministère lié au dessein éternel de Dieu ; par conséquent, ceux qui vont servir Dieu selon Sa pensée la plus complète doivent être les personnes les plus crucifiées de l’univers de Dieu. Toutes les ambitions naturelles de faire quoi que ce soit, d'être n'importe quoi, de dire n'importe quoi auront été frappées, et ce sera simplement par l'Esprit, et par l'Esprit seul, que tout ce qui compte pourra être dit ou fait. Lorsque ce travail est fait à un certain degré de profondeur, les personnes concernées ont envie de ne rien faire et de ne rien dire à moins que le Seigneur ne vienne lui-même le faire et le dire. C’est seulement dans l’Esprit que vous savez que quelque chose vaut la peine. La croix, selon ce qui a été concluant avec Dieu au Calvaire, est à appliquer. Et si Dieu, dans Sa patience et Sa longanimité, permet encore des choses qui ne sont pas crucifiées et qui ne sont pas écartées, c'est-à-dire si elles sont autorisées à rester pour le moment et qu'elles entrent dans l'œuvre du Seigneur - et nous voyons effectivement un beaucoup dans l'œuvre du Seigneur qui ne vient pas de l'Esprit, ni du Christ — ne concluons jamais un seul instant que Dieu a mis le Calvaire de côté et l'a accepté. Tôt ou tard, si celui-là continue avec Dieu, il sera frappé à la hanche et à la cuisse sur le plan de la chair. S’ils continuent dans l’Esprit, ce sera le cas. Depuis le jour où cela a eu lieu, Dieu ne s’est jamais éloigné d’un cheveu du Calvaire, ce qui était la finalité quant au genre d’homme représenté lorsqu’Il a été fait péché à notre place. La croix est donc la base de la formation des fils, de la formation à la filiation.

Le modèle est le Fils

Le modèle de formation des fils est le Fils. Conforme à l'image de Son Fils ! Christ pleinement formé en vous ! Prédestinés à l’adoption en tant que fils ! Et l’adoption se situe à la fin et non au début ; l'adoption attend toujours; le jour de notre adoption n'est pas arrivé. Vous savez que l’enseignement du Nouveau Testament sur ce sujet est totalement différent de la pratique anglaise moderne ; et ainsi, bien que Paul n'utilise pas ce mot à ce propos, il exprime la même vérité en d'autres termes lorsqu'il dit : « En attendant la manifestation des fils de Dieu ». La manifestation des fils n'est qu'une autre façon de dire le jour de l'adoption : c'est-à-dire le moment où les fils sont mis au monde et présentés comme des fils, non plus des enfants mais mûrs, pour en assumer maintenant la responsabilité.

Que fait Dieu avec nous ? Son travail avec nous est de reproduire en nous les constituants de la filiation telle que représentée par le Seigneur Jésus. La bataille qui fait rage et s'élève entre notre pensée et la pensée du Seigneur, entre notre volonté et la volonté du Seigneur, entre notre voie et la voie du Seigneur, entre notre désir et le désir du Seigneur, a en jeu cette seule question, à savoir si quelque chose de plus de Sa part est en jeu. Le Fils doit devenir une partie de notre constitution même, ou si nous allons remettre cela en place et rester la même vieille création. Il y a une grande chose qui dépend de cette bataille. Dans notre dernière méditation, nous parlions de l’adaptabilité. À quoi devons-nous nous adapter ? Il s’agit simplement de remettre le Christ à la place que nous avons nous-mêmes occupée d’une manière ou d’une autre, en donnant la place au Seigneur. C’est Christ étant pleinement formé. Il est en nous, mais il doit être pleinement formé en nous.

Je suis désolé que les traducteurs aient omis la valeur du grec dans ce passage. Le mot grec est parfaitement clair : « Jusqu'à ce que le Christ soit pleinement formé en vous ». Il est là, mais il y a une formation, et cette formation se fait par conflit, et Paul dit qu'il subit la souffrance : «Pour qui je travaille jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous». Il se passe quelque chose qui coûte cher. Elle est marquée par un processus douloureux.

La Sphère est notre Esprit

Je veux aborder la sphère de la formation des fils, de l'esprit ; bien sûr, maintenant non le Saint-Esprit mais notre esprit : «le Père de nos esprits ». Vous remarquez que le mot « père » dans ce douzième chapitre est implicite, suggéré par fils ; « pères de notre chair » — « Père de nos esprits ». C’est donc dans le domaine de notre esprit que tout cela se passe. Dieu se concentre sur notre esprit, et je veux définir cela. L’enseignement de la Parole de Dieu sur l’esprit n’est pas seulement ce que nous voulons dire lorsque nous disons : Il a un bel esprit ! Cela signifie que ce que vous rencontrez est quelque chose de très agréable, c’est une sorte d’influence qui s’exerce sur vous. Ou nous pouvons dire : Il a un mauvais esprit ! Vous voulez dire que c'est une personne capricieuse. Ce n'est pas le sens du Père de nos esprits. Nos esprits sont représentés dans la Parole de Dieu comme l'homme essentiel : c'est-à-dire la partie la plus intime de notre être, et si vous aimez vous asseoir en concordance et parcourir cette question de l'esprit, vous serez surpris.

Je suis impressionné par certaines choses qui sont dites à propos de l'esprit. Je vais vous donner deux ou trois références.

Prenez 1 Corinthiens 2:11 : « Car qui parmi les hommes connaît les choses d’un homme, sinon l’esprit de l’homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu.» Ce n’est pas seulement la respiration, c’est un organe intelligent, et c’est clairement quelque chose de plus profond que la raison. Ce n’est pas que je rencontre un certain homme et que je le regarde de haut en bas ; Je regarde la taille de son nez, et la forme de son menton, et la façon dont sa tête est formée, et diverses autres choses, et j'arrive à la conclusion qu'il est un certain type d'homme ; ce genre d’homme se comportera d’une certaine manière. Je sais à quoi je peux m'attendre en ayant pris la mesure de cet homme, et donc je connais cet homme. Non, ce n'est pas ça. Ce passage est plus profond que la chose raisonnée, la chose réfléchie, la chose dimensionnée, c'est une connaissance intuitive, et c'est une connaissance spirituelle. La connaissance spirituelle est une connaissance intuitive, et l'esprit est l'organe intuitif. C’est exactement ainsi que se déplacent les anges; ce sont des esprits. Dieu et les anges n’ont jamais besoin de raisonner. Ils n’ont jamais besoin de calculer. Les anges ne bougent pas à la demande du Seigneur en étant informés avec des mots et en leur donnant une explication. Ils bougent intuitivement. C'est une connaissance intuitive du Seigneur. Si un autre frère et moi sommes un en esprit, nous savons intuitivement ce que nous ferons et ce que nous aimerions que l'autre fasse. Il n’est pas nécessaire de nous le dire, il n’est pas nécessaire de nous disputer, nous savons intuitivement et nous pouvons anticiper intuitivement les souhaits de chacun. C'est un organe de connaissance.

Ou prenez un autre passage dans la même lettre, 1 Corinthiens 5:3 : « Car, en vérité, étant absent de corps mais présent en esprit, j'ai déjà, comme si j'étais présent, jugé celui qui a ainsi fait cette chose » ; "...absents du corps... présents en esprit, ont... jugé". En esprit jugé. J'ai pesé cette chose en esprit, mon esprit est arrivé à la conclusion que tel ou tel est le cas ; mon esprit a décidé de cette chose. C'est un organe intelligent.

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

 

(6) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 6 - Constitué avec la fin de Dieu en vue

Lecture :

1:1-2 Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, 2:5-11 En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, 12:28 C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte,(Hébreux 1:1-2 ; 2:5-11 ; 3:1; 12 28)

Il y a plusieurs questions d’une très grande importance qui doivent être prises en considération par ceux qui veulent être un avec les pensées les plus complètes de Dieu, et c’est sur ces questions que nous nous occuperons pendant un petit moment en ce moment.

1) Les conseils et les objectifs éternels sont plus grands qu’une humanité innocente et non déchue

La première est que les conseils et les desseins éternels de Dieu sont plus grands qu’une race innocente d’humanité créée et non déchue. Éphésiens 1:5 va bien au-delà de Genèse 1 à 3 : « Il nous a prédestinés à être des fils adoptifs par Jésus-Christ pour lui-même ». Cela précède la création et cela gouverne la création, et cela va bien au-delà d’une race créée simplement dans un état non déchu. Le poste d’Adam n’était qu’un poste probatoire. S'il avait été fidèle, il ne serait pas resté simplement une créature non déchue ; il y aurait eu quelque chose d'ajouté. La voie aurait été laissée ouverte à des intentions plus complètes de Dieu, et l'épreuve n'était pas permise simplement pour le laisser là où il était. L'essai a été autorisé en vue d'un certain ajout, d'un certain accroissement, d'un certain progrès, d'un certain développement, d'un certain élargissement, d'un certain progrès. Dieu avait quelque chose de plus en vue que de simplement garder une humanité innocente dans un état non déchu. De sorte que son innocence n'était qu'une question de probation et, dans la probation, le test, était une perspective vers quelque chose de plus.

a) Le dessein de Dieu dans l’éternité concerne Son Fils

Le dessein de Dieu concernait depuis l’éternité Son Fils. Il y a là deux choses. Ce n’est pas quelque chose qui est arrivé plus tard ; il précède ce que nous entendons par temps, il précède cette création, cette histoire ; c'est quelque chose qui s'est produit avant la fondation du monde, et le but avant les temps éternels concernait Son Fils. Cela nous ramène à avant Adam. Cela lui donne une signification bien plus grande que la création elle-même. Cela vient de l’éternité et, par conséquent, il n’est pas seulement lié à Adam non déchu, il est lié au Fils de Dieu.

Le Seigneur Jésus n'est pas venu uniquement pour sauver l'homme et son sort. Nous serions presque amenés à croire, à cause de certains accents, que la rédemption est la chose la plus importante de l'univers, que tout l'intérêt de Dieu réside dans la rédemption et que nous devrions nous occuper uniquement de la rédemption. La rédemption est une grande chose. Nous ne pouvons jamais, jamais exagérer, et je doute que nous sachions jamais à quel point la rédemption est une grande chose ; et pourtant, aussi grande que soit la rédemption dans sa portée, dans sa profondeur, dans son coût, la rédemption n'est qu'un élément accessoire du dessein éternel. Le Christ est venu dans le temps pour sauver Son propre héritage. En cela, bien sûr, l'homme est sauvé, mais il s'agit de quelque chose de beaucoup plus grand que cela. Il s'agit avant tout du Fils, et tant que le peuple du Seigneur n'aura pas adopté la bonne attitude, le bon point de vue, c'est-à-dire que toutes les choses dont Dieu se préoccupe pleinement et définitivement sont centrées sur le Fils de Dieu, il ne s'alignera pas sur toutes les ressources de Dieu. Si la direction est tournée vers nous-mêmes - rédemption, sanctification, glorification, etc. - ou vers quelque chose d'autre que le Fils Lui-même, nous n'avons pas la dynamique de Dieu pour accomplir Son œuvre, et c'est pourquoi il devient nécessaire, comme base suffisante, adéquate de l'opération du Saint-Esprit, qu'il y ait une révélation de Jésus-Christ dans le cœur, car c'est en relation avec Lui et ce que Dieu a prévu à Son sujet que toutes les énergies de Dieu sont libérées et rendues actives.

b) Le dessein de Dieu en Christ est universel

En outre, la relation du dessein de Dieu en Christ n'est pas simplement avec ce monde, elle est universelle. Toutes choses ont été créées en Lui, par Lui, par Lui, pour Lui ; les choses dans les cieux, les choses sur la terre, les choses sous la terre, qu'il s'agisse de principautés ou de puissances - toutes choses. Le dessein de Dieu est un dessein universel en relation avec son Fils, et il dépasse de loin les limites de ce petit monde, aussi important, difficile et problématique qu'il puisse être pour nous.

c) L'Église est amenée à atteindre cet objectif

L’Église est impliquée dans cette relation, elle joue un rôle déterminant dans le dessein de Dieu de domination universelle. Vous découvrirez immédiatement des paroles de l'Écriture qui vous viennent à l'esprit et qui confirment cela, telles que "Maintenant, aux principautés et aux puissances des lieux célestes, par l'Église...".

C’est la première de ces questions très importantes à prendre en considération par ceux qui veulent avoir les pensées les plus complètes de Dieu.

2) La rédemption et le salut ne sont pas simplement liés au péché

Le deuxième point à considérer est que la rédemption et le salut ne concernent pas seulement le péché et un certain état dans lequel se trouve l'homme, mais que la rédemption et le salut se rapportent au dessein éternel, au retour du péché, à l'état dans lequel se trouve l'homme : d'où la signification de tous les écrits du Nouveau Testament, et cette signification est toujours pour moi une chose extrêmement impressionnante.

Il n’y a qu’un seul livre sur vingt-sept qui parle et nous raconte la prédication de l’Évangile aux non-sauvés et leur réponse à cet Évangile. Je ne veux pas dire par là que la prédication de l’Évangile aux non-sauvés tombe dans l’insignifiance ; ce n'est pas mon propos ; mais il est impressionnant de constater que tout le reste du Nouveau Testament et une grande partie de ce livre lui-même s'adressent aux sauvés, à ceux qui ont cru, et c'est une masse et un poids énormes qui traitent des croyants, des chrétiens, des ceux qui appartiennent au Seigneur.

Cela signifie en premier lieu que Dieu ne peut jamais se contenter d’un simple salut positionnel. Le salut positionnel est le suivant : quelque chose a été fait pour nous par le Seigneur Jésus, tout à fait en dehors de nous, en notre faveur, et nous prenons une attitude de foi envers Lui et envers cela, et par la foi en ce qu'Il est pour nous et ce qu'Il a fait pour nous et nous sommes acceptés, nous sommes sauvés. C'est vrai; c’est là que nous sommes positionnellement en Christ par la foi, mais la logique même du Nouveau Testament est que Dieu ne se contente jamais du salut positionnel. C'est une grande chose, et nous serons constamment obligés de nous y rabattre, et elle viendra souvent à notre secours lorsque nous sommes poussés, attirés ou tentés d'avancer sur un certain terrain dangereux où nous essayons de trouver quelque chose en nous-mêmes comme base d'acceptation, et ainsi de suite. Nous devrons immédiatement revenir à la grande vérité du salut positionnel et de la sanctification positionnelle, mais le fait que toutes ces lettres soient écrites aux croyants est une preuve positive que Dieu ne se contente pas du seul salut positionnel.

Ah oui, mais je vais insister davantage sur ce point, et si nous écoutons le sous-entendu des écrits du Nouveau Testament (et de l’Ancien Testament également), nous serons amenés à cette conclusion : que Dieu ne se contente pas d’une vie chrétienne cohérente. C’est quelque chose de plus qu’un salut de position. Il y a un salut positionnel dans les écrits du Nouveau Testament, et il y a beaucoup de choses sur le salut conditionnel (en utilisant ce mot « conditionnel » dans un certain sens) ; c'est-à-dire non seulement la position mais aussi la condition des croyants. Tout est là. Mais il y a ce sous-entendu profond qui montre qu’aucune de ces choses, ni les deux, ne répondent à la pensée la plus complète de Dieu. Il y a le besoin, le besoin constant de cette nuance de continuer, de continuer, de croître pleinement ; pas seulement vivre une bonne vie chrétienne cohérente, pas seulement vivre au jour le jour sans péché, sans échec, et avoir votre vie ordonnée dans votre conduite, votre comportement et votre comportement comme il convient aux chrétiens. Oui, cela devrait être le cas, mais il y a quelque chose de plus : vers une pleine croissance, avec un objectif, le dessein de Dieu, le dessein éternel de Dieu. Le salut positionnel n’y amène pas nécessairement, c’est quelque chose en cours. Une bonne vie chrétienne n’y amène pas nécessairement, elle est en route. C’est essentiel mais en route. Il y a une augmentation, une croissance, un ajout qui signifie un développement spirituel dans une certaine mesure liée au dessein éternel de Dieu. D'où cette constante exhortation, remontrance, supplication, avertissement, non pas que nous devrions nous éloigner de notre salut et le perdre, et non seulement que nous devrions nous éloigner de notre bonne position ou condition spirituelle, mais que nous manquerions ce que Dieu a fixé. pour nous comme le but pour lequel nous sommes appelés, « les appelés selon son dessein ». Le but régit tout.

3) Quelques questions liées à l'Église et au dessein éternel de Dieu

Nous arrivons à la troisième considération. Cela nous amène à penser qu’il doit y avoir un certain nombre de choses.

a) Un objectif dominant et directeur dans toute vie et service

Non seulement être sauvé, cela ne suffit pas ; et pas seulement pour sauver les autres, cela ne suffit pas ; pas seulement être bon, ou rendre les autres bons, ou les aider à être bons, cela ne suffit pas. Dans toute vie et service, le but éternel, la pleine pensée de Dieu est d'être dominant et gouvernant. Je souligne, et je souligne doublement, ce mot « tous ». Nous expliquerons cet accent dans une minute.

b) Une relation positive dans toute vie et service

La deuxième chose qui nous est présentée par ce que nous venons de dire est une relation positive dans toute vie et service, selon laquelle rien ne devient une chose en soi, séparé, détaché, isolé, autonome quant à nos intérêts et activités spirituels. La plénitude est la base, la plénitude est le moyen et la plénitude doit être le résultat ; rien de partiel et rien de détaché ; tout doit être unifié en direction de la fin de Dieu et doit fonctionner sur la base de la fin de Dieu : c’est la plénitude. Nous ne devons jamais nous contenter de quelque chose qui n’est que fragmentaire, et nous ne devons jamais nous contenter de quelque chose qui est quelque chose en soi.

Prenons par exemple la question de l’évangélisation. La plénitude devrait gouverner l’évangélisation, tout comme la plénitude devrait gouverner le ministère de l’enseignement. Mais comme l’évangélisation est devenue quelque chose en soi, et quelque chose de moins ! L’attitude d’esprit de tant de personnes est qu’il n’est pas nécessaire de grand-chose pour être évangéliste, que n’importe qui peut être évangéliste ; que vous n'avez pas besoin de beaucoup de connaissance spirituelle, de compréhension, de richesse et de plénitude pour amener les âmes à une connaissance salvatrice du Christ. Tout ce que vous avez à faire est de sauver un homme, puis de le transformer en évangéliste et de l’envoyer dans le monde ! Et puis vous dites, l’évangélisation, c’est quelque chose en soi ! Et ainsi l’évangélisation peut simplement fonctionner de sa propre manière, sans s’intéresser à quoi que ce soit d’autre, et dire : Eh bien, bien sûr, tout cet enseignement merveilleux ne m’intéresse pas ; ce n'est pas mon domaine ! Nous avons entendu beaucoup de discours de ce genre. Je ne trouve pas cela dans le Nouveau Testament.

La plénitude doit être la base de tout, et ce n'est pas une perte de temps pour celui qui a la plus grande mesure de Christ et la plus complète connaissance des choses du Seigneur, de la mettre en œuvre pour le salut d'une âme. La meilleure et la plus vaste évangélisation est celle qui a dès le départ tout le dessein de Dieu en vue, et si tel n'est pas le cas, vous obtiendrez un type de converti très pauvre, qui n'ira pas très loin et devra être soigné tout au long du parcours. Obtenez toute la pensée de Dieu dans l’évangélisation, et vous pourrez quitter vos convertis et ils continueront, ils grandiront, et ils prendront leurs responsabilités, ils apprendront eux-mêmes le Seigneur.

La plénitude doit être la base, et la plénitude doit être le facteur de relation en toutes choses, de sorte que quoi que nous fassions dans l'ordre souverain de Dieu, ce n'est pas quelque chose à part, une ligne en soi, notre travail particulier et détaché. S’il n’est pas lié à l’ultime, il lui manquera quelque chose et il échouera proportionnellement. Une relation positive dans toute vie et tout service, de sorte que la plénitude soit la base et la plénitude le moyen : c'est-à-dire que quiconque est dans les pensées de Dieu et dans l'œuvre de Dieu ait une mesure de plénitude aussi grande qu'il est possible. ils doivent l'avoir, et vous ne pouvez pas penser qu'il est inutile qu'ils aient la plénitude pour faire ce travail ; et cette plénitude est donc le résultat de tout. Si jamais un serviteur de Dieu disait : Pour mon travail, la plus grande plénitude n'est pas nécessaire, elle serait gaspillée, il n'y aurait pas de place pour cela, pas de place du tout pour cela ; alors ce serviteur de Dieu a une conception complètement fausse de sa vocation ; ils sont sur une ligne qui ne mènera peut-être nulle part. Au mieux, cela ne mènera que jusqu'à un certain point et s'arrêtera. Si nous traversons, de part en part, sans arrestation, sans arrêt, sans rétrécissement, sans amincissement, nous devons être, dès le départ, en parfaite adéquation et en union avec le dessein ultime de Dieu dans sa pleine pensée.

c) La plénitude divine, le dessein de Dieu

Par ailleurs, la plénitude divine sera proportionnelle à la mesure dans laquelle le dessein de Dieu gouverne. J'utilise l'expression "dessein divin" dans un sens légèrement différent. Je veux dire que le Seigneur s'engage, le Seigneur Se donne, cette plénitude qui est pour nous, qu'Il désire que nous ayons, cette grande mesure de Lui-même donnée maintenant dans la vie et dans le service. Cela sera proportionnel à la mesure dans laquelle le but gouverne. La plénitude divine est spirituelle ; par conséquent, la spiritualité est la loi qui régit la plénitude ; autrement dit, c'est juste dans la mesure où la spiritualité est présente que Dieu donne de Sa plénitude. Dieu est limité par nous. Il est lié à nous. Il est limité par nous, et non par son propre désir ou sa propre volonté. Il se donnerait entièrement. Il donnerait sa plénitude dans la vie et dans le service, mais ce qui le limite, c'est ce qui n'est pas spirituel et, bien sûr, plus positivement, ce qui n'est pas spirituel. La fin de Dieu est la plénitude spirituelle. Il travaille à cette fin. L'unité avec Dieu dans Sa fin signifie une voie qui est entièrement spirituelle, et donc Dieu est gouverné par une loi dans Son don de Lui-même, dans Son déversement de Ses ressources, dans Son engagement de Lui-même, et cette loi est la loi de la spiritualité. ; et ainsi Sa plénitude est proportionnelle à la mesure dans laquelle le but ultime gouverne. Si nous avons quelque chose de moins que le but ultime en vue, nous avons un travail dans lequel nous sommes engagés et nous voulons réussir, nous voulons qu'il soit établi, nous voulons qu'il soit connu, nous voulons qu'il grandisse. ; et d'une certaine manière, cela est lié à nous et à nos activités, intérêts, etc., Dieu ne peut pas s'y engager. C'est seulement dans la mesure où il y a un peu de spiritualité en soi que Dieu pourra s'engager, mais pas à cela ; à ce qui est spirituel à l'intérieur, mais pas à cela. Il l'ignore. Cela ne l'intéresse pas. Si la mise en place de quelque chose sur cette terre dans le temps régit d'une manière ou d'une autre notre considération, notre activité, Dieu n'est pas là. Il ne se donne pas à cela, ce n’est pas conforme au dessein éternel. Dans cette dispensation, Dieu ne fait rien par rapport à cette terre ; Il fait tout ce qui concerne le ciel, se tournant vers le céleste. Si nous cherchons à établir et à faire perdurer quelque chose sur cette terre, Dieu n'est pas là. C’est dans la mesure où il existe quelque part une certaine dose de spiritualité que Dieu en tient compte d’une manière ou d’une autre. Si nos méthodes, nos moyens ne sont pas entièrement spirituels, Dieu n’est pas là, et donc la plénitude de Dieu n’est pas là, elle est limitée.

Cela explique pourquoi tant de choses propulsées et ordonnées par l’homme vont si peu de chemin, même si le monde en est plein. Pensez à la disparité entre le nombre de chrétiens et ceux qui pourraient porter le nom d'apôtres dans le monde d'aujourd'hui et à l'époque du livre des Actes, au sujet duquel le livre des Actes a été écrit, et à la différence d'efficacité, en puissance, en fécondité. Si à l'époque au sujet de laquelle ce livre a été écrit, il y avait eu autant d'ouvriers chrétiens, alors, sur la base de ceux qui vivaient alors, nous aurions été dans le millénium il y a longtemps, l'œuvre aurait été accomplie. Et pourtant, aujourd’hui, avec d’innombrables agents et agences travaillant pour l’Évangile, le seul cri est « Limitation » ! Limitation, limitation, défaite, faiblesse, aller jusqu'ici et le fruit de ce qui existe (je parle en général) est si pauvre que très souvent il faut se demander : ces gens sont-ils vraiment nés de nouveau ou non ? Cela ne faisait aucun doute à l’époque du Nouveau Testament. Quel est le problème? Eh bien, ce livre répond de lui-même. Quelqu’un a appelé le livre des Actes « les jours du Saint-Esprit » ! Cela touche au cœur du problème. Les choses étaient alors entièrement entre les mains du Saint-Esprit, et non entre les mains des hommes.

Je ne vais pas m’étendre là-dessus, mais je cherche à vous aider à comprendre ce que j’entends par la fin de Dieu régissant la question de la plénitude de Dieu, et cette plénitude est proportionnelle à la mesure dans laquelle la fin de Dieu gouverne réellement. Nous devons donc franchir une étape supplémentaire :

d) Désaveu divin envers tout ce qui s'oppose

La défaveur divine reposera sur tout ce qui fait obstacle à la pleine pensée de Dieu. Il doit donc y avoir une discrimination dans le travail, dans les méthodes et dans les moyens. Est-ce le dessein de Dieu ? Est-ce le moyen d’atteindre le dessein de Dieu ? Est-ce le moyen que Dieu emploierait ? Et bien souvent, à la lumière d’une véritable compréhension spirituelle de ce que Dieu recherche et de la manière dont Dieu atteint ce qu’Il recherche, il doit y avoir un déversement très important dans l’œuvre du Seigneur. Et cela exige, en ce qui concerne les serviteurs du Seigneur, qu’ils soient marqués par une véritable adaptabilité.

Dans ce contexte, nous avons souvent cité David et son chariot pour l'arche. Oui, le but était juste, l'objet en vue était dans l'esprit de Dieu, mais un chariot n'était pas une prescription de Dieu. C'était un objet fabriqué par l'homme, un moyen mécanique de propulsion et de transport pour le témoignage. Mais le fait est que lorsque David a rencontré le mécontentement, la défaveur du Seigneur, non pas en ce qui concerne son objet, ni en ce qui concerne son motif, mais en ce qui concerne sa méthode et ses moyens, bien que sur le moment il ait été affligé, mécontent et irrité, nous constatons que lorsqu'il a eu le temps de se calmer et de se mettre devant le Seigneur, et que la chaleur de son âme et les intérêts de son âme se sont calmés, il a été trouvé un homme raisonnable, et il a ajusté sa méthode au dessein de Dieu. David dit alors : "Que les Lévites portent l'arche, car il est écrit". Je crois que c'est l'une des nombreuses qualités de David qui ont fait de lui un homme selon le cœur de Dieu, qui devait faire tout Son plaisir - et non le plaisir de David.

Combien il est donc nécessaire pour nous d’être flexibles, prêts à nous débarrasser de ces choses qui ne sont pas directement liées à la fin de Dieu, ou à ces méthodes et à ces moyens ; prêt à abandonner ce qui est quelque chose en soi, même si cette chose peut être bonne, précieuse et apparemment nécessaire, mais pas ce que Dieu recherche au sens plein du terme. Il existe un certain nombre de bonnes œuvres en cours, précieuses à leur manière, et pour ceux qui les font, évidemment nécessaires, mais sont-elles vraiment le véritable dessein de Dieu, ce que Dieu recherche réellement ? Ce sont des choses en elles-mêmes, et en grande partie séparées, soit sans rapport, soit n’atteignant pas du tout la fin de Dieu.

e) La nécessité d'un vase pour garder le but en vue

Il doit donc y avoir (et c'est le point sur lequel nous avons travaillé tout le temps) ce vase et cet instrument souverainement élevés par Dieu pour garder en vue tout Son dessein. C’est essentiel à Dieu. Quand il y a tant de choses qui sont moindres et avec contentement, tant de choses qui sont aveuglément différentes, tant de choses qui ne mènent nulle part et tant de choses qui ne satisfont absolument pas le Seigneur, il est nécessaire que le Seigneur suscite un vase, un instrument dans le but de garder toute Sa pensée devant Son peuple. Dieu a eu un petit témoignage de Sa pleine pensée tout au long des âges, mais ce récipient a été Son fil à plomb, Sa ligne de mesure. Les hommes ont refusé, les hommes ont persécuté, mais les hommes vont être jugés sur cela.

À mesure que la dispensation avance, vieillit et approche de sa fin, n'aurons-nous pas raison de conclure que si ce que nous avons dit est la vérité, vers la fin et à la fin des temps, Dieu cherchera à être en possession d'un vase. qui expose pour Lui devant Son peuple toute Sa pensée. Je crois qu’Il le fera, et nous pourrions appliquer à ce propos les paroles de l’apôtre dans un autre contexte : « Vous voyez votre appel, frères... ».

Maintenant, la moitié de la déclaration est qu’il doit donc y avoir un vase et un instrument souverainement élevés par Dieu pour garder en vue tout Son dessein. L’autre moitié est que Dieu appellera à entrer en relation avec ce ministère. Il appellera à une relation avec ce ministère, et par conséquent il y aura une discrimination dans le ministère sous l'appel souverain de Dieu. Il y aura beaucoup de choses qui surgiront. Car ceux qui sont ainsi appelés, saisis, appréhendés par Dieu, le Seigneur adoptera une telle ligne qu'ils ne pourront pas faire ce que font les autres, même dans le ministère. Oh, ceux-là servent le Seigneur, et ils font ceci et cela et il semble y avoir une bénédiction et le Seigneur semble être avec eux. Ils... Pourquoi pas moi ? Pourquoi je ne peux pas ? La seule réponse qui viendra est : les autres peuvent, tu ne peux pas ! Et il y a une explication plus profonde : tu es appelé pour quelque chose à laquelle ils ne sont pas appelés, ou à quoi ils ne sont pas encore parvenus, et tu es entièrement gouverné par Dieu selon Son dessein ; pas seulement un intérêt, mais un objet spécifique.

f) La fin détermine la préparation expérimentale du récipient

Ce vase, ainsi que ceux qui sont appelés à son ministère, doivent être constitués de manière vivante et expérimentale en fonction du but poursuivi.

Cela ouvre une nouvelle ligne. Je fais simplement cette déclaration et j'en termine là pour le moment. Ils seront traités de telle manière que personne d’autre ne le sera. Ce vase sera constitué par des moyens divins et des relations divines que personne d'autre ne connaît. Ce vase passera par des expériences entre les mains de Dieu qui sont des expériences particulières, des expériences étranges, des expériences profondes, et tout le temps le cœur humain peut crier : Pourquoi devrais-je suivre cette voie ? Pourquoi devrais-je vivre cette expérience ? Pourquoi de telles choses nous arrivent-elles ? Ce ne sont pas des choses communes à l’homme ! Notre expérience est complètement différente de celle de la majorité du peuple du Seigneur ! Ce que nous sommes appelés à faire, à lâcher prise, etc., est tout à fait différent. La manière dont le Seigneur nous traite est différente ! Oui, il n’est pas seulement «appelé selon son dessein», mais constitué selon son dessein. La fin régit les relations du Seigneur avec nous.

Oh, écoutez ceci pendant que nous terminons. Personne ne peut accéder au ministère du dessein complet et éternel de Dieu en relation avec la pensée la plus complète de Dieu en l’adoptant, en adoptant l’attitude qui dit : « J’y vais ! Je vais m'en charger ! Je vais être dedans ! Je vais faire ça ! Cela va être ma ligne de ministère ! Ce sera mon message ! Méfiez-vous! N’adoptez pas une telle attitude : c’est impossible. Si vous le faites, vous vous retrouverez bientôt dans une fausse position et vous serez mis en pièces. Vous devez être constitué pour cette chose, et cette constitution suit un mouvement souverain de Dieu dans votre vie qui vous fait savoir que, même si vous faites du bon travail de diverses autres manières et directions, c'est la voie de Dieu pour vous, et vous ne raisonnez pas à partir du général, vous raisonnez à partir du particulier: je vois maintenant que, alors que j'étais dans un certain domaine, sur une certaine ligne, Dieu a réglé cela pour moi, a posé sa main sur moi et m'a appelé à autre chose. Jusqu'à ce que cela devienne, non pas quelque chose d'appréhendé mentalement, mais quelque chose de né dans notre être même, de sorte que, même si nous avons souvent reculé ou traversé des contorsions à ce sujet, nous savons que la fin de Dieu est arrivée sur nous, et dans le sens spécifique du terme. du ministère (je ne parle pas maintenant de notre place dans le but, mais dans le sens du ministère), nous sommes appelés selon Son dessein. Alors Dieu commence à constituer.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

5 - Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 5 - La sanctification en Christ, la voie vers la domination

Lecture :

C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et toute désobéissance a reçu une juste rétribution, comment échapperons-nous en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d’abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons du Saint-Esprit distribués selon sa volonté. En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, lorsqu’il dit : J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés. Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. Car assurément ce n’est pas à des anges qu’il vient en aide, mais c’est à la postérité d’Abraham. En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l’expiation des péchés du peuple ; car, ayant été tenté lui-même dans ce qu’il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons 12:25-29 Gardez-vous de refuser d’entendre celui qui parle ; car si ceux-là n’ont pas échappé qui refusèrent d’entendre celui qui publiait les oracles sur la terre, combien moins échapperons-nous, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux, lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant. (Hébreux 2:1-18 ; 3:1; 12:25-29)

Les paroles du verset 5 du chapitre 2 peuvent supporter une traduction légèrement améliorée, et seraient plus correctement traduites si elles étaient formulées de cette manière : « Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis la terre habitée dont nous parlons ». De sorte que ce dont il est question dans cette lettre est la domination de la terre habitée à venir, un Royaume qui ne peut être ébranlé. Ces deux choses, l’une au début de la lettre et l’autre à la fin, sont liées à la même chose, et tout ce qui se trouve entre les deux passages représente la base de ce Royaume qui ne peut être ébranlé sur la terre habitée à venir.

Dans ce contexte inclusif, il y a quatre choses dans cette lettre. Je ne vais pas tenter d'en parler tous pour le moment, mais je tiens à les mentionner. La première est le dessein originel de Dieu, la deuxième est la réalisation de ce dessein par le Fils à travers la croix, la troisième est l'appel céleste et le partenariat avec le Fils des saints, et la quatrième est la formation des saints en tant que fils. pour la domination. Nous prenons la première question :

Le Dessein Originel de Dieu

"Pas aux anges... mais quelqu'un a témoigné quelque part : Qu'est-ce que l'homme ?" Une autre traduction très bonne et, je pense, exacte, le dit ainsi : « Qu’est-ce que l’homme pour que tu en fasses mention, ou le fils de l’homme pour que tu le confies à sa charge ? »

Dans l’histoire de ce monde telle qu’elle est rapportée dans les Écritures, la première et la dernière question est celle de la domination sur cet univers. Tous les autres facteurs et éléments des Écritures y sont rassemblés. La Genèse et l'Apocalypse ont lié cette histoire, et les deux caractéristiques globales de la Genèse et de l'Apocalypse sont la domination et la rédemption, et tous les autres livres de la Bible sont des aspects de ces deux choses, et ils doivent tous être rassemblés en ces deux choses, domination et rédemption.

Dans le livre de la Genèse, la première chose à l’ordre est la domination. «Tu l'as créé (l'homme) pour dominer»; telle est la déclaration. Le but originel de Dieu dans la création de l’homme était que celui-ci doive dominer. Et puis, dans la Genèse, parce que cette domination a été perdue, a été abandonnée, le programme de rédemption a été introduit.

Tout au long de la Bible, on trouve ce programme de rédemption exposé de nombreuses manières, sous forme de types, de figures, de symboles, de prophéties, de représentations, puis réalisé dans la réalité par la venue, la personne et l'œuvre du Fils de Dieu, au sujet duquel la lettre aux Hébreux dit, au début : "Dieu... l'a établi héritier de toutes choses". On arrive enfin à la fin de l'histoire de ce monde, rassemblée dans le livre de l'Apocalypse, et là, au début du livre, on trouve le programme rédempteur consommé : "A celui qui nous aime et nous a libérés de nos péchés..." ; "...qui nous a rachetés pour Dieu par son propre sang...". Le programme de rédemption est consommé et la domination est établie pour toujours.

C’est la Bible, mais il est merveilleux de remarquer que cette seule lettre dans toute la Bible couvre tout cela à elle seule. Ici, elle s'ouvre sur l'intention éternelle : « Tu l'as fait dominer » ; et puis on voit que cette domination a été perdue. Ensuite, à travers une grande partie de la lettre, le programme rédempteur est dévoilé, la personne du Souverain Sacrificateur et l'œuvre du Seigneur Jésus ; et ensuite : « Recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé... » ; domination établie, pour ne plus jamais être confisquée ou perdue. Cette lettre aux Hébreux est un livre remarquable.

Voilà donc le dessein de Dieu, et ce dessein régit toutes les relations de Dieu avec les hommes, et ce dessein se trouve derrière chaque activité divine, et il est de gouverner et d’être derrière toutes nos préoccupations spirituelles pour nous-mêmes et pour les autres. Le but de Dieu dans cette dispensation, puisque l’œuvre rédemptrice a été accomplie en Christ par Sa croix, est d’appeler hors des nations un peuple préparé et apte à régner. Il ne s’agit pas simplement d’appeler un peuple à être sauvé. C'est seulement lié. Ce n’est qu’un fragment, une étape essentielle et indispensable vers la fin, mais pas une fin en soi. Le message de l’Évangile n’est pas seulement le message selon lequel l’homme peut être pardonné et sauvé de ses péchés. Le message complet de l'Évangile est que l'homme est appelé à occuper une place de domination dans les âges à venir, que l'homme est appelé à la place que Dieu a éternellement voulu qu'il occupe, pour laquelle Dieu a créé l'homme, afin qu'il puisse dominer. Tel est le message, et cela doit régir toutes nos préoccupations, nos intérêts et nos activités, et cela doit façonner notre mentalité en ce qui concerne les relations de Dieu avec nous.

Ceci, bien sûr, est une phase qui vient plus tard dans notre réflexion, mais si nous voulons une explication des voies de Dieu, des méthodes de Dieu avec Son peuple, et un objectif adéquat dans la recherche du salut des hommes, c'est ceci : Dieu avait un dessein, un objectif élevé, grand et glorieux dans la création de l’homme. L’explication de l’existence même de l’homme se trouve dans les conseils éternels de Dieu, et elle est exposée ici dans ces mots : Ce n’est pas aux anges, mais à l’homme, qu’il a soumis la terre habitée dont nous parlons. Si nous voulons comprendre pourquoi Dieu nous traite ainsi, pourquoi le peuple de Dieu est lui-même soumis à de telles épreuves ardentes et à un tel parcours de difficultés et de souffrances, l'explication est ici : il est choisi pour régner, et il doit apprendre comment régner et ce qu’est régner. Oh, l'Évangile est une grande chose, et c'est pourquoi ici à la fin de cette lettre, alors qu'il introduit et présente d'abord le grand dessein de Dieu de l'éternité concernant l'homme, puis dévoile avec une telle plénitude la grande œuvre rédemptrice, avec tout son coût, avec toute sa merveille, avec toute sa puissance, tout cela se résume ainsi : « Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? »

Qu'est-ce qu'un si grand salut ? Il ne s’agit pas seulement de notre salut de notre péché, ni de notre salut de l’enfer. C’est une grande chose, mais c’est notre salut pour revenir à toute cette puissante pensée de Dieu avant que le monde existe, quand Il a dit – ou quand Ils ont dit – « Faisons l’homme… » ; "Tu l'as fait dominer." C'est le si grand salut. Comment échapperons-nous si nous nous opposons volontairement, si nous résistons positivement, si nous disons avec véhémence : Nous ne l’aurons pas ? Non! Rien de tout cela n’est nécessaire – négligez ! Ne prêtez pas attention à un si grand salut ! Tel est le dessein, le grand objectif de Dieu depuis l'éternité, que le peuple de Dieu soit avec le Fils de Dieu un peuple régnant dans Son Royaume qui est pour toujours et à jamais. Vous remarquez comment d'abord le Fils et Son Royaume sont introduits, puis l'homme est introduit : « Car auquel des anges a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ? « Tu as aimé la justice et haïs l’iniquité » ; — voyez la couronne de son royaume, la couronne de son exaltation ; c’est à cause de ce qu’Il a fait dans Sa croix – «c’est pourquoi Dieu, ton Dieu, t’a oint d’une huile de joie au-dessus de tes semblables». Il est introduit comme héritier de toutes choses, désigné par le Père, et reçoit un trône pour les siècles des siècles, et un royaume de justice. Et puis.. : "Qu'est-ce que l'homme pour que Tu en fasses mention, ou le fils de l'homme pour que Tu le mettes à l'honneur ?" Vous voyez que les croyants, le peuple de Dieu, sont mis en relation avec le Fils dans Son Royaume à régner, et le deuxième chapitre continue avec cette relation : "Car il convient à celui pour qui tout existe et par qui tout existe, en amenant beaucoup de fils à la gloire, de rendre parfait par les souffrances l'auteur de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu'un ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères...". Ils sont unis à Lui, dans une relation familiale, et doivent dominer. Cela nous conduit directement au chapitre 12 : "C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé...".

Maintenant, il y a une autre chose qui s’explique par cela. Il s’agit de cet effort persistant et acharné, dans toutes ses facettes, de tout le royaume de Satan pour empêcher le peuple de Dieu d’atteindre la fin divinement prévue. Cet effort commence avec le Seigneur Jésus Lui-même ; c'est-à-dire en Le privant de Sa seigneurie. Vous et moi devons être de plus en plus impressionnés par cette chose formidable, à savoir que la note principale, la note dominante, la caractéristique suprême de notre vie et de notre ministère, notre témoignage et notre position en tant que peuple du Seigneur, est en relation avec la Seigneurie absolue. de Jésus-Christ. La grande déclaration du début de cette dispensation faite par Pierre le jour de la Pentecôte était : « Dieu a fait de ce Jésus, que vous avez crucifié, à la fois Seigneur et Christ, un Prince et un Sauveur. » C'est la note, remarquez-le, qui a ouvert la dispensation ; c’était la note et la proclamation qui, d’une part, aboutissaient au rassemblement des hommes, la puissante opération du Saint-Esprit par rapport à l’Église ; et, d'autre part, ce qui fit déferler la fureur de l'adversaire sur l'Église. C’est la note suprême de la dispensation, et si vous parcourez le livre des Actes, vous verrez que c’est sur cette note que le Saint-Esprit est venu et a accompli sa puissante œuvre. Encore une fois, à Césarée avec Pierre, parmi les Gentils, et non plus les Juifs, le cri de Pierre au milieu de cette troupe fut : « Il est le Seigneur de tous », et le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui étaient assemblés. C’est la note du Saint-Esprit pour cette dispensation. Son Sauveur est une grande chose, mais Sa Seigneurie est plus grande. Son Sauveur n'est en un sens qu'accessoire, car Il survient en raison de ce qui s'est passé dans le péché ; mais Sa Seigneurie est éternelle, de retour à l'éternité et à l'éternité. C'est la Seigneurie de Jésus-Christ contre laquelle l'ennemi est opposé, et nous savons très bien que ce n'est que lorsque nous arrivons au point où la Seigneurie de Jésus-Christ est établie du centre à la circonférence de notre vie que nous parvenons réellement à la victoire.

De nombreux membres du peuple du Seigneur Le connaissent comme Sauveur ; c'est-à-dire qu'ils sont parvenus à la joie de l'assurance du salut, mais ils vivent une vie de hauts et de bas, une vie avec beaucoup de défaites, beaucoup de faiblesses et beaucoup de contradictions, et qui contient beaucoup d'incohérence. Le problème est que Jésus n’est pas Seigneur. Quand cette chose puissante se produit et qu’Il est établi comme Seigneur, alors il y a la puissance, puis il y a la liberté, puis il y a la gloire.

Comme nous l'avons déjà dit, cette question de Sa Seigneurie devient de plus en plus aiguë dans l'histoire de ce monde à mesure que l'époque touche à sa fin ; par conséquent, l’appel au peuple de Dieu, l’appel aux croyants, l’appel à l’Église selon lequel leur besoin à la fin de la dispensation doit être le besoin de Sa souveraineté, de Sa Seigneurie souveraine. Le Seigneur travaillerait avec nous pour nous y amener, pas seulement que quelque part au loin dans cet univers, appelé ciel, Jésus soit exalté, soit intronisé ; non, mais cette intronisation, cette seigneurie est un facteur de travail pratique dans nos vies intérieures et extérieures ; que c'est une chose exprimée, une chose manifestée, une chose administrée ; qu'elle s'applique à des situations, à des circonstances, à des besoins ; que Jésus venant dans la puissance de Son Royaume devrait enregistrer Son puissant impact sur les choses ici maintenant. La Seigneurie de Jésus-Christ doit être une chose pratique et efficace.

C’est une chose qui fonctionne et, remarquez-le, c’est une base d’appel de la part de l’Église. Il est le Roi des princes de la terre, Il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, Ses intérêts ont dicté le cours des choses. C’est un motif d’appel, et c’est un motif qui est défendu au ciel. Dieu soutient ce principe. Jésus est Seigneur. Dieu répond à un défi lancé à cette Seigneurie. Il y a de nombreux défis qu’Il ignore, mais Il répond à chaque défi lancé à cette Seigneurie. Cela ouvre un large champ et nous n’irons pas plus loin.

Maintenant, la prochaine chose qui, selon moi, devrait être mentionnée en relation avec les desseins originels de Dieu en Christ concernant l'homme, c'est que l'homme doit être préparé à la réalisation de ce dessein. L’œuvre rédemptrice a été accomplie en Christ. Ici, nous y sommes introduits d'emblée : « Après avoir accompli la purification des péchés, il s'assit à la droite de la majesté d'en haut ». Il a goûté à la mort au nom de chaque homme. L'œuvre a été accomplie en Lui. «Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont issus d’un seul.» Sur la base de ce qu’Il a fait et de ce qui a été fait en Lui, quelque chose doit être fait chez les saints pour les amener à la place qu’Il occupe maintenant. Il doit y avoir en nous l’expression de ce qui a été accompli en Lui et par Lui.

Je veux résumer cela en un seul point : « Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. » Le point est : Qu’est-ce que la sanctification par rapport au Royaume, au Trône, à la domination ? C’est un lien très vital. Il n’y aura pas de règne sans sanctification ; il n’y aura pas de domination sans sanctification. La sanctification en Christ est le chemin vers la domination, vers le règne, vers la réalisation du dessein éternel de Dieu. Qu’est-ce alors que la sanctification, avec sa signification immense pour le dessein de Dieu ? C'est une séparation de tout ce qui est entré et, cette entrée, signifiait la confiscation de cette domination voulue par Dieu.

Mais je vais exprimer cela d'une autre manière. C'est la rupture du pouvoir et la dépouille de toute la vie naturelle. La vie naturelle entière de l’homme maintenant depuis la chute – depuis l’intervention de Satan et la réponse de l’homme à l’intervention de Satan – est en soi le grand obstacle sur la voie du dessein de Dieu en Lui et pour Lui ; et quand je parle de toute la vie naturelle, je ne parle pas seulement de cette vie pécheresse que tout le monde reconnaît et reconnaît comme étant mauvaise. Je parle de l'homme tel qu'il est. Selon les normes de ce monde et selon les meilleures normes des hommes, il peut être appelé un homme bon, mais Dieu dit : « Il n’y a pas de juste, pas un seul. » Et le grand apôtre lui-même a dit : « En moi, c’est-à-dire dans ma chair, rien de bon n’habite. » Cela se cache très souvent derrière notre vie religieuse. Notre vie très religieuse peut être dynamisée par la nature. Nos intérêts pour le Seigneur peuvent provenir de l'énergie de notre propre vie naturelle, et ainsi nous trouvons la chair se jouant dans les choses de Dieu, une sorte d'intérêt naturel reporté dans les choses divines : de la même manière que vous pourriez être occupés de choses intéressantes dans ce monde, et les étudier, et les appliquer, et les utiliser, et les mettre à profit pour la promotion de certains intérêts, de sorte que vous avez orienté toute l'application de l'esprit, du cœur et de la sagesse vers les choses qui sont divines, et vous commencez à manipuler les choses pour Dieu, à organiser les choses pour Dieu, à gouverner les choses pour Dieu et à être quelque chose dans les choses de Dieu. C'est tout l'homme naturel introduit dans les choses divines, qui peuvent être intéressantes, fascinantes. Oui, les choses profondes de Dieu faisant appel à ce qui en nous peut être si fasciné, des choses comme la prophétie, les choses à venir. Oh, la fascination de la prophétie!

Je n’oublierai jamais le choc que j’ai ressenti une fois de l’autre côté de l’Atlantique. Je devais parler dans une ville là-bas, et je suis arrivé le soir de clôture d'une série de réunions sur la prophétie et j'étais à la dernière réunion. Je devais ouvrir ma propre série de réunions à la fin de cette dernière réunion, et j'ai écouté le discours sur la prophétie, sur les signes des temps et ainsi de suite, et j'ai vu les gens tous à terre avec leurs cahiers, y allant aussi dur qu'ils pouvaient, notant toutes ces choses, compilant tous ces faits intéressants, toutes ces données sur la prophétie. Ils étaient très intéressés et très occupés, et puis c’est fini. J'attendais beaucoup le Seigneur pour Son message, et Il me l'a donné, je crois, et quand j'ai commencé à parler à la fin de cette réunion, mon message était : « Et celui qui a cette espérance en lui se purifie. » ; l’issue pratique des temps qui s’accomplissent et la venue du Seigneur en vue ; le résultat pratique d’une vie de sanctification et de sainteté. Les gens ont perdu tout intérêt, ils ont jeté leurs cahiers et ont fermé leurs Bibles, et n'étaient plus du tout intéressés. Il n’y avait aucune fascination là-dedans.

Vous voyez où nous pouvons arriver. C'est tout à fait naturel, occupé, intéressé, fébrilement occupé par des choses pour le Seigneur, et pourtant cela peut être tout le moteur de cette vie naturelle.

Maintenant, ce que je veux dire, et le point sur lequel je veux mettre l'accent en tout amour, et pourtant avec toute fidélité, c'est ceci : Bien-aimés, vous et moi ne parviendrons jamais à la place éternellement prévue par Dieu pour nous dans le Royaume céleste tant que tout ce qui fait partie de cette vie terrestre n'aura pas été frappé, brisé. Nous devons être des hommes et des femmes brisés du côté de cette nature ; nous devons connaître la signification de la croix, plantée en plein centre de toute cette vie de nature, pour la réduire à néant, de sorte que nous ne puissions plus rien faire de nous-mêmes, que nous ne puissions plus parler de nous-mêmes, que nous ne puissions plus travailler de nous-mêmes, que nous ne puissions plus organiser de nous-mêmes, que nous ne puissions plus rien diriger de nous-mêmes, que nous soyons amenés à l'endroit où nous ne savons rien de nous-mêmes - et que nous le sachions ; et s'il doit y avoir quelque chose, et s'il y a quelque chose, c'est le Seigneur qui le fait - qui le fait sur le moment, et qui nous laisse généralement vides, épuisés et impuissants, jusqu'à ce qu'Il revienne. C’est tellement différent de ce va-et-vient continu et éternel de la chair. C'est une dépendance impuissante à l'égard du Seigneur parce que la croix a été plantée là, au centre de toute la force de la nature, et maintenant notre prédication d'un Seigneur crucifié doit être faite par des hommes crucifiés, notre travail en relation avec un Royaume céleste doit être fait par des hommes célestes, c'est-à-dire ceux qui tirent leur vie même du ciel, de Dieu : ceux pour qui Christ et Christ seul est leur vie et leur ressource, et ils le savent. L'essentiel pour le Royaume céleste est la rupture, totale et définitive, avec ce qui est terrestre.

Ainsi, le cours de la véritable expérience spirituelle du croyant est, d’un côté, se vider, se vider, s’affaiblir, s’affaiblir ; de l’autre côté, c’est une connaissance croissante de Lui comme plénitude, comme force, comme vie, comme toute chose. Le Royaume qui ne peut être ébranlé est Jésus-Christ dans Sa plénitude dans les saints, dans l’Église et rien d’autre. «C'est pourquoi, recevez un royaume qui ne peut être ébranlé». Que le fruit de mes efforts se heurte à ce puissant tremblement des cieux et de la terre, et que restera-t-il ? Que ma force rencontre ce tremblement de Dieu, et où dois-je me tenir ? Que mon travail pour Dieu subisse l’impact de cette secousse, et que restera-t-il ? Que quelque chose de moi entre dans le domaine de ce formidable bouleversement, et que peut-il y avoir ? Cela entrera dans la catégorie des choses qui sont faites, « les choses qui sont ébranlées ne resteront pas, comme les choses qui sont faites », dit l'apôtre. Les choses qui ne peuvent être ébranlées sont les choses qu’Il fait, et seulement ces choses, les choses inébranlables. Sommes-nous donc aujourd’hui soutenus par le Seigneur Jésus ? Est-Il notre vie, notre énergie ? Est-Il notre force ? Est-Il notre ressource en tout ? Le connaissons-nous ? C’est la seule façon d’arriver à la fin de Dieu, car Christ est la fin de Dieu. Toutes choses sont résumées en Lui par Dieu. Il est l'Héritier de toutes choses. Il s’agit de Le connaître, et en raison de la nature même des choses, nous ne pouvons Le connaître que de manière vivante, comme nous devons Le connaître. Nous ne connaissons pas le Seigneur seulement parce que nous devons Le connaître. Vous ne pouvez pas apprendre le Seigneur Jésus par un livre. Vous ne pouvez pas connaître le Seigneur Jésus par l'information. La seule façon de Le connaître, c'est de devoir Le connaître, de vous laisser tomber sur Lui, d'être mis dans une situation telle que vous devez faire une nouvelle découverte de Lui ; et ainsi Il nous amène à un lieu d’impuissance afin que nous puissions découvrir à nouveau notre ressource en Lui. C'est le chemin vers la domination, car aucune chair ne se glorifiera devant Dieu, en Sa présence personne ne se tiendra là pour s'attribuer la moindre louange. Toute la gloire reviendra au Fils de Dieu. Chaque parcelle de gloire revient à Christ, et pourtant nous allons partager Sa gloire. Comment? Parce qu’Il est devenu tout pour nous, et que nous n’avons rien de nous-mêmes dont nous puissions nous glorifier. Ce sera Sa gloire dans l’Église par Jésus-Christ dans tous les âges, pour toujours et à jamais. Amen.

À suivre

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