(11) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 11 - L'autel (la croix) gouverne tout 

[Dans Ézéchiel quarante-trois] dans les versets 13 à 27, nous avons le grand autel et son service. Nous ne lirons pas toute la section, mais seulement les premiers versets de cette section : «Voici les mesures de l’autel, d’après les coudées dont chacune était d’un palme plus longue que la coudée ordinaire. La base avait une coudée de hauteur, et une coudée de largeur ; et le rebord qui terminait son contour avait un empan de largeur ; c’était le support de l’autel. »

Ensuite, on nous donne plus de détails sur la mesure et le ministère. Nous comprenons tous que l'autel de l'Ancien Testament est toujours un type de la Croix. Cet autel est le lieu de tout l'holocauste. Cela correspond à Hébreux, chapitre 10, où le Seigneur Jésus est comparé à tout l'holocauste. Nous allons donc, ce matin, réfléchir à la centralité et à l'universalité de la Croix.

Maintenant, nous avons vu que toute la surface du temple était carrée. Si nous traçons des lignes diagonales à partir de chaque coin, ces lignes se rejoignent à l'endroit où se trouvait le grand autel. La place centrale dans toute la zone était l'autel. Vous reconnaîtrez que ceci est différent du tabernacle dans le désert. La cour du tabernacle n'était pas carrée et l'autel des holocaustes était juste à la porte, mais dans ce temple l'autel est juste au centre d'un carré. Il est important de s'en rendre compte. Toutes les lignes se rejoignent sur l'autel, et toutes les lignes sortent de l'autel. La place centrale de tout est l'autel.

Cela représente le temple, et je voudrais que vous sachiez que ce n'est pas dessiné à l'échelle. Mon temple est probablement plus grand que le vrai temple, mais je ne l'ai mis là que pour vous montrer la position. Le temple réel était là, c'est toute la zone du temple, et la place centrale de tout est l'autel.

L'autel gouvernait tout. Il régissait tout quant à la Maison ; c'est-à-dire que tout ce qui était réellement dans le temple était gouverné par l'autel. Il régissait tout ce qui se trouvait immédiatement autour de la Maison. Si vous aviez un plan de toute cette maison, avec les différentes cours et toute la superficie, vous verriez que toutes les chambres des prêtres étaient tout autour et les endroits où les offrandes étaient préparées étaient tout autour. Tout était rassemblé autour de la Maison, mais tout dans la maison et dans tout le domaine était gouverné par l'autel.

Et puis, tout le ministère de la Maison était gouverné par l'autel. Nous pourrions dire qu'il n'y avait pas de ministère qui n'était pas lié à l'autel. Et puis au-delà de la Maison, et au-delà des environs immédiats, jusque dans tout le pays, tout était gouverné par l'autel. Nous verrons cela quand nous verrons que le fleuve, qui traversait tout le pays, est passé par l'autel, mais nous nous tournons d'abord vers l'intérieur.

Nous avons ici une vérité très importante et vitale. Quand la Croix sera à sa place, avec sa pleine mesure, tout le reste sera en ordre, et tout le reste aura son sens et sa valeur. Je sens que je ne peux pas le dire trop fort. Nous sommes si souvent préoccupés par les choses extérieures, par l'ordre de la Maison du Seigneur, par le ministère de la Maison du Seigneur, par les personnes qui sont liées à la Maison du Seigneur. Nous commençons toujours par l'extérieur. Nous essayons de mettre en place un ordre de la Maison de Dieu. Nous essayons de donner raison aux gens de la Maison. Nous sommes très préoccupés par les ministres et les ministères. Mais si la Croix était vraiment à sa place avec toutes ses dimensions, toutes ces choses se verraient d'elles-mêmes. Le peuple aurait raison si la Croix était à sa place. Les ministères seraient vivants si la Croix était à sa place. L'ordre de la Maison serait juste si la Croix était à sa place. Ça marche comme ça. Si la Croix est juste au centre dans toute sa mesure, et notez qu'il s'agit d'un grand autel, alors tout le reste viendra à sa juste place et dans une relation vivante.

Bien que cela ne soit pas dit ici, je pense que nous avons raison de conclure que cet autel était d'airain. L'autel du tabernacle était d'airain, l'autel du temple de Salomon était d'airain, et je pense que nous pouvons supposer que cet autel était d'airain. Nous avons déjà rencontré des airains. Nous avons rencontré de l'airain dans l'Homme à la porte, et nous avons dit qu'avec son roseau il mesurait tout selon ce qu'il était. L'airain est le type des justes jugements de Dieu. Ce grand autel représente la plénitude des justes jugements de Dieu. Cet autel d'airain est mesuré par l'Homme d'airain, de sorte que cet autel représente les pensées de Dieu dans le jugement.

Dans cet autel d'holocauste entier, le seul homme injuste est complètement enlevé. Cet autel d'airain voit un homme réduit en cendres. Les cendres ont été prises de cet autel et vidées sur le sol à côté de l'autel. C'est une image de la Pensée de Dieu concernant l'injuste, ou l'homme naturel. Il est consumé dans le feu du jugement de Dieu, il est réduit en cendres et il est répandu sur le sol. C'est la pensée de Dieu au sujet de l'homme naturel. De l'autre côté, c'est seulement l'homme juste qui peut se tenir ici en présence de cet autel. Bien sûr, ce sont les deux côtés de la personne et de l'œuvre du Seigneur Jésus. D'un côté, il a été fait péché pour nous, et à ce titre, il a été entièrement consumé et réduit en cendres. Quand il a crié : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" - c'était le cri des cendres ! Il avait été réduit en cendres et répandu sur le sol.

Mais alors il y avait l'autre côté de la Croix - "Il ne connaissait pas le péché". En Lui-même, il n'y avait pas d'injustice, et donc Il peut passer par l'autel, Il peut vivre après le feu ! "Tu ne permettras pas que Ton Saint voie la corruption" parce qu'en Lui-même il n'y avait pas de péché, Il ne pouvait être retenu par la mort. Sa propre nature pouvait vaincre tous les justes jugements de Dieu. C'est le sens du grand autel : un homme est mis à mort, et un autre homme se tient à sa place. Tout a été jugé à l'autel. Tout est jugé dans la Croix.

Nous avons été jugés sur la Croix du Seigneur Jésus et en nous-mêmes nous avons été amenés à la fin. Tout ce qui est naturel a été jugé et mis fin à la Croix du Seigneur Jésus. C'est très important de le reconnaître ! Vous voyez, cela rend tout possible. C'est pourquoi j'ai dit que si la Croix est à sa place, tout le reste ira bien. La Chambre aura raison; c'est-à-dire que l'Église aura raison. Le ministère aura raison. L’ordre sera correct. Vous n'aurez pas à vous mettre au travail pour essayer d'amener un ordre juste, cela sort spontanément de l'œuvre de la Croix. J'espère que vous écrivez cela dans votre esprit.

Vous pouvez rencontrer des désordres dans la Maison de Dieu. Vous pouvez rencontrer l'homme naturel dans la Maison de Dieu. Vous pouvez rencontrer des conditions qui sont toutes mauvaises dans la Maison de Dieu. Comment allez-vous les gérer ? Vous ne pouvez les traiter que par le principe de la Croix. Vous ne pouvez pas vous occuper des gens eux-mêmes, vous ne pouvez pas vous occuper des choses elles-mêmes ; mais si seulement vous pouviez amener la Croix dans cette situation, vous auriez résolu tout le problème.

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, je parlais en Amérique et on m'a demandé d'aller parler aux enseignants d'une grande école du dimanche. Vous savez peut-être qu'en Amérique, l'école du dimanche ne signifie pas les petits enfants, l'école du dimanche signifie tout autant les adultes que les petits enfants. Et c'était l'une des plus grandes écoles du dimanche en Amérique. C'était dans l'une des églises les plus célèbres d'Amérique. Ils avaient tout ce à quoi vous pouviez penser. En plein centre du grand bâtiment de l'école du dimanche, il y avait un étang, une fontaine et des poissons rouges ! À l'arrière du grand bâtiment se trouvait un magnifique orgue à tuyaux et puis il y avait un orgue à écho; il y avait un carillon de cloches attaché à l'orgue. Et je pourrais continuer à décrire cette merveilleuse école du dimanche.

Le directeur de cette école du dimanche m'a demandé d'aller déjeuner avec lui ; c'était avant que je ne parle à tous les professeurs. À table, il m'a raconté une histoire très terrible. Il a dit: "M. Sparks, je veux votre aide. J'ai un gros problème dans cette école du dimanche: je ne peux pas amener mes professeurs à étudier la Bible et à enseigner la Bible. Ils apportent n'importe quoi à l'école du dimanche et le lisent aux classes. ". Tout livre qui contient quelque chose de religieux, ils l'apportent et le lisent comme leur leçon à la classe. Ce sont des gens du monde. Ils ne viendront pas à une réunion de prière et je ne peux rien faire avec eux. Je n'ose rien dire , ou ils démissionneraient. Que dois-je faire ? Voulez-vous s'il vous plaît me donner la solution à mon problème ?"

J'ai dit: "Oui, je pense que j'ai la solution." Alors j'ai pris ma Bible et je l'ai ouverte à Romains 6. Maintenant, tout le monde ici connaît Romains 6 ! Et j'ai parcouru Romains 6 avec lui, et j'ai dit : "Ce que vous devez faire, c'est parler à ces enseignants de leur identification avec Christ dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection. En d'autres termes, vous devez leur faire voir le sens de la Croix." Et je lui ai parlé du sens de l'union avec le Christ, c'est-à-dire du vrai sens de la Croix. Et pendant que je lui parlais de cela, j'ai vu la lumière entrer dans son visage.

Il a dit : « Monsieur Sparks, vous avez résolu mon problème ! Vous avez mis le doigt sur la clé de toute la situation. Je n'ai moi-même jamais vu cela auparavant, donc, dans mes cours de formation d'enseignant, je n'ai jamais rien dit de tel ! Je crois que si je retourne à mes cours de formation des enseignants avec ce message, cela peut résoudre mes problèmes."

Eh bien, je suis allé voir les professeurs cet après-midi-là, vous pouvez être sûr que j'ai senti que le Seigneur m'avait donné mon message, et je leur ai parlé de la Croix. J'ai été très surpris de voir à quel point ils étaient attentifs, ils ont tous ouvert les yeux et ont suivi chaque mot que je disais. Ils ne l'avaient jamais vu auparavant ! Je ne sais quel effet permanent cela a eu sur eux. Je n'ai jamais entendu parler de ce qui s'est passé après, j'ai dû m'en aller, mais il n'y a aucun doute là-dessus, la Croix a marqué ce jour-là ! Et au moins un homme a vu que cela résoudrait tous les problèmes si seulement ils s'en rendaient compte. Si seulement la Croix avait sa place, tous les autres problèmes seraient résolus. C'est comme ça. Nous ne partons pas de l'extérieur. Nous ne commençons pas avec les gens. Nous ne commençons pas par l'ordre de la Maison du Seigneur. Nous ne commençons pas par le ministère - nous commençons par la Croix. Et si seulement les gens voyaient la Croix, tout le reste s'arrangerait.

Tout est jugé par la croix

Maintenant, je vais vous indiquer quelque chose que je ne pourrai pas suivre. Si frère Wei mettait juste ses doigts dans ses oreilles pendant une minute, et quelques autres personnes, je vous dirai que je pense que c'est ce que le Seigneur me dit pour Hong Kong la semaine prochaine. Alors si vous voulez tout entendre, vous devez tous venir à Hong Kong la semaine prochaine ! Mais je vous donne juste le schéma.

La lettre aux Romains est le message de la Croix dans toute sa mesure. Dans cette lettre aux Romains, vous voyez la grande mesure de la Croix. Là, la Croix comprend toutes choses. Elle met fin à toute la race en Adam et commence une toute nouvelle race en Christ ressuscité !

Il est très impressionnant que la première de ces lettres y met la Croix dans toute sa mesure. Vous savez tous que la lettre aux Romains n'était pas la première lettre écrite par Paul, mais le Saint-Esprit l'a placée en premier dans l'arrangement. Je pense que le Saint-Esprit a quelque chose à voir avec l'arrangement des livres dans le Nouveau Testament, et dans Son arrangement souverain de ce livre, Il a mis l'autel dans sa plénitude dès le début. Eh bien, bien sûr, vous devrez vous rappeler tout ce que vous savez sur la lettre aux Romains pour voir cela.

Dans la première lettre aux Corinthiens, la Croix est appliquée à l'homme naturel et charnel à l'intérieur de l'Église. L'homme naturel et charnel est venu là où il n'a pas le droit d'être. Cet homme injuste s'est glissé par la porte, et ainsi l'apôtre amène Christ crucifié contre l'homme naturel et charnel. La Croix dans 1 Corinthiens a à voir avec cet homme, non pas en dehors de l'Église comme dans Romains, mais à l'intérieur de l'Église.

La deuxième lettre aux Corinthiens place la croix en relation avec le ministère. Cette lettre nous montre que le ministère découle d'un vase brisé et humilié. Je ne peux que dire ces choses et laisser l'explication complète.

La lettre aux Galates, dans cette lettre, la Croix est descendue en transformant le christianisme en un autre système juridique et en ramenant les chrétiens en servitude. Comme l'apôtre est fort dans cette lettre, mais voyez comment il utilise la Croix ! Il utilise énormément la Croix contre cet effort pour faire du Christianisme un système légal et ramener les croyants dans l'esclavage.

Dans l'épître aux Éphésiens, l'œuvre de la Croix est de placer l'Église sur la terre céleste. La Croix dans Éphésiens coupe complètement l'Église de tout sol terrestre. Elle place l'Église hors du temps. Elle place l'Église hors du monde.

La lettre aux Philippiens, la croix dans Philippiens est appliquée à ce qui gâte l'harmonie du peuple du Seigneur. Il y a une dislocation douloureuse à l'intérieur de l'Église. Il y a un endroit où les choses sont malheureuses ; c'est à cause des intérêts personnels et de la fierté. Certaines personnes ne lâcheront pas leurs intérêts personnels. Certaines personnes ne lâcheront pas leur fierté. Ils ont été offensés et ils ne vont pas pardonner. Alors l'apôtre amène la Croix là-dedans contre cette discorde et cette dislocation, et il fait remarquer que si seulement la Croix était dans ces vies, tout serait remis en ordre.

La lettre aux Colossiens - cette lettre montre que la Croix délivre de toute fausse spiritualité. La Croix met de côté tout ce qui n'est que mysticisme et tout ce qui ferait du Christ moins qu'Il n'est.

Les lettres aux Thessaloniciens. Ici, la Croix est la force de la souffrance et de l'inspiration pour la venue du Seigneur. On ne parle peut-être pas beaucoup de la Croix en fait, mais le principe de ces lettres est le principe de la Croix. Les gens souffraient pour l'amour du Christ. Ils souffraient de la perte de toutes choses, et ils avaient pensé que le Seigneur serait venu pour les délivrer et le Seigneur retarde Sa venue. Alors l'apôtre leur dit que leurs souffrances proviendront de la venue du Seigneur et de la gloire. Ces souffrances sont souffrances avec Christ. Ce sont des souffrances pour l'amour du Christ : c'est la communion à la Croix, mais les souffrances sont issues de la gloire. Le Seigneur vient, et alors tout ira bien. La Croix a un message très réel pour les croyants qui souffrent.

Et puis on vient de conclure cette enquête avec la lettre aux Hébreux. Dans l'épître aux Hébreux, la Croix montre comment tout est amené à sa plénitude et à sa finalité.

Maintenant, tout cela concerne la maison à l'intérieur. Cela touche à la conduite. Cela touche le caractère. Il touche à l'ordre. Cela touche le ministère. Si la Croix est à sa place, tout sera efficace.

Maintenant, je ne viens pas de vous donner quelques enseignements bibliques, je sais que c'est vrai. Je pourrais vous raconter une histoire tirée de mon expérience personnelle; J'ai vu tous ces problèmes résolus simplement en prêchant la Croix. J'ai vu une révolution dans une église juste en prêchant la Croix. J'ai vu le Seigneur produire Son nouvel ordre simplement en prêchant la Croix. La Croix est la clé de tout !

Alors, ce qui est vrai à l'intérieur l'est aussi à l'extérieur. C'est la Croix qui agit sur toute la gamme de l'influence de l'Église. Le fleuve passe par la Croix. C'est l'influence qui s'étend du sanctuaire à tout le pays. C'est la Croix qui donne l'efficacité du ministère au monde entier. Ainsi, les apôtres ont prêché partout où Christ a été crucifié.

Et puis on note autre chose : l'autel était la grande défense contre l'ennemi.

Si vous regardez dans le livre d'Esdras au chapitre 3, et verset 3, vous avez ceci : "Ils mirent l'autel à sa place, car la crainte des peuples du pays était sur eux..." Parce que la crainte des gens de la terre était sur eux, ils mirent l'autel à sa place. La Croix est une grande défense - la Croix nous défend de... [Malheureusement, le message enregistré que nous avons se termine ici, mais nous avons une transcription du reste du message qui suit.]

La Croix nous défend du monde. Le monde est le grand ennemi de l'Église. L'esprit du monde a toujours été le grand ennemi de l'Église. Satan a toujours essayé de faire entrer le monde dans l'Église et ainsi de détruire l'Église et son ministère, pour détruire l'influence de l'Église dans le monde. C'est un mouvement très intelligent et subtil de l'ennemi pour détruire l'influence de l'Église dans le monde en amenant le monde dans l'Église. Car Paul a dit : «Pour ce qui me concerne, loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde !» (Galates 6:14).

Un peuple vraiment crucifié n'est jamais en danger pour le monde. C'est seulement quand la Croix n'a pas fait son œuvre que le monde a une place. Le monde n'a pas sa place avec un homme ou une femme crucifié, ou un groupe de croyants crucifiés. La Croix est une grande défense contre le monde. Si vous voulez garder le monde à l'écart, mettez la Croix à sa place. Si la Croix est vraiment à sa place dans la plénitude, alors tout le reste entrera en ordre. LA CROIX est la grande défensive contre le monde. LA CROIX est la grande défense contre les puissances maléfiques. LA CROIX sécurise tout ; cela rend tout sûr pour le Seigneur.

Vous voyez, le Seigneur veut s'engager. Il veut se confier à son peuple, mais si la croix n'est pas là à l'œuvre, le Seigneur ne peut pas se confier à lui. Le Seigneur dit : "Ce n'est pas sûr pour moi de me donner là-bas, sinon je devrais être impliqué dans leur condition de non-crucifié." La Croix rend tout sûr pour le Seigneur, et la Croix rend tout sûr pour l'Église. Si la Croix est vraiment à l'œuvre en chacun de nous, nous pouvons nous faire confiance. Il est tout à fait sûr de se confier à un homme ou à une femme crucifié.

Maintenant, je termine ce matin en soulignant que la Croix n'est pas une doctrine à enseigner. Ce n'est pas un sujet à prêcher. Bien sûr, cela sera enseigné, et cela sera prêché. Mais d'abord, ce n'est pas une matière à enseigner. Ce n'est pas qu'une doctrine. La Croix est puissance. La Croix est une expérience. La Croix est un événement dans nos vies. La Croix est une crise. La Croix est une révolution. La Croix est un tremblement de terre. Il y a eu un tremblement de terre lorsque Jésus a été crucifié. Si la Croix entre dans notre vie, il y aura un tremblement de terre. Tout sera ébranlé, tout sera renversé. La Croix est un tremblement de terre. C'est quelque chose de formidable. La Croix n'est pas qu'une théorie, pas qu'une doctrine : la Croix gouverne tout. Eh bien, c'est notre message sur la centralité et l'universalité de la Croix.

Que le Seigneur accorde que nous soyons tous des hommes et des femmes crucifiés. Les assemblées auxquelles nous appartenons - puissent-elles être des assemblées crucifiées. Que le Seigneur accorde que toute son Église puisse voir et comprendre le sens de la croix.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(10) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 10 - Le seul homme nouveau

Hier matin nous avons pris une vue générale de cette Maison qui a été montrée à Ézéchiel. Ce matin, nous commencerons à l'examiner plus en détail. Nous allons revenir au chapitre 40, au verset 3 : « Il me conduisit là ; et voici, il y avait un homme dont l’aspect était comme l’aspect de l’airain ; il avait dans la main un cordeau de lin et une canne pour mesurer, et il se tenait à la porte. Cet homme me dit : Fils de l’homme, regarde de tes yeux, et écoute de tes oreilles ! Applique ton attention à toutes les choses que je te montrerai, car tu as été amené ici afin que je te les montre. Fais connaître à la maison d’Israël tout ce que tu verras. »

Alors on revoit ça :

Homme d'airain.

Vous vous souviendrez que nous avons remarqué que les pieds des chérubins étaient d'airain, et les pieds du Seigneur Jésus dans le premier chapitre de l'Apocalypse étaient d'airain. Et nous avons dit que l'airain dans la Bible est un symbole de jugement juste. Cet Homme d'airain se tient à la porte, et cela signifie qu'il n'y a pas d'entrée pour l'homme injuste. L'homme charnel ne peut pas franchir cette porte. Il n'y a pas de place pour la chair dans cette Maison. C'est seulement l'Homme Juste qui peut entrer ici, et tout va être mesuré par l'Homme Juste.

Nous regardons ces deux instruments de mesure, et nous remarquons qu'il y a deux instruments de mesure. Il y a d'abord le cordeau de lin, et aucune mesure ne lui est donnée. On ne nous dit pas quelle était la longueur de ce cordeau, mais nous savons qu'il a été utilisé pour les plus grandes mesures. Quand nous arrivons plus tard au fleuve au chapitre 47, ce n'est pas la verge, mais le cordeau qui est l'instrument de mesure ; et nous constatons que ce fleuve devient trop profond pour l'homme. Je pense que cela correspond clairement à ce que Paul a dit dans la lettre aux Éphésiens. Là, il a parlé de la connaissance, de l'amour du Christ, qui dépasse la connaissance. Nous sommes ici en présence de quelque chose de bien supérieur à la mesure humaine. Si cet Homme représente le Saint-Esprit, comme nous l'avons dit, il n'y a pas de mesure du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit est sans mesure, mais dans cette grande plénitude, il y a le cordeau de mesure. Il y a ce qui ramène la grande plénitude à des sujets particuliers. Nous avons donc ce cordeau de mesure. Ce sont deux façons de mesurer. L'une est ce que nous pouvons appeler la mesure sans mesure, la mesure qui n'a pas de limites ; c'est la grande plénitude de l'Esprit. L'autre est celle qui se ramène aux choses de la vie quotidienne. Ce cordeau a été utilisé pour tous les détails de la maison. Maintenant, je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'en rester là, on constate seulement qu'il y a deux moyens de mesurer. Premièrement, il y a la grande plénitude de Christ ; l'autre est que cette plénitude est ramenée aux détails de la Maison de Dieu. Je vais simplement vous laisser cela parce qu'il y a beaucoup de choses là-dedans.

Nous devons nous souvenir de ceci : lorsque nous pensons à la plénitude de l'Esprit, ou à la plénitude de Christ, nous ne devons pas oublier que cela va être ramené aux détails de notre vie. Cela est rendu parfaitement clair dans la lettre aux Éphésiens. Les trois premiers chapitres se rapportent à la grande plénitude de Christ, cette plénitude sans mesure. Le chapitre 4 commence ainsi : "Je vous supplie de marcher dignement de la vocation à laquelle vous êtes appelé..." puis tous les détails sont mentionnés : maris et femmes, épouses et maris, maîtres et serviteurs, serviteurs et maîtres, enfants et parents, parents et enfants. Vous voyez, la règle de mesure est descendue dans la vie de tous les jours. Il ne faut pas penser dans les grands termes sans se rendre compte que le Seigneur va appliquer sa mesure à chaque détail. Il est si facile d'avoir ces grandes idées sur la plénitude de Christ et de négliger les détails. Chaque petite chose doit être mesurée par le même Esprit qui mesure la plénitude de Christ. J'espère que vous voyez ça.

Voici cet Homme, qui représente le Saint-Esprit, car le Saint-Esprit parle de la vaste plénitude de Christ et de Sa Maison, la vaste plénitude de la Vie qui s'écoule, mais ce même Saint-Esprit vient à ces très petits détails. C'est le même Esprit, et tandis qu'Il parle de la grandeur, Il pointe aussi les détails. Je ne pense pas qu'il y aurait une valeur à regarder les mesures du cordeau, alors nous passons simplement aux instructions qui ont été données au prophète.

Remarquez au verset 4 : « L'homme m'a dit : Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et écoute de tes oreilles, et attache ton cœur à tout ce que je te montrerai, car dans l'intention de te les montrer , tu es amené ici."

Remarquez ces mots : Voici ! Écoute! Fixe ton cœur ! Déclare... et ensuite, si vous passez au chapitre 43 et au verset 10, vous avez une autre partie des instructions : "Montre la Maison à la Maison d'Israël." Maintenant, réfléchissons-y une minute.

Avant de pouvoir présenter quoi que ce soit à d'autres personnes, nous devons nous-mêmes d'abord savoir ce que nous allons présenter. Les instructions au prophète étaient très particulières : « Regarde de tes yeux, écoute de tes oreilles... » et ainsi de suite : « Fais très attention à toute cette affaire ! Tu dois avoir une appréhension bien définie de ce que tu vas montrer au peuple. Vous devez vous-mêmes voir cet objet. Nous demandons encore, quel est cet objet ? Quelle est la réponse à toute cette vision ? En premier lieu, sans aucun doute la réponse se trouve dans l'Incarnation. L'Incarnation est la clé de tout ici.

Tout d'abord, dans l'Incarnation nous avons :

L'homme juste.

L'Homme selon Dieu. Et Il est la norme et la mesure de tout, "Il a été fait pour nous justice de Dieu." Vous vous souviendrez que cela a été dit à une époque où les choses n'étaient pas en ordre dans l'Église, les choses n'étaient pas selon la pensée du Seigneur, et ainsi l'apôtre a dit à propos de Jésus : « Il est fait pour nous justice ». Tout dans l'Église doit être mesuré selon Christ, c'est-à-dire selon la norme de Dieu telle qu'elle est présentée dans Son Fils. Il est le juste. "Dieu a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a désigné." Jésus a dit que le Père lui avait donné le pouvoir d'exécuter le jugement parce qu'il était le Fils de l'homme. Voici l'Homme d'airain, le Fils de l'Homme qui est le Juste, et Il est l'étalon de mesure de Dieu. Dieu mesure tout par Lui. Nous aurons à y revenir plus tard, mais notons seulement la signification de l'Homme d'airain et de Son roseau mesureur.

Vous vous rappelez que l'homme naturel s'était introduit dans l'église de Corinthe. L'apôtre a dû beaucoup parler à Corinthe de l'homme naturel et de l'homme charnel. Il a souligné que cet homme naturel, cet homme charnel, n'avait pas sa place dans le domaine des choses de l'Esprit. Cet homme "ne reçoit pas les choses de l'Esprit... il ne peut pas non plus les connaître". C'est ce que fait cet homme d'airain, il dit que seul l'homme selon Christ peut voir, voir et entendre. Seul l'homme spirituel peut entrer dans ce royaume des choses de l'Esprit. Je dis que l'homme naturel et charnel s'était introduit dans l'église de Corinthe, et vous voyez la méthode par laquelle l'apôtre cherchait à corriger cela. Il a dit: "J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ et Lui crucifié". Paul a amené cet homme juste pour corriger les choses qui étaient injustes. En faisant venir l'homme juste, il a fait sortir l'homme injuste. En introduisant l'Homme de l'Esprit, Il a fait sortir l'homme de la chair. C'est exactement le sens de cet Homme d'airain avec Sa règle à mesurer, de sorte que tout d'abord, l'objet en vue est Christ. Il gouverne tout.

Et puis bien sûr, aller avec ça c'est :

L'Église, qui est Son Corps.

L'Église est appelée "l'unique homme nouveau". Paul a dit: "Tu as revêtu l'homme nouveau." Et ainsi l'Église est mesurée selon le Christ. Le Christ est la mesure de tout dans l'Église. En effet, c'est la seule Église connue au ciel ! La seule Église que le ciel reconnaisse est cette Église qui est le Corps du Christ; cette Église qui est mesurée selon le Christ. Tout dans cette Église ne tient qu'à une seule chose : c'est la mesure du Christ. C'est, bien sûr, ce que nous avons dans Colossiens et Éphésiens, et nous pouvons dire, dans Philippiens aussi, mais Colossiens et Éphésiens sont particulièrement les lettres concernant l'Église. Dans ces lettres, la mesure est mentionnée, "la mesure de la stature de la plénitude de Christ"; "la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur". Vous voyez, la mesure est très présente, mais cette mesure est dans l'Église, et tout avec l'Esprit n'est qu'une question de combien de Christ il y a.

Essayons de nous libérer de nos idées techniques sur l'Église. Nous savons que l'Église n'est pas une chose. Ce n'est pas une institution. Ce n'est pas ici ou là-bas quant à la géographie. L'Église est là où elle est, à la mesure de Christ. S'il y a plus de la mesure de Christ à un endroit qu'à un autre, alors il y a plus de l'Église là-bas. C'est juste la mesure de Christ qui détermine combien l'Église est là. Essayez de vous rappeler que c'est la mesure spirituelle qui est la mesure du Christ qui définit l'Église. Si vous posez la question : « Qu'est-ce que l'Église et où est l'Église ? la réponse est : "Où est Christ !" Et là où le Christ est le plus pleinement, là est l'Église plus pleinement.

Il y a un grand système céleste. Christ est l'incarnation de ce système céleste et spirituel. Tout dépend de ce qu'est Christ. C'est une question de l'Esprit de Christ; c'est-à-dire ce que pense le Christ et comment il voit les choses. C'est exactement ainsi que Christ fait les choses. Vous voyez, l'Église est l'expression d'une Personne très compréhensive. C'est ainsi que nous devrions considérer la Vie de Christ : comme ici pour révéler ces grandes vérités spirituelles du ciel. C'est un vaste système céleste qui nous est présenté dans la Personne du Fils de Dieu.

C'est quand Paul a vu le Christ qu'il a commencé à voir l'Église. Ces deux choses allaient ensemble. Et plus il voyait le Christ, plus il comprenait l'Église. Cela a conduit Paul à nous donner cette présentation unique de l'Église. Il n'y a que Paul qui appelle l'Église « le Corps du Christ » ; et je l'ai souvent dit, si l'on comprenait l'ensemble du corps humain, et après plusieurs siècles d'étude, il n'y a plus personne au monde qui le comprenne tout à fait aujourd'hui, ce corps humain est encore capable de développer des choses que le médecin le plus sage ne comprend pas. Avec toutes leurs connaissances et toute leur sagesse, ils essaient encore de comprendre le corps humain. Si nous comprenions tout de notre corps physique, nous devrions comprendre le Christ et l'Église, car l'Église est le Corps du Christ. Je dis que cela ne peut être vu que d'un point de vue céleste par la révélation du Saint-Esprit.

Nous arrivons donc à ces instructions : « Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et entends de tes oreilles, et fixe ton cœur sur tout ce que je te montrerai ». Qu'est-ce que cela signifie en termes du Nouveau Testament ? Eh bien, dans la lettre aux Éphésiens, l'apôtre prie pour que l'Église parvienne à "la pleine connaissance de Lui". Comme vous le savez, dans l'original "la pleine connaissance de Lui". Les croyants d’Éphèse avaient une connaissance du Seigneur, je pense qu'ils avaient une très grande connaissance du Seigneur, Paul était avec eux depuis deux ans et il a dit qu'il n'avait pas hésité à leur annoncer "tout le conseil de Dieu" donc qu'ils avaient reçu beaucoup d'enseignements de Paul. Et pourtant, à la fin, il prie pour eux afin qu'ils soient amenés à la pleine connaissance de Christ. Et il a expliqué cela dans sa propre prière : "afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, et quelle est la richesse de son héritage dans les saints, et quelle est l'extrême grandeur de sa puissance." - "Pour que vous le sachiez." - "Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et entends de tes oreilles et fixe ton cœur sur tout ce que je te montrerai." Alors Paul dit : « Afin que je Le connaisse. Juste à la fin de sa vie, il dit encore : « Afin que je Le connaisse. "Fils de l'homme, regarde et écoute, et fixe ton cœur".

Nous devons reconnaître que l'Église est entièrement mesurée selon cet Homme, mais cette Église ne peut être vue que par la révélation de l'Esprit Saint. Si nous n'avons pas reçu "l'Esprit de sagesse et de révélation", alors nous pouvons parler de l'Église, mais nous verrons simplement l'Église d'une manière qui n'est pas la manière dont l'Esprit voit l'Église. Il faut que l'Esprit Saint nous permette de vraiment voir l'Église. Et quand le Saint-Esprit nous montrera l'Église, que verrons-nous ? Verrons-nous quelque chose qui s'appelle l'Église? Verrons-nous beaucoup de gens qui détiennent une certaine doctrine sur l'Église? Verrons-nous quelque chose dans lequel se tient une certaine interprétation de l'enseignement biblique sur l'Église ? Verrons-nous une congrégation de gens qui s'appellent eux-mêmes l'Église? Verrons-nous tout cela? Non! Quand le Saint-Esprit ouvrira nos yeux, nous ne verrons pas cela. Nous verrons Christ ! Voir le Christ, c'est voir l'Église ! Et avoir vu l'Église signifie que vous avez vu le Christ. Vous voyez, Christ est un grand ordre spirituel ainsi qu'une grande Personne spirituelle.

Vous ne pouvez pas, en tant que ministres de Christ, montrer quoi que ce soit aux autres avant d'avoir vous-même vu. Ensuite, l'Homme dit à Ézéchiel : « Montre la Maison à la Maison d'Israël », de sorte que ce nouveau ministère auquel il était appelé était une présentation ou une révélation de Christ. Nous pouvons le dire de cette façon : dans la première vision, Ézéchiel avait vu l'Homme sur le trône, il avait vu l'Homme dans le ciel, et maintenant sa dernière grande vision était l'Homme dans l'Église. Il voyait l'Église maintenant, et son ministère à la fin était lié à cela : la présentation de la plénitude de Christ, et l'Église qui est la plénitude de Celui qui « remplit tout en tous ». Ainsi, la fin de cette prière de Paul est « à lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ dans tous les siècles, pour les siècles des siècles.

"Fils de l'homme, montre la Maison à la Maison d'Israël." Quel en sera l'effet ? C'est le test pour savoir si nous avons vu. Vous voyez, nous pouvons parler de l'Église telle que nous l'avons dans le Nouveau Testament. Il fut un temps où j'enseignais la Bible et, à cette époque, je pouvais donner une très bonne analyse et un aperçu de la lettre aux Éphésiens ; c'était ce qu'il y avait dans le Nouveau Testament au sujet de l'Église, et je pouvais le présenter sous cette forme au tableau noir. Mais à cette époque, j'étais dans une église dénominationnelle. Je portais les vêtements d'un pasteur confessionnel. Je parlais de l'Église, mais je n'en savais rien. Je n'avais vraiment pas vu l'église. Toute ma connaissance de ce que la Bible enseignait ne faisait aucune différence pour moi. Quel en a été le résultat ? Il y avait très peu de valeur spirituelle dans ce ministère. Tout ce ministère n'a certainement pas créé de révolution.

Maintenant, remarquez ce qu'il est dit ici : « Montre la Maison à la Maison d'Israël, afin qu'ils aient honte de leurs voies et qu'ils gardent Mes paroles » ; l'effet du ministère, s'il doit avoir un tel effet, nous devons l'avoir vu dans l'Esprit. Cela n'aura pas cet effet si nous ne l'avons vu que dans la lettre : « La lettre tue, mais l'Esprit vivifie. L'effet d'un ministère de révélation est tout à fait positif ; cela a un effet sur les gens.

Maintenant, j'avais espéré que ce matin j'irais un peu plus loin que cela, mais si je commence à ce point, je voudrai continuer pendant une heure. Je voulais me tourner vers cette petite image, mais nous semblons ne jamais y arriver. Mais je ne vais pas commencer et le gâcher en m'arrêtant trop tôt. Ce n'est pas que cela prendrait autant de temps, mais c'est une question très importante. Je pense donc que nous allons nous arrêter là pour ce matin. Nul doute que vous apprécierez un peu plus de temps pour être tranquille.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(9) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 9 - La maison de Dieu

 Nous revenons ce matin à cette Maison qui a été révélée au prophète Ézéchiel, et je suis sûr qu'en lisant ces six chapitres, vous avez eu beaucoup de mal à vous faire une idée claire de l'ensemble. J'ai essayé plusieurs fois de dessiner un plan de cette maison avec tous ses détails et ses mesures correctes. Jusqu'à présent, je n'ai pas réussi. Ce n'est pas parce que c'est impossible, je m'attends à ce qu'il y ait un architecte ici ce matin qui pourrait réussir, mais je me suis heurté au Seigneur dans cette affaire, ou le Seigneur s'est heurté à moi. J'ai mon papier sur mon tableau, et j'ai tous mes instruments, et puis encore et encore j'ai recommencé ce plan, et je n'ai pas trouvé que je pouvais aller très loin. C'était comme si j'essayais de faire quelque chose que le Seigneur ne voulait pas que je fasse. Je me demande si vous avez eu cette expérience, vous avez essayé de faire quelque chose, mais vous n'avez tout simplement pas de Vie là-dedans. La chose devient morte ; et si vous êtes spirituellement sensible, vous n'avez qu'à dire : "Eh bien, le Seigneur n'est pas là-dedans." Et cela a été ma conscience chaque fois que j'ai essayé de réduire cette chose à un plan sur papier. Et c'est par là que je commence ce matin, parce que je crois que cela contient un principe très important.

En lisant ces chapitres, nous nous trouvons en présence d'une grande masse de détails. Il est très difficile de faire face à tous les détails. Si nous devions essayer d'aborder cela dans ces sessions, nous constaterions que nous avons entrepris une tâche impossible. D'une part, nous devrions être ici jusqu'à l'année prochaine, et d'autre part, nous pourrions commencer à perdre notre sens de la Vie en elle. Mon point est le suivant : il nous serait très facile de tomber dans l'erreur même que nous devons soigneusement éviter. Il y a une chose que vous et moi devons faire très attention à éviter et c'est de résoudre les choses spirituelles dans un système technique, à reprendre avec la technique de la Maison de Dieu. C'est un très grand péril ! Et je tiens à le souligner ce matin.

Voici cette grande masse de matière et de détails ; tout à fait au-delà de notre capacité à gérer. Si nous devions résoudre cela en un simple système technique, nous pourrions facilement détruire la Vie ! Je vous exhorte donc frères, à faire très attention à ce sujet, à ne pas réduire la Maison de Dieu à une technique. Dès qu'il se résout en un système, il risque alors de perdre sa Vie. C'est précisément ce qui s'est produit encore et encore dans l'histoire de l'Église. Avant d'arriver à la fin du livre des Actes, vous constaterez que cette chose se produit ! Tout le système actuel du christianisme commençait ; et, comme vous le savez, Paul a écrit ses dernières lettres à Timothée pour restaurer la nature spirituelle des choses. Il a cherché à montrer que les offices de l'église ne sont pas que des offices ; c'est-à-dire que les anciens ne sont pas des fonctionnaires, ce sont des hommes spirituels.

La Maison de Dieu n'est pas un système - c'est une Maison Spirituelle.

Les hommes avaient déjà commencé à transformer les choses spirituelles en un système terrestre, et cela s'est produit plusieurs fois au cours des siècles passés. Dieu a fait quelque chose d'un caractère spirituel, Il a donné une nouvelle révélation de la nature spirituelle des choses, et pendant un certain temps les choses se sont poursuivies dans cette vie spirituelle, puis les hommes se sont emparés d'elle et l'ont réduite à un système fixe. Ils l'ont fait sortir des cieux, sur la terre; et, ce faisant, ils ont tué sa Vie spirituelle. C'est l'histoire de tant de choses dans le christianisme sur la terre aujourd'hui. Beaucoup d'entre eux ont commencé dans la vraie Vie spirituelle - ils étaient dans le pouvoir spirituel - et d'eux est sorti un fleuve de Vie. Mais ensuite les hommes s’en sont emparés et les ont organisés en système ; ils ont introduit un élément technique dans les choses et, ce faisant, ils ont tué la Vie pour que les choses ne restent qu'une coquille vide, froide et morte. C'est le péril toujours présent dans les choses de Dieu. Je vous exhorte à être conscients de ce péril et à vous en prémunir très soigneusement, en particulier ceux d'entre vous qui en ont la responsabilité. Méfiez-vous de ce danger.

Il serait si facile pour cette belle chose que Dieu fait de n'être qu'un système technique. Vous pourriez avoir toutes les règles et tous les principes et perdre la Vie. Je suis sûr que vous me permettrez de vous dire cela. C'est le péril que je combats depuis de nombreuses années. Cela a été mon affaire définitive d'essayer d'éviter cela. Nous ne voulons pas que les gens disent : « C'est comme ça que ça se passe. C'est comme ça qu'ils font à Taipei et c'est comme ça qu'ils font à Honor Oak. Que le Seigneur nous en délivre. Vous ne pouvez pas simplement mettre les gens dans un système et les faire vivre. Eh bien, vous, j'en suis sûr, voyez l'importance de cela.

Maintenant, nous revenons ici. Bien sûr, toute cette présentation montre à quel point Dieu est exact et prudent. Cela montre à quel point le Seigneur est attentif au moindre détail. Nous le reconnaissons. C'est une loi de la Maison. Dieu est particulièrement attentif aux plus petites choses. Chaque petite chose a sa propre mesure - c'est une mesure qui lui est donnée par Dieu. Vous n'êtes pas autorisé à rendre cela plus petit ou plus grand, cela doit exprimer exactement la Pensée du Seigneur. Eh bien, comme nous l'avons dit, il y a une énorme masse de détails ici, mais chaque partie représente le souci particulier de Dieu d'avoir des choses selon Sa Pensée. On le reconnaît, mais il faut en même temps reconnaître que ce n'est pas un système qui est présenté. Dans cette vision de la Maison, Dieu ne présentait pas un système. Il ne présentait pas une organisation. Il présentait une Personne. C'est la Personne de Son Fils. C'est une Maison spirituelle, pas un système de vérité. La caractéristique suprême de ceci et de tout ce qui s'y rapporte est la Vie.

Maintenant, nous regardons cela des deux côtés. La Vie exigera l'exactitude dans le comportement, la Vie exigera l'exactitude dans l'ordre, mais nous pouvons avoir l'ordre sans la Vie. Il est possible que le système, ou la technique, détruise la Vie. Il ne s'ensuit pas nécessairement que parce que vous avez des choses selon la Bible dans la technique, vous les avez selon la Bible dans la Vie. Il est possible de résoudre le christianisme dans un système juridique, tout autant que le judaïsme. La loi de cette maison est la sainteté de la vie. Nous devons donc arriver à voir ce temple d'une manière objective d'abord. C'est ainsi qu’Ézéchiel l'a vu pour la première fois.

Vous verrez qu'il y avait deux vues de ce temple données à Ézéchiel. D'abord, il le vit dans son ensemble, comme de loin ; il lui a été donné de le voir de la très "haute montagne". Il l'a vu globalement de cette façon. Il en vit les grandes lignes. Il a vu ses limites et son inclusion, puis l'Esprit l'a accueilli et il l'a vu de l'intérieur. On lui a montré tous les détails de l'intérieur. Il est important que nous le voyions ainsi.

La première chose que nous voyons de ce point de vue céleste est :

La Grande Taille de cette Maison de Dieu.

Tout le domaine de la Maison a été révélé à Ézéchiel, et c'est, comme nous l'avons vu hier, une très grande chose. Nous devons faire très attention à ne pas rendre Christ, ou Son Église plus petite qu'elle ne l'est réellement. Nous ne devons pas rendre Christ plus petit que Dieu ne l'a fait. Nous ne pouvons pas faire de Lui simplement notre Christ, notre « petit Christ », le Christ qui nous appartient, le Christ de notre localité. Nous devons faire très attention à ne pas rendre Christ plus petit que Dieu ne l'a fait, et nous ne pouvons pas rendre l'Église plus petite que Dieu ne l'a faite. Ce n'est pas notre petite Église, ce n'est la petite Église de personne. C'est beaucoup plus grand que nos pensées : cela va bien au-delà de notre imagination. C'est un très grand Christ et une très grande Église.

Ici encore, nous devons nous prémunir contre un péril, c'est-à-dire le péril toujours présent de réduire la taille du Christ et de l'Église, de réduire l'Église à la mesure dans laquelle nous l'avons vue. La mesure de l'Église n'est pas notre mesure de la comprendre ; la mesure de l'Église n'est pas la mesure de notre compréhension. La prière de l'apôtre Paul dans Éphésiens concernant l'Église était qu'ils devraient avoir une compréhension élargie. Il a prié pour que l'Église sache «quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur». C'est une connaissance qui surpasse toutes les connaissances humaines. S'il y avait une chose à propos de l'apôtre Paul plus qu'une autre, c'était justement celle-ci : il a toujours été submergé par la grandeur de Christ et la grandeur de l'Église.

Alors, il faut le voir ainsi et toujours se prémunir contre le péril de réduire le Christ et l'Église à notre propre dimension; c'est-à-dire à la mesure de notre connaissance que nous avons. Vous et moi devons encore en apprendre beaucoup plus sur le Seigneur et son Église que jamais auparavant, et la réalisation de ce fait devrait toujours nous sauver de la petitesse.

Voici donc la boussole de la grande plénitude - celle-ci remplit toutes choses, et toutes choses doivent être remplies en elle. Cette Maison doit affecter toutes choses jusqu'aux limites les plus extrêmes de la terre. C'est à cela que nous arrivons bien sûr, quand nous arrivons à la rivière. Le fleuve est l'influence, ou l'effet, de cette Maison. C'est ce qui sort de cette Maison pour affecter le monde, et c'est pour affecter le monde entier, de sorte que stockées dans cette Maison il y a toutes les potentialités pour affecter les limites les plus extrêmes de la terre.

Vous remarquez que cette Maison, toute la dimension de la Maison, est carrée. Elle a quatre côtés et tous les côtés sont égaux. Je parle maintenant de toute la zone du temple ; vraiment, tout est fait de carrés. Nous n'allons pas nous en occuper pour le moment. Nous avons affaire à toute la zone du temple, c'est un grand carré, quatre côtés qui sont égaux. Maintenant, vous vous souvenez de ce que nous avons dit à propos du nombre quatre. Au début, nous avons souligné que le chiffre quatre est le chiffre de la création. Quatre embrasse toute la création, et cette Maison représente la nouvelle création en Christ. Paul nous dit qu'Il doit remplir toutes choses et que toutes choses doivent être remplies en Lui, ou pour utiliser une autre expression de Paul, dans Éphésiens 3:9, "pour que tous les hommes voient quelle est l'intendance du mystère."

Prenez note de cela, "Pour que tous les hommes sachent quelle est l'intendance du mystère." Cela ne signifie pas nécessairement que tous les hommes l'accepteront ou le comprendront. Nous devons faire très attention à ne pas confiner la « vérité de l'Église », comme nous l'appelons, à quelques-uns : « Maintenant, nous sommes le peuple qui a vu l'Église, nous nous tenons sur le sol de l'Église, nous tenons la vérité de l'Église, nous avons vu le sens du Corps du Christ ». Beaucoup d'autres chrétiens ne l'ont pas vu, ils ne se tiennent pas sur ce terrain ; alors, quelle conclusion en tirons-nous ? « Nous devons être l'Église, et ils ne le sont pas ! Vous voyez, c'est une conclusion très artificielle. Nous devons faire très attention à ce danger. Il peut y avoir une différence dans l'appréhension de la vérité, il peut y avoir une différence de position quant à l'Église, mais la Volonté de Dieu est que tous les hommes soient amenés à connaître, "pour faire voir à tous les hommes quelle est l'intendance du mystère ." Vous ne pouvez pas sortir de tous les hommes ; c'est la portée de la Volonté de Dieu, et nous devons élargir notre cœur et notre esprit à la mesure de Dieu. C'est quelque chose que le Seigneur nous dirait. Je pourrais juste rester ici pour dire que j'ai eu un exercice très profond devant le Seigneur tôt ce matin. J'ai senti que je devais remettre tout cela en place et m'extirper de cette masse de documents et demander au Seigneur : "Maintenant, qu'est-ce que tu veux vraiment que je dise ? Que veux-tu que ces gens sachent ?" Et ce sont quelques-unes des choses qu'il m'a définitivement mis à cœur de vous dire. Vous ne pouvez pas rendre Christ trop grand. Vous ne pouvez pas rendre l'Église trop grande, pourvu que ce soit l'Église de Dieu et non l'Église des hommes. Ainsi, nous avons ici l'intégralité de Christ.

J'ai dit que Paul était submergé par cette conscience. Il criait constamment sous cet énorme bouleversement de la grandeur des choses. Il a parlé de : "Oh, les profondeurs des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu... comme ses voies sont insondables !" Il parlait des "richesses excessives". Paul a été submergé par cette grandeur. Cela revient à ceci : qu'une réelle appréhension de l'Église nous rendra grands, et non petits. Il n'y a rien qui nous sauvera de la petitesse plus qu'une véritable appréhension du Christ. Si nous devenons petits, ou si l'œuvre devient petite dans son esprit, nous n'avons pas vraiment appréhendé Christ. Donc, c'est la première chose que nous voyons ici, comme c'est génial ! Il représente l'ensemble d'une nouvelle création. Dans les siècles à venir, il remplira toutes choses ; et toutes choses en seront affectées. C'est une vision glorieuse. Nous devons donc être de très grandes personnes : grandes d'esprit et grandes de cœur.

Ensuite, nous remarquons le triple objectif de cette Chambre. C'est avant tout :

Le Lieu de la Gloire de Dieu.

Chapitre 43, verset 7 : « Et il me dit : Fils de l'homme, c'est ici le lieu de mon trône, et le lieu de la plante de mes pieds, où j'habiterai à jamais au milieu des enfants d'Israël ; et la maison d'Israël ne souillera plus mon saint nom, ni eux, ni leurs rois, par leurs prostitutions et par les cadavres de leurs rois dans leurs hauts lieux.» Vous remarquez que c'est le mot « gloire » qui mène au verset 7. Verset 2 : « Et voici, la gloire du Dieu d'Israël venait du chemin de l'Orient. Verset 4 : "Et la gloire de l'Éternel entra dans la maison par le chemin de la porte... à l'est... et il dit... c'est ici le lieu de mon trône." C'est la place du Trône de Gloire.

Eh bien, "la gloire" avait quitté Jérusalem dix-neuf ans auparavant. Ce n'est pas retourner à la Jérusalem terrestre littérale, c'est retourner à la Maison spirituelle. La gloire a quitté la Jérusalem terrestre lorsque le Fils de Dieu a été rejeté et elle n'est jamais revenue dans la Jérusalem terrestre, mais elle est revenue dans la Maison spirituelle le jour de la Pentecôte. Cette Maison est la Maison de la gloire de Dieu, et vous remarquez dans tout ce septième verset que la gloire est « la gloire de la Sainteté ». Ce n'est pas seulement un éclat brillant, c'est une condition spirituelle. Aucune souillure n'a sa place ici, aucun cadavre n'a sa place ici, il n'y a ni mort ni corruption ici. La gloire est la gloire de la sainteté, où la corruption et la mort ont été enlevées. Souvenez-vous que la gloire dépend de la condition spirituelle ; cela dépend de la sainteté. Ceci donc, en premier lieu, est le lieu de sa gloire.

Et puis c'est :

Le lieu de Son Gouvernement.

"C'est la place de Mon trône" - c'est le siège de Son gouvernement. Rappelez-vous que c'est une maison céleste. Le siège de Son gouvernement n'est pas dans une église sur la terre, que ce soit à Rome ou ailleurs. Le siège de Son trône est au ciel. Nous n'arrivons sous le gouvernement de Dieu que lorsque nous arrivons dans une position céleste. Maintenant, c'est une déclaration très forte. Cela porte beaucoup avec lui : nous ne venons vraiment sous ce gouvernement de Dieu que lorsque nous sommes dans une position céleste. Et je suis sûr que vous conviendrez que c'est une question très importante d'être sous le gouvernement de Dieu. Quel espoir y a-t-il pour chacun d'entre nous, ou pour une église, qui n'est pas sous le gouvernement de Dieu ?

Ensuite, ce que nous avons dans le livre des Actes met cela très clairement devant nous. Là, l'Église est sous le gouvernement du ciel, et c'est une Église très efficace. Lorsque l'Église est passée sous le gouvernement de l'homme, elle a perdu son efficacité. Le gouvernement a donc besoin d'une position céleste, mais c'est une Église, ou une Maison, qui est entièrement selon Christ. Cela est nécessaire pour le gouvernement céleste. Le gouvernement du Seigneur viendra par le fait que les choses seront justes selon Christ. "C'est la place de Mon trône !" Quel endroit? Le lieu qui est selon Christ. Tout ici dans cette vision est Christ. Christ se tient au-dessus de tout. Tout prend sa mesure et son caractère du Christ, et c'est la place du trône.

Et puis, c'est une Maison qui est entièrement commandée par l'Esprit. Remarquez-vous la place de l'Esprit dans ceci : "L'Esprit m'a élevé... l'Esprit m'a fait entrer... l'Esprit m'a fait sortir... l'Esprit m'a fait voyager" - tout cela est dans et par le Esprit. C'est la révélation de Christ par le Saint-Esprit, et c'est la consommation. Le gouvernement de l'église où toute l'église se gouverne, toute l'église élit son ministre, toute l'église vote sur tout ce qui va être fait... c'est un gouvernement démocratique. Aucun de ces systèmes n'a sa place ici, ils sont tous purement officiels. Le gouvernement de cette Chambre est le gouvernement du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit peut utiliser des hommes, Il peut choisir ceux qui sont appelés anciens, mais il y a une grande différence entre l'officiel et le spirituel. Vous pouvez être ce qu'on appelle un « ancien » officiellement, et ne pas être un ancien spirituellement. Si vous êtes spirituellement un ancien, vous êtes tenu de le devenir officiellement. Votre mesure spirituelle sera reconnue et que vous soyez nommé ancien ou non, vous le serez si vous êtes spirituellement un. Le gouvernement, dis-je, est spirituel. Les hommes du Nouveau Testament étaient décrits comme des hommes "remplis du Saint-Esprit" - c'étaient les apôtres, c'étaient les anciens, c'étaient les diacres - c'était ce qui faisait d'eux ce qu'ils étaient : des hommes "remplis du Saint-Esprit". " !

Et puis la troisième chose. Cette maison est :

Le Canal ou Vase de la Vie de Dieu.

D'une maison, comme cette Maison, coule la Vie. C'est de là que découle la Vie. Vous n'avez pas à faire couler la Vie, vous n'avez pas à créer cette Vie. Cette Vie vient d'un ruisseau. Vous n'allez pas chercher des seaux d'eau pour ensuite essayer de les vider de cette Maison. Il n'y a rien d'artificiel à cela. Il n'y a rien de secondaire à ce sujet. Il n'y a rien que l'homme fasse à ce sujet. La Vie jaillit tout simplement ! Et cela coule, ça coule d'une Maison comme celle-ci - une Maison où se trouve le trône du Seigneur, une Maison où se trouve le gouvernement des cieux, une Maison où se trouve le Seigneur. De cette Maison coule la Vie. Le témoignage lui-même est dans cette Vie.

Jean a dit : « Ceci est le témoignage. Voulez-vous savoir quel est le témoignage? Le témoignage n'est pas un système de doctrine et d'enseignement. Le témoignage n'est pas une technique. "Voici le témoignage : que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils". Le témoignage est dans la Vie; et quand le témoignage est en nous, quand la Vie est en nous, le témoignage est en nous. Ainsi, le test de tout est la Vie. C'est une déclaration de recherche!

La vie est ce qui détermine la présence du Seigneur.

La vie est ce qui dit si les choses sont selon Christ.

La vie teste si ce service est le service de Dieu.

La vie teste tout.

La question est : « Est-ce qu'elle apporte la Vie ? Est-ce que cette chose est une chose vivante, et est-ce qu'elle déverse la Vie, déverse la Vie jusqu'aux extrémités de la terre ? Si ce n'est pas vrai, il y a quelque chose qui ne va pas. C'est peut-être une technique et un système très merveilleux, mais il y a quelque chose qui ne va pas. Tout est testé par la Vie.

Je pense qu'il faudra en rester là ce matin, je n'en suis pas encore à mon joli petit tableau, nous y viendrons, s'il plaît au Seigneur, demain matin.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 8 - La gloire et l'esprit

  Vous avez lu les six chapitres suivants [d’Ézéchiel], et vous savez donc tout à ce sujet. Vous remarquez que ce chapitre et cette section commencent par une nouvelle date. Lorsque le prophète nous donne une date, cela se rapporte généralement à une nouvelle phase des choses. Cela signifie qu'une phase est terminée et qu'une autre phase commence. Le chapitre 39 termine ce que nous pouvons appeler des "prédictions directes", et le chapitre 40 commence ce que nous pouvons appeler "l'apocalypse". Ici, nous avons une révélation quant à la réalisation du dessein de Dieu. Vous remarquerez que la date est donnée comme vingt-cinq ans après la captivité. Nous savons que la captivité a duré soixante-dix ans ; vingt-cinq de soixante-dix signifie qu'il restait quarante-cinq ans à parcourir. C'est quelque chose que nous devons garder à l'esprit, car cette section regarde loin. Nous pourrions poser la question : « Pourquoi cette vision devrait-elle être donnée quarante-cinq ans avant la fin de la captivité ? La réponse à cela viendra dans notre considération générale au fur et à mesure que nous avançons.

Maintenant, nous ne pouvons pas continuer dans cette section sans nous heurter au problème de l'interprétation. Probablement peu de parties de la Bible ont été plus controversées que celle-ci, et il existe de nombreuses écoles d'interprétation. Maintenant, je dois m'arrêter ici un instant parce que ce que je vais dire ne peut être utile qu'à ceux qui ont des responsabilités dans le ministère. Une difficulté à laquelle j'ai été confrontée à travers toutes ces sessions est la suivante : il y a une telle variété de positions spirituelles représentées dans cette compagnie. Il y en a beaucoup qui ne sont qu'au début de leur formation. Peut-être que leur connaissance de la Bible est limitée. Il y en a d'autres qui ne sont pas responsables du ministère, ils sont dans le travail d'une manière plus générale. Mais alors il y a tous ces gens "très importants" ici, ces hommes qui ont une vraie responsabilité dans le ministère et dans l'église. J'ai essayé tout au long du chemin afin de présenter le message de manière à répondre aux besoins de tous. Ce n'est pas toujours facile. Ceux qui sont plus avancés veulent quelque chose de plus profond et de plus fort. Ceux qui ne sont pas si avancés pourraient être mystifiés par tout ce qui a été dit. C'est mon problème. Maintenant, dans les prochaines minutes, ce que je dis ne s'appliquera probablement qu'à ceux qui sont dans le ministère, et pourtant cela peut être utile à tous ceux qui étudient la Bible.

Nous en arrivons donc à ce problème d'interprétation. Bien sûr, vous vous souviendrez de ce que nous avons dit au tout début de ce cours sur les principes d'interprétation. Et nous avons dit que ces principes s'appliquent à l'ensemble des prophéties d’Ézéchiel. C'est vrai, mais ils doivent être introduits, d'une manière très spéciale, dans cette section des prophéties. Je vous suggérerais de prendre cet aperçu des principes d'interprétation et de le relire avant de commencer au chapitre quarante, parce que ces principes sont la clé de cette section des prophéties d'une manière particulière.

Parlons maintenant de l'interprétation de ces chapitres. Nous allons venir sur la Maison de Dieu, puis le Fleuve, l'Héritage et la répartition de la Terre, et enfin, la Ville. Et nous demandons : « Comment tout cela doit-il être interprété ? Maintenant, je peux mentionner les différentes écoles d'interprétation. Il y a ce qu'on appelle l'école historico-littérale. Cette école enseigne qu'Ézéchiel avait vu le temple de Salomon et avec certaines modifications, il reproduisait le modèle du temple de Salomon pour le peuple après la captivité. Par conséquent, pour cette école, ce qui est dans ces chapitres est le modèle du temple à construire après la captivité. Il y a beaucoup de gens qui croient cela. Eh bien, il y a beaucoup de grosses difficultés à ce sujet ! Eh bien, nous laissons cela pour le moment et venons dans une autre école.

C'est ce qu'on appelle l'école historique-idéale : ce temple n'avait jamais existé, c'était une idée tout à fait nouvelle, quelque chose de plus grand et de meilleur que tout ce qui avait été. Et après la captivité, il y aurait quelque chose de mieux qu'avant. C'était le temple idéal. Et ce temple idéal allait être construit après la captivité. Eh bien, il y a toute une école qui croit cela, c'est-à-dire ce qui devait être après la captivité, mais bien sûr, ce qui ne s'est pas produit.

Ensuite, il y a une troisième école, et cette école croit que ce qui est ici était ce qui a réellement commencé après la captivité. C'est le temple que le reste a commencé à construire, mais qu'ils n'ont jamais pu le faire, ils ont constaté qu'ils n'avaient pas les ressources et les difficultés étaient si nombreuses et si grandes qu'ils ont dû construire quelque chose de beaucoup plus simple. Cette école interprète ainsi ces paroles d'Aggée et de Zacharie sur la déception de ceux qui avaient vu le temple précédent. Ils avaient été amenés à croire par Ézéchiel que cette dernière maison serait plus glorieuse que la première. Et quand ils regardèrent cette dernière maison, ils furent déçus. Ils avaient commencé à construire selon le modèle d’Ézéchiel, mais ils n'avaient pas pu le faire. C'est ce qu'enseigne cette troisième école. Ils vont un peu plus loin et ils disent qu'Hérode a repris le modèle d’Ézéchiel et a construit son temple selon celui-ci afin que le grand temple qui existait au temps de Jésus, corresponde vraiment à ce modèle. Vous pouvez le croire si vous le souhaitez. Vous verrez tout à l'heure à quel point c'est impossible !

Ensuite, il y a l'école numéro quatre. Ce pot numéro quatre a sa propre interprétation. C'est l'école qui croit que c'est le temple qui sera construit dans le millénaire. Quand le millénium viendra et que les Juifs retourneront dans leur propre pays, alors ils reconstruiront le temple selon le modèle d’Ézéchiel ; Je pense que la plus grande école d'interprètes croit cela. Eh bien, nous allons les laisser avec ça pour le moment.

Et puis nous arrivons à l'école numéro cinq. C'est l'école spirituelle chrétienne d'interprétation. C'est-à-dire que tout ce qui est ici dans cette section est simplement typique et symbolique de quelque chose de spirituel. Ce n'est pas une très grande école d'interprétation.

Maintenant, nous devons choisir entre l'une de ces cinq écoles d'interprétation. Vous êtes obligé de vous heurter à ces choses dans votre ministère, tôt ou tard, et il est très important que vous sachiez où vous en êtes dans cette affaire.

Ma méthode ce matin sera de vous présenter deux ou trois grands faits. Je vais vous les poser sous forme de questions. Premièrement : y aura-t-il jamais un retour à la terre qui signifie que tout n'a pas été accompli en Christ ? Permettez-moi de dire cela d'une autre manière : y a-t-il quoi que ce soit dans la Bible qui soutient vraiment ce point de vue selon lequel le temps viendra où le sol existera à nouveau là où tout n'a pas été accompli en Christ ? Nous croyons que tout cela s'est accompli en Christ, que tous les sacrifices ont été achevés dans Son unique sacrifice ; que tout sacerdoce a été rassemblé et terminé avec Christ. Nous croyons que tous les types et figures ont été accomplis en Christ. Nous croyons que cela s'applique aux sacrifices, au sacerdoce et à la Maison de Dieu. Non seulement nous croyons, mais nous savons que le Nouveau Testament enseigne cela.

Le temps viendra-t-il jamais dans l'histoire de ce monde, où tout sera renversé, où nous reviendrons derrière tout cela et regarderons vers cela? L'œuvre de Christ était-elle une œuvre unique, ou seulement jusqu'au millénium, et quand le millénium viendra, tout cela sera mis de côté et nous serons de retour sur le terrain de l'Ancien Testament ? Pouvons-nous croire cela? Eh bien, si vous pouvez croire cela, alors vous pouvez accepter l'une de ces quatre autres écoles !

Permettez-moi de mettre cela sous une autre forme : nous allons simplement retirer de notre Nouveau Testament la lettre aux Hébreux - nous la retenons dans le millénium et nous la déchirons en morceaux et nous disons : " Cela ne s'applique pas au millénium. Nous recommençons avec les prêtres, et les sacrifices, et les autels, et le temple, et tout le reste. Pour le millénium, Christ n'a pas fini tout cela. Eh bien, c'est le premier problème que vous devez résoudre ! Pour ma part, je n'accepte pas cette interprétation. Je ne peux pas croire qu'il y aura jamais un temps futur où l'œuvre de Christ est comme si elle n'avait jamais existé.

Ensuite, nous devons faire face à un autre grand problème. La description du temple, de la ville, de la terre et du fleuve représente de difficiles impossibilités. Si vous relevez le circuit complet de la muraille qui entourait la terre sainte, il s'élèvera à cent... un demi-mille et 166 yards. Et si vous mesurez le carré d’Ézéchiel 42 verset 20, vous le trouverez six fois plus grand que la mesure que nous venons de donner pour la muraille, de sorte que ce que nous avons ici est un total de trois miles et demi et environ 140 yards. Alors, qu'avons-nous ? Nous avons un compas bien plus grand que la mesure de l'ensemble du Mont Moriah. Une impossibilité physique ! Il faut changer tout le contour de la terre pour avoir un temple selon ces mesures.

Cette rivière est une impossibilité physique dans ce pays. Si vous regardez ce temple et prenez ses mesures, vous constaterez qu'il est plus grand que l'ensemble de l'actuelle Jérusalem. Et la Jérusalem qui est dans ce livre est plus grande que tout le pays de Canaan. Notez maintenant que c'était l'Esprit qui montrait cela à Ézéchiel. L'Esprit doit être correct ! Si cette chose est une impossibilité physique - c'est-à-dire quelque chose qui ne pourrait vraiment pas être sur la terre, c'est-à-dire dans ce pays - alors l'Esprit doit avoir une autre signification. Je l'ai signalé à quelqu'un à une occasion, et j'ai dit que pour un tel temple, il fallait aller directement dans la mer. La réponse fut : "Eh bien, dans le livre de l'Apocalypse, il est dit qu'il n'y aura plus de mer !" Vous voyez comment les gens essaient de contourner les choses ?

Avant de toucher à cela, prenons un autre problème. Paul nous enseigne très clairement que le mystère du Christ et de l'Église était caché dans tous les prophètes - ce mystère était caché dans toutes les écritures des prophètes. Il avait été caché de tous les âges et de toutes les générations, mais dans cette dispensation ce mystère a été mis en lumière. Je pense que c'est la clé de toute la situation.

Ce que nous avons dans cette section d'Ézéchiel est un système de principes spirituels. Ce n'est pas un temple littéral qui a jamais été, ou était destiné à être, ou sera jamais. C'est une représentation symbolique de ce qui se produit d'une manière spirituelle dans cette dispensation. C'est la seule manière honnête et sûre d'interpréter ces chapitres. Nous devons donc l'aborder de cette façon; et quand nous avons vu que le mystère est maintenant révélé, nous voyons qu’Ézéchiel disait des choses beaucoup plus grandes qu'il ne comprenait.

L'Esprit lui montrait, montrait à Ézéchiel, quelque chose au-delà de la compréhension d'Ézéchiel, mais le Nouveau Testament enseigne que par l'Esprit, nous sommes parvenus à comprendre ces choses. Toute la signification de la compréhension spirituelle est que nous voyons ce que l'Esprit a toujours signifié. C'est l'une de nos lois d'interprétation que toute la Bible est centrée sur Christ et que l'œuvre du Saint-Esprit dans chaque dispensation est liée à Christ. L'œuvre du Saint-Esprit n'a jamais eu de rapport avec quelque chose finalement sur cette terre, juste pour un temps. L'œuvre du Saint-Esprit a toujours été liée à la pensée éternelle de Dieu, et celle-ci est centrée sur le Christ. Ainsi, ce que nous avons dans ces chapitres est une représentation symbolique de Christ et de Son Église.

Maintenant, je ne sais pas à quel point tout cela vous a aidé, c'est très technique, mais je pense qu'il est important que les étudiants de la Bible comprennent. Je vous laisse cela et viens à cette section; nous ne pourrons faire qu'un petit bout de chemin ce matin.

Plusieurs points préliminaires sont à noter. Premièrement, les visions ultérieures d'Ézéchiel sont régies par la première vision du chapitre 1, verset 28. Regardez le chapitre 43, au verset 3 : " Cette vision était semblable à celle que j’avais eue lorsque j’étais venu pour détruire la ville ; et ces visions étaient semblables à celle que j’avais eue près du fleuve du Kebar. Et je tombai sur ma face’’. Vous voyez, cette déclaration amène la vision du chapitre 1 directement dans cette section, de sorte que tout ce que nous avons dit sur la vision au chapitre 1 régit cette nouvelle section.

Nous ne pouvons pas revenir sur tous les détails de cette première vision, mais je vous suggère de prendre votre aperçu de cette première vision et de l'amener ici avant cette section et de voir comment chaque section s'applique à cette partie particulière de la révélation. En un mot, tout cela est gouverné par le Trône avec l'Homme dessus. Et par conséquent, nous avons à nouveau raison de conclure que ce qui suit est une représentation de cet Homme sur le Trône. De diverses manières, nous reviendrons sur ce fait au fur et à mesure.

Remarquez maintenant deux facteurs déterminants ici. Ils sont représentés par deux mots : l'un est « la gloire », l'autre est « l'Esprit ». Vous mettez une ligne sous ces mots, et puis vous arrivez à autre chose :

La Gloire et l'Esprit

Reportez cela dans le Nouveau Testament, et vous découvrirez que la révélation de l'Église dans le Nouveau Testament vient par l'Esprit sur le fondement de Christ glorifié. Le commencement de tout est Christ glorifié sur le Trône. C'est là que commence le livre des Actes. L'Esprit vient parce que Christ a été glorifié, et l'œuvre de l'Esprit est liée à l'Église - la formation et la révélation de l'Église. Ces choses sont très clairement vues ici : la vision de la gloire, l'Homme glorifié sur le Trône, l'Esprit qui vient, et ensuite la Maison de Dieu qui est amenée. Bien sûr, c'est si simple, si simple que personne ne pourrait ne pas le voir.

Il est très difficile de séparer l'Homme avec la verge de l'Esprit. Si vous lisez ces mots au chapitre 40, vous trouverez très difficile de faire cette séparation. L'Esprit est mentionné, l'Homme avec la règle à mesurer est mentionné, puis "il" est mentionné. Qui est ce "il" ? Est-ce « l'Esprit », ou est-ce « l'Homme avec la règle à mesurer » ? Ce n'est pas clair, comme vous le lisez, il semble qu'ils soient les mêmes. Et je pense qu'en principe, ils sont les mêmes. L'Homme avec la toise est l'Esprit ; l'Esprit se rapporte à l'Homme à la toise.

Peut-être pourrions-nous comprendre cela si nous regardions simplement le premier chapitre du livre de l'Apocalypse. Jean y a dit: "J'étais ravi en Esprit... et j'ai vu." Qu'est-ce qu'il a vu? Il a vu un Homme avec une toise, c'est-à-dire la vision de Christ venant mesurer l'Église ou les églises. Ces deux marchent ensemble, l'Esprit et l'Homme Divin, et leur activité est une seule activité : mesurer la Maison de Dieu. C'est juste un petit point d'interprétation, mais cela nous aide à voir qu'ici nous avons à nouveau la vérité du Nouveau Testament.

Nous nous souvenons de tout ce que le Seigneur a dit au sujet de ce que le Saint-Esprit ferait lorsqu'il serait venu. L'œuvre de l'Esprit, lorsqu'il serait venu, serait entièrement liée à lui-même. "Il prendra du mien et vous le montrera." L'œuvre de l'Esprit serait de montrer Christ, de donner la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur de Christ - toutes les mesures de Christ. C'est ce que le Seigneur a dit. Ce serait l'œuvre de l'Esprit; c'est exactement ce que l'Esprit a fait. Tout d'abord, Il a présenté Christ, puis Il a ensuite montré les dimensions de Christ. Comme le Christ est grand ! Le Christ est trop grand pour être confiné à n'importe quelle Jérusalem terrestre ! Christ est trop grand pour être contenu dans un temple terrestre, et Christ est trop grand pour être confiné dans un pays terrestre. Par conséquent, ce que nous avons ici fait éclater tous les liens de l'ancienne Jérusalem et de l'ancien pays. C'est, je pense, une vérité spirituelle très claire telle qu'elle est contenue ici. J'ai dit que ce qui est ici était une impossibilité physique. Quand j'utilise le mot "physique", je ne parle pas seulement de notre corps, vous le savez, j'utilise le mot dans un sens géographique. La plupart d'entre vous comprennent cela. C'était une impossibilité géographique ! Et le Christ est une impossibilité géographique ! Vous ne pouvez Le contenir dans aucune [chose ici sur terre] Il se trouve dans les Éphésiens dans les cieux. Pour voir cela, vous devez être dans une position céleste.

Nous pouvons lire ce qui était dans Ézéchiel de la même manière que nous pouvons lire ce qui est dans le Nouveau Testament. Le résultat est ceci : que nous obtenons d'un côté une chose terrestre, et de l'autre une contradiction. Que trouve-t-on ? Si vous deviez entrer dans les librairies théologiques de Londres ou d'Europe, vous trouverez aujourd'hui plus que jamais des livres sur l'église. Ce sont de très belles expositions des Écritures. Oui, ils enseignent ce qui est dans la Bible très, très intelligemment. On pourrait dire de ces écrivains qu'ils ont une merveilleuse idée de l'église. L'enseignement est correct, il est conforme à ce qui est dans la Bible, mais nous regardons les écrivains et nous constatons qu'ils sont les principaux hommes dans le système terrestre de l'église. Tout cela n'est qu'un système terrestre. Eh bien, je ne vais pas m'étendre là-dessus, mais cela revient à ceci : ils n'occupent pas une position céleste ; ils voient tout cela d'un point de vue terrestre. Et donc, ce qu'ils voient, est une chose terrestre et c'est une contradiction avec cette chose céleste. Vous ne pouvez vraiment voir ce que l'Esprit présente que lorsque vous occupez une position céleste. Pour voir le Seigneur et Son Église, comme nous l'avons dans Éphésiens, vous devez être dans la position qui est là : « Il nous a ressuscités avec Lui et nous a fait asseoir dans les cieux en Jésus-Christ.» C'est à partir de cette position que Paul nous a donné la révélation de Christ et de Son Corps. "Il m'a placé sur une très haute montagne..." c'est une montagne plus haute que jamais dans l'ancienne Jérusalem.

Encore une chose pour ce matin. Au chapitre 40 : "Il m'a amené là, et voici, il y avait un homme, dont l'apparence était comme l'apparence de l'airain." Je pense que nous devrons nous arrêter au milieu de ce verset.

"Voici un Homme"

Ici revient notre idée d'Homme. Vous voyez, c'est l'idée de l'Homme qui va tout gouverner. C'est une chose que nous avons dite à maintes reprises. "Il y avait un Homme..." et il y a beaucoup de choses rassemblées dans cette déclaration. Tout va être selon les mesures de cet Homme. Nous faisons à nouveau la déclaration et la laissons là.

"Dont l'apparence était comme l'apparence de l’airain" Cela nous ramène également à la première vision. Vous vous souvenez de la vision des chérubins : "leurs pieds étaient comme de l'airain fin". Quand vous venez au premier chapitre du livre de l'Apocalypse, dans cette présentation du "Fils de l'homme", (n'oubliez pas que c'est la description) au verset 15, vous trouvez, "Ses pieds étaient comme de l'airain fin ". Je suppose que vous savez ce que l'airain représente dans la Bible : il représente des jugements justes. Ici donc, dans le symbolisme, toutes les activités et voies de cet Homme sont celles de la droiture. L'homme injuste a été jugé et renvoyé. Il n'a pas sa place dans la Maison de Dieu.

Le grand autel était d'airain, et tout était consommé sur le grand autel. C'est le symbole du jugement juste - Dieu jugeant tout avec justice. Il n'y a plus de place pour la chair : tout est réduit en cendres. Par conséquent, c'est un autre homme, c'est l'homme juste, et tout est mesuré selon la justice. Je pense que nous devrons simplement en rester là, combien d'Écritures nous pourrions citer ! Du Seigneur Jésus, il est dit : « Il nous a été fait... justice » ; « Le Seigneur jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a choisi » ; "Jésus-Christ le Juste" ; et beaucoup plus d’Écritures pourraient être introduites. C'est le caractère de Christ qui est la norme de la Maison de Dieu. Ainsi, la déclaration complète est que toute la dimension de la Maison est "Sainteté au Seigneur".

Nous y reviendrons plus tard, mais il devient parfaitement clair à ce stade qu'il n'y a pas de place pour l'homme naturel dans cette Assemblée. Cette Maison ne donne une place qu'à l'homme juste, celui qui a « la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ ». Donc, si le Seigneur le veut, nous procéderons à cela demain matin et continuerons avec la "mesure". Je suis conscient que la plupart de ce qui a été dit ce matin est très technique, mais j'espère que vous avez commencé à voir quelque chose, dirai-je, vous avez commencé à voir Quelqu'un, car c'est le Christ par l'Esprit qui vient en vue ! Puissions-nous recevoir ces visions de Dieu.

À suivre

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