(1) Les choses de l'esprit par T.Austin-Sparks

Première partie

La dispensation du Saint-Esprit

Il est de notoriété publique que Dieu a arrangé le cours de l'histoire de ce monde dans ce que nous appelons des âges ou des dispensations, ce qui signifie simplement qu'à certains moments différents un caractère distinctif particulier est donné à la période. Il y avait les dispensations passées, qui avaient leur propre caractère, leur nature et leur régime. Il y aura des dispensations futures, appelées dans le Nouveau Testament «les siècles des siècles » ; elles auront, encore une fois, leurs propres caractéristiques spéciales. Nous-mêmes, à l'heure actuelle, nous sommes dans l'un de ces arrangements particuliers de Dieu.

Il est également de notoriété publique que l'avènement du Saint-Esprit, à cette occasion particulière connue sous le nom de « Jour de la Pentecôte », a marqué un changement dans la nature des âges. Ce jour-là a vu un changement de dispensations. Ce jour a amené la dispensation dans laquelle nous vivons encore, qui a ses propres caractéristiques particulières, différentes de toutes les autres.

Ceci, bien sûr, est une vérité communément acceptée, mais le fait de ne pas reconnaître adéquatement la nature du changement qui a eu lieu ce jour-là a eu pour résultat beaucoup de déshonneur pour le Seigneur Jésus et pour le christianisme. Il y a beaucoup de choses qui n'honorent pas le Seigneur Jésus dans l'état actuel du christianisme tel que nous le connaissons. Il y a cela dans l'état actuel que presque tout le monde déplore. Par exemple, il y a très peu de gens qui ne déplorent pas les divisions entre chrétiens. Ces choses et bien d'autres ont amené un état qui ne glorifie pas vraiment notre Seigneur, et fait place à beaucoup de choses qui n'existeraient pas s'il y avait des choses selon Sa propre pensée. Cela est principalement dû à une appréhension inadéquate du changement qui s'est produit le jour de la Pentecôte - l'avènement du Saint-Esprit - et de ce qu'il était censé signifier pour ce monde et pour le peuple de Dieu.

L'œuvre du Saint-Esprit à cette époque

Il y a quatre grandes caractéristiques du ministère du Saint-Esprit à cette époque.

(a) La relation entre le Saint-Esprit et l'homme céleste

Premièrement, l'Esprit Saint est lié à l'Homme parfait dans le Ciel, qui est sa vision, son objectif et sa passion. En d'autres termes, l'Esprit Saint est venu s'engager auprès de Celui qui est à la droite de Dieu, l'Homme parfait, le Fils de Dieu, pour tout travailler en relation avec Lui. Il est l'objectif global de l'œuvre du Saint-Esprit dans cette dispensation. La passion du Saint-Esprit, c'est Jésus-Christ au Ciel, en tant que Modèle de Dieu pour une nouvelle création. C'est la première chose.

(b) Une altération dans l'être de l'homme

La deuxième grande question à laquelle le Saint-Esprit est lié à cette époque, et intimement liée à la première, est l'altération de l'être même de l'homme. Il est soucieux de faire une différence fondamentale dans l'être même de l'homme, initialement et progressivement. C'est une très bonne chose.

(c) Appeler un peuple à vivre en union avec Christ

La troisième chose est l'appel des nations d'un peuple à l'union pour la vie avec Christ, par laquelle Son Église - l'Église qui est Son Corps - est formée. C'est l'engagement pris par le Saint-Esprit envers le Seigneur Jésus Lui-même : faire naître Son Corps pour Lui, rendre ce Corps convenable pour Lui, et ramener ce Corps à Lui. Les énergies du Saint-Esprit sont tournées vers l'Église, liées à la formation du Corps de Christ en se rassemblant et en édifiant. C'est simplement l'accomplissement des propres paroles du Seigneur : « Je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 :18). Voyant que si peu de temps après avoir prononcé ces paroles, Il est retourné dans la gloire, il est évident qu'il a été remis au Saint-Esprit pour accomplir ce qu'Il avait dit qu'Il ferait.

(d) La mise en service et la responsabilisation de l'Église pour le ministère mondial

Et quatrièmement, le Saint-Esprit a comme œuvre la commission et la responsabilisation de l'Église pour une mission et un ministère mondiaux. Je souligne l'Église. Il est très important de souligner, car cela nous ramène à ce que nous disions au début, qu'une appréhension inadéquate du sens de la venue de l'Esprit Saint a conduit à beaucoup de faiblesses et de défauts. C'est l'Église qui est le vase oint d'une commission et d'un ministère mondiaux. C'est l'Église qui est appelée à le faire. Mais cela a été raté. Si seulement l'Église dans son ensemble s'était tenue dans l'onction et la commission, nous aurions vu une continuation de ce qui était au début. Mais cela a été en grande partie perdu; il a échappé à la reconnaissance, bien qu'il y ait des signes d'un retour à Lui maintenant. Mais la vérité est que la connexion du Saint-Esprit dans cette dispensation est avec l'Église pour sa commission et sa puissance pour une mission et un ministère mondiaux.

Maintenant, parmi ces quatre choses, comme vous vous en rendrez compte, beaucoup d'autres choses seront trouvées. Je ne vais pas reprendre ces quatre-là maintenant, mais seulement un petit fragment du second.

L'altération de l'être humain

L'altération de l'être de l'homme est une œuvre à laquelle le Saint-Esprit s'est engagé et pour laquelle Il est venu. Le premier aspect de ce grand changement, par l'œuvre et la puissance du Saint-Esprit, est la réalisation d'une union vitale entre l'homme et Dieu en Jésus-Christ ; vivacité à Dieu d'une manière très immédiate, très réelle, très pleine, consciente ; quelque chose de tout à fait nouveau quant à la conscience que l'homme a de Dieu et à la vivacité de Dieu pour l'homme. C'est la première phase et étape de cette œuvre du Saint-Esprit à l'égard de l'être même de l'homme.

Nouvelle naissance : une lampe rallumée

Cette vivacité à Dieu implique ce que le Nouveau Testament appelle une « nouvelle naissance », être né de nouveau. Mais qu'est-ce que c'est ? C'est la renaissance d'une certaine faculté par laquelle l'homme est capable d'avoir cette vivacité à Dieu. La Parole de Dieu a cette phrase : "L'esprit de l'homme est la lampe du Seigneur" (Proverbe 20:27). Or une lampe est un objet bien défini et concret. Une lampe est quelque chose en soi. Ce n'est pas seulement quelque chose d'abstrait. Une lampe est un objet défini. "L'esprit de l'homme est la lampe du Seigneur." Quand Adam a désobéi, cette lampe s'est éteinte. L'esprit de l'homme n'était plus la lampe du Seigneur dans cet homme. La lumière s'éteignit.

Et donc tout au long de la Bible, il est supposé et déclaré que l'homme par nature est dans les ténèbres, l'homme par nature est aveugle, l'homme par nature est sans intelligence, l'homme par nature n'a pas la connaissance qui est la vie. Le Seigneur Jésus a bâti toute sa venue et son ministère sur ce fait. "Je suis venu comme une lumière dans le monde" (Jean 12:46). "(Je suis venu) dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient" (Jean 9:39). "C'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jean 17:3). Il est supposé et pris pour acquis que l'homme est dans l'obscurité, aveugle, sans connaissance et sans compréhension.

Les choses profondes de Dieu

Maintenant, le grand passage qui rassemble tout cela en lui-même est le verset dont nous avons tiré le titre de ce message - 1 Corinthiens 2 :14.

"Or l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce qu'elles sont jugées spirituellement. Mais celui qui est spirituel juge toutes choses".

Nous devrions vraiment lire tout le chapitre, et je vous suggère de lire ce chapitre très attentivement dès que possible. Qu'avons-nous ici ? Eh bien, au verset 10, nous avons cette phrase : "Car l'Esprit sonde toutes choses, oui, les profondeurs de Dieu". Voilà qui est dit à propos de ce qui vient d'être dit. « Des choses que l'œil n'a pas vues, et que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment, les choses profondes de Dieu."

Maintenant, la déclaration brisée est juste ceci. Il y a les choses profondes de Dieu. Ces choses profondes de Dieu sont « des choses qu'aucun œil n'a vues, qu'aucune oreille n'a entendues, des choses dont aucune vision n'est jamais venue au cœur humain, toutes ces choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment ». C'est ainsi que Wey traduit très joliment ce verset. Et la déclaration de couverture est que l'homme naturel est exclu de tout cela. Il ne peut tout simplement pas connaître les choses profondes de Dieu, car l'œil naturel n'a pas vu, l'oreille naturelle n'a pas entendu, le cœur naturel n'a rien conçu ni rien perçu de cela. Tout cela a été fermé à l'homme quand Adam a désobéi à Dieu. L'homme naturel est complètement désavantagé, complètement incapable, dans le domaine des choses de Dieu. C'est une déclaration très approfondie, très drastique et très complète.

Une faculté renouvelée

Quelque chose doit donc être fait dans l'homme, s'il veut revenir dans le domaine où tout ce qui lui est ouvert soit à nouveau, où pour lui les choses profondes de Dieu sont un livre ouvert - une chose merveilleuse à dire : où le les choses que l'œil n'a jamais vues, l'oreille jamais entendue, le cœur jamais perçu, sont toutes ouvertes, l'héritage et l'héritage de l'homme. Quelque chose doit arriver pour changer cet état et le rendre vrai. Mais voilà ! Il n'est pas indiqué comme quelque chose qui va être plus tard. Cela n'appartient pas à l'Au-delà, au Ciel, quand nous verrons. Non, c'est quelque chose qui est arrivé le jour de la Pentecôte. "Dieu a" - ne va pas - "Dieu nous les a révélés par son Esprit": "à nous", dit Paul, "Dieu les a révélés par son Esprit". La lampe s'est rallumée, la lumière a renaquis ; la faculté, qui est la lampe de la vie spirituelle, de la lumière, de la compréhension, de la connaissance, de la perception et de l'héritage, a été amenée à une nouvelle vie.

C'est la nouvelle naissance. C'est l'esprit de l'homme, qui a perdu son pouvoir de connaître Dieu et les choses de Dieu, ramené à la vie comme d'entre les morts, ramené à la lumière comme sorti des ténèbres, ramené à la connaissance comme sorti de l'ignorance, ramené en vue comme hors de la cécité. Ceci, chers amis, est le tout début de la vie chrétienne. Oh, si cela était conclu et appréhendé, et était vraiment réel pour chaque chrétien, n'ai-je pas raison de dire qu'une grande partie de ce qui existe n'existerait pas ? et c'est un euphémisme. Ainsi, nous commençons dans la nature avec un homme incapable à l'égard de Dieu et de toutes ses choses, puis, avec la venue du Saint-Esprit et l'œuvre du Saint-Esprit dans la nouvelle naissance, l'homme incapable est rendu capable. Il a une faculté qu'il n'avait jamais possédée auparavant dans la nature ; il est vivifié et rendu vivant.

Or, toute cette affaire, comme je l'ai suggéré, relève d'abord, d'abord, d'une faculté. Nous devons nous en rendre compte, car c'est un point sur lequel tant de choses reposent. Il s'agit d'une faculté, renouvelée, vivifiée et dynamisée par l'Esprit de Dieu, pour connaître les choses profondes de Dieu. Ce n'est pas seulement une question d'informations provenant de l'extérieur. Ce n'est pas seulement une question de ce que vous obtenez en adresses, enseignements, ministères, messages et livres. Vous pouvez vous bourrer d'informations sur Dieu et les choses de Dieu, vous pouvez les lire et obtenir tout ce genre de connaissances et les donner comme si c'était les vôtres, et pourtant c'est de seconde main. Ce que fait l'Esprit de Dieu, c'est de rendre tout original, de première main, en nous ; et si ce n'est pas cela, nous vivons simplement sur quelque chose d'objectif, en dehors de nous-mêmes, que ce soit des sermons, des adresses, des églises ou autre. Il doit y avoir une lampe allumée en nous pour illuminer les choses de Dieu.

Union vitale avec Dieu

Mais nous avons parlé d'une union « vitale » avec Dieu. Cela est indiqué dans d'autres mots dans ce chapitre de 1 Corinthiens. « Qui parmi les hommes connaît les choses d'un homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? Puis-je illustrer en m'adressant un instant à mes lecteurs masculins ? » Vous et moi, frères, pouvons nous comprendre - jusqu'à un certain point en tout cas ! - juste parce que nous sommes des hommes. Nous savons comment les hommes pensent, comment les hommes se sentent et comment les hommes agissent ; et si nous connaissons d'autres hommes, nous savons ce qu'il faut attendre des hommes et ce qu'il ne faut pas attendre des hommes. Nous sommes des hommes, et il y a quelque chose en nous que nous avons en commun qui est la vie d'un homme, qui nous permet de nous comprendre.

"De même", dit l'Apôtre, "personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu". Seul l'Esprit de Dieu comprend les choses de Dieu, parce qu'elles ont tout en commun. Or l'homme naturel ne comprend pas Dieu ni les choses de Dieu. Nous savons que. Même si nous sommes chrétiens, combien notre propre vie naturelle limite notre compréhension de Dieu ! Nous devons avoir une connaissance et une compréhension de Dieu que nous ne possédons pas naturellement, sinon nous sommes embrouillés, vaincus et déconcertés. Seul l'Esprit de Dieu comprend Dieu, parce qu'Ils sont Dieu en commun.

Maintenant, si l'Esprit de Dieu entre en nous et commence à opérer en

nous, nous sommes élevés à un niveau supérieur à celui de « l'homme naturel ». L'Esprit commence par cette faculté renouvelée à nous rendre capables de comprendre les choses de Dieu, et c'est l'expérience de tous ceux à qui l'Esprit se révèle. Cela commence par une faculté en nous. Oh, c'est une chose merveilleuse, une chose merveilleuse, cette faculté - je pense que c’est la chose la plus merveilleuse de toute la vie chrétienne, en dehors de la grâce de Dieu. C'est une chose formidable d'avoir la clé, le secret ; en union avec l'Esprit de Dieu pour avoir en vous la faculté de voir à travers - de saisir les choses de Dieu. C'est une chose merveilleuse d'avoir cette faculté, la plus grande chose que nous puissions avoir. Pensez simplement à tout ce qui est fermé à l'homme naturel - les choses profondes de Dieu et tout ce qui est dit sur les choses profondes de Dieu - et ensuite continuez et dites : « Dieu nous les a révélées ». Et c'est parce qu'Il a fait quelque chose en nous.

Êtes-vous dans le bon sens? Oh, ce n'est pas parfait. J'ai dit que c'est d'abord par une faculté qui se renouvelle, de sorte que l'homme est un être changé avec cette faculté même. Mais elle est aussi progressive selon deux axes ou de deux manières.

'Révélation' et 'Appréhension'

Ces deux mots apparaissent dans cette partie du Nouveau Testament qui est la présentation parfaite de la pensée de Dieu quant à l'Église - la Lettre aux Éphésiens.

La première se trouve dans la prière du chapitre 1, au verset 17 : « un esprit de... révélation ».

La seconde se trouve dans la prière du chapitre 3, au verset 18 : "... fort pour appréhender... l'amour de Christ qui surpasse la connaissance".

De sorte que - ceci étant pour ceux qui ont déjà connu le changement fondamental défini par la nouvelle naissance - la voie du progrès dans la connaissance et la compréhension spirituelles passe par la révélation et l'appréhension.

Lorsque nous parlons de 'révélation', qu'il soit bien entendu (et nous le disons avec toute l'emphase que nous pouvons commander) que nous ne voulons pas dire quelque chose de plus aux Écritures, mais ce que Dieu veut dire par les Écritures * (voir note à la fin). Il est sûrement inutile de prendre le temps d'argumenter que c'est une chose d'avoir le Livre et une autre chose de le comprendre. De plus, l'esprit de l'homme - même l'homme chrétien - ne peut pas comprendre l'Écriture à moins que le Saint-Esprit ne révèle sa signification. Il y a de nombreuses preuves accablantes de cela, peut-être surtout le fait qu'il y a tellement d'interprétations absolument divergentes et opposées données, et de positions tenues, par des serviteurs très dévoués de Dieu. L'Esprit de Dieu n'est pas de deux ou plusieurs esprits en conflit - Il est d'un seul esprit, et dans les Écritures inspirées, Il exhorte les croyants à "être d’un même esprit". Cela peut être considéré comme un espoir ou une attente impossible, et une telle réaction ne fait que prouver l'étendue de l'écart qui s'est produit par rapport au gouvernement du Saint-Esprit. D'un autre côté, ce n'est qu'un - le principal - aspect de la grande question que le Seigneur n'abandonne pas Ses principes primaires, mais cherchera - dans la déclinaison générale - à en avoir une véritable expression. Il en a toujours été ainsi.

Mais revenons à la 'révélation' et à ‘l'appréhension', qui sont deux aspects d'une même chose - l'Esprit montrant, et la personne spirituelle pouvant saisir ce qui est montré et en tirer parti.

Le cœur même de cette question, et ce sur quoi repose tant de choses, est précisément ce principe de 1 Corinthiens 2 :14. Il n'est pas plus possible pour un chrétien - un chrétien très dévoué, sérieux et diligent - d'arriver à la pensée de Dieu, dans la Bible ou en dehors de celle-ci, au moyen d'une faculté naturelle, qu'il ne l'est pour une personne non sauvée. L'intellect naturel, la puissance cérébrale, la perspicacité, l'entraînement, sont inutiles ici. Il en va de même pour les pouvoirs psychiques, les choses supplémentaires du «sixième sens» et de la perspicacité mystique.

"L'âme" et la "chair" impuissantes dans les choses spirituelles

Nous n'avons qu'à regarder le mot utilisé dans notre Écriture - "l'homme naturel". C'est un mot descriptif. Il se réfère non seulement à une personne non convertie qui ne sait rien de la nouvelle naissance, mais il définit ou décrit un type particulier de personne. "Naturel" est notre traduction du mot grec qui signifie charnel "homme d'âme". L'âme comprend la raison (intellect), le sentiment (émotion) et la volonté (volition). Ainsi, l'homme qui s'approche et entreprend de rendre un jugement ou d'arriver à un verdict sur n'importe quelle affaire divine, au moyen de tout ou partie de ceux-ci, est dit être hors du tribunal où le Saint-Esprit et "les choses de l'Esprit " sont concernés. C'est assez drastique, profond et d'une grande portée, mais c'est l'enseignement de toutes les Écritures et il y est démontré très puissamment.

L'appel habituel pour les verdicts, les jugements et les conseils en matière de conflit s'adresse aux « érudits » ou aux « étudiants » ; à ceux qui ont étudié et appris dans les écoles, ou qui ont des qualifications intellectuelles. La Parole de Dieu balaie tout cela, comme quelque chose en soi, et porte le jugement que l'âme de l'homme est en elle-même totalement sans autorité en matière spirituelle, et que par conséquent l'homme qui n'opère que sur la base de son âme ne peut tout simplement pas connaître les choses de l'Esprit.

Les seuls qui sont en sécurité et dont le jugement doit être recherché et digne de confiance sont les hommes spirituels, qui tirent leur connaissance d'une marche étroite avec Dieu, d'une vie vraiment crucifiée, d'une vie de beaucoup de références et de déférences à Dieu par la prière. Rien d'autre que la confusion et la détresse ne peuvent résulter de tout autre cours. Cela place une responsabilité très solennelle sur tous ceux qui voudraient aider les autres et influencer des vies pour Dieu.

Le contexte de 1 Corinthiens 2:14 jette beaucoup de lumière sur tout cela. Les conditions traitées étaient celles de la limitation spirituelle, de l'infantilisme, de la querelleuse - toutes tendant à être destructrices. Tout cela est attribué à un niveau charnel, de l’âme « soulical » ou à une base de vie qui empiète sur les choses divines. En revanche, le message catégorique est que, pour la construction, l'unité, la croissance, la maturité et l'efficacité, une autre base est essentielle : la vie dans l'Esprit par des personnes vraiment spirituelles. Plus tard, l'Apôtre introduit un autre mot, "charnel". Cela ne signifie pas nécessairement une troisième espèce. Charnel - ou « de la chair » - signifie simplement le facteur positif de l'individualité dans l'âme ; c'est le principe du « je », comme le montre le contexte.

Le problème ne réside pas dans le fait que l'homme a une âme, mais que

lorsque l'âme devient la base d'une tentative d'entrée dans les choses divines, elle dépasse son domaine et créera des troubles. Lorsque, cependant, l'âme est animée par des motifs personnels, des intérêts égoïstes et des considérations indignes, c'est de la « chair » - de la chair - et c'est positivement mauvais.

Cela dit, nous imaginons que certains ne savent toujours pas ce que - du point de vue pratique - on entend par "révélation". Comment ça vient ? Eh bien, disons catégoriquement que nous ne voulons pas dire entendre des voix, rester assis dans un état passif et recevoir des impressions, des communications, avoir des idées et tout ce genre de choses. La véritable clé pour cela est un esprit vivant et sensible à l'Esprit de Dieu. L'accomplissement de cela est ce que l'Apôtre appelle le témoignage de l'Esprit. "L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit" (Romains 8:16).

Le témoignage de l'Esprit

Comment l'Esprit rend-il témoignage ? "La pensée de l'Esprit est vie et paix" (v. 6). L'Esprit est "l'Esprit de vie" (v. 2). Nos esprits ont été rendus vivants avec la vie divine, qui est différente de la vie naturelle. Nous savons que nous vivons d'une manière nouvelle. Ainsi, lorsque les choses s'accordent avec l'Esprit, nous avons un vrai témoignage ou sens de la vie. Quand ils ne sont pas selon l'Esprit, nous manquons ce témoignage, et s'ils vont à l'encontre de l'Esprit, nous sentons - ou devrions sentir - Sa réserve, son veto, son désaccord, et c'est la mort, un enregistrement mort et froid sur notre esprit.

Encore une fois, l'Esprit est "l'Esprit de vérité" (Jean 16:13). Il devrait être impossible pour un enfant de Dieu - bien plus un serviteur de Dieu - de recevoir, d'accepter et de transmettre quelque chose qui n'est pas vrai, sans que le Saint-Esprit ne témoigne à son esprit que ce n'est pas la vérité. Si en ce moment ils ne sont pas suffisamment sensibles au toucher, s'ils sont donnés à des moments d'attente du Seigneur pour la fraternité et la communion (pas seulement pour apporter beaucoup de demandes), cette chose douteuse reviendra et il faudra être confronté. C'est la vraie spiritualité, et c'est ce que signifie marcher avec Dieu.

On peut facilement voir que, si cela était plus généralement vrai du peuple du Seigneur, une vaste étendue de terrain serait protégée de l'œuvre de malice et de division du Diable. L'un des problèmes les plus poignants du christianisme évangélique est celui de savoir comment les gens qui connaissent et enseignent la doctrine de l'Esprit intérieur peuvent accepter, croire et transmettre des choses qui sont fausses sur d'autres personnes de Dieu, et pourtant le Saint-Esprit est incapable de leur faire passer un mauvais moment intérieurement.

Ce que nous avons dit au sujet du témoignage de l'Esprit est la base de toute révélation. La Parole de Dieu doit prendre vie en nous. Nous pouvons connaître la Bible dans son contenu, et la connaître très bien. Les Juifs et leurs professeurs aussi. Mais, tout de même, ils ont tué le Fils de Dieu ! Ce n'est que lorsque le Saint-Esprit prend la Parole et la rend vivante, de sorte qu'elle fait toute la différence pour nous dans la vie, le comportement, la compréhension et la force, que nous pouvons dire : "Le Seigneur a fait vivre cela dans moi, et je ne pourrai plus jamais être le même.

La connaissance spirituelle est d'un ordre différent de la simple connaissance intellectuelle, même de la Parole de Dieu. L'intellect est un serviteur de l'esprit, pas le maître. L'esprit parle à l'intellect, et non l'inverse. L'intellect est l'organe de l'existence consciente de soi, tout comme le sont le sentiment et la volonté. L'esprit est l'organe de la vie consciente de Dieu, et cela rejoint les domaines de la connaissance qui sont fermés à l'intellectualisme en soi.

Nous espérons que ce que nous avons dit éclairera deux choses :

(1) La voie du progrès spirituel après la nouvelle naissance.

(2) La cause de la confusion et des contradictions déroutantes parmi les chrétiens les plus bien intentionnés.

En terminant cette partie de notre examen, il y a juste une ou deux choses à ajouter brièvement.

La réponse à n'importe quelle question, la fin de tout argument, et la vérité sur n'importe quel sujet n'est jamais la meilleure opinion ou le meilleur jugement des hommes - aussi influents ou dévots soient-ils. C'est : Où le sujet en question place-t-il le Seigneur Jésus ? Cela signifie-t-il qu'Il a la seule place, et est-ce que notre chemin signifiera plus de Lui dans nos vies ? Sommes-nous susceptibles de faire des progrès dans la connaissance de Christ et d'être agrandis dans la stature de Christ par n'importe quel cours présenté ? C'est ainsi que Paul a réglé le débat en Galatie et les querelles d'enseignants à Corinthe.

Alors, comprenons que le don du Saint-Esprit est le droit d'aînesse de chaque véritable enfant de Dieu. La présence du Saint-Esprit à l'intérieur est destinée à nous amener sous un ciel ouvert et dans une appréhension de Christ en constante expansion. Mais rappelez-vous que Romains 6 précède Romains 8, car Romains 8 découle très certainement de Romains 6.

* Note sur la signification de 'Révélation'

Une illustration tirée de la vie de Martin Luther.

« Je fus pris d'un merveilleux désir ardent de comprendre ce que disait Paul dans son épître aux Romains : mais il y avait un passage qui me gênait, et c'était dans le premier chapitre. Il disait (verset 17): "La justice de Dieu est révélée dans l'évangile". Je détestais cette expression, « la justice de Dieu », comme c'était alors l'usage chez les savants, je l'entendais dans le sens d'une justice qui « rend à chacun son dû » ; cela signifiait que le Dieu juste punissait simplement les hommes pécheurs et méchants. Mais je sentais que, même si je vivais irréprochablement comme un moine, j'étais toujours un pécheur aux yeux de Dieu, et j'avais une conscience très inquiète. Je sentais que je n'avais et ne pouvais avoir aucune certitude de trouver la réconciliation par aucune expiation qu'il était en mon pouvoir de faire. Je n'aimais donc pas un Dieu juste qui punissait les pécheurs ; plutôt, je le haïssais : et, sinon avec un blasphème silencieux, du moins dans de nombreuses humeurs rebelles, je me plaignis contre Lui d'une manière épouvantable, et disais : « Ne suffisait-il pas qu'un pauvre pécheur soit perdu pour l'éternité sur compte du péché originel, et qu'ils devraient être punis de toutes sortes de peines et de peines par la loi mosaïque et les dix commandements ? Alors que maintenant, Dieu doit utiliser l'évangile pour accumuler les châtiments et nous menacer de sa justice et de sa colère ! Je rageais contre tout cela avec une conscience blessée et confuse, et je me heurtais constamment à cette phrase de Paul, et j'avais soif de savoir ce qu'il entendait par là.

« Luther s'est levé et a fait des va-et-vient... Au bout d'un moment, il s'est assis de nouveau et a relu le texte dans son contexte. Soudain, sa vision s'éclaircit ; il se sentait comme si un voile avait été enlevé; il pouvait voir ce que voulait dire Paul; la justice dont parlait Paul n'était pas la justice de Dieu cherchant le châtiment, mais celle qui était imputée au croyant ; c'était donc une expression profonde de la grâce de Dieu : Dieu présente sa propre justice au croyant. Par sa grâce, Dieu le considère comme s'il était déjà juste, même s'il ne l'est pas... La justice de Christ est quelque chose qui m'appartient.

C'est à ce moment que Luther fut délivré. Il se leva de sa chaise. « Il m'a semblé que j'étais né de nouveau et que j'étais entré au Paradis par des portes nouvellement ouvertes. Tout à coup, la Bible s'est mise à me parler d'une manière tout à fait différente. L'expression même "la justice de Dieu" que j'avais entendue auparavant était celle que j'aimais maintenant le plus. C'est ainsi que ce passage de Paul est devenu pour moi la porte du paradis.

Nous pourrions citer de meilleurs exemples de notre sens de « révélation », mais nous avons choisi celui-ci parce qu'il peut servir à plus d'un but.

Fin de la partie 1

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) La récupération du nom du Seigneur par T. Austin-Sparks

 Transcrit à partir de messages donnés en août 1954, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 5 - La Croix et le Nom du Seigneur

Nous revenons maintenant au point d'où nous avons commencé le samedi après-midi lorsque nous avons dit que tout ce que nous allions considérer serait rassemblé dans la Croix et le Nom du Seigneur. Nous avons ensuite, très brièvement et légèrement, indiqué que ces deux choses se trouvent ensemble tout au long de la Parole de Dieu. Nous avons cité plusieurs exemples d'occasions où ils se retrouvent ensemble. Il suffit de répéter ici qu'il en est ainsi, et que cela peut être prouvé si vous voulez bien le regarder. Dans l'Ancien Testament, bien sûr, la Croix est représentée par l'autel, et là il s'agit de l'union de l'autel et du Nom du Seigneur ; le Nom du Seigneur lié à l'autel. Dans le Nouveau Testament, comme nous nous attendons à le trouver, l'autel est remplacé par la croix, mais le Nom y est toujours conservé.

Je ne fais que renvoyer vos pensées à quelques passages qui l'indiquent très nettement et clairement. Un que nous avons déjà considéré assez complètement. Nous allons l'abréger ou le raccourcir considérablement pour notre propos en ce moment. Dans la lettre aux Philippiens, chapitre 2, à la fin du verset 8, nous avons juste les mots : « La Croix », puis le verset 9 continue : « C'est pourquoi, le Nom qui est au-dessus de tout nom. "La Croix... C'est pourquoi... le Nom." Tout le reste qui s'y trouve est rassemblé là-dedans.

Retournez à la lettre aux Éphésiens et vous avez la même chose indiquée. Chapitre 1, verset 20 : "Il l'a ressuscité d'entre les morts et l'a fait asseoir au-dessus de tout nom qui est nommé." "Il L'a élevé... au-dessus de tout nom qui est nommé." Bien sûr, vous tiendrez compte du contexte de ces deux passages, et vous constaterez qu'il s'agit de ce que Dieu a fait par la Croix du Seigneur Jésus comme base pour glorifier Son propre Nom, ou apporter Sa propre gloire. en pleine manifestation.

Avec cela donc, comme notre position de base, l'union entre la Croix et le Nom - le Nom de la Croix - continuons. Le livre des Actes, qui est un livre très grand et très complet, comme vous le savez, repose entièrement sur le sol de la Croix. Ce livre n'est que l'issue de la Croix, l'issue spontanée de la Croix. Cela n'aurait jamais été écrit, et tout ce qui s'y trouvait ne serait jamais arrivé, sans la Croix; il repose sur la Croix. Et dans ce livre des Actes, le terme ou la phrase : "le Nom", est mentionné pas moins de 33 fois - ce qui a sa propre signification. Le Nom qui est prééminent et prédominant dans tout ce livre merveilleux, appelé le livre des Actes, repose sur la Croix. Et dans le Nouveau Testament, dans son ensemble, tout est "au Nom", le Nom du Seigneur Jésus. Les gens sont exhortés "à croire au Nom". En réponse à leur question sur ce qu'ils doivent faire, il leur est demandé "d'être baptisés au Nom". Leur rassemblement en tant que peuple du Seigneur était "se rassemblant au Nom". Toute leur prière était "au Nom". Ils priaient "au Nom". Ils prêchaient et enseignaient « au Nom ». Et l'œuvre qu'ils accomplissaient, guérissant les malades et ainsi de suite, était entièrement "au Nom". C'est cela qui a causé des ennuis. Les dirigeants sont venus sur eux et leur ont interdit de parler ou d'enseigner plus « en ce Nom ». Tout cela - et c'est une étude très inspirante, utile et instructive rien que de regarder cela dans le Nouveau Testament ; tout ce qui repose sur la Croix et y est inséparablement lié.

Le Nom du Seigneur Jésus est venu avant le christianisme. Le christianisme a pris son caractère, en premier lieu, du nom. C'est le Nom qui a donné au christianisme sa nature. Je crains qu'il ne se soit inversé depuis. Il semble, bien que peut-être pas délibérément et intentionnellement ou consciemment, mais il semble que le Christianisme est venu avant le Nom, et fait obstacle au Nom, et est très largement une contradiction du Nom. De sorte que ce que nous devons comprendre, et ce qui doit être récupéré s'il doit y avoir quelque chose comme la puissance, l'efficacité et la fécondité qu'il y avait au début, c'est ce que le Nom signifiait et impliquait parce que ce n'est pas seulement un titre, une désignation, une phrase, une étiquette : "au Nom de Jésus". C'est devenu tellement banal de le faire, tellement une question de pratique et de cours d'utiliser l'expression "au Nom de Jésus", mais rien ne semble se passer, avec tout cela - si peu de résultats, si peu est présent même quand ce genre de discours et de terminologie est utilisé comme un lieu commun. Non, ce n'est pas juste un titre, ce n'est pas juste une désignation, juste pas le nom de quelqu'un, bien que ce Quelqu'un puisse être le Seigneur Jésus Lui-même. C'est bien plus que cela.

Il est impossible de considérer cette question du Nom du Seigneur dans l'Ancien Testament sans reconnaître que ce n'est pas seulement la différence de titre avec d'autres dieux et d'autres seigneurs, c'est un genre d'être entièrement différent, et il y a plus que cela. Et ce qui est vrai dans l'Ancien Testament est vrai, oui, infiniment et transcendantalement plus, dans le Nouveau Testament. Puis-je répéter: ce que nous devons comprendre et ce qui doit être récupéré, c'est la signification et les implications du Nom tel que les apôtres l'ont compris, tel que le Saint-Esprit l'a fait signifier et donc, ce qui a abouti à des choses si formidables. Quand ils ont dit : « Au Nom de Jésus-Christ », quelque chose s'est passé. Quand ils ont prié : « Au Nom de Jésus-Christ», quelque chose s'est produit. Quand ils ont prêché au Nom, quelque chose s'est produit. C'est ce "quelque chose" qui est là que nous devons connaître et récupérer. Le Nom et Sa gloire doivent revenir à leur juste place.

Eh bien, nous l'avons dit, et nous le répétons :

Le nom repose et sort de la croix

Par conséquent, toute la signification de la Croix est incarnée dans le Nom. C'est assez simple, mais c'est très important. Toute la signification de la Croix est incarnée dans le Nom ; et séparer ces deux, c'est séparer ce que Dieu a assemblé, et quand vous faites cela, vous détruisez la valeur réelle.

Le Nom ne peut jamais être efficace sans la signification de la Croix derrière lui, ou présente avec lui. Pour que le Nom manifeste toute sa puissance divine et sa plénitude, il doit être maintenu vitalement lié à la Croix. Il doit reposer tout le temps sur ce qui lui a donné ces valeurs, «jusqu'à la mort... c'est pourquoi le Nom ». Vous ne pouvez pas diviser ces deux ; « C'est pourquoi, le Nom », et ils restent ensemble, de sorte qu'il devient nécessaire pour nous, chers amis, de reconsidérer certaines des grandes significations de la Croix qui sont rassemblées dans le Nom du Seigneur Jésus et de donner à ce Nom sa signification et sa valeur réelles.

Je vais supposer que nous ici aujourd'hui, ou ce matin, sommes les enfants du Seigneur, de sorte qu'il devient inutile pour moi de passer du temps à parler de ces valeurs de la Croix qui ont fait de nous le peuple du Seigneur ; pour parler de l'expiation et de la justification par la foi, et de l'union initiale avec Christ par une nouvelle naissance. Ce sont des valeurs de la Croix, des significations de la Croix, qui sont rassemblées dans le Nom. Bien sûr, rien de plus ne peut être, jusqu'à ce que cela soit vrai, mais je suppose que vous ici savez et comprenez que le Nom du Seigneur Jésus signifie pour vous vos péchés pardonnés, votre union avec Christ et votre justification devant Dieu, donc que je peux rejeter cela dans cette compagnie et aller au-delà de cela vers ces autres valeurs et significations de la Croix qui sont rassemblées dans le Nom.

D'abord donc, la Croix était le lieu, la scène et l'occasion du renversement d'un royaume et de son prince. Nous devons en être très sûrs. Bien sûr, nous croyons tous à l'expression commune "La Victoire du Calvaire", et bien, nous savons ou nous pensons en savoir beaucoup à ce sujet, mais nous devons en être très sûrs car cela ne semble pas toujours travailler. Ce fut définitivement et positivement (si le Nouveau Testament veut dire quoi que ce soit) l'occasion du renversement d'un royaume et de son prince. Ce royaume est une nature et un système dans ce monde - gouverné par Satan - une nature, et parce qu'une nature, un système. Chaque nature produit son propre système ; tout système est le produit d'une nature particulière.

Quand j'utilise le mot "système", je n'utilise qu'un autre mot pour royaume. Dans chaque royaume différent, une certaine nature prédomine. Cela n'a pas besoin d'être suivi, c'est évident.

Dans le royaume de ce monde, il y a une nature et ce royaume tire sa force et sa forme de cette nature ; et c'est dans cette nature, à travers ce système, que Satan règne. Et le principe de cette règle de Satan est :

L'aliénation de l'homme de Dieu.

Cela résume tout. Toutes les œuvres et voies de Satan ont un objet, un seul objet. Ses voies et ses œuvres sont peut-être innombrables, si diverses qu'elles sont souvent difficiles à repérer, mais si nombreuses qu'elles soient et si grande que soit leur variété, elles sont toutes réunies en un seul objet, qui est : éloigner les hommes de Dieu. . Cela peut se faire en faisant beaucoup de l'homme, en faisant de lui son propre dieu, son propre seigneur, la déification même de l'humanité, l'intronisation de l'homme sur le trône de sa propre gloire. Ou cela peut être, d'autre part, à l'autre extrême, par la dépression et la misère et la souffrance et la dégradation. Et tout entre ces deux extrêmes est juste pour rendre l'homme, d'une part, indépendant de Dieu, et d'autre part amer contre Dieu. L'objet est un : l'aliénation de Dieu, obligeant l'homme à se séparer de Dieu, à être indépendant de Dieu, à suivre le cours de sa propre volonté, à aveugler l'homme, à le rendre ignorant ; tout pour s'interposer entre l'homme et le Seigneur.

C'est la nature qui est dans le royaume de ce monde, n'est-ce pas ? Pour la plupart, vous pouvez diviser le monde entier en ces deux sections. D'un côté : l'homme fait sentir qu'il n'a pas besoin de Dieu, qu'il peut très bien se passer de Dieu et être indépendant de Dieu et ne pas penser à Dieu. Et cela s'inscrit très largement dans la lignée de bien des préoccupations et de ce qu'il appelle des "plaisirs", le remplissage de sa vie si plein qu'il n'y a pas de place pour Dieu, ou au contraire, cette attitude plus positive envers Dieu d'amertume et de rébellion et la haine. A des degrés plus ou moins grands, le monde entier se résume à ces deux choses. Et c'est dans chaque cœur naturel, chaque cœur naturel. C'est le royaume de Satan, c'est le royaume de ce monde dont il est le prince. Nous restons sur le point central : ce qui se situe entre Dieu et l'homme, et l'homme et Dieu, comme objectif et activité suprême de Satan.

La Croix de notre Seigneur Jésus-Christ signifiait la destruction de cela. C'était l'occasion où le prince de ce monde a été chassé, quand ce royaume a reçu son coup fatal, quand cette œuvre de Satan a été rencontrée, maîtrisée et vaincue. Le Seigneur Jésus, par sa croix, tient cette victoire entre ses mains. Bien sûr, ce n'est pas encore devenu vrai dans le monde, mais nous y arrivons dans un instant. Le fait est là, que le Seigneur Jésus a fait cela. Et les croyants au Nom du Seigneur Jésus, le savent, et sont dans le bien de cela, de sorte que le Nom, le Nom, incarne ceci : que ce royaume et ce dirigeant ont été chassés. La Croix signifiait sa destruction et le Nom est le Nom de Celui qui a spécifiquement fait cela ! Fait ça!

Comment a-t-il fait? Premièrement, il n'y avait rien de ce royaume, de cette nature, en Lui. Oh, comme Satan a travaillé sur toutes les lignes, par tous les moyens, pour s'interposer entre le Fils et le Père, entre Christ et Dieu. Je dis, par tous les moyens. Nous n'avons pas le récit de toutes les batailles secrètes, mais nous en avons assez pour savoir qu'il y a eu une bataille tout au long de sa vie pour, d'une certaine manière, s'interposer entre Lui et le Père. "Si Tu es le Fils, si Tu es le Fils, si Tu es le Fils", essayer d'insinuer une question, un doute - ouvrir la voie à une brèche. Donc, je ne reste pas pour vous faire découvrir sa vie en montrant comment ici et là, de cette manière et de cela, l'ennemi était à l'œuvre par la pression et l'oppression, par la subtilité, par des ennemis, par des amis, travaillant tout le temps pour trouver ce écart où il pourrait simplement enfoncer son coin, puis il l'enfoncerait et ferait avec le dernier Adam ce qu'il a fait avec le premier. Mais "le prince de ce monde vient et n'a rien en moi", a-t-il dit. "Le prince de ce monde", notez la phrase, pas "le diable vient", pas "le grand adversaire", mais "le prince de ce monde vient et n'a rien en moi". Il ne pouvait pas s'interposer entre Lui et le Père. Il ne pouvait pas provoquer cette aliénation, cette division et cette séparation. Il ne pouvait tout simplement pas le faire. Mais, pour notre Seigneur, c'était une question de vigilance constante et de conflit constant. Ce n'était pas automatique. Le mystère, le mystère de Son humanité, l'humanité de Dieu, Dieu Incarné, c'est justement cela, qu'Il devait mener nos combats. C'est un problème théologique, je le sais, comment un Être parfait peut être tenté. Laisse le! Le fait est écrit en gros dans la Parole que c'était réel. Il n'était pas seulement acteur, c'était réel; ce fut une bataille sanglante pour maintenir cela jusqu'au bout.

Vous savez, ce n'est pas une petite chose, pas une petite chose lorsqu'Il est ressuscité, juste immédiatement après qu'Il a été ressuscité des morts, Il a dit : "Je monte vers Mon Dieu et votre Dieu, Mon Père et votre Père." C'est une formidable victoire sur le travail de division et le pouvoir de l'ennemi. Il est toujours en union et en fraternité. Ah, mais ce que cela signifiait, ce que cela signifiait au moment où Il a été abandonné par le Père... pourtant, ce n'est pas le dernier mot. Non, ce cri d'abandon n'était pas le dernier cri, le dernier cri était : "Père, entre tes mains..." Père - la relation à travers tout est ininterrompue, Il a triomphé en Lui-même. Oui, c'est comme ça qu'Il a fait. Tout l'enfer faisait rage, faisait rage sur ce seul terrain. Tout, tout est concentré dans cet Homme. Le royaume de Satan est en jeu dans ce seul Homme. Tous ses espoirs, tous ses espoirs et ambitions séculaires, sont dans la balance de cet Homme unique. Et le pivot de tout est ceci : cette relation avec Dieu. Et ainsi l'enfer a fait rage de ses profondeurs contre Lui sur ce seul terrain, ce seul terrain de communion avec Dieu.

Cela Lui a tout coûté, cela Lui a tout coûté. Ici dans ce monde, cela Lui a tout coûté. Satan a veillé à ce qu'Il n'ait rien ici dans ce monde. "D'accord, d'accord, si tu n'entres pas dans mon royaume, si tu ne te soumets pas à ma loi, si tu ne te prosternes pas, ne m'adores pas et ne me mets pas à la place de Dieu ton Père, tu n'auras rien, j'y veillerai, " et Il n'avait rien, pas même un endroit où reposer sa tête. Il a fait bien plus que cela, jusqu'au bout; et puis du côté de Satan et des instruments de Satan, Il a été assassiné pour cela. Dieu merci, nous connaissons un autre aspect de cela, mais de ce côté-là, il a été littéralement assassiné par Satan et les agents de Satan. Il a été tué pour cette seule raison, à cause de la bataille qu'Il était venu mener jusqu'à une issue et une conclusion victorieuses, la bataille de cette relation avec Dieu. Mais Il a triomphé.

Il a triomphé de la mort

Voilà le miracle de Dieu. La chose qui était prévue et calculée par ce royaume maléfique comme étant sa destruction, était sa propre destruction. Celui qui a planifié tout cela, pensant que ce serait son triomphe suprême, a trouvé que c'était son triomphe suprême d'une manière qui n'était pas voulue : la perte de ce royaume et de son prince. Cela, chers amis, c'est la Croix.

Maintenant, vous voyez le livre des Actes qui introduit l'Église, le livre des Actes et tout ce qui est là et l'Église, se tenait sur ce terrain. Elle se tenait sur ce terrain. Elle a repris les valeurs, cette valeur de la Croix. Par le Saint-Esprit, elle a été amenée à se tenir sur cette formidable victoire que Christ avait opérée. Par le Saint-Esprit même, l'Église au commencement a été amenée dans une merveilleuse union et communion avec Dieu. Oh, comme c'était fort, laissez maintenant l'enfer faire rage contre l'Église comme elle a fait rage contre Lui et la harceler jusqu'à la mort, jusqu'au martyre - il ne peut pas s'interposer entre eux et leur Seigneur. Ils sont venus dans le bien de sa formidable victoire sur ce royaume et son prince. L'Église se tenait sur ce terrain. Et voyant que c'était le contenu du Nom, nous pouvons maintenant comprendre la puissance du Nom dans et à travers l'Église et sur l'Église à cette époque, que se tenant sur ce terrain lorsqu'ils employaient le Nom, ils employaient la puissante victoire qui a été rassemblé dans ce Nom : ce que Christ avait fait sur Sa Croix, et les choses se sont produites.

Mais Satan n'a pas abandonné. Il y a encore le besoin pour l'Église de se tenir sur sa terre légitime de la Croix et du Nom - le Nom et la Croix - et d'être aussi vigilante que l'était son Seigneur et d'être toujours ceinte, parce que le monde, le monde en tant qu'esprit, le monde en tant que nature, le monde en tant que système spirituel, cherche tout le temps un point où il peut s'insinuer pour s'interposer entre l'Église et le Seigneur, pour obliger le Seigneur à prendre du recul, incapable de continuer avec Son peuple parce que, parce que cette autre chose a sa place d'une manière ou d'une autre. C'est le travail qui est en cours.

Oui, comme tout est subtil. Vous revenez avec cette pensée sur votre Ancien Testament, et vous voyez que ce n'est pas toujours par un assaut ouvert que l'ennemi a amené les peuples du monde contre le peuple de Dieu pour les maîtriser et les soumettre à leurs divinités. Pas toujours dans le sens de la souffrance et de l'affliction ouvertes. Mais oh, combien de fois dans l'Ancien Testament c'était une insinuation très subtile et tranquille de quelque chose, fonctionnant juste comme ça, presque en secret. Les gens étaient à peine conscients de ce qui se passait, mais ensuite, ils se sont réveillés un jour pour constater que le Seigneur n'était plus avec eux, ils se sont réveillés pour constater qu'ils étaient dans la défaite, ils avaient perdu leur Seigneur et perdu leur pouvoir et perdu leur poste. Et quand les prophètes, qui étaient les voyants, les hommes qui voyaient, les hommes qui connaissaient la raison, voyant ce que les gens ne voyaient pas; les prophètes venaient interpréter leur condition et leur situation, ils mettaient toujours et à jamais le doigt sur quelque chose de secret qui appartenait à cet autre royaume qui était entré.

C'est une affaire formidable, chers amis, pour le peuple de Dieu. C'est comme ça. Pourquoi la perte de puissance ? Pourquoi la perte de la présence du Seigneur ? Pourquoi la perte de la situation telle qu'obtenue au début au temps du livre des Actes ? Pourquoi les choses sont-elles si différentes ? Pourquoi toute la faiblesse et la défaite et la pauvreté et la faim parmi le peuple du Seigneur ? Pourquoi? Parce qu'il y a ce avec quoi le Seigneur ne veut pas, ne peut pas s'allier. C'est entre Lui et Son peuple. Vous pouvez l'appeler le "monde" si vous le souhaitez. Nous parlons du monde dans l'église et de la mondanité des chrétiens. Eh bien, qu'est-ce que tu veux dire par là ? Que veux-tu dire par là? Ce n'est pas toujours la saisie, assez malheureusement parmi de nombreux chrétiens, des multitudes de chrétiens, il y a des mondanités flagrantes. Et dans les assemblées et les sociétés chrétiennes, ce qu'on appelle les églises, c'est une vaste mondanité, mais ce n'est pas tout. Tant de méthodes employées et de manières de faire les choses, tant d'énergie et de chaleur apportées proviennent uniquement de cet autre royaume. Ce n'est pas le Saint-Esprit. D'où est ce que ça vient?

Je pense parfois (et je vais dire une chose assez sérieuse) je pense parfois que Satan peut dynamiser pour faire ce qui ressemble à l'œuvre de Dieu. Satan est toujours clairvoyant, et s'il peut obtenir un faux mouvement au nom du Seigneur, un faux mouvement qui est ostensiblement un mouvement chrétien, mais qui est faux et puise à d'autres ressources que le Saint-Esprit de Dieu, il voit très bien que le temps viendra où il sera beaucoup plus difficile de toucher les choses dans cette direction qu'auparavant. La chose sera devenue durcie, si dure qu'elle en sera presque imprenable. Vous pouvez parler du Seigneur ici, "Oh, non, nous en avons eu, nous avons vu comment cela fonctionne, cela ne dure pas; nous n'allons plus en avoir." C'est un état enfin pire que le premier.

Eh bien, si vous ne me comprenez pas et êtes d'accord avec cela, laissez tomber; mais ça y est. Il y a un travail subtil pour obtenir son royaume à la place du royaume de Dieu, et il le fera par tous les moyens.

La Croix

La Croix représente la perte de ce royaume, et par conséquent, l'Église doit être une Église gouvernée par la Croix. La Croix doit être son fondement et sa base, pas seulement en doctrine, pas seulement en théorie. Vous pouvez avoir toute la doctrine, la plus exacte et la plus solide, quant à l'expiation et quant à la Croix, la vie, la mort, la résurrection du Seigneur Jésus, tout cela, et cela peut ne compter pour rien, spirituellement, en effet. Nous pouvons être carrément des fondamentalistes et spirituels, la vraie vie spirituelle et le pouvoir, peuvent être totalement absents. Ce n'est pas ça, ce n'est pas ça. C'est que la Croix est là comme une actualité, une réalité, sapant tout le royaume et la nature du royaume de Satan ; ça doit être là. L'Église ne connaîtra rien de ce premier pouvoir s'il n'en est ainsi, ou devrais-je dire, ne connaîtra le pouvoir que dans la mesure où il en est ainsi. C'est la signification du Nom. Lorsque nous utilisons le Nom, nous devons être dans nos propres cœurs, ce qui signifie l'introduction de toute la puissance de la Croix du Seigneur Jésus contre le royaume de Satan dans sa nature et dans son objectif.

Vous savez bien que sans comprendre tout cela, sans vous l'avoir fait expliquer et interpréter, quand vous êtes réellement venu, comme on dit, "à la Croix", c'est-à-dire quand vous avez reçu par la foi les valeurs de la la mort et la résurrection, vous savez que la toute première chose qui surgit dans votre conscience est : « D'une certaine manière, je ne peux pas l'expliquer, mais je me sens plus proche de Dieu, et Dieu se sent plus proche de moi. C'est la façon la plus élémentaire de le dire, n'est-ce pas ? Juste le langage d'un petit enfant : « Je sens que Dieu est plus proche de moi et je suis plus proche de Dieu que jamais auparavant. D'une manière ou d'une autre, Dieu et moi avons été réunis » ; il y a communion avec Dieu, il n'y a plus d'inimitié. Il y a une conscience d'union, non plus de séparation. Ah mais en plus, il y a une conscience d'amour, et non plus d'amertume ni de haine ni d'indépendance. Mais cela revient à ceci : « Ceci est ma vie et si jamais je perds cela, je perds tout. Dieu est devenu tout en Christ. C'est la première conscience, n'est-ce pas ?

Eh bien, voilà, c'est l'œuvre de la Croix, c'est la preuve, la simple preuve élémentaire que le Seigneur Jésus dans Sa Croix est allé droit au cœur de tout cela; cette séparation entre Dieu et l'homme, Il est allé là-bas et a combattu cela. Et ainsi, en Lui ressuscité, nous sommes amenés et unis à Dieu. Si cela vous semble trop simple, trop élémentaire pour vous, merveilleux chrétiens avancés, ne l'écartez pas. C'est la chose la plus belle, mais la chose la plus coûteuse. Oh, quel prix, combien cela a-t-il coûté à notre Seigneur juste pour mener cette bataille, pour renverser cette force et cette puissance énormes pour s'interposer entre Dieu et l'homme. Il a mené notre combat.

Est-ce que vous voyez? C'est la signification du Nom; c'est le résultat du Nom. Si c'est vrai, si nous sommes dans la valeur de cela, oh, comme le Nom est merveilleux, comme le Nom est puissant. C'est une grande victoire, n'est-ce pas ? Et ne voyez-vous pas que le but de l'ennemi, jusqu'au bout, toujours son but, toujours son but, est de récupérer ce terrain ? Et il persiste à essayer, non pas maintenant de nous éloigner de Dieu, mais de s'interposer à nouveau entre nous et le Seigneur par n'importe quel moyen. C'est une chose terrible pour quelqu'un qui a vraiment connu cette communion avec Dieu d'en perdre la conscience. C'est encore la terreur de la Croix, n'est-ce pas ? La terreur de ce moment d'abandon, projetant son ombre. C'est presque comme s'il était dit 'Il n'a pas, Il n'a pas remporté cette victoire.' C'est comme si tout ce que Christ avait fait était annulé. Oh, quelle chose c'est, cette communion avec Dieu. Et donc, tout notre Nouveau Testament est construit pour les croyants sur cette seule chose : le chemin, le chemin de l'union maintenue et approfondie avec Dieu. Ce n'est qu'une autre façon de mettre "le chemin de la Vie dans l'Esprit". C'est un combat, il demande de la vigilance.

Souvenez-vous, chers amis, qu'encore le prince de ce monde dans son propre royaume, auquel, Dieu merci, nous n'appartenons pas, parce que nous avons été transportés hors de l'autorité des ténèbres et dans le royaume du Fils de Son Amour ; il nous assaille encore. Il nous assaille encore de l'extérieur, pour essayer de s'interposer entre nous et le Seigneur et si cela arrive, vous savez d'où cela vient. Vous savez d'où cela vient, cela ne vient pas du Seigneur. Méfiez-vous de l'interprétation que vous faites des ombres entre vous et le Seigneur. Vous savez d'où ils viennent, vous connaissez le remède. Vous connaissez le remède : c'est le Christ et ce qu'Il a fait dans Sa Croix. Mais voyez-vous le problème de cela? Ah, le déshonneur de Son Nom, on y revient à chaque fois : le motif.

Le motif

Quel est le motif de notre vigilance, de nos guerres ? Quel est le motif de notre vigilance ? Quel est le motif, le seul motif adéquat pour traiter de tout ce qui s'interpose entre nous et le Seigneur ? Le motif doit être l'honneur de Son Nom. Dans le combat de cette bataille dans la vie et dans la mort, c'était le Nom du Père, le Nom du Père.

Oh, combien nous devons nous rendre compte de ce que nous savons, cette merveilleuse prière qui s'appelle Sa "prière sacerdotale" alors qu'Il allait juste, pour ainsi dire, à l'autel; comme Il allait à la Croix, c'est le Nom, le Nom, le Nom, et c'est le Nom impliqué dans ces, cette compagnie. Il prie, se déversant dans son souci du Nom qu'il leur a donné. "Je leur ai donné Ton Nom; Je leur ai donné Ton Nom. Oh, garde-les en Ton Nom!" L'honneur du Nom du Père est la passion de Son âme. Il a combattu la bataille de cet honneur jusqu'à la croix. Et vous et moi devons être baptisés dans ce même souci pour l'honneur de Son Nom dans Son peuple, pas quelque chose d'objectif et d'abstrait, mais vrai dans Son peuple : l'honneur de Son Nom.

Lorsque nous poursuivrons plus tard, peut-être cet après-midi, nous verrons cela d'une manière très pratique, mais je pense que cela suffit pour nous interpeller et nous occuper ce matin. Nous n'avons pas besoin de plus que cela. Oh, que nous devrions voir une chose : lorsque nous disons « au Nom du Seigneur Jésus », nous ne répétons pas simplement une platitude formelle, une manière habituelle de parler en tant que chrétiens. Nous devrions vraiment vouloir dire « par la Croix du Seigneur Jésus et tout ce que cela signifie ». Vous pouvez le dire ainsi si vous le souhaitez, ceci et cela et l'autre, "par la Croix du Seigneur Jésus", le terrain sur lequel Dieu a l'intention. Mais cette Croix, dans toutes ses valeurs, est incarnée dans le Nom et le Nom signifie simplement cela, et cela ne signifie rien sans cela.

Que le Seigneur nous donne de voir et de comprendre la signification du Nom, et d'être déterminés à recouvrer ses valeurs, nous prions.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) La récupération du nom du Seigneur par T. Austin-Sparks

 Transcrit à partir de messages donnés en août 1954, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 4 - Un navire particulier pour un but particulier

Dans le septième chapitre du livre des Juges. Le livre des Juges chapitre 7 : « Alors Jerubbaal, qui est Gédéon, et tout le peuple qui était avec lui, se levèrent de bonne heure, et campèrent près de la source de Harod ; et le camp de Madian était à leur côté nord, près de la colline de Moreh, dans la vallée. Et l'Éternel dit à Gédéon : Le peuple qui est avec toi est trop nombreux pour que je livre les Madianites entre ses mains, de peur qu'Israël ne se vante contre moi, en disant : Ma main a sauvé C'est pourquoi proclame aux oreilles du peuple, en disant : Quiconque est craintif et tremblant, qu'il revienne et s'en aille de la montagne de Galaad. Et il revint du peuple vingt-deux mille, et il en resta dix mille. Et l'Éternel dit à Gédéon, Le peuple est encore trop nombreux ; fais-le descendre à l'eau et là je t'éprouverai ; et ce sera celui dont je te dis : ceci ira avec toi, celui-là ira avec toi ; et de qui je te dis que cela n'ira pas avec toi, celui-là n'ira pas. fit descendre le peuple dans l'eau, et l'Éternel dit à Gédéon : Quiconque lape l'eau avec sa langue, comme un chien lape, tu le mettras à part ; de même quiconque se prosterne à genoux pour boire. Et le nombre de ceux qui lapaient, mettant la main à la bouche, était de trois cents hommes; mais tout le reste du peuple se prosterna à genoux pour boire de l'eau. Et l'Éternel dit à Gédéon : Par les trois cents hommes qui ont lapé, je te sauverai, et je livrerai les Madianites entre tes mains ; et que tout le peuple s'en aille, chacun en son lieu".

Tournez-vous vers deux autres passages du premier livre des Chroniques, premier livre des Chroniques, chapitre 28 et verset 9 : « Et toi, Salomon, mon fils, connais le Dieu de ton père, et sers-le d'un cœur parfait et avec un esprit bien disposé ; car le Seigneur sonde tous les cœurs et comprend toutes les imaginations des pensées ».

L'autre passage se trouve dans les prophéties de Jérémie, chapitre 17, versets 9 et 10 : « Le cœur est trompeur par-dessus tout, et il est extrêmement corrompu : qui peut le savoir ? Moi, le Seigneur, je sonde le cœur, l'esprit, J'éprouve même le cœur à rendre à chacun selon ses voies, selon le fruit de ses actions".

Il y a certains d'entre vous présents ce soir qui n'ont pas été avec nous auparavant dans cette conférence, et peut-être certains d'entre vous qui ne connaissent pas le Seigneur Jésus de manière personnelle. Permettez-moi de dire ici que nous sommes réunis en tant que groupe du peuple de Dieu de nombreuses parties du monde, afin que nous puissions recevoir de Lui une lumière et des instructions concernant Sa volonté en ce qui nous concerne en ce moment. En disant cela, vous comprendrez et apprécierez tous la nature du ministère; que je crois que la parole que nous aurons ce soir peut atteindre même ceux qui n'appartiennent pas au Seigneur, et nous en aurons certainement à l'esprit tout au long de notre chemin.

Il y a deux choses principales qui nous sont présentées en ce moment. L'un est:

Le Désir du Seigneur

En effet, le but du Seigneur est d'avoir Son peuple dans une condition et un état tels que Sa gloire s'exprime et se réalise en lui - Son peuple réellement dans la jouissance de tout ce qu'Il a prévu pour lui. Il a fourni la vie, mais Il a fourni la Vie plus abondamment. Il a fourni des richesses spirituelles et des richesses, des trésors indicibles et inépuisables. Il a fourni de la nourriture spirituelle, une réserve qui n'a pas de fin et sur laquelle on peut puiser continuellement sans faillir. Il a fourni la force, Sa propre force, afin qu'ils soient vraiment un peuple fort. Le Seigneur a fait une provision importante et multiple pour son peuple, mais l'histoire montre que son peuple n'a pas toujours été dans la jouissance de sa provision. Et il y en a beaucoup aujourd'hui qui portent Son Nom, qui portent Son Nom, qui sont appelés par Son Nom, "chrétiens", "ceux de Christ", qui ne sont pas dans cette jouissance, pas dans cet état béni. Certains le sont, mais pas tous. Et dans la mesure où ce n'est pas le cas, le Seigneur n'est pas glorifié en eux. Eh bien, c'est ce que le Seigneur veut.

Ce n'est pas une chose impossible, pas seulement un peu de fantaisie et d'idéalisme, un niveau élevé, une conception élevée, mais au-delà de toute possibilité d'atteinte. Ici même ce soir, il y a ceux qui diront très facilement qu'ils savent quelque chose de cela, que Christ est pour eux une fontaine de Vie, pas seulement un ruisseau qui ruisselle, Il est une fontaine de Vie; et ils diront qu'ils connaissent quelque chose de la profondeur des richesses, qu'ils savent quelque chose de combien il est possible d'être riche en Christ, et qu'ils savent quelque chose au sujet de la nourriture, sa merveilleuse provision de nourriture spirituelle; inépuisable. Oui, certains d'entre nous en savent quelque chose. La merveille pour nous est la ressource inépuisable de ce qui nous est fourni dans le Seigneur Jésus. C'est la seule chose qui est en vue. Je suis tout à fait sûr qu'aucun d'entre nous n'en est au point où il sent qu'il ne peut plus en savoir, ce serait en contradiction avec ce que j'ai dit. Si Il est inépuisable, alors nous ne pourrons jamais arriver à un point où nous aurons tout ce que nous pouvons avoir.

Aucun d'entre nous ici ne dirait que nous avons réellement obtenu tout ce que le Seigneur souhaite et désire en ces matières ; pas du tout, mais il se peut qu'il y en ait ici, peut-être beaucoup de cette compagnie, qui ne soient pas dans cette joie ; ils s'efforcent simplement de mener une existence spirituelle - comme nous disons, "pour joindre les deux bouts", pour trouver quelque chose sur quoi subsister et continuer. Ils vivent sur un très mauvais tarif. Ils ont faim, aspirent à plus, et il se peut que vous n'ayez pas l'impression qu'il soit tout à fait utile d'être informé des choses qu'il y a pour vous. Ce que vous voulez savoir, c'est comment vous pouvez les obtenir et comment vous pouvez profiter de ce plaisir. Eh bien, nous disons certaines choses à ce sujet, mais ce n'est pas notre propos particulier ce soir. Nous allons peut-être aller plus loin dans cette direction plus tard, comme vous le verrez.

Mais l'autre chose qui est devant nous, chose principale, c'est que:

Il est démontré que le Seigneur s'est déplacé

De temps à autre, au cours de l'histoire de son peuple, lorsqu'il a été dans un état, un état pauvre, spirituellement de faiblesse, de famine, de pauvreté et de défaite, Il s'est efforcé de mettre en relation avec Lui d'une manière particulière, certains instrument - parfois un individu, parfois une société - qui sont parvenus à une telle connaissance de Lui-même de cette manière plus complète, dans la plus grande plénitude de Christ, qu'ils pourraient contribuer à amener davantage de membres du peuple du Seigneur dans ce bien.

Le Seigneur doit avoir des instruments avec lesquels faire son œuvre, et des vases à travers lesquels se révéler. Et Il a agi ainsi et ne dira-t-on pas qu'Il cherche à avoir un tel instrument à notre époque, vu que le besoin est si grand ? Et il y a vraiment si peu de connaissance et d'expérience réelles de ces plus grandes plénitudes qui sont en Christ. N'amènerait-Il pas un peuple près de Lui et ne travaillerait-Il pas en lui d'une manière particulière, pour qu'il soit là; Il pourrait rendre les gens envieux, envieux, regardant leur nourriture et la convoitant, regardant leur richesse et la désirant. Oui, par l'expression, par l'exemple, par la manifestation, pour amener Son peuple dans une meilleure position et une meilleure condition. Eh bien, ce sont les choses qui nous engagent dans ces rassemblements.

Or ce soir dans ce cadre, j'ai un mot qui sera un mot très simple en effet, mais sa simplicité ne veut pas dire qu'il n'est pas très important. Il jaillit des passages de l’Écriture que je viens de vous lire, en particulier comme l'illustre cet incident avec Gédéon qui était un tel instrument saisi par Dieu pour la délivrance du peuple de Dieu de sa misère : l'incident de la sécurisation d'un compagnie, une bande par laquelle le Seigneur pourrait accomplir cette délivrance et assurer à son peuple ses droits d'héritage en lui-même.

Vous vous souvenez que Gédéon a sonné de la trompette, et là s'est rassemblée auprès de lui une grande armée, plus de trente mille hommes. Bien sûr, même à cela, c'était une pauvre, pauvre chose comparée aux Madianites, et à tout le reste. Néanmoins, c'était trente mille. Le Seigneur a dit: "Gédéon, le peuple qui est avec toi est trop nombreux, trop nombreux pour que je livre les Madianites entre leurs mains, de peur qu'Israël ne se vante contre moi." Une terrible, terrible possibilité de dire : "Le mien, le mien ; le mien m'a sauvé".

Eh bien, le premier test était: "Quiconque a peur, qu'il s'en aille." Nous devons, je pense, admirer ces gens pour une chose, si nous ne pouvons pas les admirer pour tout : ils étaient au moins honnêtes ; prêts à admettre qu'ils avaient peur de cette affaire. Eh bien, ils avaient de bonnes raisons d'avoir peur, vous savez. Il est dit que ces ennemis, ces ennemis étaient comme des sauterelles pour le nombre, se répandant sur tout le pays, le remplissant. Ils avaient de bonnes raisons d'avoir peur. Et ils ont honnêtement, en fait, dit: "Nous le sommes, et nous sommes heureux d'avoir l'opportunité de rentrer chez nous, merci". Et ils sont partis. Dix mille restaient. Pourtant, le Seigneur avait Sa difficulté fondamentale qu'Il devait dire à Gédéon "Il y en a encore trop, encore trop... Amenez-les à l'eau et je vais les tester pour toi là-bas."

Vous connaissez le reste de l'histoire, juste ce qui s'est passé. Les dix mille ont été amenés à l'eau, à la rivière, et alors le Seigneur a chuchoté à l'oreille de Gédéon : " Que les gens ne le sachent pas... " cela aurait tout donné et sapé tout. Il dit tranquillement à Gédéon : « Maintenant, dis-leur de boire et regarde-les, comment ils boivent. leurs mains et leurs genoux, et sur leurs visages, et vautrez-vous dedans, vous les mettez par eux-mêmes." Et donc Gédéon a donné l'ordre que toute l'armée puisse boire un verre, et ils l'ont fait. Et boire l’eau, à leur insu, était un test. Le Seigneur a dit que c'était une épreuve pour eux.

"Je vais les éprouver pour toi là-bas."

Le mot "éprouver" ici est le mot qui signifie "testé sous une épreuve". Le même mot est utilisé ailleurs : « Tu nous as éprouvés comme l'argent est éprouvé par le feu » ; une épreuve pour découvrir quelque chose, mettre quelque chose au jour, faire émerger quelque chose. "Je vais les essayer pour toi là-bas."

On dit que cette scène d'eau est un "test" et, bien sûr, cela donne un certain soutien à l'interprétation qui en a été donnée. Ce n'est pas dit ici, mais l'interprétation qui en a été donnée est que ceux qui se sont agenouillés pour boire étaient ceux qui pensaient plus à leur propre satisfaction qu'aux intérêts du Seigneur dans la bataille. Ceux qui se contentaient de le laper dans leurs mains, de prendre l’eau et de la laper debout, étaient ceux qui ne pensaient pas tant à cela qu'aux véritables affaires en cours. Je pense que c'est une interprétation authentique. Elle indiquait bien une disposition et c'est à cela que tout tient : une disposition. Ils avaient tous soif et avaient besoin de rafraîchissement et de renouvellement. Il n'y avait rien de mal à ce qu'ils boivent de l'eau ; rien de mal avec l'eau et rien de mal à prendre un verre d'eau - rien de mal à cela. La différence était juste celle-ci : que certains considéraient l'eau comme une nécessité, tandis que les autres, la majorité, en faisaient une indulgence. Certains l'ont pris parce que c'était absolument nécessaire, mais en tenant compte de la nécessité, ils étaient déjà debout et prêts pour la vraie affaire. Les autres passaient un bon moment et s'y livraient, pour ainsi dire. Ils étaient plus occupés par la pensée d'en retirer autant de gratification personnelle qu'ils le pouvaient et non entièrement et complètement préoccupés par les intérêts du Seigneur, la grande chose qui était en jeu à ce moment-là : l'honneur et la gloire du Nom du Seigneur dans Son peuple. Maintenant, c'est le message simple, vous voyez, mais c'est un cas de tamisage jusqu'au service vital; essayer avec une vocation particulière en vue.

Bien sûr, bien sûr, en matière de salut, en matière de salut, le Seigneur ne pousse pas toujours les choses aussi loin, ou ne presse pas les choses aussi à fond. Il semble qu'en matière de salut, toutes sortes de personnes entrent, chaque type auquel vous pouvez penser entre dans le domaine du salut, bien que je pense que dans de très nombreux cas, ils n'y arrivent pas sans quelques tests. Cependant, je ne parle pas de toute la masse des chrétiens et de la question de leur salut et du terrain sur lequel ils sont sauvés. Cela peut être simplement : « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. Mais je parle de quelque chose de plus que cela : la grande vocation à laquelle nous sommes appelés en tant que sauvés de Dieu et l'œuvre spécifique que Dieu doit avoir accomplie à un moment donné et à un moment comme celui-ci.

Chers amis, nous ne serons jamais d'aucune utilité au Seigneur au-delà du point où nous Le connaissons nous-mêmes. Le vrai service, le vrai service - écoute - est limité au point de l'expérience du serviteur. Vous ne pouvez pas aller au-delà de cela, vous ne pouvez conduire personne au-delà du point où vous êtes vous-même allé. Vous ne pouvez rien donner à personne au-delà de ce que vous avez vous-même ; c'est-à-dire de vérité réelle, de valeur réelle. Vous pouvez donner beaucoup d'enseignements, mais cela ne mène nulle part les gens. Et si vous et moi allons servir le Seigneur dans Son besoin très, très sérieux et solennel d'amener, de conduire ses gens dans les plus grandes plénitudes de Christ, nous devons être un genre spécial de personnes. Le type trente-deux mille ne conviendra pas, et le type dix mille ne conviendra pas. C'est le type trois cents seul; le type trois cents. Le Seigneur a dit: "Par les trois cents, je sauverai Israël"; c'est le tamisage, la réduction, pour arriver à l'efficacité. C'est une sorte de limitation qui signifie expansion, élargissement, mais cela doit avoir lieu, cela doit avoir lieu. Et ainsi Dieu applique Ses tests et apporte Ses épreuves pour obtenir un vase particulier dans un but particulier. Je pense que c'est Son message en ce moment. Ce n'est pas seulement une sorte de convention et de conférence générales pour l'enseignement général au peuple chrétien; c'est quelque chose avec un objet spécifique relatif à la situation tragique parmi le peuple du Seigneur aujourd'hui - pour obtenir quelque chose après l'ordre et le genre de ces trois cents.

Eh bien, comment sont-ils, comment sont-ils? Le Seigneur a des moyens très simples d'essayer et de prouver, et ils sont souvent si simples que nous ne les reconnaissons pas comme des essais et des preuves. C'était une chose très simple, n'est-ce pas ? Pour les dix mille entiers, une chose très simple pour les faire descendre à l'eau et les en faire boire. Et la dernière chose, semble-t-il, qui leur est venue à l'esprit, c'est qu'en descendant vers l'eau et en buvant, ils étaient soumis à une épreuve suprême. L'œil de Dieu était sur eux, et cet œil se déplaçait d'eux vers Gédéon : "Tu vois ? Tu vois ? Tu vois ? Tu remarques cela." Et ils ne se rendaient pas compte de ce qui se passait. Ce grand criblage et cette grande sélectivité dans ce but se produisaient dans une affaire très ordinaire et simple hors de leur conscience. Vous savez, vous et moi saisirions l'occasion si un ange de Dieu venait à nous et disait : "Regardez ici maintenant, regardez ici, vous êtes appelés à une grande œuvre pour Dieu, et je veux que vous donniez une preuve que vous êtes prêt pour cela." Pourquoi, nous serions à la hauteur, n'est-ce pas? Nous serions très, très attentifs à tout regarder pour voir que nous n'avons pas fait défaut, que nous n'avons pas déçu, que nous n'avons pas été mis de côté, exclus, nous serions sur nos gardes, comme on dit, à propos de ce sujet. Mais le Seigneur ne le fait pas comme cela, mes amis. Il ne l'a jamais fait avec aucun de vous comme ça; Il ne l'a jamais fait avec moi. Mais Il a appliqué un test tout aussi sérieux de manière très simple.

J'ai dit, je crois que c'était hier soir, qu'un geste est une chose très, très, indicative et significative; juste un geste. Voici le geste : voici un homme, il s'effondre au bord de la rivière et s'amuse bien dans l'eau. L'autre homme, il se tient au bord de la rivière et en prend en main et fait des tours; tout en alerte. Eh bien pourquoi pas? Ah, oui, mais vous voyez, lié à ça, ce simple test, c'est quoi ? Oh, ce n'est pas juste un signe, pas juste un signe, c'est-à-dire que le Seigneur n'a pas ordonné que certains genoux et d'autres se mettent à genoux, et ainsi vous les séparez. C'est un signe du cœur ! C'est la révélation d'un tempérament. Cette foule plus nombreuse, ce sont les gens qui veulent du bon temps, même dans l'œuvre du Seigneur, du bon temps. Ces autres, ils ne pensent pas du tout au bon moment, ils mettent les premières choses en premier, la première chose est cette bataille, c'est cette œuvre de Dieu. Elle vient en premier et tout le reste prend la dernière place, ou la deuxième place. C'est la chose qui est sous la main:

La révélation d'une disposition.

Et savez-vous que nous montrons nos dispositions de toutes sortes de manières simples, aussi simples que cela, aussi simples que cela, alors que nous menons notre vie quotidienne, notre travail quotidien. Oui, l'œil du Seigneur est sur nous là-bas dans le bureau, dans l'atelier, dans la boutique, dans le bureau, où que nous soyons. L'œil du Seigneur est sur nous, et nos cœurs se révèlent précisément dans la manière dont nous nous mettons au travail ; les choses ordinaires de la vie. Oh, on sépare ces choses, voyez-vous, le sacré et le profane : dans l'église c'est une chose, bien sûr, dans les affaires c'en est une autre. Mais ce n'est pas le cas, ce n'est pas le cas. Notre qualification est dans notre disposition, voyez-vous, pas dans notre conscience d'être sous l'œil de Dieu, mais quand nous n'en sommes pas du tout conscients, et la disposition que nous montrons, c'est le test; c'est le test. Et oh, combien et combien simples sont les façons dont nous montrons notre disposition, juste notre inclination.

Maintenant, bien sûr, cela s'applique, cela s'applique à chaque étape de la vie chrétienne. J'ai dit qu'il y a des gens sauvés de toutes sortes, mais si vous allez avoir un salut vraiment complet, et pas une de ces choses pauvres, ces choses inadéquates, ces expériences de Christ qui sont tout sauf ce qu'Il voudrait qu’elles soient; si vous voulez avoir cela, vous devez montrer que vous êtes sérieux, que vous êtes vraiment sérieux, que cette chose est très sérieuse pour vous. Vous obtiendrez autant que votre cœur est fixé, et pas plus, et pas plus ; et le Seigneur regarde votre cœur. Nous lisons ces passages, David à son fils Salomon, « et Dieu sonde tous les cœurs », « Servez le Seigneur de tout votre cœur ». « Le Seigneur sonde tous les cœurs. Ces paroles de Jérémie : « Le Seigneur éprouve le cœur » ; le cœur, le cœur!

Et ce qui est vrai de votre salut est vrai de votre utilité pour le Seigneur. Aucun d'entre nous ne sera jamais utilisé par le Seigneur d'une manière très vitale, à moins que, à moins que nos cœurs ne soient entièrement fixés sur le Seigneur et ses intérêts -ne pas passer un bon moment, ne pas passer un bon moment, c'est-à-dire, comme disent les hommes, ne pas faire tous les pique-niques qui vont, ne pas avoir tous les détournements de la tension disponible, de ne pas avoir toutes les évasions de la responsabilité et de l'obligation qui peuvent être trouvées ; pas une disposition comme ça du tout. Mais la disposition qui reconnaît à quel point l'affaire dans laquelle nous sommes impliqués est importante et nous sommes des personnes entièrement engagées dans cela, et notre propre gratification et satisfaction n'est pas autorisée à nous affecter ou à nous influencer du tout ; c'est un cœur entièrement pour le Seigneur.

Eh bien, j'ai dit que le Seigneur a de nombreuses façons de découvrir cela. Je ne pourrais pas comprendre toutes les façons dont Il le fait, mais ce que je veux dire, c'est ceci : que le Seigneur présentera un test, Il présentera un test. Il ne s'agira pas toujours de savoir si la chose est bonne ou mauvaise, mais il s'agira plus souvent de savoir si c'est le bien ou le mieux. Si vous êtes du tempérament de la grande majorité, vous poserez toujours des questions comme celle-ci : « Eh bien, je ne peux pas ? Y a-t-il du mal à cela ? Qu'y a-t-il de mal à cela ? Vous voyez? Et il n'y avait rien de mal à boire de l'eau; il ne s'agit pas de savoir si c'est mal, ou si vous pouvez, si vous êtes obligé de le faire. Voyez, c'est une disposition. Vous n'irez qu'aussi loin que vous le devez, si vous êtes comme ça.

Ce que le Seigneur recherche (et c'est toujours une minorité), ce sont ces gens qui ne parlent jamais comme ça, ou pensent comme ça : "Puis-je ? Dois-je ? Y a-t-il quelque chose de mal à cela ?" Ils disent toujours : « Puis-je faire plus que je ne fais ? Puis-je aller plus loin que je ne vais ? Une question comme celle-là, toujours dans le cœur : « Le Seigneur n'a-t-il pas quelque chose de plus que ce que j'ai connu, ce que je suis et ce que je fais ? Le Seigneur n'a-t-il pas quelque chose de plus ? Le Seigneur veut et je ne serai jamais satisfait de rien de moins, aussi bon soit-il, aussi bon soit-il - beaucoup, beaucoup de bonnes choses, mais n'y a-t-il pas quelque chose de plus que cela ?" Tels sont les gens que le Seigneur recherche. Et Celui qui lit dans tous les cœurs connaît notre disposition à cet égard - si nous accepterons quelque chose de moins, ou si nous n'accepterons jamais rien de moins que tout ce que le Seigneur aurait, s'il pouvait l'avoir.

Le Seigneur laisse venir les occasions de gratification personnelle, Il présente quelque chose qui demande un travail acharné, puis Il surveille le tempérament. Prêt à sauter sur ce qui offre une gratification personnelle ? Saisir une opportunité de contourner le dur labeur ? C'est votre tempérament ! Cela vous exclut, cela vous exclut ! Il présente parfois quelque chose dans Sa Parole, Il vous oppose à quelque chose dans Sa Parole. Maintenant, quelle est votre disposition ? « Dois-je, vraiment, dois-je ? Est-ce un ordre ? Et moi, si je ne le fais pas, je vais juste enfreindre un ordre ? Est-ce vraiment nécessaire ? Et puis nous commençons à faire le tour des gens que nous pensons être des autorités, ou qui connaissent mieux que nous, qui connaissent le Seigneur mieux que nous, et leur disons : « Pensez-vous qu'il est nécessaire que je fasse ceci et cela ? pensez-vous que je dois ?" Et combien de fois, combien de fois, même des gens pieux ont dit : « Oh, non, je ne pense pas que ce soit nécessaire pour vous de faire cela ! Faire des hommes, si souvent, notre autorité dans les choses de Dieu, quand Dieu nous a présenté quelque chose ; faire le tour, faire le tour.

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années (pour vous donner une illustration de ce que je voulais dire), je visitais une certaine maison. Je me suis sentie obligé d'aller dans cette maison, à cette heure-là, ce soir-là. Je ne savais pas pourquoi, mais il semblait juste que je devais y aller, et je me demandais dans mon cœur : « Pourquoi est-ce que je me sens si fortement poussé à y aller ce soir ? Et je suis allé avec cette question. Et je suis arrivé et pendant que nous parlions tranquillement ensemble, je ne pouvais rien voir de spécial. Ensuite, on a frappé à la porte et un homme a été amené, a été amené là où j'étais et m'a été présenté, un homme qui avait eu une conversion très remarquable. Il était, dans l'armée d'autrefois c'était les "chambres de la caserne", converti, solidement converti, et s'est agenouillé à son chevet avec tous les soldats ignobles, blasphémateurs et ivres autour de lui et en a payé le prix. Il voulait dire affaires avec Dieu. Et il est venu dans cette maison à cette occasion particulière et j'ai eu une conversation avec lui, c'était la première fois que je le rencontrais et je l'ai trouvé très sérieux. Et pendant que nous parlions, je posais tout le temps cette question : "Quoi, de quoi s'agit-il ? Pourquoi suis-je ici ? Y a-t-il quelque chose... ?" Nous avons parlé encore et encore et bientôt il m'a dit: "M. Sparks, que pensez-vous de tel ou tel?" C'était un test d'eau ! "Qu'est-ce que vous pensez de tel ou tel?" Immédiatement il a posé la question, j'ai su à l'intérieur; quelque chose m'a touché, "C'est le sens de ta présence ici et de sa présence ici ce soir". J'ai dit: "Pourquoi me demandez-vous? Est-ce que ce que j'en pense est important? Le Seigneur t'a-t-il dit cela?" Il a dit: "Oui, je pense qu'Il l'a fait, je pense qu'Il l'a fait, je suis presque sûr qu'Il l'a fait, mais je voulais une confirmation, et donc je vous demande." J'ai dit: "Frère, si le Seigneur vous a dit cela, allez simplement et soyez obéissant au Seigneur. Tout dépend de votre réponse au Seigneur." C'est une vraie épreuve. Et nous avons parlé, et il est parti. Je suis allé à la maison.

Quelque temps plus tard, j'étais dans cette maison et le même homme est arrivé, sans aucun arrangement, et j'ai remarqué qu'il était un peu timide avec moi cette fois, un peu maladroit. Et nous nous sommes mis à parler, et il a dit: "Je me souviens, je me souviens de notre conversation ici la dernière fois." Il a dit: «Après mon départ, je suis allé chez tel ministre de telle dénomination, que je connais...» qui ne croyait pas à cette chose particulière, voyez-vous. Et il lui a demandé ce qu'il en pensait et il a dit: "Bien sûr que non, ce n'est pas du tout nécessaire, ce n'est pas nécessaire." Et j'ai dit: "Oh, monsieur Untel, ou le Seigneur." Eh bien, nous avons parlé, et même si je n'essayais pas d'insister pour cela, je prenais la ligne d'obéissance au Seigneur et quand Il dit peu importe ce que c'est ; cette ligne. Et l'homme est revenu tout de suite et il a dit : "Oui, je vois ! Je vois ! Je ne peux pas m'en passer. Le Seigneur, le Seigneur m'a dressé contre cela." "Très bien mon frère, tu connais ton chemin." Il est parti.

Il a fallu un certain temps, quelques mois, avant que nous nous revoyions, et nous nous sommes revus, et cette fois il y a eu un véritable arrêt et une mort. Nous ne pouvions aller nulle part. Il ne reviendrait pas là-dessus. Vous voyez, il a peur; peur même d'en parler, parce que, eh bien, cela l'a dérangé, et nous n'avons pas eu de communion du tout. Mais, avant qu'il ne parte, j'ai dit: "Eh bien, mon frère, est-ce que vous continuez avec le Seigneur? Allez-vous obéir au Seigneur?" Et il a dit : "Je ne sais pas. Quand tout le monde à qui je parle dit que ce n'est pas nécessaire." «Très bien, ai-je dit, le Seigneur a parlé; c'est une chose très sérieuse pour vous.» Et il est parti.

Un an plus tard, dans un autre quartier de Londres, juste de l'autre côté de Londres, j'allais, marchant le long d'une route, et j'ai vu un homme venir vers moi à bicyclette, et en s'approchant, il m'a reconnu. Il a fait demi-tour et est parti pour la chère vie dans la direction opposée. C'était cet homme. Qu'ai-je entendu parler de lui ? Il s'était immédiatement éloigné du Seigneur, il était retourné dans le monde, il était retourné directement dans son ancien péché; un ivrogne et un blasphémateur, là où il était avant de venir au Seigneur.

Maintenant, c'est une histoire vraie. Le Seigneur a présenté un test simple et il a dit: "Est-ce nécessaire?" Plutôt que, "Tout, tout ce que le Seigneur veut, je suis pour cela." Il a fait ce que l'apôtre Paul a dit qu'il n'avait pas fait : s'entretenir avec la chair et le sang, au lieu d'obéir à la vision céleste. Et combien en dépend ; combien en dépend. Le Seigneur peut présenter quelque chose; oui, ce n'est peut-être pas cette forme ou cette forme-là; il peut s'agir d'un test d'eau. Jean-Baptiste a appliqué le test de l'eau, n'est-ce pas ? Au Jourdain, "Produisez du fruit digne de la repentance", a-t-il dit, "et ne dites pas en vous-mêmes : 'nous avons Abraham pour père.'" Ici, voici le test pour savoir si vous êtes sérieux avec Dieu.

Et ainsi cela vient, je ne peux pas vous dire tous les chemins. Dieu a une telle variété de voies, mais le point, le point est celui-ci, chers amis : Dieu regarde toujours dans le cœur pour voir si nous sommes vraiment sérieux. Il connaît la disposition, et Il recherche une compagnie de personnes qui ne seront influencées par rien, rien du tout : associations, relations ou quoi que ce soit d'autre, qui se dresserait d'une manière ou d'une autre entre eux et tout ce que le Seigneur veut. Oh, c'est un test, qui est très approfondi, et combien de fois les gens se sont retrouvés face à face avec un problème, un problème que le Seigneur n'aurait peut-être pas résolu. Vous voyez? Il ne fait pas toujours ça, mais ne faites pas cette porte dérobée, n'est-ce pas ! Parfois, il nous met face à face avec quelque chose. Il ne va pas insister là-dessus. Il l'a fait avec Abraham et Isaac : « Prends ton fils et offre-le... » testé jusqu'à la dernière minute, le dernier instant, la fraction de seconde d'un couteau levé et sa chute, jusque-là ; puis ne lui a pas permis d'aller jusqu'au bout. Il a trouvé son tempérament.

Il y avait un jeune homme qui avait de grandes richesses qui est venu au Seigneur Jésus professant qu'il voulait connaître la vie éternelle. Le Seigneur Jésus a dit: "Eh bien, va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres; viens, suis-moi." Je ne suis pas sûr que le Seigneur aurait exigé la réalisation de cela complètement, mais Il testait le tempérament. Nous ne savons pas combien de temps ou d'espace il y a entre les deux choses, la demande réelle et sa satisfaction. Mais c'est juste dans cet espace étroit que nous arrivons au point, cette fraction de seconde, pour ainsi dire, où si le Seigneur, si le Seigneur ne montre pas le contraire, cela passe; ça passe. Le Seigneur veut savoir si nous voulons faire affaire avec lui ou non.

Maintenant, vous voyez, c'est une chose simple, très directe, mais regardez à quel point cela s'est accroché. Oh, ces trois cents, quelle chose formidable Dieu a faite par eux, comme Il s'est engagé envers eux! Quelle chose merveilleuse, trois cents hommes contre une multitude comme des sauterelles répandues dans tout le pays, et tous jetés dans la confusion et vaincus ; et le peuple de Dieu délivré. Trois cents hommes, mais quels trois cents ! Quel genre d'hommes ils étaient ! Et il me semble que la preuve qu'ils étaient de ce genre, c'est qu'ils étaient prêts comme trois cents à continuer l'affaire. Je veux dire, il suffit de penser à ce qu'il faut pour que trois cents hommes regardent une grande multitude comme ça et disent : « Nous ne rentrons pas à la maison, nous continuons avec cette affaire. Nous avons commencé et nous continuons. avec ça." C'était le genre qu'ils étaient, voyez-vous, cela prouve qu'ils avaient ce tempérament, n'est-ce pas ? Cela n'étant que trois cents contre des dizaines de milliers, ils n'ont pas reculé, mais ils ont dit : "Nous allons de l'avant."

Le Seigneur a besoin d'hommes et de femmes comme cela, et seules des personnes de ce genre, de cette disposition et de ce cœur peuvent Le servir dans cette grande entreprise de recouvrer Sa gloire dans l'Église.

À suivre

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