(2) Les choses profondes de l'esprit par T.Austin-Sparks

 D'après des messages donnés en décembre 1954. Les 3 premiers messages ont été publiés dans les magazines "A Witness and A Testimony". Le message final est transcrit.

Une partie de ce message a été publiée dans le magazine A Witness and A Testimony en 1955 sous la forme d'un article : The Treasure and the Pearl.

Chapitre 2 - Le trésor et la perle

« Il est écrit : Des choses que l'œil n'a pas vues, et que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous les a révélées par l'Esprit : car l'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu » (1 Corinthiens 2:9,10).

"Et il leur dit beaucoup de choses en paraboles" (Matthieu 13:3).

"Celui qui a des oreilles, qu'il entende. Et les disciples s'approchèrent, et lui dirent : Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? Et il répondit et leur dit : Il vous est donné de connaître les mystères du royaume des cieux, mais cela ne leur est pas donné, car on donnera à celui qui a, et il sera dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas, on lui enlèvera même ce qu'il a. parce qu'en voyant ils ne voient pas, et qu'en entendant ils n'entendent pas, ils ne comprennent pas non plus, et pour eux s'accomplit la prophétie d’Ésaïe, qui dit : En entendant, vous entendrez et ne comprendrez en rien, et en voyant vous verrez, et ne s'en apercevra en aucune manière, car le cœur de ce peuple s'est endurci, ses oreilles sont devenues sourdes et ses yeux se sont fermés, de peur qu'il ne perçoive de ses yeux, n'entende de ses oreilles, et ne comprenne de son cœur, et qu'ils se convertissent, et que je les guérisse. Mais heureux sont vos yeux, parce qu’ils voient, et vos oreilles, parce qu’elles entendent ! Je vous le dis en vérité, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l’ont pas entendu. » (Matthieu 13:9-17).

"Jésus dit à la foule toutes ces choses en paraboles, et il ne lui parlait point sans parabole, afin que s’accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète : J’ouvrirai ma bouche en paraboles, Je publierai des choses cachées depuis la création du monde." (Matthieu 13:34-35).

" Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ. L’homme qui l’a trouvé le cache ; et, dans sa joie, il va vendre tout ce qu’il a, et achète ce champ. Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de belles perles." (Matthieu 13:44-46).

« Avez-vous compris toutes ces choses ? Ils lui disent : Oui » (Matthieu 13 :51).

Ces paraboles sont dites par le Seigneur comme étant des mystères du royaume des cieux, des choses qui sont des secrets du ciel, et qui ne sont connues et comprises que par ceux qui ont le don céleste de compréhension.

Un travail de discrimination

Vous aurez sans doute noté que dans ce chapitre, Matthieu 13, le grand chapitre de l'enseignement, il y a un clivage entre la multitude et les disciples, marqué par un mouvement distinct : le Seigneur Jésus parlant ses paraboles à la multitude, puis renvoyant le multitude et étant seul avec ses disciples, montrant une différence, une division. Le chapitre est particulièrement et singulièrement marqué par un acte de discrimination entre la multitude et les disciples, et vous devez vous rappeler que la multitude était Israël, pas le monde païen en général.

A deux reprises, le prophète Ésaïe est cité à propos de ce ministère. Il y a dans ce chapitre des gens qui avaient tout le ministère des prophètes, et qui avaient ce ministère disponible sous forme écrite ; personnes religieuses avec tout ce que Dieu avait à leur disposition. D'autre part, il y a ces disciples dans leur relation avec le Seigneur Jésus, et ceux-ci sont rangés en deux catégories bien distinctes : ceux qui, de tous, ne voient pas, ne comprennent pas, pour qui les mystères sont encore des mystères, et ceux, d'autre part, à qui l'on donne une ouverture sur les secrets du ciel. Cette discrimination est quelque chose qui doit être noté, car elle est reportée dans le Nouveau Testament. Cela ne se rapporte pas seulement à Israël et à l'église telle que représentée par les disciples, c'est quelque chose qui va de l'avant et qui se trouve dans les lettres de Paul. C'est ici si clairement dans la lettre aux Corinthiens. C'est en grande partie de cela qu'il s'agit au début de cette première lettre, la différence entre les gens qui ont la vérité chrétienne et ceux aussi qui, l'ayant, ont quelque chose de plus : la perspicacité. C'est un chapitre très approfondi, ce deuxième chapitre de la première lettre aux Corinthiens, où les chrétiens sont concernés. Rappelons-nous que c'étaient des chrétiens, ils étaient dans l'église, et pourtant ces choses leur étaient écrites.

Et puis nous savons comment cette chose même est reportée dans le livre de l'Apocalypse, jusqu'à la fin. Les trois premiers chapitres du livre de l'Apocalypse, contenant les messages aux églises, sont largement basés sur cette chose même. C'est un travail de discrimination, chaque message se terminant par : "Celui qui a des oreilles, qu'il entende ce que dit l'Esprit." C'est distinguer certains dans les églises qui ont eu tout le ministère apostolique, et pourtant il y a une longue différence dans les églises entre ceux qui ont une compréhension et une perception spirituelles, l'oreille pour entendre ce que dit l'Esprit, et ceux qui sont dans le églises qui n'ont pas cette capacité.

Un facteur judiciaire

Et remarquez à cet égard qu'il y a un facteur judiciaire. Nous devons noter ces choses avant de pouvoir passer au message positif. Il y a un facteur judiciaire, à la fois ici dans Matthieu 13 et dans Apocalypse 2 et 3; le Seigneur rend un jugement.

Pour Israël, Ésaïe ici cité, passe un verdict judiciaire sur le peuple. Ils ont eu la vérité, ils ont eu le ministère, ils ont eu les oracles de Dieu ; ils sont tenus pour responsables, et n'ayant pas la perception spirituelle - en raison de leur propre réaction, bien sûr, à celle-ci - ils sont soumis à un jugement, et à un jugement terrible.

Je pense que c'est Henry Drummond qui, dans son livre très célèbre, "La loi naturelle dans le monde spirituel", cite le cas d'un petit crabe qui choisit toujours de vivre dans les grottes sombres. À l'origine, il avait un œil merveilleux, mais maintenant il n'a qu'une orbite. Parce qu'il a choisi de vivre dans l'obscurité, il a perdu la faculté de voir, et graduellement l'organe a été détruit par son propre choix, et c'est exactement applicable ici. Avoir la vérité comme ils l'avaient, et ne pas adopter une attitude juste à son égard et être exercé à son égard, et être ouvert à elle et à ses implications, signifie que la faculté même de la nouvelle naissance n'est pas utilisée, se détériore et apporte enfin son propre jugement d'incapacité totale à comprendre. Or, c'est le jugement prononcé dans les églises dans le livre de l'Apocalypse. C'est une chose très sérieuse, cette question de connaissance spirituelle, les choses de l'Esprit, "ce que dit l'Esprit".

Préparation à la venue du Saint-Esprit

Quant aux disciples ici, bien que je crois qu'ils pensaient en toute bonne foi ce qu'ils ont dit, ils n'ont pas dit toute la vérité. Lorsque le Seigneur les a interpellés : « Avez-vous compris toutes ces choses ? », ils ont répondu : « Oui ». Eh bien, ils voulaient dire cela, je crois, mais le comportement ultérieur et l'histoire avant le jour de la Pentecôte ont clairement montré qu'ils ne l'avaient pas vraiment saisi et n'y étaient pas entrés. Le point est le suivant : que le Seigneur a ensemencé le sol jusqu'au jour de la venue du Saint-Esprit. Il mettait dans le sol de leurs cœurs ce qui serait la base de l'opération du Saint-Esprit quand Il viendrait. Nous nous souvenons, n'est-ce pas, des références au recueillement par la suite : "Alors ils se souvinrent de Ses paroles" (Jean 2 :22, etc.). Nous trouvons en Pierre, par exemple, des années après, les signes qu'il comprend maintenant ce que le Seigneur voulait dire quand Il était ici. Il est parfaitement clair que leur appréhension était imparfaite, mais que le Seigneur préparait et remplissait le sol de leur cœur pour le jour de la venue de l'Esprit.

Nous les appelons 'disciples', et c'est ainsi que le mot est traduit ici. Vous savez que ce n'est pas la traduction exacte du mot. Nous avons un meilleur mot anglais, mais il ne semblerait pas très approprié s'il était mis dans le Nouveau Testament, mais en fait et littéralement, le mot que nous avons comme 'disciples' signifie 'apprentis'. C'est un meilleur mot pour expliquer exactement ce qu'ils étaient. Ils étaient apprentis.

Maintenant, vous savez ce qu'est un apprenti, quelqu'un qui est formé et préparé pour un jour à venir, un jour d'efficacité et de responsabilité. Ils étaient dans cette position pendant qu'ils étaient avec le Seigneur, étant préparés et entraînés pour un jour à venir, et ce jour était le jour du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est Celui qui donne vie en nous à tout ce qui vient de Dieu, et s'il ne prend pas vie en nous, quel triste état !

Regardez ces hommes qui avaient cela (en ce qui concerne les mots) en eux avant la Pentecôte, et quel triste état de choses. Ils avaient tout cela en eux sous forme de mots, d'enseignements, et ils pensaient le savoir, et ont dit : « Oui, nous avons compris », et pourtant regardez-les ! Mais après la venue de l'Esprit, ce qui était en eux prit vie. Vous voyez comment nous pouvons avoir beaucoup, beaucoup, mais jusqu'à ce que le Saint-Esprit l'ait vraiment éclairé, non seulement cela n'a aucune valeur, mais cela peut nous mettre dans une position complètement fausse pleine de contradictions. D'où l'importance de l'Esprit, et c'est le point central de tout le message.

Et c'est la vraie vie de l'église. Cette période intermédiaire de discipolat ou d'apprentissage n'était pas la vraie vie de l'église. La condition à Corinthe n'était pas la vraie vie de l'église. Tout cela, à la fois le Seigneur a dit et l'apôtre a dit, était de les amener à leur vraie vie, leur vraie position, et la vraie position est celle de la compréhension spirituelle, de la connaissance spirituelle, où la vérité est vivante et dynamique ; une puissance dans la vie. C'est la vraie vie de l'église. Ce n'est pas quelque chose en plus du salut. C'est la vraie vie de l'avoir.

L'église le trésor caché

Maintenant avec cet arrière-plan, venons-en à ces deux paraboles que nous avons choisies, deux paraboles de trois que le Seigneur a données à Ses disciples seuls, celle qui est appelée la parabole du trésor caché, et la parabole de la perle de grand prix. Nous devons être parfaitement clairs à ce sujet, peut-être pour corriger les malentendus et nous ajuster sur ce que signifient vraiment ces paraboles.

Nous avons un très bel hymne et nous continuerons à le chanter, mais il nous induit complètement en erreur si nous l'appliquons à la parabole de la perle : « J'ai trouvé la perle du plus grand prix, Mon cœur chante de joie ."

Eh bien, continuons à chanter et continuons à apprécier, mais ne donnez pas cela comme interprétation de la perle mentionnée dans cette parabole car ce n'est pas vrai. Oui, Jésus est la perle du plus grand prix, mais vous ne pouvez pas l'acheter, et vous n'avez aucun moyen digne de Lui. Vous pouvez aller vendre tout ce que vous avez. Pensez-vous que cela a une valeur suffisante pour assurer le Seigneur Jésus, ou Son salut, ou tout ce qu'Il peut donner ? Non, Jésus n'est pas à vendre, le salut n'est pas à vendre, la rédemption n'est pas à vendre, et s'ils l'étaient, montrez-moi où se trouve la richesse qui est à la mesure de Lui et de Son salut ! Soyons clairs sur ce sujet.

Ni le trésor ni la perle ne sont des choses qu'un homme puisse acheter ou mériter par des œuvres. Il ne peut pas être acheté, et le salut ne peut pas être acheté. Nous n'avons pas les moyens s'il devait être acheté.

L'homme dans les deux cas est le Seigneur lui-même. Il était le semeur dans la parabole précédente du semeur, et dit qu'il en était ainsi : le semeur, le Fils de l'homme. Il est Celui qui sème de la bonne semence dans son champ. Se détournant maintenant du monde vers les croyants, semant des croyants dans le monde, et l'ennemi mettant à côté des croyants contrefaits. C'est le même Homme semant les saints sur la terre, et ici l'Homme qui trouve le trésor et l'Homme marchand qui trouve la perle sont toujours le même Homme, le Seigneur Jésus en tout cas.

La Préciosité du Trésor du Seigneur

Mais quand nous arrivons à ces deux paraboles, nous rencontrons une petite difficulté jusqu'à ce que nous réfléchissions et prions beaucoup à ce sujet. De nombreuses interprétations sont données, dont certaines assez courantes. Je ne vais pas contester, mais je crains de ne pas pouvoir accepter bon nombre des interprétations courantes de ces deux paraboles. Cependant, je vous laisse avec la Parole le soin de voir s'il y a du vrai dans ce que nous allons dire à leur sujet.

Je pense que nous pouvons obtenir la clé de la question en éliminant l'idée dominante et gouvernante, et c'est sans aucun doute le caractère précieux pour le Seigneur de ce qui est mentionné dans le trésor et la perle. Ici, nous avons quelque chose de très précieux pour le Seigneur, et tant que nous n'avons pas cela, nous n'avons pas la clé. S'Il est l'homme dans les deux cas, alors Son cœur est attaché à quelque chose qui Lui est très précieux, et dans ces deux choses Il le trouve. Dans les deux cas, Il place la valeur de ce qu'Il trouve avant tout ce qu'Il possède. Eh bien, nous avons beaucoup de lumière plus tard sur cela, comme Philippiens chapitre 2 et Éphésiens chapitre 5 qui jettent beaucoup de lumière sur cela, ce qui est transcendantalement précieux pour le Seigneur qui l'a conduit à tout quitter, à tout vendre, si vous voulez, Il a vendu tout ce qu'Il avait dans la gloire pour devenir possesseur de ce qui est typifié ou représenté ici.

Le trésor enfoui dans le monde

Ainsi, en mettant entre nos mains le mot «préciosité», nous avons la clé de ces paraboles. Je ne pense pas qu'il y ait une réelle raison de douter et de remettre en question le fait que le trésor est l'église. Le Seigneur a dit plus tôt que le champ est le monde. Un trésor est enfoui dans le monde. Il achète le monde, Il a racheté le monde entier par Son sang, Il a payé le prix de la rédemption du monde entier. Le monde entier ne deviendra pas son trésor particulier. Il le sait très bien. Il sait assez bien que le monde entier ne reconnaîtra pas ce qu'Il a fait pour lui en le rachetant, en payant le prix de sa rédemption, mais néanmoins Il l'a fait.

Pas un homme, pas une âme dans l'éternité ne pourra dire qu'Il n'a pas payé le prix pour eux, pour lui, pour elle. Il a fait. Nous devons laisser le problème plus large avec Lui, mais Il sait que dans ce monde, caché, enterré dans ce monde, se trouve ce qu'Il aura. Il a Ses élus dans le monde. "Élu (race élue v.9)), précieux (c’est la pierre de l’angle qui est précieuse)" (1 Pierre 2:6), dit Pierre. Oh, mais écoutez cette parabole: précieux, élus, précieux... Les élus sont enterrés dans ce monde et le Seigneur a Son cœur fixé sur cela, Son église.

Maintenant, dans ce mot « enseveli », se trouve tout l'évangile du Fils de l'homme venu chercher et sauver ce qui était perdu. Tout cela a à voir avec la possession perdue, l'héritage perdu. Et tout ce qui a à voir avec la recherche et l'épargne à un si grand prix, est là dans cette toute première suggestion. Il est enterré dans le monde.

Le trésor retrouvé

Ensuite, il est trouvé. Beaucoup d'aide peut être dérivée de la reconnaissance d'un fait très courant à cette époque. Vous savez, la Palestine a été occupée par de nombreuses nations au cours de son histoire, de nombreuses guerres ont eu lieu et de nombreuses armées d'invasion ont dû partir aussi vite qu'elles le pouvaient. Les différentes nations et armées ont très souvent laissé beaucoup de choses en partant et l'ont enterré, espérant qu'elles reviendraient et un jour elles les retrouveraient. C'était une chose assez courante en Palestine, ceci étant connu, que des hommes fouillaient partout à la recherche de trésors, cherchant à trouver une partie de ce trésor enfoui. Beaucoup a été découvert de cette façon, et nous découvrons encore des trésors enfouis d'antan. C'est donc à partir d'un phénomène très courant et bien connu que le Seigneur Jésus est en train d'illustrer. Voici des hommes dans tout le pays peut-être, à la recherche de trésors. Maintenant, voici un homme qui cherche un trésor, et il a trouvé le trésor. Le Seigneur Jésus se met dans cette position. Il est lui-même chasseur de trésors, ou Il l'était, dans le monde, et Il a trouvé un trésor de grand prix.

Le trésor caché

Que fait-Il alors ? Il le cache - et je veux faire la différence entre un trésor enfoui et un trésor caché. Il le cache délibérément.

Je vous demande, est-il vrai que la véritable église est une chose cachée dans ce monde ? Il n'y aucun doute à propos de ça. Le mystère de l'église, le mystère du Corps du Christ, c'est qu'il est quelque chose de caché. L'homme essaie toujours de le mettre en valeur et de le populariser, d'en faire quelque chose qui appartient à ce monde, à être reconnu. Mais vous ne pouvez pas changer le fait que, par un acte délibéré, Jésus a caché Son église. N'essayez pas de vous exposer à ce monde. Maintenant, voyez-vous, cela nous conduit également dans un autre grand domaine de choses, mais nous devons continuer.

La chose la plus précieuse pour le Seigneur, qui est l'église, "Christ a aimé l'église et s'est donné pour elle" (Éphésiens 5:25) a, comme une partie de sa valeur, le fait qu'elle est cachée. La parabole ne va pas au-delà de ce point. Il a acheté le terrain pour l'obtenir. Il est tout à fait vrai qu'Il l'a, mais le principe de la dissimulation demeure pour le moment. Nous savons que le jour vient où l'église sera manifestée. Cela appartient à l'avenir. Pour l'instant, elle est cachée. Le trésor alors, c'est l'église.

La perle de communion dans les souffrances du Christ

Passons maintenant à la deuxième parabole. Qu'est-ce que la perle ? Maintenant, je ressens très fortement que ces deux paraboles ne sont pas deux choses différentes, mais deux aspects de la même chose. Le Seigneur, qui savait tout et connaissait les choses profondes de l'Esprit, le savait, et donc Il les a donnés ensemble comme une sorte de paire, isolées comme des parties l'une de l'autre, les deux côtés d'une même chose. La perle n'est pas un autre objet de l'église. Le trésor et la perle ne sont pas deux objets distincts.

La perle, telle que je la vois à la lumière de beaucoup d’Écriture, est un autre mystère. C'est le mystère et la valeur de la souffrance. Maintenant, si vous rassemblez dans votre Nouveau Testament et dans certains de l'Ancien aussi, vous trouvez que c'est une chose pour le Seigneur d'avoir Israël ou l'église, de l'avoir dans son ensemble, Sienne. Oui, il l'a acheté, c'est la sienne. C'est une autre chose d'avoir dans l'église une réponse à Ses souffrances, cette vraie réponse dans la vie au prix de la possession. Vous voyez tout ce que Paul a à dire à ce sujet, répondant aux souffrances de Christ, partageant ses souffrances, comblant ce qui manque aux souffrances de Christ (Colossiens 1:24). Vous avez les églises dans l'Apocalypse. Elles appartiennent au Seigneur, ce ne sont pas seulement des professeurs de foi. Ce sont les églises, elles appartiennent au Seigneur, mais voyez combien il y a peu en elles qui Lui répondent d'une manière complète, d'une manière souffrante, et nous savons que la perle est l'incarnation de la souffrance. Son existence même parle de sa souffrance, de son angoisse.

La grande passion de l'apôtre Paul était qu'il soit digne des souffrances de Christ, qu'il soit capable d'apporter une réponse à ces souffrances, et que l'Église soit cela. L'ensemble de son ministère n'est-il pas tourné et concentré sur cela, non seulement que Christ devrait avoir Son église, mais qu'Il devrait avoir une église digne: "Christ a aimé l'église et s'est livré pour elle", oui, et l'a obtenue, mais afin "qu'il puisse se présenter l'église à lui-même une église glorieuse, sans tache ni ride ni rien de semblable" (Éphésiens 5:27). Cela englobe l'ensemble de ce ministère. Et le Seigneur Jésus, alors qu'Il est déterminé à avoir Son église, oh, Il veut quelque chose dans cette église qui soit une vraie réponse à Ses souffrances. Et il y a un mystère à ce sujet, cette souffrance, le mystère de la préciosité du Seigneur.

Ses souffrances partagées sont des choses très précieuses pour le Seigneur. Quand Son peuple souffre vraiment avec Lui, il y a là quelque chose d'infiniment précieux pour le Seigneur. Oh, que nous savions et réalisions cela au jour de la souffrance ! Voici quelque chose de précieux par-dessus tout pour le Seigneur, la communion de Ses souffrances. Être au Seigneur, oui, mais être au Seigneur de cette manière, jusqu'à une angoisse, jusqu'à une passion, jusqu'à un travail, l'épanchement de nos vies. Comme le petit organisme souffre pour faire la perle, Lui aussi. Il nous appelle donc non pas à partager Son œuvre rédemptrice, mais à partager Ses souffrances. Et cela a toujours un "si" connecté. "Si... nous souffrons avec Lui, nous (serons) aussi glorifiés" (Romains 8:17). Si. Il y en a beaucoup qui appartiennent à l'église et sont au Seigneur qui ne sont pas préparés pour cela, et le Seigneur le sait très bien, et donc Il va plus loin. Il dit : 'L'église m'est très précieuse, mais il y a quelque chose dans l'église que je cherche, une réponse à mon travail, à ma souffrance.' Maintenant, que ce soit le dernier mot sur l'interprétation ou non, je sais que c'est la vérité; quelque chose de très précieux pour le Seigneur.

Une application pratique

Je voulais dire juste un mot supplémentaire, si je pouvais seulement y faire allusion. Si telle est l'estimation que le Seigneur fait de Son Église et de Ses saints souffrants, s'Il accorde un tel prix et une telle valeur à Son Église, oh, ne serait-il pas juste que nous ayons une considération similaire pour Son Église ? Si seulement il était reproduit dans nos cœurs quelque chose de ce qui est dans le cœur du Seigneur quant à la valeur de Son Église, que de choses sortiraient. Les critiques, la méchanceté et les injures de toutes sortes envers les saints, envers l'église - tout ce genre de choses - passeraient. Nous ne pourrions pas blesser quelque chose de si précieux pour nous. Si c’est si précieux, on la protégerait, on la protégerait, on la chérirait, on ferait tout pour la préserver. Le message revient comme ça. Les choses de l'Esprit ont une application très pratique.

C'est une chose d'avoir une sorte d'appréhension mentale qui ne fait aucune différence pour nous. C'est une autre chose pour l'Esprit de révéler ces choses en nous, et alors nous ne pouvons pas nous comporter contrairement à cette révélation. Ça fait mal. Et n'est-il pas vrai que si vous blessez un membre du Christ, vous êtes blessé à l'intérieur ? Ça vous fait mal, ça nous fait mal, autant que ça leur fait mal. Pourquoi? Parce que l'Esprit est attristé, l'Esprit est blessé, l'Esprit en nous. C'est un témoignage de la valeur de l'église pour le Seigneur.

Oh, que nous puissions vraiment le prouver de cette manière, pas la théorie, pas la doctrine que l'église a une valeur infinie pour le Seigneur, mais qu'elle puisse entrer en nous de cette manière. Il nous est précieux dans le sens où nous sommes blessés si nous la blessons, ou si quelqu'un d'autre la blesse. Nous ne devrions pas être prêts à écouter des choses qui blessent les enfants de Dieu parce que l'église nous est précieuse.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Les choses profondes de l'esprit par T.Austin-Sparks

D'après des messages donnés en décembre 1954. Les 3 premiers messages ont été publiés dans les magazines "A Witness and A Testimony". Le message final est transcrit. Également publié dans le magazine A Witness and A Testimony en 1956 sous la forme d'un article : The Divinely Appointed Place of Christ.

Chapitre 1 - La place de Christ

« Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’œil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au cœur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment…. les profondeurs de Dieu." (1 Corinthiens 2:9-10)

Et à côté de cela, un ou deux autres fragments de l’Écriture bien connus de nous :

« Peux-tu en cherchant trouver Dieu ? (Job 11:7).

Vous remarquerez qu'il y a une référence marginale qui le dit ainsi :

« Peux-tu découvrir les profondeurs de Dieu ?

"L'Esprit sonde... les profondeurs de Dieu" (1 Corinthiens 2:10).

"Les richesses insondables de Christ" (Éphésiens 3:8)

"Oh,l a profondeur des richesses………. combien insondable" (Romains 11:33).

Et puis nous devrions lire le chapitre 16 de l'évangile de Jean, le Seigneur disant à ses disciples que lorsque l'Esprit viendrait, il prendrait les choses qui sont à Lui et les montrerait (versets 13, 14).

Je pense qu'il serait profitable que nous prenions juste un moment ou deux pour regarder deux ou trois mots remarquables dans cette partie de la première lettre aux Corinthiens, chapitre 2. Vous remarquez les trois mots : préparé, recherches, choses profondes. "Des choses que Dieu a préparées pour ceux qui L'aiment", des choses que Dieu a préparées pour ceux qui L'aiment. Bien sûr, la question se pose immédiatement : quand Dieu a-t-il préparé ou fait ces choses ? Le mot est utilisé dans des relations différentes, et ils éclairent cette question. Vous vous souvenez qu'il y avait une demande faite au Seigneur quand Il était ici, par une mère concernant ses deux fils que quand Il viendrait dans Son Royaume, ils pourraient s'asseoir un à droite et un à gauche, et Sa réponse était que c'était pour ceux pour qui cela avait été préparé (Matthieu 20:23). Il ne pouvait pas faire cela, c'était pour ceux pour qui c'était préparé, déjà fait, par Dieu. La bénédiction du Seigneur sur un certain homme ou sur certains prend cette forme : « Héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matt. 25:34). Et un de plus, Éphésiens 2:10, "... les bonnes œuvres que Dieu a préparées d'avance pour que nous les pratiquions".

Bientôt, nous aborderons plus précisément le moment où cela s'est produit, mais il ressort clairement de ces passages qu'il y avait une longue anticipation de quelque chose qui remonte directement à la fondation du monde, ou littéralement les mots sont, l'établissement du monde, la cartographie du monde. C'est alors que ceci a été préparé, les choses que Dieu a préparées là-bas pour ceux qui L'aiment.

Alors ce mot « cherche », l'Esprit cherche toutes choses, et le mot ne veut pas dire découvrir, découvrir. Cela signifie simplement approfondir les choses profondes de Dieu. Le mouvement de l'Esprit est profond, lointain et large, parcourant tout le domaine des choses de Dieu, explorant.

Et puis des choses profondes. Ce même mot était le mot que le Seigneur utilisait pour ses disciples - " Lancez-vos filets dans l'abîme (la mer) " (Luc 5:4, KJV), et Paul l'a utilisé à propos de ses expériences parmi lesquelles il a dit : " Une nuit et un jour. .. dans l'abîme" (2 Corinthiens 11:25). Maintenant, quiconque connaît un peu la mer aura une idée du sens de ce mot qui est employé ici : les choses profondes de Dieu.

Ainsi, nous sommes conduits dans un très grand domaine lorsque nous entrons dans le domaine du ministère du Saint-Esprit, les choses de l'Esprit, et nous allons poser cette question : Quelles sont ces choses profondes de l'Esprit ? Et nous ne pouvons qu'espérer penser à certains d'entre eux, peut-être un seul pour le moment. Quelles sont ces choses profondes, qui ont été révélées, mais jamais expliquées ? Il ne faut pas confondre ces deux choses. Il est possible de révéler ou de découvrir, de mettre quelque chose en vue, sans l'expliquer, et on ne nous donne pas l'explication des choses les plus profondes de Dieu. Il nous reste encore de très grandes questions à leur sujet comme vous le verrez clairement au fur et à mesure que nous avançons dans cette série de messages, mais néanmoins ils ont été découverts, ils ont été mis en lumière comme d'immenses réalités et mis en lumière pour notre bien.

Christ Dieu a nommé héritier de toutes choses

L'une des choses profondes de l'Esprit qui ont été mises en lumière, et je pense la première, est la place de Christ dans le schéma divin des choses - une chose très profonde en effet, bien au-delà de notre compréhension, mais néanmoins elle est clairement avant nous dans la Parole. En revenant en arrière, Hébreux 1:2, parlant du Fils, "qu'il a établi héritier de toutes choses". C'est Sa place dans le schéma Divin - "héritier de toutes choses". Il a été nommé quand ? Eh bien, avant que toutes choses aient été créées, parce qu'immédiatement il est dit : « par qui toutes choses ont été créées, les mondes ont été créés ». Il a été nommé héritier de toutes choses.

Vous vous souvenez de Sa parabole dans laquelle Il a très clairement laissé entendre cette chose. Les méchants vignerons qui, ayant lapidé les serviteurs, aperçurent la venue du Fils et dirent : « Celui-ci est l'héritier ; venez, tuons-le, et prenons son héritage » (Matthieu 21 : 38), touchant incidemment à la profonde choses de Satan. C'est une révélation de l'œuvre profonde de Satan pour priver Christ de Son héritage, et cela explique la croix, du côté de l'ennemi, le meurtre de l'Héritier avec la sécurisation de Son héritage en vue. Mais en gardant la parole du Seigneur - l'Héritier de toutes choses - ainsi Jésus, le Fils de Dieu, est révélé par l'Esprit comme étant l'Héritier désigné par Dieu. Psaume 2:8, sans aucun doute messianique et prophétique : "Demande-moi, et je te donnerai les nations pour héritage, et les extrémités de la terre pour ta possession." Ainsi Son héritage est les nations et les parties les plus éloignées de la terre, Divinement désigné, ordonné, et il ne peut être mis de côté. C'est le ciel et la terre, car il a dit à sa résurrection : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 :18) ; l'Héritier possédant toute autorité dans tous les domaines. Ainsi, Paul prie que les croyants, par le Saint-Esprit en tant qu'Esprit de révélation, soient capables de voir l'héritage de Christ dans les saints (Éphésiens 3:18). Voici quelques-unes des "toutes choses": les nations, les parties les plus éloignées de la terre, le ciel et la terre, et au sein de l'église Son héritage. C'est un fait. C'est une chose profonde révélée par l'Esprit.

Mais le point se pose ici : Dieu nous les a révélés par Son Esprit. Ces choses ont donc une signification très réelle pour les croyants. Cela nous éloignera d'un christianisme superficiel. Si nous pouvons vraiment saisir le sens de cette première chose pour nous-mêmes, en tant que croyants, cela aura un effet très salutaire sur nous.

L'appel du croyant

D'abord donc l'appel des croyants. On dit que l'appel des croyants est conforme à son dessein éternel. Qu'est-ce que c'est? Le but éternel est que Christ hérite de toutes choses, de sorte que notre appel, notre être appelé, notre écoute de l'appel, est une première œuvre du Saint-Esprit par rapport à Christ venant dans Son héritage selon quelque chose qui a été établi avec la fondation du monde. Cela fait de la conversion quelque chose de beaucoup plus important que le simple fait d'être enregistré, n'est-ce pas ? Il ne s'agit pas seulement de devenir chrétien. Il y a cet immense arrière-plan à notre vocation. Le Saint-Esprit, dirons-nous, doit travailler en relation avec l'Héritier désigné de toutes choses, et vous et moi, venant sous la main du Saint-Esprit, faisons partie de cet héritage, et notre appel même en grâce est selon ce but, et notre appel est donc quelque chose de formidable. Ce n'est que notre vocation. Le début de notre vie chrétienne n'est pas simplement accidentel. C'est fondamental pour tout l'ordre des choses en relation avec le Seigneur Jésus.

La conscience du croyant

Puis après l'appel et la réponse, la conscience du croyant. Vous pouvez le vérifier à partir de votre propre expérience, mais je pense que c'est fidèle à l'expérience de la plupart, sinon de tous ceux qui répondent à l'influence et à l'appel de l'Esprit, qu'après avoir fait cela, il naît, s'installe à l'intérieur, un sentiment d'être possédé, d'appartenir, d'être possédé. Disons-le de cette façon : je sais maintenant où j'appartiens, c'est vraiment là où j'appartiens ; Je sentais que je n'appartenais à rien ni à personne auparavant, et je le devrais, mais maintenant je sais que j'appartiens et à qui j'appartiens. C'est un sentiment de possession, d'être pris en possession. C'est une question de propriété.

C'est pourquoi jaillit immédiatement de la bouche de ceux qui ont répondu à l'Esprit le mot « Père ». Paul dit aux Galates que Son Esprit a été mis dans nos cœurs et ainsi nous crions « Abba, Père », et que signifie « Père » si cela ne signifie pas appartenir ? Et encore, « Seigneur » : la première exclamation de Paul après son arrestation était « Seigneur ». Nous aimons ce mot, mais nous n'avons pas toujours aimé l'idée d'être « dominé ». Il est étranger à la nature humaine d'être dominé. Il y a une révolte dans toute la race humaine contre le fait d'être dominé par quoi que ce soit ou par quelqu'un, mais le plaisir du chrétien est d'utiliser ce mot « Seigneur » et d'être dominé par Lui. Maître - c'est de la musique pour le chrétien, ce mot Maître, appliqué au Seigneur Jésus. Comme l'homme naturel déteste l'idée de Maître, mais voici la conscience qui entre en jeu. Nous ne sommes ni contraints ni forcés ; c'est spontané. L'Esprit nous a ramenés à la maison, nous a amenés à notre possession légitime ou possessivité. C'est comme ça que ça devrait être. Eh bien, voyez-vous, tout cela était arrangé bien avant que nous ayons un être. Nous appartenons à Quelqu'un, nous sommes l'héritage de Quelqu'un, c'est là que nous appartenons.

La confiance du croyant

Ah, oui, et cela conduit sûrement à la confiance du croyant. Il y a une valeur énorme pour nous dans la place de Christ dans l'ordre des choses de Dieu. Si vraiment, dans "l'avant des temps éternels", nous étions devenus un héritage, nous étions inclus dans l'héritage du Fils, et l'Esprit appelle, pensez-vous qu'il y aura des difficultés à notre acceptation ? Il est tout à fait contraire à tout cet ordre des choses de se demander si nous serons acceptés. Si vous aviez un héritage, et que cet héritage était à votre portée, pensez-vous qu'il y aurait un débat quant à savoir s'il pourrait être accepté ? Pas du tout. Et donc cette très grande, profonde et bénie vérité de l'héritage de Christ dans les saints nous donne une base de confiance quant à notre acceptation, cela ne fait aucun doute. Nous lui appartenons - pourquoi se demander si nous serons acceptés ?

Bien sûr, Il a tout fait pour faire de notre acceptation une réalité bénie et pour éliminer tout obstacle. Acceptation, assurance, quel motif d'assurance ! Toute cette question d'assurance parmi les croyants qui est si souvent contestée par le diable et chaque démon qu'il a, l'ébranlement de la confiance, l'ébranlement de l'assurance apportant des doutes. Pourquoi? Il n'y a aucune raison pour cela. Cela ne dépend pas de notre valeur ou de quoi que ce soit à propos de nous, sauf que nous y croyons. Bien avant que notre maquillage terriblement compliqué ne soit accepté, tout était planifié. Nous avons été donnés au Seigneur Jésus, nous Lui appartenons. Quel motif d'assurance alors. Il est enraciné dans l'éternité, il est enraciné dans les conseils divins. Si vous avez entendu l'appel de l'Esprit, ce n'est pas seulement quelque chose qui appartient à ce moment ou à cette vie. C'est quelque chose qui couvre tous les âges et qui remonte au commencement. Quel motif d'assurance !

Il gardera sûrement ce qui lui appartient, "je suis persuadé qu'il est capable de garder" (2 Timothée 1:12). Le Seigneur Jésus est-il capable de garder ce qui est mis entre Ses mains et ce qui Lui appartient vraiment depuis l'éternité passée ? Quel motif d'assurance à conserver ! Nous n'avons pas à nous soucier de demain, de l'avenir. Il est capable de tenir. Oh, ces puissantes paroles de l'apôtre : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ » (Romains 8 :35). Et puis un catalogue de tout ce qui est concevable et dont on pourrait penser qu'il a le pouvoir de séparer, et puis le tout englouti : « Je suis persuadé qu'aucune de ces choses... nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. Pourquoi? Tout simplement parce que nous Lui appartenons.

Le message de l'Église

Cela nous donne notre message. Il y a la vie du croyant quant à ce qui se cache derrière l'appel, quant à ce qui accompagne l'appel à l'assurance, à la confiance en l'avenir. Qu'en est-il du message de l'église? Vous voyez, le message de l'église s'appelle une déclaration. Le mot le plus caractéristique de la fonction de l'église et du messager du Christ est qu'il est un héraut. C'est l'affaire d'un héraut de faire une déclaration ou une proclamation, une annonce. Quel est le message ? Et, notez bien, cela signifie bien plus que ce qui peut apparaître en surface. C'est une déclaration que toutes choses appartiennent au Seigneur Jésus, chaque homme et chaque femme non sauvés appartient de droit au Seigneur Jésus. Ce monde en tout lieu appartient de droit au Seigneur Jésus. Mettez votre pied là-bas et dites. 'Cet endroit appartient au Christ de droit.' Le Saint-Esprit, remarquez-le, en tient compte et s'en tient à cela. Oh, oui, Il les a, ils Lui appartiennent.

Cela soulève d'énormes problèmes. Si vous déclarez et faites connaître le fait que les hommes et les femmes appartiennent au Seigneur Jésus de plein droit de création, et la rédemption comme Son héritage, alors s'ils refusent, ils sont tenus pour coupables de rébellion contre le propriétaire légitime. Cela précipite une question claire et très positive.

Si vous êtes un pécheur, une personne non sauvée, qui ne reconnaît pas la propriété absolue du Seigneur Jésus, et que vous ne Lui cédez pas, en présence de cette déclaration, Son droit, alors vous êtes coupable de rébellion contre l'Héritier désigné par Dieu. Cela soulève un énorme problème, et cela va au-delà. Si vous appartenez au Seigneur Jésus par droit de don et de nomination de Dieu, et que vous ne Lui donnez pas vous-même, vous privez Jésus-Christ de ses droits. C'est une question très positive. Vous voyez, vous êtes dans la catégorie des voleurs de Dieu. C'est très sérieux. C'est donc la proclamation.

Il y a le bon côté, le côté évangélique, de cela. C'est une grande chose, sur les bases que nous avons exposées, de savoir que j'appartiens vraiment au Seigneur Jésus et, reconnaissant cela, il n'y a aucun doute quant à savoir s'Il acceptera ce qui Lui appartient, quant à savoir si Il gardera ce qui Lui appartient, ou quant à la destinée de ce qui Lui appartient. Tout ce que j'ai à faire est de croire et de lui céder Ses droits. Vous voyez, c'est le travail du messager, du héraut, de l'annonciateur. Il est dit ici que le Saint-Esprit s'est engagé à cela. Si nous faisons la bonne proclamation ou prenons la bonne position par rapport à la place de Christ dans le plan de choses de Dieu, le Saint-Esprit intervient là-dessus.

Très souvent, le Saint-Esprit ne peut pas entrer et précipiter les problèmes parce que nous ne sommes pas assez clairs sur ce dont il s'agit, et il ne s'agit de rien de moins que l'héritage de Christ sur toutes choses. Faites entrer cela, et le Saint-Esprit viendra avec une immense conviction. Nous faisons en sorte que la question soit beaucoup moins importante et que l'on se demande généralement ce que l'individu va obtenir comme avantage en venant au Seigneur Jésus, au lieu de s'intéresser principalement aux droits du Seigneur Jésus lui-même. Proclamez-Le comme Seigneur, et le Saint-Esprit y apposera Son sceau. Le Saint-Esprit fait toujours cela. Chez les non-sauvés ou chez les sauvés, lorsque nous lui cédons quoi que ce soit en tant que Seigneur et que nous le laissons prendre sa place en tant que Seigneur sur n'importe quel point, le Saint-Esprit rend témoignage. C'est toujours Son terrain.

Ainsi, l'Esprit s'engage à appeler selon le dessein et à sceller ceux qui répondent, à les conformer à l'image du Fils de Dieu et à les guider dans toute la vérité liée au dessein de Dieu. C'est la place de Christ. C'est une chose profonde de Dieu, c'est une grande chose, c'est une chose immense, mais cela nous a été révélé, parmi beaucoup d'autres choses, par l'Esprit. Que le Seigneur nous fortifie par Sa Parole.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Les choses de l'esprit par T.Austin-Sparks

Deuxième partie

"Les choses de l'Esprit" (1 Corinthiens 2:14)

Dans notre première partie, nous avons noté sept choses :

Premièrement, le fait de l'existence d'un vaste domaine de ce que l'Apôtre appelle "les choses profondes de Dieu", qu'il dit que Dieu a "préparées pour ceux qui L'aiment", et ensuite qu'elles ont déjà été "révélées" par Son Esprit.

Deuxièmement, le fait que "l'homme naturel", comme le décrit l'Apôtre, est totalement incapable de recevoir ou de connaître ces choses.

Troisièmement, le fait que, par une nouvelle naissance et l'arrivée du Saint-Esprit, la faculté de recevoir et de connaître est re-née et liée au Saint-Esprit, de sorte que ce qui était impossible, devient maintenant possible. L'esprit de l'homme - "la lampe du Seigneur", comme l'appelle l’Écriture - a été rallumé.

Quatrièmement, que cette nouvelle naissance et union avec le Saint-Esprit est la base de toutes les activités du Saint-Esprit en révélant, en enseignant, en conduisant, en transformant et en constituant tout selon le Christ.

Cinquièmement, que ce travail, étant entièrement spirituel, exige que le croyant ait sa vie dans l'esprit, par opposition à dans l'âme -naturel ou "soulical" étant, comme nous l'avons souligné, le sens original du mot traduit par "naturel". . C'est-à-dire que le croyant doit avoir sa vie, non, en premier lieu, dans le domaine de l'intellect ou de la raison, ni dans le domaine des sentiments, ni dans le domaine de la volonté, mais dans le domaine de l'esprit. Et l'Apôtre souligne en outre qu'elle ne doit certainement pas être dans la chair, dans le domaine "charnel", c'est-à-dire dans l'élément positif de l'âme, cet élément qui attire toujours à lui-même, cherche sa propre satisfaction, accomplit ses propres désirs. Ce n'est certainement pas la voie de l'Esprit.

Sixièmement, si les chrétiens abordent ou adoptent les choses de Dieu sur la simple base de leur âme - intellect ou raison, ou sentiment, ou leur propre volonté - c'est le chemin de la tromperie, c'est le chemin de la confusion, et pour beaucoup d'autres troubles, à la fois pour eux-mêmes et pour tous ceux qu'ils influencent.

Septièmement, et enfin, que la croissance de la connaissance et de la stature spirituelle est régie par la révélation et la compréhension spirituelles, selon Éphésiens 1 : 17 et 3 : 17,18 : « un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance », et : « afin que vous... puissiez être forts pour appréhender". Nous nous sommes efforcés d'expliquer que ce que l'on entend par «révélation» maintenant n'est pas quelque chose d'extra aux Écritures, mais la signification de l'Esprit dans les Écritures.

La différence entre l'information et la connaissance spirituelle

Nous allons maintenant reprendre à ce point, pour un peu plus d'élargissement et d'emphase, en nous concentrant sur un sujet en relation avec les choses de l'Esprit, à savoir, la différence entre l'information et la connaissance spirituelle. C'est un point dont beaucoup dépend, quant aux conséquences. Il y a une différence très grande, réelle et définie entre l'information et la connaissance spirituelle. Il est possible d'avoir une grande quantité d'informations parfaitement précises acquises par la lecture, par l'étude, par l'écoute et par toutes ces voies et moyens par lesquels l'information est accumulée, et pourtant, aussi grande que soit cette information, elle peut encore n'avoir aucune influence ou effet transformateur sur la nature et le caractère de la personne qui la possède.

Pour illustrer, considérons un astronome, dont toute la vie est occupée par la contemplation des immensités de l'espace, les vastes étendues de l'univers. Pourtant, il est possible qu'un tel homme, avec sa vaste accumulation d'informations sur l'univers, après toute une vie d'une telle occupation, soit un très petit homme en lui-même, un petit homme, un homme de jalousie, un homme d'orgueil, de vanité, et toutes ces choses qui parlent de petitesse de caractère. C'est une étrange anomalie, mais c'est vrai. Et cela est vrai de n'importe quel autre domaine des sciences naturelles et physiques, et d'autres départements de la connaissance : il est possible d'avoir un esprit immensément informé, et pourtant le caractère n'est pas touché, la nature reste inchangée.

Et ce qui est vrai dans les domaines séculiers ou naturels est également vrai dans le domaine du christianisme. Nous possédons peut-être une immense connaissance de la Bible ; nous pouvons être très largement informés sur tout ce que la Bible contient et enseigne - tous ses thèmes et sujets - et sur la doctrine, l'histoire et la pratique chrétiennes, et tout ce que ce mot 'christianisme' englobe: je dis, nous pouvons avoir les plus vastes informations, et pourtant le tout peut échouer à effectuer une véritable transformation de nos personnages. Il est possible d'être extrêmement bien informé sur toutes les questions de la vérité évangélique chrétienne, et d'être encore très petit quant à la stature spirituelle.

C'est une tragédie. C'est terrible de trouver de telles contradictions. C'est une chose terrible de les trouver dans le domaine naturel, comme celui de l'astronome hypothétique auquel j'ai fait référence - de trouver un si petit homme dans un si grand monde. Mais il est bien plus tragique de trouver un chrétien - bien informé, mais toujours de petite taille spirituellement. Vous voyez, le domaine de la connaissance chrétienne peut être une chose, et le domaine de la connaissance spirituelle en est une autre. Elles peuvent être des mondes à part, entièrement différentes dans leur nature et dans leurs effets. Cela indique la différence à laquelle nous nous référons entre l'information, fût-elle large et exacte, en matière chrétienne, et la véritable connaissance spirituelle, la connaissance à laquelle Paul se réfère lorsqu'il dit : « Je ne cesse... de faire mention de vous dans mes prières, afin que Dieu... vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance".

La connaissance spirituelle d'abord la vie

La connaissance spirituelle est donc quelque chose qui touche la vie, et c'est là, la différence. La connaissance spirituelle est pour ainsi dire quelque chose qui arrive. L'obtention d'un peu de connaissance authentique, pure et spirituelle est toujours un événement, un événement. C'est presque comme un fiat. Pour le dire de cette façon - une fois que nos yeux ont été vraiment ouverts, nous ne pouvons plus jamais être les mêmes qu'avant. C'est la différence. Lorsqu'une fois nous sommes arrivés véritablement à l'endroit où cet aveugle-né est venu, lorsque le Seigneur lui a rendu la vue, et que nous sommes capables de dire : « Je sais une chose, c'est que, alors que j'étais aveugle, je vois maintenant » (Jean 9:25), nous ne pourrons plus jamais être les mêmes. Une fois que nous sommes capables de nous exclamer, sur le fond de l'enseignement de l'Esprit de Dieu : « Je vois ! je vois !', nous sommes libres, nous sommes libérés ; nous sommes dans la vie, nous sommes dans l'assurance. La fin de toute dispute est juste là - 'Je vois !' La connaissance spirituelle est une chose efficace - elle fait quelque chose ; tandis que tout l'autre nous laisse en nous-mêmes là où nous sommes naturellement.

La connaissance spirituelle est donc d'abord la vie ; et, chers amis, nous devons examiner toute notre accumulation à la lumière de son effet sur la vie. Dans quelle mesure tout ce que nous savons - ou pensons savoir - fonctionne-t-il en nous en termes de vie ? La connaissance spirituelle est d'abord la vie. "C'est la vie éternelle", a dit le Seigneur Jésus, "c'est la vie éternelle, qu'ils sachent..." (Jean 17:3) - qu'ils sachent. Il y a une connaissance qui est vie, et toute vraie connaissance spirituelle est vie.

Vous n'avez pas besoin que je tente de définir la vie. La vie elle-même est une chose totalement hors de la possibilité humaine de définir ou d'expliquer ; et pourtant nous connaissons tous la vie quand nous la rencontrons, ou quand nous en faisons l'expérience. Qu'est ce que la vie? Personne ne peut vous le dire, mais vous le savez quand vous la rencontrez. Et la connaissance spirituelle est de cet ordre : quelque chose qui, bien qu'inexplicable, est puissant - est une force, une énergie, un pouvoir - le pouvoir de la vie. Et pour que la vie triomphe de la mort - la mort spirituelle, agissant tout autour de nous et sur nous - pour que la vie conquiert tous ses ennemis, quels qu'ils soient, nous avons besoin de connaissances spirituelles, pas d'informations. Nous ne pouvons pas simplement utiliser des informations dans ce domaine; cela ne nous mène nulle part. Nous devons avoir une connaissance intérieure par l'Esprit. La première marque de la connaissance spirituelle est donc la vie.

La connaissance spirituelle la voie de la croissance et de la plénitude

Et puis la voie, et la seule voie, de la croissance spirituelle et de la plénitude est la connaissance spirituelle. C'est sûrement ce qui se cache derrière les paroles de l'Apôtre, que vous preniez ce chapitre merveilleux, ce chapitre profond, ce chapitre immensément pratique - le deuxième de la première lettre aux Corinthiens - ou que vous passiez aux Éphésiens, aux deux merveilleuses prières de Paul dans les premier et troisième chapitres. Tout cela est contre la limitation spirituelle et l'immaturité. C'était évident dans le cas des Corinthiens - l'Apôtre le dit en termes réels. Il ne pouvait pas leur parler comme à des spirituels, mais seulement comme à des bébés (3:1) : il y avait un arrêt spirituel, une petitesse, avec toutes ses marques terribles, comme nous le lisons dans cette lettre. Dans le cas des Éphésiens, il semble qu'il n'y ait rien eu de ce qui était à Corinthe, positivement opposé à la croissance spirituelle, mais juste le simple fait que même ceux qui continuent avec le Seigneur ont encore un long chemin à parcourir ; ceux qui ont une certaine connaissance du Seigneur ont encore bien plus à connaître du Seigneur. Pour le peuple du Seigneur, où qu'il soit, il y a des immensités au-delà, et l'Apôtre dit que le chemin, et le seul chemin, de la croissance spirituelle vers la plénitude spirituelle est la connaissance spirituelle, la connaissance dont nous avons parlé.

Comment la connaissance spirituelle vient

(a) Par l'audition vitale de la foi

Maintenant, comment la connaissance spirituelle vient-elle ? Devrions-nous le mettre en premier lieu de cette façon : cela vient par l'écoute vitale de la Parole de Vérité - l'écoute ou la réception vitale. Les Thessaloniciens, nous l'avons souvent souligné, étaient un peuple modèle qui, depuis ses débuts spirituels, a continué et est devenu 'un exemple pour tous ceux qui croient', et l'Apôtre nous dévoile le secret de leur progression et de leur croissance spirituelles. Il nous dit que lorsqu'ils ont entendu la parole, ils l'ont reçue 'non comme une parole d'homme, mais, telle qu'elle est vraiment, la Parole de Dieu' (1 Thessaloniciens 2:13). Ils l'ont reçu dans la foi, et la foi est le facteur vital de l'audition. L'Apôtre a dit ailleurs: "mais la parole qui leur fut annoncée ne leur servit de rien, parce qu’elle ne trouva pas de la foi chez ceux qui l’entendirent." (Hébreux 4:2, R.V. mg). Cela ne leur a servi à rien, n'étant pas mêlé à la foi. La foi est le facteur vital de l'audition.

Ce n'est peut-être pas très explicite. On peut entendre de manière critique, avec des préjugés et des partis pris, avec cynisme, avec indifférence, de bien d'autres manières encore, et tout cela peut ne rien donner et ne rien signifier pour nous ; mais si l'on entend avec foi, cela donne à l'Esprit Saint l'occasion de rendre témoignage à la vérité, et ce témoignage de l'Esprit à la vérité nous fait immédiatement réagir de manière juste. C'est la réaction de la foi. Ce n'est pas la réaction de l'incrédulité, du doute, du questionnement. C'est l'attitude de la foi, et c'est une chose vitale. Vous regardez tout votre Nouveau Testament à la lumière de cela, et vous verrez que c'est une chose des plus discriminantes. La foi signifie simplement ceci : que s'il y a quelque chose de Dieu ici, je vais l'avoir ; s'il y a quelque chose du Seigneur pour moi là-dedans, aucun préjugé, aucun parti pris aucun soupçon, aucune critique, rien d'autre ne m'empêchera d'avoir cela. C'est un esprit de foi.

L'ensemble du monde juif, à l'époque de la chair de notre Seigneur, a été privé de la connaissance même de qui Il était, parce qu'ils n'ont pas écouté dans cette attitude qui disait : " Avec toutes les difficultés que cela implique, si cet homme, Jésus, a quelque chose de Dieu, alors nous l'aurons ". Vous voyez, c'est la foi, et c'est une chose vitale, et le Saint-Esprit cherche cela : et ensuite, sur cette base, Il révèle, apporte la connaissance spirituelle, et quelque chose se passe. Il se passe quelque chose !

Ceci, bien sûr, est la différence entre ce qui est simplement objectif et ce qui est à l'intérieur : non pas l'imitation, mais la révélation intérieure. On ne peut pas s'en tenir à cela, même s'il serait, je pense, très avantageux de s'interroger sur le sens de cette différence. Si vous prenez même la Bible et le Nouveau Testament, et que vous en faites une sorte de modèle, et que vous essayez ensuite de créer cela ou de le résoudre, cela ne mène nulle part, à part mettre en place beaucoup de choses que vous êtes en train de créer. désolé par la suite que vous vous soyez jamais mis en place, Mais quand la chose vient par la révélation du Saint-Esprit, alors cela se produit organiquement. Il y a toute la différence. Mais il faut laisser ça. La connaissance spirituelle vient par l'écoute vitale.

(b) Par l'obéissance de la foi

Et cela vient par l'obéissance de la foi. Chers amis, comment se fait-il que nous puissions recevoir tant d'informations année après année, presque jusqu'à la saturation, où nous ne pouvons plus guère en supporter, et pourtant il y a si peu de conséquence vitale ? Pourquoi? Une telle situation peut être. C'est parce que nous ne faisons rien à ce sujet. Je ne pense pas que nous soyons conscients d'un fait : qu'il y a des esprits qui sont toujours en alerte pour dissiper tout ce que nous avons entendu, et avant que nous n'arrivions à la maison, la chose est plus ou moins oubliée. Or, il est nécessaire, lorsque la Parole du Seigneur vient à nous, que nous fassions immédiatement quelque chose à ce sujet - c'est-à-dire que nous fassions un dépôt, soit avant de quitter les lieux, soit comme première affaire lorsque nous rentrons à la maison ; dire : "Maintenant, cette chose doit devenir vraie - je m'y engage". Faites une transaction dans votre esprit avec le Saint-Esprit au sujet de la Parole du Seigneur, et vous verrez les choses se produire. J'ai dit, au début, que la différence entre l'information et la connaissance spirituelle est grande en matière de conséquences : et vraiment nous sommes concernés par les conséquences, n'est-ce pas ?

(c) Par une expérience approfondie de la mort et de la résurrection du Christ

La connaissance spirituelle vient, en troisième lieu, par l'œuvre d'approfondissement de la mort et de la résurrection du Christ en nous. N'oubliez pas que - c'est toujours le cas - que le sens de la mort du Christ doit venir toujours plus profondément en nous, et le sens de sa résurrection en conséquence ; et au fur et à mesure que cela est forgé en nous - la signification de la Croix, notre mort avec Christ et notre vie ressuscitée avec Christ - à mesure que cela est forgé en nous, ainsi nous grandissons en connaissance. Cela vient par là. Vous découvrirez que c'est à travers des expériences plus profondes de la mort avec Christ que vous parvenez à une connaissance plus complète, une connaissance réelle, une connaissance vivante.

(d) Par la communion avec Christ dans ses souffrances

Et enfin, pour le moment, la connaissance spirituelle vient dans le sens de notre expérience des souffrances du Christ, de notre acceptation de la communion avec les souffrances du Christ. Si Paul était un homme d'une grande connaissance spirituelle, comme il l'était certainement, c'est parce qu'il pouvait dire : est l'Église" (Colossiens 1:24). Ou encore : "Afin que je le connaisse... et la communion de ses souffrances" (Philippiens 3:10). Ce sont nos réactions ou notre attitude envers les souffrances du Christ, dans la communion desquelles nous sommes amenés, qui décident si nous allons avoir plus de lumière ou de connaissance spirituelle, ou non.

Voyez-vous, une réaction à la souffrance, si elle est amertume, rébellion, murmure, peut fermer la porte. C'est ce qu'il a fait avec Israël. Ils ont murmuré à leurs épreuves et à leurs adversités - et cela a fermé la porte. Si, d'un autre côté, par la grâce de Dieu, notre attitude envers les souffrances du Christ qui sont venues sur nous est juste : une attitude de foi et non d'incrédulité, une attitude de soumission et non de rébellion - j'hésite à dire , celui de la joie au lieu de la douleur : si nous pouvons arriver, par la grâce de Dieu, à une attitude juste face à la souffrance, cela ouvre la porte pour que le Seigneur nous révèle beaucoup, à travers cette souffrance même. Les souffrances peuvent être merveilleusement profitables pour connaître le Seigneur : mais tout dépend de notre attitude envers les souffrances.

Que le Seigneur nous enseigne davantage "les choses de l'Esprit".

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.