(1) Pour qu’Il remplisse toutes choses par T. Austin-Spark

Transcrit à partir de messages de conférence donnés en août 1962, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 1 - La grandeur de Christ

Quatrième chapitre de la lettre aux Éphésiens ; nous avons lu toute une section pour en venir à notre fragment particulier. Au verset 8 : "C'est pourquoi il dit : Lorsqu'il est monté en haut, il a emmené des captifs, et il a fait des dons aux hommes’’. (Que signifie Il est monté, sinon qu'Il soit d'abord descendu dans les régions inférieures de la terre ? Celui qui est descendu est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.)

"Afin qu'il remplisse toutes choses". C'est une déclaration consommée. En lui, comme vous le verrez par tout le contexte, les éternités et les âges sont rassemblés quant au Dessein divin.

Nous savons que la lettre aux Éphésiens était une lettre circulaire envoyée à certaines églises en Asie ; et dans cette lettre l'apôtre déversa comme un torrent la quintessence même de sa connaissance spirituelle : une connaissance qui lui était venue par ce qu'il appelait ailleurs « la révélation de Jésus-Christ » (Galates 1:12) ou : le bon plaisir de Dieu... de révéler son Fils en moi » (Galates 1:15,16). Cette révélation à et dans l'apôtre était vraiment très complète. C'était une connaissance tirée de l'expérience, expérience qui a commencé sur la route de Damas. Quelle connaissance a déferlé sur ce serviteur du Seigneur à ce moment-là dans cet événement ! Un savoir qui l'a conduit dans le désert pour y réfléchir, pour en examiner la signification, pour essayer d'en sonder quelque chose. Cela l'a gardé là dans le désert pendant trois ans - la rupture d'un nouveau monde de connaissance spirituelle sur lui.

Plus tard, l'apôtre a dit qu'il s'était produit dans l'histoire de sa vie une autre ouverture puissante du ciel. Il a dit qu'il a été "emporté jusqu'au troisième ciel... et qu'il a entendu des paroles indicibles, qu'il n'est pas permis à un homme de prononcer". (2 Corinthiens 12:2,4). C'est un mot malheureux, ce mot « permis », car il ne traduit pas exactement ce que l'apôtre a vraiment dit. Il a vraiment dit, ou voulu dire : "qu'il est impossible à un homme de prononcer" - "des mots indicibles qu'il est impossible à un homme de prononcer". Cela a dû être une merveilleuse plénitude de connaissances !

Et nous savons qu'à plusieurs autres occasions, le Seigneur Jésus est venu à lui, s'est tenu près de lui et lui a parlé : et de toute cette expérience sa connaissance grandissait. Il n'était pas possible aux apôtres de ces jours-là d'entreprendre des voyages aussi rapidement que nous le pouvons aujourd'hui. Ils devaient voyager et traverser de longues distances à pied, passant de nombreuses heures de cette façon, et des nuits à l’écart, et sans aucun doute l'apôtre était beaucoup en méditation alors qu'il allait d'un endroit à l'autre, pendant des semaines, des mois et des années. , et cette méditation inspirée édifiait en lui cette merveilleuse connaissance spirituelle.

De temps en temps, par rapport à des besoins et des exigences spécifiques ici et là, à des situations particulières, il incarnait dans des lettres quelques fragments — des fragments puissants — de cette riche révélation qui lui était venue et qui lui parvenait tout le temps. Où l'apôtre a-t-il obtenu tout ce que nous avons, par exemple, dans la dernière partie de ce qui, dans notre arrangement, est le huitième chapitre des Romains ? Revenant juste avant que le monde fût, nous racontant ce qui s'est passé par un acte divin quand Adam a amené la création en servitude et qu'elle a été soumise à la vanité. Où a-t-il trouvé tout ça sur la pré-ordination ? « Prédestiné à être conforme à l'image de son Fils » (Romains 8:29). Et le bien plus qui s'y trouve, que vous et moi sommes tout à fait sûrs qu'aucun homme ne pourrait jamais trouver en cherchant ou en étudiant, aussi grand qu'il puisse avoir un cerveau. Ces derniers versets de Romains 8 sont un puissant fragment de révélation !

Encore une fois, où a-t-il trouvé ce quinzième chapitre de la première lettre aux Corinthiens ? Il s'agit de la diversité des corps glorifiés dans la résurrection et de la nature du corps de résurrection des croyants. C'est un chapitre très riche ! Nous l'avons longuement et profondément exploré, mais nous savons que nous ne l'avons pas approfondi.

Dans sa lettre aux Thessaloniciens, comment Paul a-t-il appris exactement ce qui se passerait au retour du Seigneur ? Qu'arrive-t-il aux saints qui ont déjà quitté cette terre : que va-t-il arriver aux saints qui sont ici quand le Seigneur viendra ? Où a-t-il tout pris ? C'est riche, c'est profond, c'est plein : mais ce n'est qu'un fragment de l'ensemble de cette richesse de connaissance spirituelle.

Mais maintenant, il est enfin libéré de tous ses déplacements et de toute la diffusion de nombreuses activités ici et là. Il est enfin capable de faire ce qu'il était incapable de faire auparavant. Et si cette lettre suggère ou indique quelque chose, il est capable de faire maintenant ce qu'il aspirait à faire, ce qu'il a attendu l'occasion de faire - simplement verser cette plénitude qui s'était accumulée au fil des années : simplement verser sa plénitude spirituelle.

Et nous ne sommes pas surpris que ce mot « plénitude » soit très caractéristique de cette lettre. Il est vrai que c'est la plénitude de Christ, mais l'apôtre a été amené dans une grande partie de cela. Ainsi, enfin, il est capable de s'asseoir et d'ouvrir les vannes de ce magasin spirituel et de le verser dans cette lettre. Comme l'emprisonnement physique de l'apôtre à cette époque, sa grande réserve de lumière et de connaissance spirituelle avait été circonscrite et confinée, mais maintenant le Seigneur souverain avait ordonné que l'emprisonnement physique rende possible la libération de la lumière pour l'église pour l'ensemble de cette dispensation.

Mais la libération ! Vous ne pouvez pas lire cette lettre avec attention, vigilance et émotion sans ressentir que c'est comme la libération d'un barrage qui éclate. Vous rencontrez ce sentiment dans la langue qui est entassée dans cette brève lettre, la rupture de toutes les barrières grammaticales et l'immensité des concepts qui sont ici. Pensez seulement aux nombreux superlatifs de langage qu'il utilise ! Nous avons fait référence à la répétition du mot « plénitude ». Si vous pouviez vraiment sentir le sentiment de l'apôtre à ce moment-là, vous pourriez comprendre comment ce mot tombait si souvent de sa plume. "Excédant", — "Excessive grandeur de sa puissance" (1:19): "Excessive richesse de sa grâce" (2:7). "Les richesses" — "Les richesses de la gloire de son héritage" (1:18): "les richesses de sa grâce". Et "gloire". Soulignez le mot « gloire » dans cette lettre. Voyez comment cela sort constamment. "Gloire" partout ici. "Abondamment" - "Excédant abondamment en haut" (3:20). "Surpasser". C'est une tentative de s'exprimer dans un langage qui appelle toutes sortes de superlatifs à sa disposition. Et pourtant il est vaincu !

Et quant à la grammaire ! Peut-être ne vous êtes-vous pas beaucoup inquiété de cela en lisant la lettre, mais si vous essayez de l'étudier et de la réduire à quelque chose de simple, vous vous êtes trouvé tout à fait vaincu. Par exemple, il y a la plus longue phrase sans point dans le Nouveau Testament au début de cette lettre. Et quant à briser les barrières du langage : il part sur une ligne, puis s'en va en tangente et met quelque chose d'absolument hors de propos, semble-t-il. Un long paragraphe - et puis il revient là où il s'est interrompu, ou là où il a commencé. Ce n'est pas très utile, vous savez, si vous essayez de suivre de près une séquence de pensée. Oui, il est plein de tangentes et d'interruptions dans ses déclarations ici.

Et puis, quant aux concepts, ces fragments : « Il nous a élus en lui avant la fondation du monde » (1, 4). "Dans les cieux" répété cinq fois. (Au fait, vous devrez peut-être ajuster votre mentalité sur ce mot. Il ne parle pas des cieux, il parle des cieux (heavenlies, le paradis). Et la différence est que les cieux sont un domaine, si vous aimez un domaine géographique. Les cieux ( paradis)sont un concept spirituel. La lettre est basée sur le concept spirituel des choses, pas sur un concept géographique.) Ce « ciel » cinq fois répété, c'est la place de l'église. Les principautés et les puissances célestes observant et apprenant des activités de Dieu dans l'église : "Maintenant aux principautés et aux puissances dans les lieux célestes" (3:10). Et puis les forces diaboliques dans les cieux. Quels concepts sont ici! Comme ce Paul est formidable ! Et cette phrase même : « Notre lutte est... contre les principautés, contre les puissances, contre les maîtres du monde de ces ténèbres » (6 : 12). Ces armées d'esprits méchants dans les cieux, dans le royaume spirituel, qui dépassent tout notre pouvoir de compréhension. « Prédestiné » ! Ces mots qui ont été le fléau et le trouble des théologiens tout au long des siècles — prédestinés, prédestinés, adoption. Quelle richesse il y a en chacun d'eux ! Et que dire de cette répétition sextuple du mot « mystère » ?

Et puis pour en venir à notre puissant fragment : « Afin qu'il remplisse toutes choses ». N'avons-nous pas raison de dire que l'apôtre est trop plein pour les mots, que les portes ont éclaté et que ce puissant torrent de connaissance spirituelle se déverse presque hors de son contrôle ? Mais de quoi s'agit-il ? Qu'est ce que tout ça? Et la réponse ? Non, ce n'est pas seulement de la doctrine, pas seulement de la lumière, de la vérité, de l'enseignement. L'explication est que pour Paul le Christ avait fait éclater toutes les limites et tous les liens de cet univers. Tout cela n'était que sa tentative désespérée de présenter le Christ tel qu'Il était venu pour Le voir, pour Le comprendre, pour Le connaître. Oui, c'était une tâche impossible, et nous aurions raison de conclure que personne ne l'a senti plus que l'apôtre qui a fait ce puissant effort pour apporter la grandeur de son Christ à l'église. Christ, qui pour lui avait dépassé toutes les limites du temps, l'a ramené dans les âges de l'éternité passés, avant que le monde fût, et l'a porté - comme il utilise l'expression - "dans les siècles des siècles" (Galates 1:5 - Marge R.V.). Christ pour lui avait dépassé toutes les limites de temps, avait dépassé toutes les limites de l'espace. Il monte dans les cieux les plus élevés et le Christ est là ; descend dans les profondeurs les plus profondes et le Christ les a sondées et pesées. Le Christ a englobé le tout au-dessus et tout au-dessous de l'espace et, comme le dit Paul, Il a incarné toute la plénitude divine : « C'est le bon plaisir du Père qu'habite en Lui toute la plénitude » (Colossiens 1 : 19). Et plus encore : Christ a transcendé toutes les autres autorités et toutes les autres règles, toute principauté, toute puissance et tout nom. Christ était au-dessus de tout. La grandeur du Christ de Paul l'a conduit à faire ce que, comme nous l'avons dit, lui, peut-être plus que quiconque, a ressenti comme un effort sans espoir : vaincre tout langage pour mettre en lumière le Christ tel qu'il est réellement dans ses dimensions et sa plénitude

Mais ce n'est bien sûr pas tout. Avec cela, et en opposition à toute idée qui pourrait nous venir à l'esprit, et à l'esprit du peuple du Seigneur, que tout ce qui concerne Christ était exclusivement isolé pour Lui-même - c'est-à-dire pour Christ - Paul avait vu qu'un corps élu, choisi en Christ, était lié et inclus dans tout ce qu'il avait vu en Christ. Ici, il appelle l'église le complément même de ce Christ. C'est la plénitude de Lui. Le vrai mot est "le complément même", l'achèvement de Celui "qui remplit tout en tous" (1:23). Paul avait vu ce corps élu comme lié à cette immensité de Christ. Et cela explique cette chose sublime dans la lettre — treize fois il utilise le mot « grâce ».

Premièrement, la grandeur indescriptible de Christ, la grandeur incommensurable de Christ, la gloire transcendante de Christ, la signification indescriptible de Christ dans l'univers de Dieu d'éternité en éternité. Et puis il dit : « Dieu, ...même quand nous étions morts par nos fautes, nous a vivifiés avec Christ » (2:4,5). « Il nous a élus en lui avant la fondation du monde » (1 : 4). Nous y sommes amenés comme notre héritage en union avec Lui. Pas étonnant que le mot « grâce » retombe sur lui-même dans cette lettre encore et encore ! La grâce! "Les richesses de sa grâce" (2:7).

Que vous et moi en soyons émus ou non, nous l'avons dit — et c'était très vrai — l'apôtre ne pouvait plus se contenir. Nous avons vu qu'à peine entré dans cet emprisonnement — et entre les moments où venaient les visiteurs — il se livrait à ce double objet d'exposer, d'une part, la grandeur du Christ tel qu'il L’avait vu, et, d'autre part, la grandeur de la grâce qui l'a appelé, lui et l'église, à cette plénitude divine.

La grâce! "Même lorsque nous étions morts par nos fautes, (Dieu) nous a vivifiés avec Christ" (2:4). C'est le commencement de la grâce : l'union avec le Christ dans Sa nouvelle vie ressuscitée. Mais tracez la grâce à travers cette lettre et voyez comment elle mène encore et encore jusqu'à ce qu'enfin elle voie cette église dans les âges des âges avec Lui dans Sa plénitude ultime et finale, Sa plénitude éternelle et universelle. Quelle grâce !

Ainsi nous sommes conduits, à notre fragment : « Afin qu'il remplisse toutes choses ». Ce "Il" incompréhensible - le centre de toutes choses. Regardez d'autres fragments à ce sujet.

Vous vous souvenez que Jean lui-même en avait parlé. Dans le premier chapitre de son évangile, il nous dit que «toutes choses ont été faites par Lui» (Jean 1:3). Tournez-vous vers la lettre d'accompagnement, la lettre aux Colossiens, chapitre un : « Car en Lui ont été toutes choses créées, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles, soit des trônes ou des dominions ou des principautés ou des puissances ; toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui; et Il est avant toutes choses, et en lui tout consiste. Et il est la tête du corps, l'église : qui est le commencement, le premier-né d'entre les morts ; afin qu'Il ait en toutes choses la prééminence... et par Lui qu'Il réconcilie toutes choses avec Lui-même » (Colossiens 1:16-18,20). Puis la lettre aux Hébreux. Cela n'est peut-être pas venu en fait de la plume de Paul, mais sans aucun doute de l'influence de Paul. — « À la fin de ces jours, il nous a été parlé en son Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a fait les mondes. (Hébreux 1 :2) : « Car il a été à celui pour qui sont toutes choses et par qui sont toutes choses, qu’il a amené plusieurs fils à la gloire » (Hébreux 2 :10). Cette phrase « Toutes choses » dont Christ est l'essence même et la substance.

Maintenant c'est Celui à qui nous pensons, sur qui nous nous concentrons, ce centre de « toutes choses » — Jésus-Christ. La Bible tout au long est une histoire progressive de Celui-ci : le déploiement de ce « Lui » puissant, qui doit remplir toutes choses. Cette histoire commence par une indication. Juste une indication qui est très souvent manquée et négligée. Cette histoire se termine avec ce passage au sujet de Son remplissage de toutes choses. L'indication ? "Au commencement Dieu" (Genèse 1:1). C'est là que commence la Bible : mais ce nom « Dieu », comme vous le savez, est au pluriel indiquant qu'il y a plus d'une personne. Il y en a une autre — et une troisième — réunies sous cette forme du nom de Dieu. Et au fur et à mesure que l'histoire grandit, le second Un suggéré comme étant là devient de plus en plus discernable. Il ne faut pas longtemps avant qu'Il assume un nom et soit vu et entendu par les hommes. Il apparaît aux hommes dans les nombreuses théophanies de l'Ancien Testament. Parfois, au début, ils le décrivent comme un homme apparaissant, mais quand Il s'en va, ils parlent de Lui comme du Seigneur. Vous vous souviendrez de ces occasions. Celui-ci — le Seigneur. Dans ces apparitions divines, Il devient connu des hommes. Plus tard, Il prend une forme humaine dans une incarnation spécifique et vit, se déplace, travaille et enseigne parmi les hommes. Plus tard encore, d'une manière encore plus intime, Il se révèle dans un corps de résurrection à des individus, des groupes, des sociétés, et ils n'en doutent pas. Alors qu'au début ils se posaient des questions, se demandaient s'ils avaient vu un esprit, à la fin ils n'avaient aucun doute. Ils savaient qui Il était. Ils pourraient dire : « Nous l'avons vu. Nous le connaissons. Et puis finalement, Il est vu par toutes les créatures dans le ciel et sur la terre, de sorte que tout œil Le voit. Il est connu par « une grande foule, que personne ne pouvait dénombrer » (Apocalypse 7 : 9).

Ainsi, la Bible nous le montre dans sa solitude avec le Père avant les temps éternels. On nous le montre dans les activités occupées de la création, créant toutes choses. Il nous est montré avec la nation capricieuse dans ses errances dans le désert comme l'Ange de sa présence. On nous Le montre dans cette même Bible revenant comme le monarque victorieux, le roi de gloire, et les portes éternelles s'ouvrent pour le recevoir après sa campagne ici avec le mal et les faux dirigeants de ce monde. On nous montre qu'Il revient pour juger les nations, pour établir Son Royaume. A-t-on raison de dire que la Bible est une histoire progressive et un dévoilement de Celui-ci, ce « Lui » qui doit remplir toutes choses ?

Remarquez : nous avons marqué sept étapes dans cette histoire, Son histoire. Dans le passé éternel, dans la création, dans l'âge de l'Ancien Testament, dans la vie terrestre, dans sa présente session et son intercession dans le ciel, dans le grand jour du Seigneur et dans l'avenir éternel. C'est vraiment l'histoire de la Bible. C'est l'histoire d'une Personne, l'histoire de ce « Lui » puissant auquel nous pensons, qui doit remplir toutes choses.

Dans cette septuple révélation progressive de Lui dans la Bible, la caractéristique remarquable, la caractéristique qui vient à nos cœurs avec un tel réconfort, est Sa grâce qui s'étend. Remarquez comment la grâce grandit, se développe. Quelle grâce ! Sa puissance en expansion et Sa gloire en expansion. Retracez ce triple développement — la grâce, la puissance et la gloire — en Jésus-Christ tout au long de la Bible.

Tout cela nous ramène à notre petite clause — on a tort de l'appeler une petite ! - "Toutes les choses". Il s'est étendu à la gamme complète de "Toutes choses", et, ce faisant, Il doit remplir toutes choses Lui-même. Vous savez que c'est une phrase dispersée dans le Nouveau Testament, particulièrement dans les lettres de Paul comme nous l'avons noté, relatives au Christ. "Toutes les choses". Dans la création — et je voudrais que vous remarquiez qu'il n'est pas seulement dit qu'Il a créé toutes choses Lui-même, c'est-à-dire que toutes choses ont été créées par Lui, mais qu'elles sont créées en Lui. Cela ouvre une porte à une lecture très profitable de la Parole. Dieu a par Christ, Son Fils, par l'Esprit Éternel, créé toutes choses en Christ. En d'autres termes, il a fait du Christ la sphère englobante et enveloppante de toutes choses dans la création elle-même. La création est délimitée par le Christ dans la pensée et l'intention de Dieu. À terme, il n'y aura plus aucune chose créée dans cet univers en dehors du Christ, car elles ont toutes été créées en Lui. Si elles sont sortis, elles ont eu la possibilité, dans cette dispensation, de revenir en Christ. Dans le cas contraire, elles sont à jamais expulsées de l'ensemble du domaine du Christ, et tout ce qui reste se trouve, comme prévu, en Christ.

Vous et moi, l'église, sommes une nouvelle création en Christ. Création! Et, comme nous le lisons dans Colossiens 1:20 "par Lui pour réconcilier toutes choses avec Lui-même". Toutes choses sont réconciliées en Christ. Encore : « afin qu'en toutes choses Il ait la prééminence » (Colossiens 1:18) Toutes choses sous sa prééminence. Encore une fois : « En lui tout tient ensemble » (Colossiens 1 : 17 – marge R.V.). Et enfin "Afin qu'il remplisse toutes choses".

Quelle est la préoccupation dans nos cœurs alors que nous vous disons tout cela ? N'y aurait-il pas une merveilleuse et glorieuse émancipation des neuf dixièmes — sinon des dix dixièmes — de nos peines si seulement nous avions la compréhension de Christ que l'apôtre Paul avait ? Mettez-le d'une autre manière. La plupart de nos problèmes ne sont pas dus à notre incapacité mentale, mais à notre incapacité cardiaque à vraiment saisir et appréhender la grandeur du Christ auquel nous avons été présentés et à la communion duquel nous avons été amenés par la grâce de Dieu. N'est-ce pas le besoin, le plus grand besoin aujourd'hui partout, et particulièrement dans l'église de Dieu, de récupérer quelque chose de cette immensité du Christ ? Nous sommes trop petits, n'est-ce pas ? Trop mesquin. C'est la cause de nos ennuis, de tous nos ennuis. Comme nous sommes méchants ! Comment dérisoire! Combien peu ! Quel petit esprit et petit cœur nous sommes ! Comme nous devenons occupés par les petites choses qui, après tout, n'ont pas tellement d'importance ! À quel bas niveau nous nous contentons de vivre ! Comment cette nature même qui est la nôtre ramène toujours les choses au niveau de ce qui est indigne de Christ !

Peut-être avez-vous eu un exercice similaire à moi-même sur beaucoup de choses, et, non des moindres, comment cet homme Paul, au moment même où j'écris cette lettre, pourrait l'écrire ! Comment a-t-il pu l'écrire ? Il est en prison, coupé de toutes ses activités et de son travail, séparé de tous ses amis dans les églises. Il y a un mouvement à pied pour l'isoler spirituellement ainsi que par d'autres moyens, le quitter, s'éloigner de lui ; il y a un puissant mouvement pour le discréditer, lui et son travail, et le détruire. Les églises ne répondent en aucun cas à toutes ses prières, supplications et effusions. Sa vie était juste donnée pour eux - et voyez comment ils sont ! "Tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi" (2 Timothée 1:15). Et ainsi de suite. Sa propre condition et position, et l'état de choses pour lequel il avait donné sa vie, et bien plus encore - et puis, pour que l'homme s'assoit et écrive une lettre comme celle-ci, un document comme celui-ci ! Comme nous l'avons décrit - un déversement comme un puissant torrent et un déluge d'émerveillement et d'étonnement devant la grandeur de son Christ et de l'appel de ce corps élu. Je me demande quel genre de lettres viendraient de nous dans des conditions similaires !

Quel est le secret ? Quelle est la réponse ? Une réprimande pour nos cœurs, pour le vôtre et le mien - une réprimande réelle, solide. Paul avait une telle compréhension de son Seigneur qui était plus grande que tous ces troubles, ces afflictions, ces déceptions, ces adversités, ces peines, ces souffrances du corps et de l'âme. C'est son appréhension du Christ qui explique une telle lettre. N'avons-nous pas raison de dire que c'est ce que nous voulons, ce dont nous avons besoin ? C'est une chose puissante et émancipatrice, n'est-ce pas ? Vraiment ! La première révélation de Jésus à Saul sur le chemin de Damas a fait quelque chose que toutes les tortures, les lois, les prisons et les oppositions qui se sont accumulées sur lui n'auraient jamais pu faire, c'est-à-dire qu'elle l'a émancipé du judaïsme, de l'israélisme, et a fait de lui le grand apôtre de l'Église et des nations.

C'était le premier effet de l'appréhension de Christ, et ce n'est pas rien. C'est énorme ! Cette révélation agrandie, augmentée de ce même Christ expliquait cette ultime, cette émancipation finale de tout ce qui l'aurait écrasé, brisé et envoyé dans un abattement total.

Ceci n'est qu'une introduction. Mais c'est le seul moyen d'arriver à quoi que ce soit. Nous n'irons nulle part jusqu'à ce que nous soyons venus regarder à nouveau le Seigneur et Le voir. J'espère que tout ce qui a été dit n'a pas été pour vous comme des mots, comme un langage, comme des idées, comme un simple enseignement de doctrine, mais que vous, avec moi, venez d'entrevoir, un nouvel aperçu de la grandeur de Celui-ci qui doit remplir toutes choses.

Puisse cette œuvre émancipatrice s'accomplir en nous par une nouvelle vision de ce grand « Lui » d'éternité en éternité, « afin qu'Il remplisse toutes choses ».

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(1, 2) ’’Horizoné'' par la gloire de T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965, Vol. 43-4 - 43-5.

Chapitre 1

C'est le dernier de nos "Horizons", et la série se termine là où elle devrait se terminer ; c'est-à-dire sur une note de gloire.

Nous serons tous prêts à admettre que la Bible est liée par le Dieu trinitaire - Père, Fils et Saint-Esprit.

Il est donc impressionnant que chaque Personne de la Divine Trinité ait le terme « Gloire » comme désignation descriptive.

Dieu le Père est appelé « le Dieu de gloire » (Actes 7 :2) ; et "le Père de gloire" (Éphésiens 1:17). "Père" signifie source. Ainsi, le "Père de la Gloire" est la Source, la Source, l'Origine, le Générateur de la Gloire. La gloire commence et jaillit de Lui.

Son Fils, Jésus-Christ, est appelé "le Seigneur de gloire" (1 Corinthiens 2 : 8). Cela signifie qu'Il gouverne toutes choses en vue de la gloire.

Le Saint-Esprit est "l'Esprit de gloire" (1 Pierre 4:14), ce qui signifie qu'en tant que gardien et exécuteur du dessein divin, Il agit jalousement dans l'intérêt de la gloire divine et pour nous amener à la gloire.

Cette triple activité se retrouve au début de la Bible, dans la création : «Au commencement Dieu créa... ».

Du Fils, il est dit que «toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui» (Jean 1:3; Colossiens 1:16).

De l'Esprit, il est dit : « L'Esprit de Dieu couvait à la surface des eaux » (Genèse 1 : 2).

Le résultat de "l'opération combinée" Divine fut que Dieu dit "Voici, c'est très bon" (Genèse 1:31). Quand Dieu peut dire cela, alors ce doit être un état de gloire.

C'est le début de la Bible. Lorsque nous avançons vers la fin et voyons le point culminant de l'œuvre de Dieu dans la Nouvelle Création, nous retrouvons un état de gloire. Entre le début et la fin, nous avons une immense explication de ce qu'est la gloire. Nous allons donc répondre à la question : qu'est-ce que la gloire ?

Qu'est-ce que la Gloire ?

Il y a deux aspects de la gloire. L'un est son expression; l'autre est sa nature ou sa base.

Quant à l'expression, dans la Bible, il s'agit généralement de quelque chose qui s'inscrit dans les sens, en particulier la vue. Un rayonnement, une lueur, une lumière, une splendeur, et cela avec force et puissance. Certains ont pensé et suggéré qu'avant leur péché et leur désobéissance il y avait un rayonnement autour des corps d'Adam et d'Eve, et c'est le départ de cette gloire qui a abouti à leur prise de conscience d'être « nus », de sorte que Dieu leur a fourni une couverture. Rien n'est réellement dit à ce sujet, mais nous avons beaucoup de choses dans la Bible qui indiquent que le plein effet de la rédemption signifiera des corps glorifiés. Le visage de Moïse a brillé quand il est sorti de la présence de Dieu. Le visage d’Étienne était - à l'heure du martyre - "comme le visage d'un ange". Le corps de Jésus a été glorifié sur la montagne de la transfiguration. Beaucoup pourrait être ajouté à cela à partir des Écritures. Très souvent, au moment de la nouvelle naissance, une nouvelle lumière apparaît dans les yeux et le visage de la personne concernée. La même chose est vraie lorsqu'une victoire a été remportée ou donnée sur quelque chose de sombre dans la vie d'un chrétien, ou lorsqu'une question controversée avec Dieu a été éclaircie.

Combien de fois, quand il y a eu un éloignement du Seigneur, une perte de zèle spirituel, un contact avec quelque chose de contraire à Dieu, nous avons dit que 'la lumière s'est éteinte du visage d'Untel'. Ils ont perdu quelque chose, l'éclat (la gloire) a disparu.' C'est aussi le cas dans une église, une société de chrétiens, quand le niveau a baissé ou qu'il y a eu plus de l’homme que du Seigneur.

Voilà pour l'expression; mais qu'en est-il du sens, de la base, de la raison ?

La gloire, dans la Bible, est l'expression de la satisfaction de la nature de Dieu. Dieu est saint. Dieu est juste. Dieu est vérité. Dieu est amour. La nature de Dieu est totale et exacte, sans mélange, compromis ou duplicité ; et ainsi de suite. Quand les choses sont comme Dieu veut qu'elles soient, il y a de la gloire, soit d'une manière sensible, soit dans un esprit de gloire. Cela se voit dans la création. Lorsque Dieu a terminé Son œuvre, Il a pu dire « C'est très bien », et tout parle d'un état glorieux. Lorsque, lors de la fabrication du Tabernacle, toutes choses ont été méticuleusement 'faites selon le modèle montré', la gloire a rempli la tente du Témoignage. Il en était de même du Temple de David et de Salomon.

Le remplissage de gloire exigeait l'exclusion absolue de l'homme par nature. Même les Prêtres devaient sortir du Temple quand la gloire entrait. Pourquoi Dieu était-Il si précis et si particulier à un détail dans tout cela, à la fois quant à la conception générale, à chaque partie, au peuple, aux sacrifices et au service ? Pour une seule raison. Dieu savait que la gloire perdue de l'homme et de la création ne pouvait être récupérée que par la satisfaction de Sa propre nature. Cette satisfaction lui serait seule rendue par Son propre Fils dans l'incarnation, la vie, la mort et la résurrection. Sa gloire était liée à Son Fils. Par conséquent, tout dans un détail doit représenter Son Fils, et la gloire reviendrait - par la rédemption - en Celui qui a pu dire : "Père, glorifie-moi... de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût". (Jean 17:5).

Christ, en personne et en œuvre, a pleinement satisfait la nature divine. Lorsque, par conséquent, un point culminant était atteint, Il pouvait être transfiguré et la gloire pouvait resplendir ; le Père l'attestant comme "Mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris toute ma complaisance". En personne, dans le travail, dans la souffrance, la nature de Dieu était satisfaite, d'où la chose suivante : "Jésus... couronné de gloire" (Hébreux 2 :9). Il est donc extrêmement important de toujours garder à l'esprit que le but global de l'Incarnation du Fils de Dieu était pour la gloire de Dieu dans ce sens de répondre aux exigences de la nature de Dieu dans l'humanité. C'est Jean qui, parmi les évangélistes, souligne cette vérité. Au début des "signes", Jésus "a montré sa gloire" (Jean 2:11). Dans le "signe" consommé, la résurrection de Lazare, Jésus a fait de la gloire le facteur qui gouverne tout : "Cette maladie est... pour la gloire de Dieu" - "Ne t'ai-je pas dit que tu verrais la gloire de Dieu ? " (Jean 11:4,40).

Le livre des "Actes" pourrait à juste titre s'appeler "Le Livre de la Gloire du Christ". L'Église est née et entre dans la gloire. La Pentecôte était la descente de la gloire. Étienne, dans le martyre, avait la gloire sur son visage et dans son cœur. Saul de Tarse fut foudroyé et sauvé par la gloire.

Jacques a été tué par Hérode, mais la gloire a frappé Hérode mort "parce qu'il n'a pas donné la gloire à Dieu... Mais la parole de Dieu a grandi et s'est multipliée" (Actes 12:23,24). Pierre fut saisi et emprisonné, mais la gloire agissant en souveraineté le délivra. Ainsi, l'histoire se poursuit jusqu'à la fin lorsque, par l'opération combinée de Satan, des Juifs et des Gentils, Paul est emprisonné et voit son ministère oral itinérant interrompu. Alors la gloire décide qu'un ministère plus large et plus riche pour les deux mille prochaines années sortira de l'emprisonnement, et sera la réponse de Christ dans la gloire à toutes les forces et conditions adverses.

Il ressort de tout ce processus de la gloire que, comme dans l'Ancien Testament en type et en figure, ainsi dans le Nouveau en réalité spirituelle, la réduction de l'homme est naturellement rendue effective afin de faire place au Christ dans la gloire. Les hommes sont dans la faiblesse, la limitation et le discrédit à mesure que Christ grandit.

On peut voir dans toute la Bible que, lorsque la gloire, la vie, la joie, la plénitude, la puissance, s'en va ou est limitée, c'est parce que la main de l'homme s'est posée sur les choses divines, ou que la nature de l'homme s'est affirmée. L'esprit, la raison, la volonté de l'homme, toucher le Témoignage signifie la mort et la honte, comme dans le cas d'Uzza. Ainsi la faiblesse et la dépendance humaines sont toujours le chemin de la gloire.

Nous terminons en rappelant que le prix et la récompense de la dévotion fidèle au prix coûtant est la "couronne de gloire" (1 Pierre 5:4). Cette couronne est le symbole de l'approbation divine ; l'attestation que Dieu est satisfait; la réponse est donnée à sa nature.

"La richesse de sa gloire" (Romains 9:23) sera la béatitude de la satisfaction de Dieu dans nos cœurs.

À suivre

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965, Vol. 43-4 – 43-5.

(2) Horizoné par la gloire par T.Austin-Sparks

Chapitre 2

Après avoir défini et expliqué ce qu'est la gloire, il devient nécessaire et impératif de remarquer à quel point la gloire est sérieuse et solennelle.

Dieu est « le Dieu de Gloire » ; par conséquent, rencontrer la gloire, ou être là où se trouve la gloire, est une affaire très sérieuse. Cela peut - comme le montre la Bible - fonctionner dans les deux sens. Cela peut être l'occasion de beaucoup de joie et de bénédiction. Un véritable sentiment de joie, de paix et de satisfaction peut abonder lorsque la gloire de Dieu est présente ; c'est-à-dire lorsque la nature et les exigences de Dieu sont satisfaites. "Lorsque commença l'holocauste, commença le cantique de l'Éternel" (2 Chroniques 29:27). L'holocauste comprenait toutes les exigences de Dieu, et, comme dans le type de l'Ancien Testament, ainsi dans l'anti-type, lorsque Jésus s'offrit comme l'holocauste entier dans lequel la volonté de Dieu était "une fois pour toutes" et entièrement satisfaite, le terrain était mis pour que toute la joie et la paix que Dieu peut donner aux croyants soient leur expérience. Toute notre bénédiction et notre bonheur reposent sur le fait que la nature du Père est pleinement et à jamais satisfaite dans et par son Fils. L'appropriation par la foi et le fait de se reposer sur le Christ en tant que satisfaction de Dieu est le seul et sûr moyen d'accéder à la gloire présente et future. C'est donc "le Christ (ce qu'il est) en vous, l'espérance de la gloire". "Il est ressuscité par la gloire du Père" signifie que sa résurrection est l'attestation de la parfaite satisfaction du Père à son égard et à l'égard de son œuvre.

C'est une vérité et un thème sur lesquels nos cœurs et nos esprits devraient beaucoup s'attarder.

Il y a cependant un autre aspect de la gloire. Si les choses - en particulier ou en général - ne sont pas conformes à la nature divine, la gloire peut signifier jugement. Le jugement peut signifier correction, discipline, châtiment, frustration, confusion, tension et conditions malheureuses. Cela peut signifier la destruction. Nous avons des exemples dans la vie d'Israël où, à cause d'une certaine opposition positive à la nature divine, la gloire est apparue à la porte et les conséquences en ont été très graves. De manière moins mais toujours impérative, sur le Mont de la Transfiguration, lorsque Pierre, « ne sachant pas ce qu'il disait », chercha impulsivement à prendre en main la situation et à gérer les choses, la voix du Ciel dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. .. écoutez-le." La gloire ne permettra pas que la place du Fils de Dieu soit usurpée par l'homme, même avec les meilleures intentions. Ce n'est que la grâce souveraine de Dieu dans un dessein éternel qui n'a pas permis que l'impérieux Saul de Tarse soit détruit lors de son voyage à Damas. Jean a dit, concernant le Fils de Dieu incarné, "Nous avons contemplé sa gloire". Pour ces hommes simples, honnêtes et sans préjugés, la gloire pourrait être présente à la bénédiction. Mais pour la nation juive en tant que telle, incarnée dans ses classes et sa hiérarchie dirigeantes et officielles, la présence du même Fils, à cause de l'aveuglement causé par l'orgueil et les préjugés, signifiait la destruction et les "ténèbres extérieures" de ces nombreux siècles. « La cécité est arrivée à Israël » ; l'aveuglement de ne pas voir qui est Jésus, et c'est un terrible jugement.

Partout où Dieu, en Christ, est présent ou présenté, Il est là sur le terrain et selon les termes de la satisfaction de Dieu, et la question de la bénédiction ou du jugement est dans la balance. C'est le sens profond de "Partout où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là". Le Nom est ce qu'Il est dans la nature, la perfection, la gloire, la satisfaction de Dieu. C'est le fondement de Sa présence ; aucun autre. Ce n'est pas l'emplacement, la géographie, l'assemblée, mais la caractéristique de Christ.

La "couronne de gloire" sera l'attestation de Dieu que les choses ont été selon Christ quant au bon plaisir de Dieu. Parce que Christ est l'Horizon de Dieu de toutes choses pour l'éternité, la gloire est l'horizon de Dieu pour Ses fidèles dans la mesure où Christ a été tout pour eux à la fois de Dieu et pour Dieu.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(5, 6) ’’Horizoné’’ par la vie par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4.

5. Fonction et énergie

Dans un organisme vivant comme le corps humain, ces deux choses sont si évidemment caractéristiques de la vie : à savoir, la fonction spécifique et l'énergie vitale. Bien sûr, nous nous référons à un corps normal et sain. Comme nous l'avons déjà souligné, cette définition ou désignation unique de l'Église en tant que Corps du Christ est utilisée pour montrer que les créations matérielles de Dieu sont destinées à exposer ou à symboliser Ses pensées spirituelles. Il n'y a probablement dans aucune autre création ou production de Dieu une concentration plus parfaite de l'esprit divin que dans le corps ou l'organisme humain. Il ne pouvait guère y avoir de meilleur exemple d'inspiration que celui qui a conduit l'apôtre Paul à employer cette métaphore pour l'Église. C'est à lui seul qu'il appartiendra de désigner ainsi l'Église. C'est en soi une caractéristique de l'onction de voir des significations divines, spirituelles et célestes dans des choses banales. Ainsi en était-il du Seigneur dans ses paraboles. Peut-être que le fait qu'un médecin ait été le compagnon proche de Paul pendant si longtemps signifiait que, lors de leurs longs voyages, les questions physiques avaient occupé leur conversation. Ce n'est pas Luc, le Médecin, qui a donné cette illumination, bien qu'il ait toutes les connaissances académiques. Il fallait le "Ciel ouvert" de Paul concernant l'Église pour discerner cette révélation des pensées éternelles comme enveloppées dans l'organisme physique.

Et ainsi nous sommes amenés à cette vérité si évidente (lorsque les yeux sont ouverts) de l'Église en tant que Corps du Christ - c'est-à-dire la fonction et l'énergie.

Dans le monde médical et chirurgical, il existe de nombreux spécialistes. Il existe des spécialistes des yeux, du cœur, des oreilles, du nez, de la gorge, des poumons, des os, des nerfs, du cerveau, etc., indiquant ainsi que le corps humain comprend de nombreuses fonctions. Celles que nous venons de mentionner ne sont qu'un très petit nombre de l'immense total des fonctions d'une seule unité humaine. Notre point n'est pas simplement qu'il y a tellement de fonctions dans le corps, mais que chacune d'entre elles est - à sa manière et à sa place - un spécialiste elle-même. C'est-à-dire qu'il a un but spécial et une place spéciale dans le corps. Aucune autre faculté ne peut remplir à elle seule sa fonction. Chacun diffère des autres sous un rapport particulier, quoique si fortement dépendant des autres. Nous n'avons pas besoin de nous étendre là-dessus; tout le monde sait que c'est un fait, et personne n'essaie jamais de faire faire à un organe le travail d'un autre ; nous ne marchons généralement pas sur nos mains.

Il y a une base biologique solide et vraie aux paroles de Paul concernant les organes, les fonctions et les relations du corps humain comme représentant le Corps de Christ - la vie collective des vrais croyants.

Par exemple : « Nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et tous les membres n'ont pas le même office... ayant des dons différents », etc. (Romains 12 :4-8).

"Or il y a diversité de dons... il y a diversité de ministères... diversité d'opérations... le pied... l'oreille... l’œil... la tête..." (1 Corinthiens 12) .

Le point étant fait est que dans le corps il y a une multiplicité de fonctions et toutes celles-ci sont dynamisées par une seule vie. Ainsi, dans le Corps du Christ, il existe une grande variété de facultés et de fonctions, chacune étant dynamisée par le Saint-Esprit de vie.

Lien entre les exigences du corps professoral

La première chose que l'Apôtre voudrait faire savoir aux croyants est que chaque membre de Christ doit exprimer la vie d'une manière particulière. Le Saint-Esprit forme le Corps, et tout comme la sagesse vaste et profonde de Dieu est concentrée dans le corps physique avec son merveilleux système de facultés connexes, il en est de même d'une manière spirituelle avec le Corps du Christ, la véritable Église. Aucune partie, si petite soit-elle, n'est sans signification. C'est à la perte de l'Église que cette vérité a tant été perdue de vue. Tout chrétien qui a fait l'expérience d'une « nouvelle naissance », ou d'une véritable « nouveauté de vie », sait qu'une telle expérience s'accompagne d'un nouveau sens du but ; une conscience d'être vivant avec un sens, un sentiment de vocation ; quelque chose doit être fait à ce sujet. La sagesse infinie du Créateur a inclus la plus petite partie du corps dans le but. Pas une partie infinitésimale n'est sans signification. Anomalies ou sous-normalités, excès ou carences, il peut y en avoir, mais cela ne va pas à l'encontre de la vérité principale. Inclus dans les dons mentionnés dans 1 Corinthiens 12:28 est le mot "aide". L'Apôtre a parlé de ceux qui l'ont aidé, et il a fait appel aux croyants pour qu'ils puissent être des aides ensemble (avec lui) par leurs prières. Que de choses peuvent être incluses dans ce titre "aide" ! Et quelle explication des millions de petits corpuscules dans le corps humain, tous occupés, tous contribuant, tous « aidant » avec un sens du but. Si l'Esprit de Vie est vraiment Seigneur dans le Corps, et que chaque membre est correctement ajusté, il y aura un travail merveilleux selon le but. Ce sera spontané et non artificiel. Nous découvrirons qu'un certain « penchant », disposition, état d'esprit, contrainte ou envie s'exprimera dans notre connaissance de ce qu'est notre travail ou « don ». Nous découvrirons que le Seigneur est avec nous le long d'une certaine ligne et que nous sommes au repos en cela.

Il y a une souveraineté du Saint-Esprit là-dedans. L’Écriture dit qu’Il "distribue à chacun séparément comme il veut". Il n'y a rien de plus profitable et de plus béni que cet ordre de vie dans le corps de Christ, tout comme il n'y a rien de plus malheureux et déroutant lorsqu'un membre entre dans un faux lieu et essaie de faire ce qu'il n'a jamais été censé faire. C'est la différence entre organisation et organisme. Dans l'organisation, les gens sont choisis et nommés pour occuper un poste et travailler par le jugement et la volonté des hommes. Dans un organisme la fonction est manifeste et évidente avant la nomination ; en effet, la nomination a eu lieu avant que les hommes n'agissent en conséquence. Nous - avec toute notre doctrine de l'Église - avons encore à apprendre les principes fondamentaux de l'organisme divin. Ni par vote populaire ni par sélection humaine ne peut être formé et fonctionner. Le choix des membres fonctionnels n'est jamais laissé à la discrétion des hommes. Nous n'entrons dans la communion et le fonctionnement de ce Corps de Christ que par le don de la vie spirituelle, et non dans le don de la vie spirituelle par la communion dans le Corps. Un membre et une faculté du corps humain n'arrivent à l'existence que par la vie du corps. Il n'est donné à aucune fonction ou organe d'avoir la vie en soi ; c'est la vie de tout le corps qui lui donne son sens. Sa vie n'est pas inhérente mais dérivée.

Néanmoins, les membres eux-mêmes sont censés être chacun un centre de vie. L'Église - ou une église locale - n'est pas une congrégation, une assemblée d'individus. C'est le rassemblement dans l'union vitale de ceux qui ont déjà reçu la grâce et les dons de la nouvelle vie, et l'expression spontanée de cette grâce dans la communion. La vie doit se manifester ! La fonction vitale est l'expression de la force vitale, la force de "l'Esprit de vie en Jésus-Christ".

À suivre

(6) ’’Horizoné’’ par la vie par T.Austin-Sparks

Chapitre 6 - Conclusion

Nous tirons maintenant à sa fin cette série de considérations sur la vie, bien que le sujet soit tellement plus vaste que nous ne pourrions jamais le comprendre. Car, comme nous l'avons dit, elle embrasse toute la Bible, du premier au dernier ; et la Bible est l'histoire de la relation de Dieu avec l'homme, et de la relation de l'homme avec Dieu. Notre dernier accent ici est sur un fait d'une importance fondamentale et immense; un fait dans lequel tout ce que nous avons dit de la Vie doit être rassemblé. Quand nous avons tout dit sur la réalité, la nature, les formes, les lois et les critères de la Vie, ce seul fait fondamental se projette, exigeant et défiant la reconnaissance. C'est ça

La vie ne vient que de la vie

Dans le monde naturel, cette conclusion n'a été établie qu'après une longue et féroce bataille. Au moment où j'écris, j'ai à côté de moi la lourde biographie de Lord Lister. Près de sept cents pages (écrites par Sir Rickman Godlee) composent ce volume, et sa lecture laisse dans l'étonnement et le choc que ce qui est maintenant universellement accepté sans la moindre question - et à la question qui conduirait maintenant au bouleversement le plus féroce - entraîna tout le monde scientifique de l'époque dans la polémique la plus véhémente. L'établissement du système complet et méticuleux actuel d'antiseptiques, d'hygiène, de stérilisation, etc., en médecine, en chirurgie et en santé publique, n'a été atteint qu'au moyen d'années de recherche et d'expérimentation, de débats et de controverses des plus épuisants et exigeants. L'enjeu de tout cela n'était qu'une question : la vie s'engendre-t-elle spontanément ou procède-t-elle d'organismes déjà vivants ? Dans la biographie à laquelle il est fait référence, l'auteur dit de Lister qu'« il a finalement réglé le point selon lequel la putréfaction ne se produit pas indépendamment de l'action des micro-organismes ». Se référant au grand Louis Pasteur (fondateur de l'Institut Pasteur de renommée mondiale), il cite Pasteur disant au public le plus important qui se soit jamais réuni (à Paris) pour l'entendre :

« Et, messieurs, je pourrais vous montrer ce liquide et vous dire : j'ai pris ma goutte d'eau dans l'immensité de la création, et je l'ai prise pleine des éléments propres au développement des choses inférieures. Et j'attends, je regarde, je l'interroge, le suppliant de recommencer pour moi le beau spectacle de la première création. Mais c'est idiot, idiot, puisque ces expériences ont commencé il y a des années ; elle est muette parce que je l'ai gardée de la seule chose que l'homme ne puisse produire, des germes qui flottent dans l'air, de la Vie, car la Vie est un germe, et un germe c'est la vie. Jamais la doctrine de la génération spontanée ne se remettra du coup mortel de cette simple expérience».

Un autre scientifique de la même époque a enregistré ce qui suit :

« Depuis deux cents ans, le monde scientifique est déchiré par des discussions sur l'origine de la vie ».

« Deux grandes écoles ont défendu des points de vue exactement opposés. L'une selon laquelle la matière peut spontanément engendrer la vie ; l'autre selon laquelle la vie ne peut provenir que de la vie préexistante...»

"Une conclusion décidée et faisant autorité a maintenant eu lieu dans la science. Dans la mesure où la science peut régler quoi que ce soit, cette question est réglée. La tentative de faire sortir le vivant des morts a échoué. La génération spontanée a dû être abandonnée. Et il est maintenant reconnu de toutes parts que la Vie ne peut venir que du toucher de la Vie.'’

On verra maintenant où nous en sommes arrivés dans nos chapitres sur la Vie. Si notre grande prémisse est juste, que Dieu a constitué la création naturelle sur des principes spirituels, alors dans ce domaine la science a vraiment corroboré l’Écriture. Le scientifique mentionné ci-dessus a déclaré que cette corroboration signifie l'élimination de l'ennemi le plus sérieux auquel le christianisme ait eu à faire face. « Parmi les multitudes qui confessent le christianisme à cette heure, combien ont clairement dans leur esprit la distinction cardinale établie par son Fondateur entre « né de la chair » et « né de l'Esprit » ?

C'est l'un des faits véritablement « cardinaux » que Jésus est venu démontrer. C'est pourquoi Il a choisi de faire tant de Ses œuvres (appelées par Jean « signes ») juste au moment où toutes les ressources naturelles et tous les espoirs étaient épuisés. Ils étaient des "miracles" juste pour cette raison. Il n'abordait jamais une situation à moins qu'elle ne soit désespérée. En effet, Il s'en tenait délibérément aux désespérés. S'il a transformé l'eau en vin, c'est lorsqu'il n'y avait pas de vin disponible. S'il a ressuscité Lazare, il l'a délibérément laissé atteindre le point de décadence avant d'intervenir, c'est-à-dire le point naturel. Jésus ne corroborait pas la science. Il démontrait ce à quoi la science est parvenue grâce à de vastes recherches et à de nombreuses expériences ; que la Vie ne peut pas venir de la mort, mais seulement de la Vie, et dans le domaine spirituel le seul espoir possible de Vie est qu'elle vienne du Vivant.

"En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes" (Jean 1:4).

"Voici le témoignage que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie" (1 Jean 5:11-12).

FIN

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(4) ’’Horizoné’’ par la vie par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4.

Chapitre 4 - Les critères de vitalité - Reproduction

4. Reproduction

Ayant noté cette preuve essentielle de la vie qu'est la parenté organique, nous passons naturellement à la loi de la reproduction. Lorsque Dieu a uni l'homme et la femme dans "la grâce de la vie", Il a immédiatement dit "Soyez féconds et multipliez".

La reproduction est la loi, l'objet et la preuve d'une parenté organique, vivante. Quelqu'un a dit que "tout organisme qui refuse le droit de passage à la vie en lui refusant les facilités de transmission commet un abus de confiance". Nulle part la vie n'est un bien dont il faut simplement profiter. C'est une intendance à travailler sacrément afin d'être un centre d'énergie transmise. Un figuier stérile a été pris par Christ comme symbole de l'échec de la confiance d'Israël et a été maudit. Israël a reçu, mais n'a pas transmis, et a ainsi perdu son droit de continuer. En face du figuier stérile est dressée la Vigne, dont le principal souci du Vigneron est « qu'elle porte beaucoup de fruit ». La confiance a été donnée à Israël en tant que "enfants d'Abraham" à qui Dieu a dit "En ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies". Toute la nature crie d'une voix forte que le Dieu de la création ne croit pas à un mode d'existence « sans voie de circulation », « cul-de-sac », « impasse ». Qu'il s'agisse de l'individu, du groupe ou de la nation, 'Pas de sortie' est une contradiction d'une loi naturelle et spirituelle fondamentale. Une autoroute ouverte à la vie est la loi de la vitalité organique.

L'exclusivisme est, tôt ou tard, la mort et la désintégration. L'histoire de l'exclusivisme est l'histoire de divisions sans fin, et ces divisions ont toujours été synonymes de limitation et d'égocentrisme. Étranglez un membre et il mourra. Arrêter la circulation et la mortification s'ensuivra. Soyez une fin en vous-même et vous tisserez votre propre linceul.

Le Nouveau Testament, avec sa caractéristique suprême de nouveauté, est si clairement marqué par la vision du monde. S'il existe une tendance à l'exclusivité et à l'autosuffisance, celui qui avait dit "jusqu'à l'extrémité du monde" ordonnera souverainement qu'ils soient "dispersés en tous lieux". Un véritable lever de son trône (comme l'a vu Étienne) consistera à appréhender un "vase d'élection... pour les nations", la hache de guerre du Ciel contre les préjugés, le sectarisme et l'exclusivisme judaïques. Le balancement de cette hache signifiait des coups durs pour l'égoïsme charnel à Corinthe, et des anathèmes courroucés pour la Galatie. D'autre part, la gloire et la réjouissance pour Thessalonique, Philippe, Éphèse, etc., étaient dues au fait que, par leur intermédiaire, la parole et le témoignage sont allés dans "toute l'Asie" et en Europe. Il ne suffit pas de s'intéresser aux nations, que ce soit en priant, en faisant des reportages ou en lisant. Il s'agit de ce que nous avons à donner. Que pouvons-nous transmettre ? Qu'est-ce que les nations obtiendront si elles viennent à nous ? Y a-t-il une reproduction dans les nations ?

Il ne peut y avoir de reproduction sans travail. C'est l'esprit de sacrifice. L'égocentrisme, qu'il soit individuel ou collectif, signifie égoïsme. Il peut y avoir beaucoup d'intérêt missionnaire né de nombreuses incitations diverses, mais plutôt agréable et romantique, et non de travail, d'angoisse et de sang. Il y a un grand conflit pour l'universel, et ce combat est souvent contre cette tendance pernicieuse, invétérée, incorrigible à l'abaissement, à la moindre mesure, à la médiocrité, à l'introspection collective.

La vitalité du chrétien individuel, l'église locale; ou toute institution portant le nom de chrétien sera déterminée par ce qui s'y trouve de valeur vitale au-delà d'elle-même. Une manœuvre du diable très réussie est d'amener une communauté locale (ou un individu, pour cela) à perdre de longs mois ou des années, une grande vitalité spirituelle, dans l'occupation - voire l'obsession - de ses propres affaires, limitant ainsi sa re-productivité, son "être fructueux et multiplicateur". Il s'agit en fait de la perte de la vision dominante et émancipatrice de l'immensité du Christ.

À suivre

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(3) ’’Horizoné’’ par la vie par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4.

Chapitre 3 - Les critères de vitalité - Croissance

2. Croissance

Après avoir brièvement abordé la première preuve de la vie, c'est-à-dire la fraîcheur ou la nouveauté, nous passons à la seconde, à savoir la croissance. Nous avons vu que la différence essentielle entre l'animé et l'inanimé, un être vivant ou un rocher - par exemple - est que la vie produit un organisme. La caractéristique d'un organisme - quand il est comme il se doit - est sa capacité de croissance. Cette croissance est spontanée, non forcée, artificielle ou machinée. Nous avons dit : « quand c'est comme il se doit », parce qu'un organisme peut être en contradiction avec sa vraie nature, et être en deçà de sa vraie vie. Mais, étant donné qu'il s'agit d'un organisme normal, il se développera spontanément. Pour qu'il échoue ici, cela signifie que quelque part et pour une raison quelconque, la vie est arrêtée, frustrée ou limitée.

Bien que nous ne voulions pas paraître trop techniques en traitant des questions spirituelles, il faut garder à l'esprit que Dieu a constitué Son univers créé sur des principes spirituels, et que, par conséquent, nous pouvons passer par la nature jusqu'à la grâce ; le naturel est censé être une parabole du spirituel. Ainsi Jésus a montré dans Ses paraboles; mais ce n'était qu'un petit exemple d'une vaste vérité. Ainsi, nous laissons la nature indiquer et pointer vers le plus grand et l'Éternel. Peut-être que la première loi de la croissance d'un organisme vivant est

Une marge de capital sur les dépenses

Lorsque le capital est dépassé par la production dans n'importe quel domaine, la croissance, l'expansion, le développement sont immédiatement menacés ou arrêtés. Cela est particulièrement vrai dans le domaine physique. Dans les affaires et le commerce, l'expansion peut se poursuivre pendant un certain temps grâce à des capitaux empruntés, des « découverts », mais c'est artificiel et ses jours sont comptés. Dans le physique, nous pouvons augmenter artificiellement et utiliser des stimulants, mais la véritable croissance n'a pas lieu.

Dans le spirituel, une marge étroite de capital signifie que la croissance apparente est une tromperie, un mensonge, dont la perte est en soi. Aucune crise ne survivra sans capital sur lequel puiser. C'est pourquoi Dieu a ordonné l'ordonnance du repos. C'est la loi du « jour de repos », et c'est pourquoi nous avons des vacances. Violer cette loi, c'est tirer à découvert sur le capital et raccourcir la durée d'occupation et la croissance. Très souvent, dans la vie spirituelle et dans l'œuvre du Seigneur, une crise ne peut être rencontrée et surmontée parce qu'il manque les réserves spirituelles pour y parvenir. Une histoire tragique d'effondrement du travail chrétien est liée à ce principe. Il est essentiel pour la croissance de l'organisme chrétien et spirituel, que ce soit le chrétien individuel, la société locale ou l'Église universelle, qu'il ait de la vie à épargner et à donner : qu'il ait plus que ce dont il a besoin pour lui-même. Lorsque Jésus a dit : « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance », il ne voulait certainement pas dire qu'ils devaient avoir seulement l'exubérance, mais l'abondance pour les autres. En d'autres termes, qu'il devrait y avoir du capital pour l'expansion.

Mais, après avoir dit ce qui est si évident, et pourtant si nécessaire (et l'ignorer à vos risques et périls), nous devons nous demander comment les réserves et le capital sont maintenus.

La conservation du capital

Ici, nous touchons à une question d'une importance si vitale qu'il s'agit de déterminer s'il existe un tel capital ou s'il ne s'agit que d'une fausse base qui ne résistera pas à l'épreuve. Si l'on demandait ce qui est nécessaire pour développer la force, assurer des réserves d'endurance et assurer la croissance, beaucoup de gens répondraient que l'essentiel est une bonne nourriture et en abondance. Le simple fait de dire cela peut vous amener à acquiescer et à dire mentalement : "Tout à fait !" Vous serez peut-être un peu surpris si nous disons que votre "tout à fait" doit être nuancé et que votre réponse pourrait être fausse. Détrompez-vous. Êtes-vous bien sûr que la disponibilité d'une bonne nourriture en abondance assurera elle-même la vitalité et les réserves d'énergie ? N'y a-t-il pas besoin de quelque chose dans l'organisme pour transformer cette nourriture en énergie ? Qu'en est-il de l'indigestion et de son genre? Cela signifie-t-il toujours que la nourriture n'est pas bonne ? Ou cela signifie-t-il que la personne ne peut pas le gérer correctement ? Non, la nourriture, aussi bonne et nécessaire soit-elle, n'est pas la réponse complète. Le fait terrible et tragique est qu'avec une abondante provision de bonne nourriture spirituelle, d'enseignement, de ministère, de nombreux chrétiens à la porte desquels il est amené ne grandissent pas pour autant; ils éclatent en crises ; ils ne vont jamais au-delà d'eux-mêmes ; et sont plus un handicap que des unités responsables au sein de la personne morale. Encore une fois, la nature peut nous apprendre.

Dans le corps humain, il y a certaines fonctions qui ont uniquement à voir avec cette question de savoir comment le corps se développe en accumulant des réserves de capital.

La fonction inclusive est la capacité de s'emparer de ce qui est fourni et de le soumettre au but pour lequel il est donné. Les médecins ont un nom pour cela, mais nous omettrons les termes techniques. Le point est que c'est une chose reconnue, et constitue la base de la santé. Il faut juste qu'il y ait suffisamment de vie dans l'organisme pour « s'emparer » de la nourriture et lui faire céder ses propriétés et ses valeurs. Chrétiens, le meilleur ministère que vous puissiez avoir ne garantit pas que vous en profiterez spirituellement et que vous progresserez à moins que vous "ayez la vie en vous". Il doit juste y avoir une correspondance entre la vie dans la nourriture et la vie en soi ! Il faut qu'il y ait de la vie qui s'empare de la vie et la mette à profit. Sinon, vous serez, comme nous avons malheureusement trouvé de nombreux chrétiens, là où il y a de la bonne nourriture en abondance, pendant de longues années, et vous n'en "profiterez" pas, mais serez un passager, un accompagnateur et non "croissant en Lui en toutes choses", dont "le profit est connu de tous". Vous pouvez, après tout, être dans un état de débilité spirituelle, de dyspepsie et être un membre irresponsable.

Dans cette loi générale, il y a deux fonctions connues du médecin, toujours avec leurs propres noms. Ils ne sont pas si difficiles que cela puisse paraître lorsqu'ils sont mentionnés.

(a) Il y a la fonction de décomposer l'apport; le soumettre à l'analyse, à l'investigation et à l'extraction. C'est exactement ce qui se passe dans un corps sain. C'est comme si toutes les petites cellules situées dans le flux lymphatique jetaient un regard interrogateur sur ce qui se passait sur leur chemin et l'interrogeaient : « Quel genre de chose êtes-vous ? Que voulez-vous ici? Que possédez-vous dont nous ayons besoin ? Jetons un coup d'œil, décomposons-nous et découvrons combien il y a de bon en vous. Alors nous utiliserons le bien et refuserons l'inutile.

Ce processus d'examen, d'analyse et de direction est la fonction normale, où la maladie et les blessures ne gênent ni n'interfèrent. (La maladie et les blessures dans la vie spirituelle appartiennent à un autre département que celui dont nous nous occupons.)

En quoi cela s'applique-t-il à la vie spirituelle ?

Cela dépend tellement de savoir si vous êtes vraiment spirituellement vivant ; ce qui signifie que, étant vraiment né de nouveau, vous avez reçu le Saint-Esprit en vous. S'il en est ainsi, et que vous marchez dans la lumière sans controverse entre le Seigneur et vous-même, la vie divine en vous fonctionnera comme nous l'avons dit plus haut.

Tout d'abord, lorsque la nourriture spirituelle vous est présentée, vous vous exercez à son égard. Vous l'examinerez, l'étudierez, le décomposerez en ses éléments, puis vous vous approprierez par la foi ses valeurs et chercherez à vous adapter à ses exigences. C'est un peu différent d'entendre un message et de s'en tenir là, ou de faire une remarque sur le fait qu'il vous a plu ou non. Cela signifie que vous direz au moins : "Seigneur, qu'est-ce que tu veux que j'apprenne par là, qu'est-ce que tu veux dire pour moi par ce mot ?

(b) La deuxième réaction est simplement la poursuite de l'enquête et de l'analyse. C'est l'appropriation, l'obéissance et l'action selon la lumière. L'un est en panne; l'autre se construit.

Ainsi, nous revenons au début. La vie est la vie d'un organisme. La vie signifie qu'il y a une énergie, une qualité de cœur et d'esprit qui fait une réponse définie à ce qui est présenté ; agit sur elle ; lui fait céder ses propriétés inhérentes. En dehors de cette vie-action et réaction, la meilleure provision nous laissera anémiques et incapables de survivre à toute crise grave.

C'est ainsi et seulement ainsi que nous grandirons et que nous aurons des réserves de capital pour répondre non seulement à nos propres demandes, mais à celles des autres. Notre propre croissance se voit chez les autres. La croissance est ‘’horizonée’’ par la vie. La croissance est un des critères de vitalité.

3. Relation organique

La troisième marque de vitalité que nous considérerons est celle de la parenté organique ou corporative.

L'interdépendance des organismes est fondamentale pour la pleine expression de la vie; c'est un fait que toute la création vivante déclare. La création vivante est un vaste système de vies ou de fonctions interconnectées. Ce n'est que par l'épanouissement des relations communautaire que la vie peut continuer et progresser ; ce n'est qu'ainsi que les lois de la vie pourront s'exprimer pleinement. La vie implique des relations. L'isolement signifie la mort, où les choses sont une fin en soi.

Le mot même 'Corps' signifie une communauté. Il vient d'un mot «bhadh», lier, un regroupement ou une liaison de parties mutuellement liées. Les parties ne peuvent remplir leur fonction spéciale que dans la parenté. Elles ne peuvent atteindre leur meilleur niveau qu'en communion avec d'autres parties. Chaque organe du corps a été fait pour la communion. C'est une communion que la vie elle-même crée et entretient. Si seulement nous le savions, les diverses facultés et cellules du corps physique tendent la main et recherchent la communion, et il y a en elles une révolte contre la solitude. En effet, le corps tend ainsi la main parce qu'il sait que sa sécurité dépend de la coopération et de l'entraide. La fonction individuelle existe pour tout le corps, et tout le corps est affecté par la fonction individuelle. Il est impossible d'avoir une dislocation sans mécontentement, et il est impossible d'avoir du mécontentement sans faiblesse et perte.

Dans un musée de Londres se trouve l'un des premiers essais de fabrication d'une machine volante, l'ancêtre de l'avion moderne. A partir d'une étude approfondie des oiseaux qui décollent, en vol et se posent, et du mécanisme d'un oiseau lui-même, une machine a été réalisée avec des ailes faites de plumes, un corps avec le contour d'un oiseau, et une action mécanique imitant les ailes, la queue, 'sous-chariot' et tête. Bien que ne ressemblant pas à un oiseau, il était destiné à être - dans sa forme et ses actions - un oiseau mécanique de taille et de force suffisantes pour transporter un homme dans les airs. Le créateur de cet artifice était allé à la nature, la création animée de Dieu, pour les lois et les principes du vol. Ne serait-ce pas une bonne chose si, au lieu d'une organisation humaine, l'Église - le peuple de Dieu - examinait attentivement les principes d'interdépendance comme fonctionnant si merveilleusement dans ce chef-d'œuvre de Dieu, le corps humain ? Il y a écrit toutes les lois et tous les principes de cette unité pour laquelle il y a tant d'efforts organisés. Comme dans toutes les facultés et cellules du corps humain, il y a l'appel et l'appel à la communion, de même dans l'Église universelle, le véritable Corps du Christ.

Mais il y a une différence. Les chrétiens essaient de l'amener de l'extérieur. Le corps humain le fait par la vie intérieure. Si "la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ" avait la voie pleine et claire qu'une œuvre intérieure de la Croix peut assurer, le problème de la communion serait résolu. Tout comme les anciens rivaux, Pierre et Jean (et d'autres disciples querelleurs), se sont trouvés - après la Croix - dans un merveilleux partenariat spirituel, non par pacte mais par l'Esprit, il en serait de même si la même base était intérieurement établie. L'Église était, et est, destinée à être universellement - en tant qu'organisme - ce que le corps humain terrestre du Christ exprimait localement du gouvernement du Père. Comme dans Son cas, ainsi dans le cas de tous ceux qui sont contrôlés par Lui, il y a une volonté de Dieu qui dépasse les limites de la personnalité individuelle, et qui est infiniment plus grande que la vie personnelle. Cette volonté de Dieu s'empare de l'individu et le traite, non comme une fin en soi, mais comme un moyen vers une grande fin divine, incommensurable.

Aucune vie unique, aussi riche et variée soit-elle, ne pourrait fournir un champ adéquat pour la manifestation du dessein divin. Ce but exige des myriades de personnalités, avec des qualités divines, afin que la longueur et l'étendue de sa portée infinie puissent s'exprimer. L'Apôtre a prié pour que les saints soient puissamment fortifiés par le Saint-Esprit pour comprendre avec tous les saints la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur. La compréhension exige "tous les saints". Dans le corps humain, si un organisme sort de la relation de contrôle avec les autres organismes, l'une des deux choses se produit. Soit il devient subnormal, moins que sa nature et son but réels, et de cette façon devient déséquilibré ; ou bien il devient anormal et perd ainsi son caractère distinctif. Le cancer est comme ça. En raison de la perte du contrôle des tissus associés, cela rend l'organisme anormal et cet organisme ne peut plus être reconnu avec le temps pour ce qu'il est normalement.

Qu'est-ce que beaucoup d'histoire quant aux vies chrétiennes et à l'activité chrétienne est illustrée par ces faits physiques si bien connus. Quel avertissement ils sont ! La fraternité, la parenté, la coordination sont déterminées par la mesure de la vie spirituelle. Lorsque cette vie spirituelle est au plus bas, la communion fraternelle est tendue et les divisions abondent. Les gens abandonnent la retenue et l'autorité et agissent de manière indépendante. Lorsque la vie spirituelle est pleine et élevée, il y a un flux, un maintien et un mouvement ensemble. Juste après la Pentecôte, alors que la vie était à marée haute, il est dit des croyants : "Ils ont continué dans la communion". Tout cela n'est pas seulement une déclaration de vérité, c'est un test de la vitalité spirituelle.

Parmi les critères de vitalité, la parenté organique dans l'expression est donc un facteur vital. La véritable expression du Corps du Christ ‘’’s'horizone’’ par la vie.

À suivre

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