(1) La grandeur excessive de son pouvoir par T. Austin-Sparks

Messages donnés en octobre 1953. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - Manifestations de la puissance de Dieu

Nous sommes très tendus vers Lui alors que nous approchons de ces temps, pour savoir ce qu'Il dirait à ce moment particulier concernant Sa volonté et Sa pensée pour Son peuple. Dans cette enquête qui s'est poursuivie dans nos cœurs, j'ai trouvé qu'une certaine forte emphase s'était développée en moi jusqu'à ce moment, couvrant une quantité considérable de terrain. Puis, à un certain moment, avec tout cela, la question s'est posée : y a-t-il un seul fragment de l'Écriture qui puisse exprimer tout cela, qui l'incarne dans son ensemble ? Et immédiatement après avoir posé la question, la réponse est revenue assez distinctement dans un fragment très familier d’Éphésiens 1:19 : "l'extrême grandeur de sa puissance". Ce n'est, comme vous le savez, qu'une partie d'une déclaration ou d'une section beaucoup plus longue de cette merveilleuse prière de l'apôtre, vraiment inspiré de Dieu, concernant l'église. "L'extrême grandeur de Sa puissance".

Quiconque a lu ces dernières lettres de l'apôtre Paul sait que par elles nous est donnée une révélation complète, complète, consommée et transcendante de la pensée de Dieu. D'une manière très réelle, elles répondent à la question de savoir en quoi consiste la Bible. Vous prenez la Bible, commencez par ses premiers mots et les premiers actes de Dieu, et vous avancez jusqu'au bout et vous demandez : 'De quoi s'agit-il, qu'est-ce que tout cela signifie, qu'est-ce qu'il y a derrière tout cela ?' La réponse, de façon bien réelle, se trouve dans ces dernières lettres de l'apôtre Paul. C'est pourquoi je dis qu'elles sont complètes et consommées quant à la pensée de Dieu.

Vous n'êtes pas sans savoir que ces lettres sont bondées et bourrées de superlatifs. C'est ici que l'apôtre, maître du langage, a du mal à trouver des mots pour exprimer ce qu'il s'est fait révéler. Il épuise le langage. Les mots humains sont misérables pour exprimer les choses qu'il a vues, et voici juste une de ces paroles superlatives : "l'extrême grandeur de Sa puissance". Ce mot « dépassant » porte en lui une double idée, ou deux idées, à la fois de degré et de comparaison. Ce pouvoir est grand. C'est très bien. C'est avant tout la puissance dans son degré. C'est le sens. Mais en cela, c'est excédant, il y a ce que cela excède. C'est un mot de comparaison et cette comparaison se rapporte à deux domaines, c'est-à-dire qu'elle dépasse toutes ses propres expressions précédentes et autres, et elle dépasse une très grande puissance qui lui est opposée. Cette puissance de Dieu elle-même s'est déjà exprimée à certains moments et de diverses manières très nettement.

Trois grandes manifestations de la puissance de Dieu

Les manifestations antérieures de la puissance de Dieu, singulièrement et particulièrement, se sont d'abord manifestées dans la création. Quelle puissance il y avait dans la création, que par une parole de Lui les choses devraient être ! Nous ne nous y attardons pas, mais la création est l'expression d'une très grande puissance. Alors la puissance de Dieu se manifeste dans la délivrance ou l'émancipation de la nation juive de l’Égypte. Nous nous attarderons là-dessus, mais nous le mentionnons ici en passant - la très grande puissance que Dieu a déployée et manifestée en faisant sortir cette nation d'Égypte. Et puis troisièmement, dans la sécurisation, la délivrance et le retour d'un reste de la captivité. Quelle puissance devait opérer pour que cela soit accompli ! Voici trois grandes démonstrations ou manifestations de la grande puissance de Dieu. C'était le pouvoir en soi, en degré.

Pouvoir par rapport aux forces opposées

Mais alors c'était le pouvoir par rapport aux forces opposées. Dans la création, le chaos et les ténèbres et toutes les conditions qui ont obtenu et indiqué dès le début de la Bible ; que de choses ont dû être surmontées. Ce n'est pas rien de mettre de l'ordre dans le chaos, un chaos comme ça. Pour opérer un tel changement, il y avait beaucoup à surmonter, beaucoup à gérer.

Et cette grande puissance de Dieu n'était pas seulement le degré de Sa puissance, c'était la comparaison de Sa puissance avec toute la puissance qui lui était opposée. En Égypte, non seulement la puissance de Dieu en tant que telle s'est manifestée, mais regardez ce qu'elle devait vaincre. Nous verrons cela tout à l'heure. Et en continuant vers Babylone, il y avait quelque chose de très puissant qui s'opposait à Dieu et à Sa puissance qui devait être simplement réduit à néant, fait comme s'il n'en était rien, afin de faire sortir ne serait-ce qu'un reste. Oui, quelque chose de très grand à surmonter.

Vous voyez, ce n'étaient pas simplement des conditions ou des systèmes temporels. Le chaos, les ténèbres, l'état des choses tels que nous les avons au début de la Bible n'étaient pas seulement quelque chose qui s'obtenait et existait en soi. Ces conditions étaient l'expression d'un grand bagage spirituel. Il y avait quelque chose derrière ça. Ce n'était pas seulement quelque chose en soi. Il y avait quelque chose derrière et ce quelque chose devait être surmonté. C'est peut-être le plus évident quand on vient en Égypte et le renversement de ce pouvoir. Il y avait quelque chose derrière non seulement un état et un système temporels, mais une puissante force spirituelle derrière tout cela. Et quant à Babylone, encore une fois, ce n'était pas seulement l'un des empires mondiaux en tant que chose temporelle avec laquelle il fallait s'occuper. Nous savons très bien que dans ce grand conflit à Babylone, des intelligences spirituelles et célestes étaient engagées. C'est dans les coulisses qu'a eu lieu le véritable renversement, dans le domaine des principautés.

Par conséquent, cette puissance extrêmement grande de Dieu n'est pas seulement sa force nue. Il est vu dans son excellence par rapport aux autres puissances. C'est comparatif.

La plus grande manifestation de la puissance de Dieu

Mais la quatrième chose à laquelle l'apôtre se réfère dans ce verset que nous avons cité, est plus grande que toutes les expressions antérieures de cette puissance. Le mot « excédant » ici signifie simplement cela. Nous arrivons ici à quelque chose de plus que n'importe quelle expression antérieure de la puissance divine. Ça dépasse ici. Il y a quelque chose de plus ici que de faire naître la création à partir de son état antérieur. Si cela exigeait de la puissance, et s'il y avait des choses à surmonter pour y parvenir, voici quelque chose de plus que cela. Ajoutez à cela tout ce qui s'est passé en Égypte, et si cela exigeait une expression et une manifestation de la puissance divine, et qu'il y avait de grandes forces à vaincre là-bas, c'est quelque chose de plus que cela. Cela dépasse cela. Et si le renversement de Babylone pour la délivrance de ce résidu exigeait une expression de la puissance de Dieu, c'est quelque chose de plus, non seulement que chacun de ces trois, mais plus que les trois ensemble réunis. C'est l'extrême grandeur de sa puissance.

Je ne sais pas à quel point cela vous impressionne, mais cela pose une très bonne base pour ce que Dieu a à dire à Son peuple aujourd'hui. J'ai dit que Paul avait du mal à l'exprimer. Il a épuisé toutes les langues et tous les mots à sa disposition. Eh bien, pourrais-je lutter et être sauvé de l'accusation d'exagération. Oh, vous ne pouvez pas exagérer la puissance de Dieu requise pour la chose dont parle l'apôtre ici. Ici, c'est au-delà de tout ce qui a jamais existé - "l'extrême grandeur de Sa puissance". De sorte que la quatrième manifestation de sa puissance est plus grande que toutes les autres, et plus grande que toutes les autres réunies.

Les objets liés à l'expression de la puissance de Dieu

Eh bien, quels sont les objets liés à cette expression de Sa puissance ? En premier lieu, un monde était l'objet, un monde pour Dieu, pour la gloire de Dieu, le plaisir de Dieu, la satisfaction de Dieu, une expression mondiale de la gloire de Dieu, un monde devant être un royaume pour Son Fils. Cela était lié à la première expression de Sa puissance.

Le second, parce que ce monde était devenu une prison au lieu d'un jardin glorieux, un peuple s'y trouve enfermé, un peuple pour Dieu, et la seconde expression de sa puissance se rapporte à un peuple ou à une nation terrestre délivrés du monde.

Le troisième intensifie le second. C'est la récupération de ce reste de Babylone, mais un nouveau principe est introduit et souligné. C'est le caractère céleste d'un peuple pour Dieu, qu'il y ait ici un peuple qui soit un peuple céleste. Et vous savez très bien qu'à Babylone, la grande phrase qui régit est « le règne des cieux », « les cieux règnent ». Pourquoi? Pour assurer un peuple qui est l'incarnation de cette règle céleste par leur existence même, par leur retour à Jérusalem, ils sont un vase de témoignage que les cieux règnent dans les royaumes des hommes, un peuple céleste.

Mais tout cela pointe vers quelque chose de plus qui est ici dans l'esprit et l'occupation de l'apôtre, vers le quatrième et suprême exercice de la puissance de Dieu ; non pas quelque chose de temporel et de terrestre, mais quelque chose d'éternel, de céleste et d'ultime, de sorte que dans cette lettre aux Éphésiens menant au fragment qui retient notre attention, nous avons ceci :

"Il nous a élus en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui en amour, nous ayant prédestinés à l'adoption comme fils par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, pour le louange de la gloire de sa grâce, qu'il nous a généreusement accordée dans le Bien-Aimé : en qui nous avons notre rédemption par son sang (vous pouvez faire une allusion à l'illustration ou au type de l'émancipation d'Israël d'Égypte, rachetée par le sang, mais cette appartient à quelque chose de plus qu'Israël, plus qu'un peuple terrestre), le pardon de nos offenses, selon la richesse de sa grâce, qu'il a fait abonder envers nous en toute sagesse et prudence, nous faisant connaître le mystère de sa volonté , selon son bon plaisir qu'il a proposé en lui pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer toutes choses en Christ » (Éphésiens 1:4-10).

Cela dépasse tout ce qui est temporel. La quatrième et suprême manifestation de la puissance de Dieu concerne cet élu éternel, la sécurisation de cet élu, l'émancipation de cet élu, l'obtention de cet élu à la place et à la condition prédestinées.

La puissance excessive de Dieu dans l’extraction (délivrance) de l'Église

De sorte que la chose qui ressort de tout cela, c'est que la désincarcération de l'Église, loin d'être une chose facile et simple, est une affaire superlative devant Dieu. La désincarcération (délivrance) de l'église n'est pas chose aisée. Un élu extirpé n'est l'incarnation de rien de moins que l'extrême grandeur de sa puissance dans la manière dont nous en avons parlé. C'est quelque chose de plus que de la création. C'est une nouvelle création qui, dans sa nature et sa plénitude, dépasse de loin la création matérielle. L'église dégagée est l'incarnation de ce pouvoir de Dieu bien plus grand que jamais auparavant. Vous ne penseriez pas cela, n'est-ce pas, d'après les méthodes modernes et la façon dont les hommes procèdent ? Vous penseriez que c'est une chose très simple d'obtenir cette fin. Vous n'avez qu'à obtenir une certaine sorte d'atmosphère chauffée, faire monter l'émotion et ce genre de choses, et tout est fait. Ce n'est pas ça! Oh non, ce n'est pas le cas. Nous sommes tous hors de propos, nous avons tous tort, nous nous trompons très gravement si nous n'interprétons pas correctement cette Écriture, mais ce qui me semble être si clair et sans équivoque que nous l'avons dans Éphésiens 1, c'est ceci. Il y a un objet appelé l'église, dont la sécurisation et le placement appellent une expression de la puissance de Dieu qui est transcendante. Ai-je tort? N'est-ce pas vrai? Alors qu'en est-il de toutes sortes d'autres choses qui sont si faciles à vivre en rapport avec la rédemption et le salut ? Nous pourrions mentionner tant de choses qui rendent tout si facile; il semble en retirer quelque chose comme cette "grandeur excessive de sa puissance". Il sera aidé à comprendre cela, j'en suis tout à fait sûr, si et quand nous passons à ces autres exemples qui sont, bien que vrais en eux-mêmes, mais des indices et des chiffres de ceci tellement plus grands : la sortie d'Israël d'Égypte, la sortie du reste hors de Babylone. Si nous comprenons bien tout ce que cela signifiait, nous sommes sur le chemin, mais seulement sur le chemin pour comprendre que cette question de Dieu assurant Son église à sa position et à sa juste condition n'est pas un jeu d'enfant, ce n'est pas une chose simple et facile.

Mais arrêtons-nous un instant avant de passer à l'illustration. Regardez la nature de cette extraction, telle que l'apôtre y pense et en parle, cette quatrième expression de la puissance divine. Ici, comme vous le voyez, l'apôtre parle d'une traduction de résurrection. "Selon l'action de la force de sa puissance qu'il a opérée en Christ, lorsqu'il l'a ressuscité d'entre les morts et l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute règle, et autorité, et puissance, et domination, et tout nom qui est nommé" (Éphésiens 1:19-21) une traduction de la résurrection. Et l'apôtre dit que nous sommes les élus, l'église. Je ne parle pas de notre "fraternité" locale, comme les gens l'appellent, mais de l'église. L'apôtre dit que cette ascension ou traduction de résurrection n'est pas quelque chose de littéral, en ce qui concerne l'église à l'heure actuelle, mais quelque chose de spirituel. Il ne dit pas, 'Cela va être.' S'il avait dit cela, pointant vers un événement futur, alors, bien sûr, nos esprits penseraient immédiatement à un événement littéral où l'église serait littéralement enlevée, retirée du monde et placée là bien au-dessus de toute règle. avec Christ. Mais l'apôtre ne dit pas cela du tout. Il dit : « Ceci a eu lieu, Il nous a assis ensemble », et donc cela ne peut pas être littéral, parce que nous n'y sommes pas littéralement ; nous sommes ici. Cela doit être quelque chose de spirituel, et pour être spirituel, cela doit être quelque chose d'intérieur, quelque chose qui a déjà eu lieu à l'intérieur, et c'est l'essence et le sens entier de cette nouvelle dispensation actuelle - tout est intérieur.

Avec la première création, c'était extérieur; avec la délivrance d'Israël d’Égypte, c'était vers l'extérieur. Avec la sécurisation du résidu de Babylone, c'était vers l'extérieur, mais ce n'est pas la nature de cette dispensation actuelle. Elle était alors temporelle ; c'est maintenant spirituel. C'était alors extérieur, c'est maintenant intérieur, et c'est là la différence, voyez-vous, et la distinction entre les manifestations de la puissance de Dieu. Il faut beaucoup plus de puissance divine pour en faire une chose intérieure que pour avoir n'importe quel genre de miracles extérieurs, extérieurs et temporels. C'est à cela que le Seigneur lui-même a fait allusion lorsqu'il a dit : « Et il fera de plus grandes œuvres que celles-ci, car je vais au Père » (Jean 14:12) « J'ai fait des choses dans le monde temporel, du vin et du pain, des estropiés et des aveugles, mais ce n'est que dans le domaine temporel". Il y a des choses qui sont leur contrepartie qui sont transcendantalement plus grandes. Elles sont l'intérieur et le spirituel, et c'est à cela même que l'apôtre se réfère ici dans sa prière lorsqu'il dit « que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et la révélation dans sa connaissance, ayant les yeux de votre cœur illuminés" (Éphésiens 1:17), et c'est quelque chose de bien plus grand que les yeux de votre corps.

C'est ça la différence, c'est ça la distinction : avoir un peuple en qui, à l'intérieur de qui, cette chose a eu lieu, cette désincarcération, cette émancipation, cette sortie d'une condition, d'une situation, d'une prison, d'un royaume, d'une puissance et d'une grande puissance, faire sortir un peuple intérieurement de cela est la plus grande chose connue dans la Bible par rapport à la puissance de Dieu - la création intérieure d'une différence puissante et indubitable lorsqu'un peuple est concerné. Toute la bataille des âges, tirant toutes les ressources de la sagesse, de la ruse et du pouvoir du prince de ce monde, s'est concentrée sur cette seule chose - détruire le caractère distinctif entre ce qui est de Dieu et ce qui ne l'est pas, détruire le caractère distinctif entre un peuple de Dieu et ceux qui ne sont pas de Dieu. Vous savez que l'Ancien Testament est plein de cela : la force concentrée et l'esprit des puissances maléfiques devaient détruire le caractère distinctif d'Israël. D'une manière ou d'une autre, pour une raison ou une autre, que ce soit naturel ou par création divine, ces gens étaient marqués comme différents dans leurs caractéristiques physiques.

Je me souviens d'avoir entendu un frère juif très remarquable qui était le créateur et le fondateur des grandes expositions sur la Palestine, un juif polonais, dire en ma présence que bien que les juifs se soient installés dans presque toutes les nations et tous les pays du monde et semblaient s'être absorbés pendant des générations dans ces différentes nations, il a dit : « Personnellement, je pourrais vous dire qu'il y a un Juif dans n'importe quel pays ou nation de ce monde dès que je l'ai vu, sans demander. Il a dit : « Il y a là quelque chose qui, pour celui qui sait, est indubitable ». Maintenant, je pensais que cela allait très loin. C'est assez apparent dans certains cas, mais il était blond, teint vermeil et, mais pour certains, ce que vous pourriez appeler, des signes mineurs, vous n'auriez jamais cru qu'il était un enfant d'Abraham, mais c'est ainsi. Quoi qu'il en soit, il y a quelque chose de constitutionnel et de physique dans cette race qui est distinct et indubitable, et vous ne pouvez pas vous en éloigner. Peu importe combien de temps ils vivent dans une autre nation, tant qu'ils ne se marient pas et ne se mêlent pas de sang, il y a quelque chose qui reste tout à fait distinct sans qu'ils essaient de le préserver.

Ce n'est qu'une illustration de ce que je veux dire. C'était ce quelque chose que Dieu avait fait pour les distinguer de toutes les manières en tant que peuple. Comme l'a dit Balaam, ils "ne seront pas comptés parmi les nations" (Nombres 23:9). Dieu les a marqués d'un caractère distinctif et d'une différence qui était sans équivoque, et qui l'est toujours. C'était cela que le prince de ce monde essayait toujours de briser dans l'ancienne dispensation. C'est ce dont les prophètes ont crié, juste cette chose qui a perdu son caractère distinctif. Mais si c'était une chose extérieure, temporelle, physique dans cette dispensation, ce n'est qu'un indicateur. C'est pointer vers quelque chose qui reste en principe et plus la chose qui demeure en ce qui concerne l'esprit de Dieu, d'avoir un peuple qui est différent, non pas extérieurement maintenant, mais intérieurement, un peuple qui est distinct de tous les autres d'une manière intérieure. Il y a quelque chose à leur sujet que vous ne pouvez pas confondre. Ils sont connus au ciel, ils sont connus en enfer et ils sont connus parmi les hommes.

Cette grande différence intérieure est une exigence de pouvoir hors du commun. Vous le savez. Vous n'avez pas besoin que j'élève la voix et que je vous crie cela ; vous y êtes confrontés chaque jour et à chaque instant. Où que vous soyez, vous êtes conscient que cette chose de votre être, par une opération divine à l'intérieur, une différence de tous ceux qui ne sont pas en Christ, est le point de tous les conflits et de tous les ennuis, n'est-ce pas ? Oui c'est le cas. Voyez-vous, l'œuvre suprême de la puissance de Dieu dans cette dispensation est de produire une vie et un ordre distincts.

L'église c'est ça. Oh, comme nous avons raté le point sur l'église ! Qu’est-ce que l'église? Eh bien, la toute première chose à propos de l'église, les élus de Dieu, c'est ceci, qu'elle est l'incarnation de la puissance superlative de Dieu en termes de différence de vie et de nature, une différence dans l'être intérieur, un caractère distinctif. C'est ça l'église, et si ce n'est pas vrai à ses débuts et progressivement, tout ce qui porte le nom d'église est un abus de langage ; ce n'est pas vrai; ce n'est pas l'église. Mais, oh, qu'est-ce que cela implique! Jusqu'où Dieu doit nous emmener pour nous faire savoir que tout changement en nous relève de sa puissance superlative. Comment Il doit épuiser toutes nos ressources de force pour faire une différence en nous-mêmes. Comment Il doit nous amener à mettre fin à toutes sortes de ressources pour changer notre nature, afin de faire la moindre différence pour nous. Mais de cette façon, Il le fait et montre que Son pouvoir est plus grand que le nôtre, plus grand que tout autre pouvoir que nous connaissons pour faire cette chose. Je le répète, l'œuvre de la puissance de Dieu est intérieure pour produire une vie distincte, un ordre de vie différent de tout autre ordre.

J'hésite à reprendre ici ces grands exemples historiques, ces exemples historiques, qui incarnent les mêmes principes, car que ce soit dans la première création ou dans l'exode ou dans le retour de la captivité, les choses historiques incarnent les mêmes principes constants.

L'Exode d'Israël d’Égypte comme exemple

Regardez un instant ce cas d'Israël en Égypte et de l'exode. Il est très intéressant, significatif et instructif de noter pourquoi tout cela en Égypte est devenu nécessaire. Vous savez ce qui s'est passé. Les jours de Jacob, la famine, la vente de Joseph en Égypte, tout ce que Joseph y fit, puis la venue de Jacob et de ses fils en Égypte et à cause de la sagesse et de l'ingéniosité de Joseph, le pays de Goshen étant leur donné. Ici, ils se sont installés et ils se sont multipliés jusqu'à ce qu'ils deviennent une grande nation, et alors c'est juste enregistré comme s'il s'agissait d'un simple incident dans l'histoire - "Maintenant, il s'éleva un nouveau roi sur l'Égypte, qui ne connaissait pas Joseph" (Exode 1:8 ). Et toute la scène change, et d'être un peuple confortable et prospère en Égypte, ils deviennent immédiatement une foule d'esclaves, opprimés, cruellement traités ; Israël en Égypte sous ce pharaon particulier. N'est-ce pas de l'Éternel qu'ils sont jamais entrés dans le pays? Tout était faux après tout? Non, mais c'était ainsi. En effet, il semble bien qu'il y ait quelque chose du Seigneur dedans. Joseph, la réconciliation de la famille, la bénédiction semble porter en elle les marques du Seigneur. Oui, alors pourquoi ce changement de situation si le même Seigneur est sur le trône, qui ne change pas d'avis ou d'attitude ? Et pourtant ce grand changement dans leurs fortunes, dans leurs conditions et leur situation, et ensuite la nécessité de cet exercice formidable de la puissance divine pour les faire sortir de cet endroit où il semble que le Seigneur les avait amenés. Qu'est-ce que tout cela veut dire?

Eh bien, je pense que c'est très simple. Vous voyez, l'alliance que Dieu a faite avec Abraham et sa postérité ne concernait pas l'Égypte, elle concernait la terre de la promesse, non pas l'Égypte, mais la terre céleste. Maintenant, ils avaient quitté ce pays, et que s'était-il passé ? Ils avaient oublié l'alliance, ils avaient abandonné toute idée de l'alliance, et s'étaient installés là pour faire partie de ce monde. Ce monde a été fait pour l'homme et fait pour nous, et nous avons été faits pour lui, mais quelque chose s'est produit dans ce monde qui exige que tant que nous y sommes et que nous y posons les pieds comme notre héritage légitime, nous n'en soyons pas. Et parce qu'ils étaient devenus dedans et de lui, il y eut la nécessité de cette œuvre de la puissance puissante de Dieu pour les faire sortir par rapport à un pays céleste. Nous sommes là au sens figuré dans cette dispensation même, dans la dispensation de la merveilleuse prière du Seigneur de Jean 17:15 : "Je ne prie pas que tu les enlèves du monde, mais que tu les gardes du malin." "Ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde" (Jean 17:16). Ils sont dedans, pas de ça. Vous voyez cela ressortir dans un instant dans une autre connexion.

Mais il y a quelque chose qui s'est produit d'une manière intérieure qui est erronée, les reliant à un royaume spirituel de ce monde, et qui donne lieu à la nécessité de tout ce puissant travail d'extraction. Ce monde n'est pas tout, même à son meilleur quand Dieu l'a créé et y a mis l'homme, Il n'a pas voulu que ce soit la fin. Il était censé être connecté avec le ciel; le va-et-vient de Dieu, lié à un royaume supérieur. Quand Dieu aura enfin les choses comme Il a l'intention de les avoir, ce monde sera un très beau monde et un très bon endroit où vivre, aussi bon que le pays de Goshen, mais si vous et moi sommes ici alors, ou si nous avons quelque chose à voir avec cela, ce monde ne sera pas tout. Nous serons un peuple céleste ; nous serons liés à un autre royaume, notre vie dérivera d'une autre source. Mais ici, voyez-vous, ils avaient abandonné l'alliance, oublié, abandonné l'alliance avec Abraham et s'étaient installés ici, et quelle affaire c'est de les faire sortir ! Et la tâche de les faire sortir demande la puissance de Dieu à l'œuvre dans plus d'une direction.

Cela appelle la puissance de Dieu à l'œuvre en eux-mêmes, et vous pouvez voir que le processus de cette émancipation était un processus qui leur donnait de plus en plus, et toujours plus, envie de sortir. Parfois, vous savez, le Seigneur nous rend si misérables que nous serons heureux de sortir, de nous en sortir, à cause de la souffrance. Combien d'entre vous aspirent à la gloire et au ciel à cause des souffrances ici ? Vous n'aspireriez pas au ciel si vous n'aviez pas les souffrances. C'est l'histoire d'Israël en Égypte ; ils n'auraient jamais eu l'idée de la patrie céleste si cette autre ne leur avait été rendue intolérable. Quelque chose doit être fait en nous pour nous préparer à la gloire, pour nous amener à la fin de Dieu. Ainsi toute la souffrance, mais Dieu est plus grand que toute la souffrance. C'est ce qui ressort à la fin, n'est-ce pas ? Oh, quelle grande souffrance ! Parfois, il semblait qu'ils allaient être détruits par la souffrance ou l'affliction et anéantis. Mais Dieu est plus grand que cela. Il les a fait sortir malgré tout.

Quant à Pharaon et aux Égyptiens, combien d'instructions sont liées aux œuvres de Dieu là-bas. Je ne dois pas rester pour aller jusqu'au bout. Mais avez-vous une lueur? Tout cela a une contrepartie plus complète et plus élevée en ce qui concerne l'église, appelant à l'excès, au-dessus, plus de puissance que tout cela pour obtenir un peuple vraiment céleste.

Je vais terminer par un mot que je devrai répéter plus tard au fur et à mesure que nous poursuivrons. Dieu travaillait sur le principe de l'intégralité. Si vous allez avoir une sorte de vie chrétienne moitié-moitié décontractée juste pour obtenir certains bénéfices et avantages pour vous-même en étant sauvé, ce ne sera peut-être pas difficile. Mais si vous êtes sur le chemin de la plénitude, vous allez découvrir que ce n'est pas si facile. Cela va faire appel à la très grande puissance de Dieu. L'église qui est sur le principe de l'exhaustivité est une église qui connaît les feux et la guerre. Il y eut un moment où Pharaon sembla vaciller et céder, et il dit : « Tu peux partir, mais laisse tes enfants et ton bétail », mais Moïse dit : « Non, pas un sabot, le dernier fragment, le dernier sabot et le dernier de notre bétail, pas un morceau laissé. Dieu avance dans cette voie, et cela exige quelque chose de plus que le genre de christianisme avec lequel nous sommes familiers, pour amener un peuple à s'exprimer selon la pensée de Dieu.

Nous pouvons le laisser là pour le moment, mais puisse Dieu nous apporter en ce moment, aujourd'hui même, un nouveau sens de la grandeur de la chose qu'Il recherche, la grandeur de Son dessein et la grandeur de la puissance qu'Il est prêt à exercer pour le réaliser. Et voici - "l'extrême grandeur de sa puissance envers nous qui..." sont de si bonnes personnes, qui ont tant à les féliciter, qui sont de si bonnes personnes et que le Seigneur peut nous considérer avec faveur ? Pas du tout : "à nous qui croyons". C'est tout. Tous les autres peuvent être notre indignité, notre inaptitude - et pourtant c'est à nous qui croyons.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Ministère lévitique par T. Austin-Sparks

Transcris à partir de messages donnés en octobre 1957, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 4 - Un vase du témoignage de Jésus

Je conclus ce temps ensemble ces jours-ci, en vous ramenant au point d'où nous sommes partis ; vous demandant à nouveau de regarder le premier chapitre du livre de l'Apocalypse, verset deux : « Qui a rendu témoignage de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ. Verset cinq : « De la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts, chef des rois de la terre. » Verset 9 : "Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j’étais dans l’île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus."

Conservez simplement ces fragments dans votre esprit et parcourez les deux chapitres suivants, deux et trois, et rappelez-vous à nouveau la septuple réitération d'une clause à la fin de chaque message aux sept églises : « A celui qui vaincra ».

Ceux d'entre vous qui étaient avec nous samedi au début de ce temps, se souviendront que nous avons dit ceux qui sont appelés le peuple qui vainc, ou qui est exalté pour vaincre, ils sont tous réunis, en réponse à ce que l'on entend par le témoignage de Jésus. Comme vous le voyez, le livre s'ouvre sur cette triple référence au témoignage de Jésus qui indique clairement que c'est le sujet de tout ce livre, c'est-à-dire la préface de tout le livre. Tout tournera autour du témoignage de Jésus. Le témoignage de Jésus est ce qui va tout expliquer dans le livre et, comme nous l'avons dit, il est significatif qu'immédiatement cela se présente en la Personne de Jésus. L'étape suivante consiste à traiter les églises, ou l'église dans son ensemble, d'une manière représentative par rapport à ce témoignage, le témoignage de Jésus.

Nous revenons donc à ce point ce soir, que le Seigneur est toujours, jusqu'à la fin de la dispensation, (et ces messages aux églises mènent à la fin de la dispensation parce que, sans aucun doute à ce sujet je pense, le mot est "voici je viens bientôt", c'est la fin) si elles représentent la quête du Seigneur jusqu'à la fin de la dispensation, ces exhortations aux gens dans les églises ou dans l'église à vaincre, signifient que ces personnes seront celles qui incarneront ce témoignage de Jésus d'une manière pleine et sans tache. Si c'est vrai, alors sûrement nous sommes réunis en ce moment en ligne avec cela, en relation avec cela. Je veux dire, si la quête de Dieu pour un vase du témoignage de Jésus continue jusqu'à la fin de la dispensation, eh bien, aussi proche que nous soyons de la fin, nous ne sommes pas encore à la fin et cette quête continue.

Le Seigneur cherche toujours à avoir un peuple qui incarne et exprime réellement ce qu'on appelle « le témoignage de Jésus ». J'espère que votre familiarité avec les termes mêmes, le langage et la phraséologie n'enlève rien à l'importance et à la gravité de la question. Il devient donc nécessaire que nous consacrions le temps dont nous disposons ce soir à un examen de ce qu'est ce témoignage.

Le Témoignage de Jésus... si c'est vraiment ce que Dieu veut avoir chez un peuple, et vous pouvez voir à partir de ces sept messages aux églises à quel point c'est grave avec Dieu, jusqu'où Il est prêt à aller pour l'avoir dans les deux sens. D'un côté, en jugement ; en jugement de ce qui est contraire au témoignage. De l'autre côté, jusqu'où Il ira avec ceux qui vaincront. Vous ne pourriez pas, je pense, trouver possible d'aller au-delà de ce qui est dit ici quant à ce que le Seigneur fera pour de telles personnes. En effet, Il les conduit enfin jusqu'au trône, en disant : "Celui qui vaincra, Je le ferai asseoir avec Moi sur Mon trône." Vous ne pouvez pas aller très loin au-delà de cela, n'est-ce pas ? Assurément, c'est le plus élevé, c'est le dernier et l'ultime.

Ainsi, combien de choses encore sont dites ici qu'Il fera s'Il peut obtenir un peuple comme celui-ci, s'Il peut obtenir un vase pour le témoignage de Jésus selon Sa propre pensée. Certaines des choses les plus terribles, d'autre part, sont dites, non pas au monde, mais aux églises ou représentatives de l'église, les choses les plus terribles sont dites là où les choses ne correspondent pas au témoignage de Jésus. Je dis cela simplement pour indiquer à quel point cette question est importante pour Dieu et que, malgré le nombre de choses bonnes et louables qu'il puisse y avoir, les choses comparatives ne sont finalement pas acceptables pour Dieu. Il ne réglera pas cette question sur une base comparative.

Il y a des choses bonnes et louables mentionnées dans l'église, mais Il revient, "... néanmoins, néanmoins, j'ai ceci contre toi et à moins que tu ne te repentes... J'enlèverai ton chandelier de sa place." Vous voyez, l'ultime comparatif ne passe pas avec Dieu, Il est pour l'absolu, Il est pour l'absolu !

C'est donc ce qui nous attend et nous devons donc regarder pour voir ce que signifie le témoignage de Jésus. Et, vous remarquez cette chose simple au début, qu'ici, Il reçoit la plus simple de toutes Ses désignations : « le témoignage de Jésus ». Il ne s'agit pas du « Seigneur Jésus » ou de l'un de ses autres titres, c'est simplement « le témoignage de Jésus ». C'est le titre de Sa virilité ici sur cette terre. C'est donc tout d'abord le témoignage de qui et de ce qu'était Jésus sur cette terre.

Nous, ici, ce soir, ne devrions avoir aucune querelle sur un point : où cela commence. C'est presque un lieu commun chez nous, si bien accepté, qu'on pourrait se demander pourquoi il faudrait le mentionner ; le fait fondamental que Jésus est le Fils Divin de Dieu, Dieu manifesté dans la chair. Dieu était en Christ, ou tout à fait : Jésus était Dieu et Jésus est Dieu. C'est une parole très frappante de l'apôtre Paul dans sa lettre à Tite, "attendant l'apparition du grand Dieu notre Sauveur, Jésus-Christ". Vous ne pouvez pas aller au-delà de cela, n'est-ce pas ? Mais je nous dis que ce n'est pas un sujet de discorde avec la doctrine chrétienne et pourtant, c'est quelque chose dont nous devrions encore tenir compte. Jean était dans l'île de Patmos pour cela au départ, il était en exil pour cela, il était prisonnier pour cela, il souffrait pour cela... ce témoignage, et cela explique la souffrance de l'Église au début.

Vous savez que c'est sur ce point même que les Juifs ont crucifié Jésus. « Il s'est fait Fils de Dieu », disaient-ils, s'est fait, s'est fait ! C'était la dernière chose avec eux et pour cela ils l'ont mis à mort. Et pour ce témoignage, l'Église elle-même a été jetée dans le tourbillon de cette terrible persécution. Si vous comprenez les persécutions de l'Empire romain et des empereurs romains, c'était uniquement sur ce point.

Vous voyez, les Césars étaient déifiés, ils étaient des dieux, et souvent appelés par des titres de divinité et étaient vénérés comme des dieux. Jésus en tant que Dieu était un défi à tout ce système, à toute cette autorité, d'où la persécution du monde romain. Comme Christ avait été mis à mort sur ce point précis, l'Église suivait sa suite et était mise à mort sur la même chose : Jésus est Dieu.

Il y a un étrange fragment de l'Écriture qui n'est pas facile à comprendre jusqu'à ce que vous le voyiez dans ce contexte, l'apôtre dit : "Personne ne peut dire "Jésus est Seigneur" si ce n'est par le Saint-Esprit." Cela semble étrange en soi si vous le sortez de son contexte, de son contexte historique. N'importe qui peut dire « Jésus est Seigneur » sans le Saint-Esprit ; n'importe qui peut dire cela, vous n'avez pas besoin d'être chrétien pour dire cela. Mais le voici : « Nul ne peut dire ‘Jésus est Seigneur’ que par le Saint-Esprit. Vous vous placez directement dans le monde romain et juif tel qu'il était à cette époque, et vous vous levez et dites : « Jésus est Seigneur » ; vous aurez besoin de toute la puissance, du courage et de l'audace du Saint-Esprit pour le faire. Vous mettez votre vie même en danger lorsque vous utilisez ces mots au sujet de Jésus ! Toutes les forces du mal, spirituelles et temporelles, feront de vous un homme ou une femme marqué dans ce monde. Si vous dites : « Jésus est Seigneur », la croix vous attend et vous aurez besoin du Saint-Esprit pour cela. Personne, dans ce domaine, ne pourrait oser le dire sans la puissance et le soutien du Saint-Esprit.

Ce n'était pas chose facile de déclarer la Divinité, la Seigneurie, la Divinité de Jésus-Christ à cette époque ; ce n'est pas aujourd'hui dans des mondes d'idolâtrie, dans des pays de paganisme où Satan a son siège. Certains d'entre vous le savent. Le fait est ceci : que c'est une question qui, lorsqu'elle est vraiment, vraiment spirituellement incarnée dans un peuple (pas une partie d'un credo chrétien, quelque chose que vous venez de dire encore et encore semaine après semaine comme une forme et une formule) mais quand cette chose est comme elle était au commencement, incarnée dans la puissance du Saint-Esprit ; tout l'enfer est là pour détruire ce témoignage. Vous pouvez donc avoir le langage et la phraséologie du témoignage sans la réalité. Ayez la réalité, et vous êtes un peuple marqué, vous êtes marqué par l'ennemi pour être crucifié, quoi que cela puisse vouloir dire. Le témoignage de Jésus commence là.

Le témoignage de Jésus commence dans le monde spirituel qui est opposé à la Seigneurie absolue, indivise et incontestée de Jésus-Christ dans cet univers. C'est là. Je veux dire ceci et passer; c'est dans ce domaine que l'Église prouve vraiment son témoignage, sa valeur, sa signification, sa puissance. C'est dans le domaine des intelligences spirituelles que la preuve finale de la réalité de l'Église est connue et manifestée ; pas ce que nous prétendons être sur cette terre, mais c'est ce que nous signifions dans tout ce royaume d'animosité envers Jésus-Christ. C'est là que notre responsabilité est décidée et mesurée. Cela, ce monde teste la réalité du témoignage de Jésus. Mais alors ce n'est pas seulement Sa divinité qui demeure, c'est le témoignage de Jésus... l'Homme. Jésus l'Homme - ce qu'Il était en tant qu'Homme Jésus. Voyez-vous, cet autre monde spirituel de haine - la haine amère et vicieuse de Dieu - qui s'attache et s'acharne à gâter et à détruire tout ce qui est de Dieu et tout ce que Dieu a créé ; a fait de l'homme sa marque, par qui il déchargera sa méchanceté sur Dieu. L'homme est la principale création de Dieu. L'homme est la couronne de la création de Dieu, ou l'était. Dans l'homme, Dieu a vu Son héritage, Son héritage. Il a été fait pour la gloire de Dieu, il a été fait pour être le vase et le véhicule de la manifestation de Dieu en bonté, en grâce, en puissance, en gloire dans cet univers. La destinée de l'homme est une très grande destinée dans l'esprit de Dieu ; très grande en effet. Dieu a fait cette chose, cette chose merveilleuse, cette belle chose, la couronne de Sa création qui, quand Il l'a, Il dit : « C'est très bon, très bon. » Et ce mal, sinistre ennemi de Dieu dit : « Je va tout gâcher. Je vais le détruire et le ruiner ! » C'est ce qui se cache derrière ce que nous trouvons de l'œuvre de Satan dans l'histoire humaine.

Voici un homme qui satisfait Dieu totalement et absolument et qui est la réponse au malin et aux puissances maléfiques, et la justification de Dieu. C'est le témoignage de Jésus, ce qu'Il est; non seulement dans sa divinité, mais ce qu'il est dans son humanité. Nous pourrions nous attarder longtemps sur cela, sur les perfections, les excellences de cet Homme, celui sur qui les yeux du grand Dieu Créateur pouvaient regarder et dire : « Je suis bien content, je suis bien content ». Ce n'est pas une petite chose pour Dieu, étant tel qu'Il est, avec toutes Ses normes élevées de dire de n'importe quel homme, "Je suis bien content," ou, "en Lui est Mon plaisir." Ainsi, le témoignage de Jésus quant à ce qu'Il était, à la satisfaction de Dieu et à la réponse à Dieu pour tous Ses désirs concernant l'homme - le témoignage de Jésus - n'est pas étonnant que Satan le haïsse. Mais ensuite, de Sa personne, nous passons à Son œuvre, car le témoignage de Jésus s'étend à la grande œuvre qu'Il a accomplie, à cause de ce qu'Il était et de qui Il était. L'œuvre qu'Il a accomplie en premier lieu : le Fils de Dieu s'est manifesté pour détruire les œuvres du diable. Cela a commencé avec le péché et Il a pris toute cette affaire de péché, cette œuvre du mal dans la vie humaine, Il l'a prise, avec toute la malédiction qui en était venue à cause de cela et aux prises avec cette grande, cette terrible, cette chose affreuse appelée péché.

Je ne sais pas ce que vous pensez du péché. Dans cette conférence, le Seigneur a essayé de nous faire comprendre la grandeur de la sainteté parce que son contraire est si terrible. Et Il a pris toute la question du péché, la racine et la branche et tout; Il a porté notre péché dans Son Corps sur l'arbre, Il a été fait malédiction pour nous, Il a été fait péché, Celui qui n'a connu aucun péché - tous les péchés de tous les temps, dans chaque domaine et chaque homme - a été pris par Lui, et entièrement, enfin traité. Dieu merci! C'est le témoignage de Jésus. Mais ce n'est pas tout. Pendant qu'Il s'occupait de la chose elle-même, Il est allé à sa source, cette source personnelle, "le prince de ce monde"... "la puissance des ténèbres"... "l'esprit qui agit dans les enfants de la désobéissance" et tout son puissant royaume, et Il s'en est occupé. Il s'en est occupé. Il a chassé le prince de ce monde, "Maintenant, le prince de ce monde sera chassé." Oui, Il est allé à la source de tout cela, Satan lui-même, et l'a détruit ! Vous dites, "ça n'y ressemble pas". Eh bien, cela dépend de la façon dont vous le regardez.

J'ai été très occupé tout au long de cette journée ; en effet j'ai lutté entre deux messages pour ce soir. Et j'ai été très occupé aujourd'hui par un incident et sa suite dans l'Ancien Testament et je peux tout aussi bien le mentionner ici dans un instant ou deux, puis j'ai donné les deux messages. C'est ce terrible incident d'Acan, lorsque le peuple de Dieu s'enfonçait plus profondément dans le pays de l'alliance. Nous savons comment l'ennemi, le grand ennemi spirituel avait, depuis le tout début de ce mouvement vers cette terre (ils étaient en Égypte, puis immédiatement après leur exode et ensuite au Sinaï), comment il avait constamment cherché à s'introduire et à arrêter ce mouvement en s'insinuant, empiétant sur le peuple. D'une manière ou d'une autre, cherchant à contrecarrer ce mouvement ; ici ils entrent, ils entrent, et l'ennemi revient et trouve un terrain dans cet homme Acan, un terrain de convoitise.

Il était clairement entendu que rien dans tout ce domaine n'était exempt de la malédiction que Dieu avait prononcée sur lui. Tout cela, l'homme, la femme et tout dans ce domaine était sous la malédiction pour des raisons que nous n'avons pas le temps d'expliquer, mais tout était sous l'interdiction et sous la malédiction et cela était compris. Il devait être complètement "consacré" ce qui signifiait détruit ; complètement détruit. Mais Acan, dans la convoitise de son cœur, prit de la chose dévouée : un morceau d'or et un vêtement babylonien, et le cacha dans sa tente. Et le prochain mouvement en avant était une chose des plus désastreuses. Pour tout Israël, ce fut un désastre et tout s'arrêta.

Le chef, Josué bien sûr, était bouleversé, troublé, perplexe et désorienté ; il se demandait pourquoi le Seigneur avait permis cela. Il a eu une controverse avec le Seigneur, mais le Seigneur a expliqué. Il a dit qu'Israël avait péché dans la chose dévouée et a ordonné que cette chose soit traquée jusqu'à sa racine et sa source. Ainsi, ils poursuivirent leur cours, leur manière de découvrir ce genre de choses et graduellement passé au crible, passé au crible, tribu et maison, jusqu'à ce qu'enfin, par cette voie divine de guidage, ils tombent sur Acan et sa famille, enfin, et il est pris. Josué dit : « Mon fils, rends gloire à Dieu et confesse ce que tu as fait. » et Acan fit sa confession et Josué, dans la colère et la jalousie de Dieu, dit : « Pourquoi as-tu troublé Israël ? Le Seigneur te troublera, mon fils. Et ils l'ont pris, sa famille, sa tente, et tous ses biens et tout ce qui avait à voir avec lui et brûlé au feu dans la vallée d'Acor ​​de sorte qu'il n'y avait rien d'Acan et tout ce qui restait était des cendres dans la vallée d'Acor. Acor. C'est l'œuvre du diable; c'est ce que le diable peut provoquer d'une nécessité, une nécessité pour Dieu de juger comme cela, si complètement, à cause d'un lien avec le royaume du diable.

Mais quelle est la suite ? Oui, il semble que Satan triomphe ; il ne semble pas que Satan soit un ennemi vaincu, mais passez dans Ésaïe et dans Osée et qu'avez-vous ? "Et je donnerai la vallée d'Acor ​​comme une porte d'espérance". Et dans Isaïe 66 : « et dans la vallée d'Acor il y aura des brebis et des pâturages ». C'est le jugement passé et l'œuvre même du diable qui devient le fondement d'un nouvel espoir, le chemin d'un nouvel espoir. Il est le Dieu de l'Espérance, voyez-vous, le Dieu de l'Espérance. Il peut transformer les pires œuvres du diable en Sa gloire. Eh bien, ce n'est qu'une des manières de la préfiguration et de l'image de Christ crucifié, devenu malédiction et subissant la colère de Dieu jusqu'à la cendre. Mais oui, le diable a rendu cela nécessaire par son interférence et son effraction dans cette race, rendant cela nécessaire. En un sens, c'est l'œuvre du diable. Il a rendu nécessaire que Dieu juge ainsi jusqu'à la dévastation finale, mais écoutez ! Écoutez! Ce n'est pas la fin : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ. » C'est la fin de l'histoire. Ce n'est pas la dévastation et les cendres – un espoir vivant ! C'est la grâce, la sagesse et la puissance souveraines de Dieu qui sont juste établies ici.

Oui, il ne semble pas que Satan soit vaincu et battu et hors du terrain, mais il y a un autre côté à cette histoire. Il peut être l'instrument aveugle de la puissance souveraine de Dieu pour créer une nouvelle perspective et une nouvelle possibilité. Croyez ça. Le témoignage de Jésus est qu'Il est allé sauver et est allé à la source du péché et est allé au résultat du péché. Par le péché - la mort. Tous ont péché et la mort est passée sur tous les hommes... car tous ont péché. La mort, la mort, mais Il y est allé aussi. Il a sondé les profondeurs de la mort. Il a pris la mort à la plante et a vaincu la mort. Oh, quelle chose puissante que Jésus a faite ! une chose puissante : le témoignage de Jésus.

Mais alors, qu'en est-il de Son ministère ? Nous avons beaucoup pensé dans ces réunions aux Lévites et surtout et particulièrement à ce fragment des prophéties de Malachie : « Mon alliance était avec Lévy, de vie et de paix » et tout ce que je vous ai dit ce soir est rassemblé dans l'histoire des Lévites. Tout ça; Je n'y reviendrai pas, je n'ose pas. Mais il vient ici, qu'à cause de la position que les Lévites ont prise contre le péché et l'effraction des puissances maléfiques au Sinaï, et la position qu'ils ont prise avec Dieu pour Son témoignage, pour porter l'arche du témoignage - Son témoignage - avant sa destination finale et glorieuse, Dieu a conclu une alliance avec Lévy, une alliance de vie et de paix. C'est-à-dire, en effet : ils seront les ministres de la vie et de la paix dans ce monde. Ils seront un vase, l'incarnation de cette double grande chose : la Vie et la Paix. L'effet de leur ministère était que, vous voyez, la Vie... La Vie, ils s'opposaient à la mort tout le temps par l'autel. Leur ministère était lié à l'autel et au sang – contrer la mort et contrer le péché, ce qui signifiait préserver la vie et le mode de vie ; contrer la colère de Dieu contre le péché et la controverse de Dieu avec l'homme à cause du péché, le contrer par l'autel... satisfaire Dieu dans la propitiation pour le péché et donc tenir un ministère de paix avec Dieu et de Dieu. Leur ministère, ils ne sont que les Lévites, un type du Seigneur Jésus, qui est le grand Lévite tout compris. Son ministère... qu'est-ce que c'est ? A cause de ce que nous avons dit, de ce qu'Il a fait et de ce qu'Il est, Son ministère envers nous et envers le monde est Vie et Paix. Vie et Paix.

Nous ici ce soir sommes un témoignage du témoignage de Jésus, j'espère. Nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ et nous avons la Vie par Lui et en Lui. C'est le témoignage de Jésus. Il ne nous reste plus qu'à remettre en vue ces personnes sollicitées, « à celui qui vaincra, à celui qui vaincra ». C'est-à-dire un peuple qui incarnera ce témoignage. Je suis tout à fait sûr que c'est ce qui est ici signifié dans ces messages. C'est le contre-pied du péché que Satan lui-même a introduit parmi le peuple du Seigneur ; c'est le contre-pied de la mort spirituelle qui est le résultat de la corruption et de la pollution que l'on y trouve dans les églises. C'est un peuple qui se tient à l'écart de cela, qui se tient à l'écart de tout cela, et qui s'y opposera et qui, avec l'aide de Dieu, résistera aux incursions de Satan et à son toucher, son œuvre mauvaise pour gâcher ce qui est de Dieu . Voilà, en bref, ce que signifie ce « celui qui vaincra, celui qui vaincra ». Ils ne sont pas un corps élu, ils ne sont pas une aristocratie spirituelle choisie à cet effet. N'importe quel vrai croyant peut et doit être l'un d'entre eux. En effet, c'est ce que toute l'Église devrait être. Comme les Lévites représentaient tout Israël, ils représentaient la pensée de Dieu pour tout Israël. Bien qu'ici, dans ces églises, nous constatons que tout l'Israël spirituel n'est pas comme cela, Dieu agit d'une manière intérieure pour avoir un peuple Lévite au milieu de Son peuple. Il doit l'avoir. Et ce sont eux qui vainquent, les vrais Lévites. Et ils doivent reprendre ce qui est vrai du Seigneur Jésus Lui-même, d'abord en eux-mêmes comme en Lui : un peuple saint. Et puis, parce qu'ils sont un peuple saint, ils ont un ministère de Vie et de Paix.

Je crois, chers amis, qu'à la mesure de notre ministère de la Vie, dispensant la Vie à ceux qui ont besoin de la Vie et même au peuple du Seigneur, comme nous l'avons entendu aujourd'hui, beaucoup de gens du Seigneur ne sont pas vraiment dans la Vie. Et il y en a beaucoup, comme Corneille et ses amis, très dévots et sincères et, d'une certaine manière, craignant Dieu, religieux, mais pas dans la Vie jusqu'à ce que le Saint-Esprit vienne à eux. S'il doit y avoir un ministère de Vie pour quiconque a besoin de Vie, qui est sans Vie, il faut un peuple comme celui-ci. C'est une Vie sainte et cette Vie ne peut pas être administrée par des voies impies : "Soyez purs, vous qui portez les vases du Seigneur." C'est un vieux commandement lévitique, n'est-ce pas ?

Eh bien, nous sommes appelés à un grand ministère, un merveilleux ministère, le ministère de Sa Vie, de Sa Vie et de Sa paix. Il nous est engagé. C'est une chose merveilleuse de réaliser qu'il est possible pour les hommes et les femmes en sainte communion avec le Seigneur d'être les véhicules de Sa Vie pour les autres, leur donnant la Vie, prenant la Vie pour eux, comme le dit Jacques. Prendre la Vie pour eux... C'est un grand ministère. Et la paix... administrant la réconciliation de Dieu aux âmes. C'est une chose merveilleuse. Mais le ministère repose sur la condition : un peuple saint, un peuple saint. Le Seigneur nous a créés comme cela, et a vraiment en nous comme quelques-uns, beaucoup, beaucoup plus, peut-être des multitudes de plus, mais en nous comme quelques-uns... un vase du témoignage de Jésus.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(3) Ministère lévitique par T. Austin-Sparks

 Transcris à partir de messages donnés en octobre 1957, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 3 - Satisfaction de Dieu

Je ne prendrai pas le temps de vous reprendre tous ces passages qui ont constitué le fondement de notre méditation d'hier et qui seront à l'origine de notre continuation ce matin. Mais je ne prendrai que ceux qui étaient dans les prophéties de Malachie, si vous voulez bien les regarder, puis un passage supplémentaire du Nouveau Testament. Malachie chapitre 3 : « Voici, j'envoie mon messager, et il préparera le chemin devant moi ; et le Seigneur que vous cherchez entrera soudain dans son temple ; et le messager de l'alliance que vous désirez, voici, il vient, dit l'Éternel des armées. Mais qui peut supporter le jour de sa venue ? et qui se tiendra quand il paraîtra? car il est comme le feu d'un raffineur et comme le savon d'un foulon; et il s'assiéra comme un raffineur et un purificateur d'argent, et il purifiera les fils de Lévy, et les raffinera comme de l'or et de l'argent. »

Et maintenant, juste un fragment de la lettre de Paul à Tite, Tite chapitre 2 et verset 11 : « Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété, en attendant la bienheureuse espérance, et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, qui s’est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les bonnes œuvres. »

Cela a été une année de ministères nombreux et de grande envergure à Formose, aux Philippines, à Hong Kong, en Inde, en Scandinavie, en Hollande, en Suisse et ailleurs. Et nous arrivons avec ce temps ici à la fin de cette série et de ce programme particulier et certains d'entre nous sont occupés par la grande question : et ensuite ? Que réserve l'avenir? Comme vous l'avez entendu, un certain nombre partira de nous au cours des deux à trois prochaines semaines vers de nombreuses régions du monde. Et je me sens ce matin contraint de vous dire quelque chose sur la nature et le but de ce ministère. Pas avec le désir d'attirer l'attention sur, ou de parler de nous-mêmes ou de quoi que ce soit que nous faisons, mais sur ce que nous sentons que le Seigneur veut et que le Seigneur cherche à faire. Et je pense qu'à ce stade terminal, il est très nécessaire pour nous tous qui avons une communion et une association dans ce ministère d'être très clairs quant à ce qu'il est, qu'il devrait être redéfini quant à sa nature et son objectif.

Dans le cadre des quelques minutes dont je dispose, c'est ce dont je veux m'occuper et je veux vous occuper. Permettez-moi de commencer par dire ce qu'il n'est pas, ou certaines des choses qu'il n'est pas. Ce n'est pas un « enseignement » particulier en tant que tel. Autrement dit, nous ne sommes pas concernés par une interprétation particulière de la vérité. Cela peut parfois ressembler à cela et je pense que beaucoup de gens pensent que c'est de cela qu'il s'agit. Et je veux dire que ce n'est pas cela, en tant que tel et je souligne cette clause directrice "en tant que tel". Il y a un enseignement, il peut être à certains égards différent, il peut être à certains égards particulier, mais ce n'est pas un enseignement. , ce n'est pas une communauté particulière ou séparée du peuple de Dieu, un corps de chrétiens réunis en une association spéciale ; ce n'est pas cela, dans aucun sens terrestre. Si c'est une association, tout à fait spirituelle, et j'espère d'un caractère céleste, mais pas quelque chose à établir sur cette terre comme distinct des autres vrais gens de Dieu.

De plus, il ne s'agit pas d'un niveau ou d'une norme de ministère, d'enseignement et de pratique généralement bon ou meilleur. Il peut y avoir différents niveaux de ministère et d'enseignement parmi le peuple du Seigneur, mais notre conception de ce ministère n'est pas seulement d'être une amélioration par rapport aux autres - un peu différent et un peu meilleur, ou beaucoup mieux - ce n'est pas du tout la pensée . La réponse à la question du côté positif ne pouvait pas être mieux trouvée que dans la signification spirituelle des Lévites. La réponse est là. Si nous pouvions comprendre la signification des Lévites dans l'Ancien Testament - voir qu'ils ne sont qu'une représentation ou une incarnation d'une loi ou d'un principe spirituel - alors nous aurions la réponse à notre question. Essayons, de façon très large, de comprendre cela.

Nous commençons par noter que Dieu a toujours eu un esprit très clair et très positif quant à ce qu'Il veut et ce qu'Il doit avoir pour Sa satisfaction et son plaisir dans Son peuple. Dieu ne se contente pas d'avancer sans un esprit très clairement défini quant à ce qu'Il recherche. La Parole de Dieu dit très clairement que de toute éternité, Dieu a suivi Son plan, Son dessein très clairement défini dans Sa propre pensée et ses propres conseils. Il sait ce qu'Il veut, et Il sait ce qu'Il doit avoir s'Il veut trouver Sa pleine satisfaction et plaisir dans Son propre peuple. Et c'est là que nous commençons : reconnaître cela. Dieu ne se contente pas de trébucher sur les choses au fur et à mesure qu'il avance, puis de s'adapter à la situation et de susciter quelque chose pour y faire face, quelque chose qui n'était pas prévu ou dans le plan. Dieu sait depuis le début. Nous pourrions citer les Écritures et une bonne partie de celles-ci pour confirmer cela. Il sait exactement ce qu'Il veut et comment et par quels moyens Il l'atteindra et le réalisera. Depuis le commencement... toutes Ses œuvres sont connues de Dieu, depuis la fondation du monde. C'est là que tout a commencé. Mais quand la race dans son ensemble s'est détournée de Dieu et de Son intention, de Son dessein, de Sa pensée, comme elle l'a fait, Dieu a entrepris de retirer de la race une nation, une partie de la race dans laquelle Il se rétablirait et recommencerait à sécuriser ce premier but, intention et esprit. Ainsi, Il a regardé les nations et a commencé à tirer des nations un peuple pour Son Nom. Même dans l'ancienne dispensation, c'était vrai : une nation au milieu des nations dans laquelle Il réaliserait ce qui était toujours dans Son cœur et Son esprit.

Cette partie de la race, cette nation élue, avait diverses caractéristiques. Tout d'abord, bien sûr, la grande loi devait être strictement appliquée : la loi de séparation ou de sanctification. Cette partie devait vraiment être sanctifiée pour Dieu, mise à part pour Dieu, un peuple séparé, sanctifié. La loi de séparation spirituelle était la loi première et fondamentale de l'existence d'un tel peuple. Ils devaient être séparés ou sanctifiés (la même chose) premièrement d'une manière intérieure, en esprit. Ils devaient avoir une conscience née en eux. Toute leur existence devait être constituée sur la conscience qu'ils étaient différents. Ils étaient différents ; ils n'étaient pas d'accord avec les autres nations, spirituellement et moralement. Ils étaient différents ! Ils avaient cette conscience. Cette conscience, bien sûr, provoquait des troubles à l'intérieur et à l'extérieur. Parfois ça tournait mal, mais c'était ainsi; vous ne pouvez pas manquer de voir ce sentiment d'être différent par l'œuvre même que Dieu avait accomplie, l'acte de Dieu dans leur appel, dans leur séparation, dans leur sanctification... ils savaient qu'ils étaient différents de tous les autres peuples. C'était dans leur conscience même. Vous ne pouvez pas expliquer beaucoup de choses en dehors de ce fait, des choses que je n'ai même pas le temps de mentionner. Mais il est tout à fait clair que même lorsqu'ils étaient à l'écart et mêlés à d'autres nations, ils n'ont jamais perdu ce caractère distinctif, ils ne l'ont jamais perdu. Et la conscience d'être différent fait partie de cette chose même dont nous devons parler.

Et, bien sûr, ce qui était vrai d'une manière intérieure dans l'ancienne dispensation a été rendu vrai d'une manière extérieure, c'est-à-dire dans leur apparence même dans le monde et dans leur conduite dans le monde ; ils étaient différents. Ce sont, dans l'ancienne dispensation, des façons d'indiquer les choses spirituelles.

La chose suivante à leur sujet était qu'ils étaient un peuple dont le cœur devait être entièrement pour le Seigneur. Leur histoire sur cette terre, d'une manière typique et symbolique, indiquait tout ceci : qu'ils n'étaient pas un peuple qui pouvait avoir un pied dans le monde et un pied dans les choses de Dieu, mais que Dieu exigeait d'eux qu'ils aient les deux pieds et chaque partie de leur cœur en relation avec Ses choses et Sa fin.

Puis ils ont été créés pour être un témoignage pour les nations au milieu des nations. Une lumière pour les nations pour montrer la pensée de Dieu aux nations, pour faire savoir à tous les hommes ce que Dieu exige et s'est fixé d'avoir.

De plus, cette nation a été appelée à être une nation ou un peuple sacerdotal, c'est-à-dire à se tenir entre Dieu d'un côté et les peuples nécessiteux de la terre de l'autre côté, et à servir de médiateur de manière sacerdotale, pour mettre les hommes en contact avec Dieu. et Dieu en contact avec les hommes. C'est le contenu du sacerdoce en tant que chose spirituelle.

Et puis finalement, pour le moment, ils étaient là au milieu des nations pour montrer l'autorité de Dieu sur la terre. Il y a un seul Dieu, Il est Dieu seul, Il est au-dessus de tous les dieux et au-dessus de tous les peuples ; Il est le Seigneur, le Créateur du Ciel et de la Terre, et ils étaient là avec Son autorité sur toute la création reposant sur eux et déposée auprès d'eux, afin qu'ils lui assurent Ses droits dans les nations. Et, nous pouvons aller plus loin, parce que bien que cela ne soit mis en évidence que dans le Nouveau Testament en plénitude, il est si clairement vu tout le temps à travers l'Ancien, que cette autorité s'étendait au-delà de la terre. Elle s'étendait au domaine des intelligences spirituelles qui cherchaient constamment à s'introduire et à retirer à Dieu ses droits sur la terre. C'était le grand acte corporatif de Dieu par rapport à Son dessein originel.

Mais alors, ce peuple dans son ensemble, cette nation dans son ensemble, en général, n'a pas été à la hauteur... L'a laissé tomber, L'a déçu. Et puis Il s'est déplacé à nouveau au sein de cette nation et nous avons ce qui nous a occupés jusqu'à présent et qui l'est encore à ce moment : le mouvement de Dieu par rapport aux Lévites. A la place de tous les premiers-nés en Israël, il prit les Lévites, et ils devinrent au sein de la nation l'incarnation de la pensée de Dieu concernant la nation, tant quant à sa propre nature et constitution que quant à sa vocation et son service au milieu des nations. . Ils ont été pris pour fournir au Seigneur ce que son peuple dans son ensemble n'avait pas réussi à lui donner, ce qui l'a déçu.

Dieu se déplace de plus en plus vers l'intérieur, comme vous le voyez. Et ainsi, dans le cadre de la nation, Il a pris un membre de chaque famille et a constitué cette Tribu de Lévy - le centre de Ses intérêts et de Son service. Certaines choses sortent par rapport aux Lévites, d'abord bien sûr, leur caractère représentatif et leur position. Ils n'étaient pas séparés d'Israël. Bien que spirituellement séparés des torts en Israël, ils représentaient tout Israël. Leur constitution même en tant que tribu des premiers-nés, le principe spirituel, ils représentaient toutes les familles en Israël et se tenaient donc de manière représentative comme la pensée de Dieu concernant tout son peuple. Ils étaient là pour servir le Seigneur dans ce domaine particulier.

Encore une fois, j'insiste sur ce que j'ai dit hier soir : la nécessité pour notre compréhension de ce qu'est le service de Dieu. Chers Amis, vous et moi devons être très clairs sur cette chose, ce qu'est le service de Dieu. Le service de Dieu est devenu toutes sortes de choses. C'est une chose omnibus avec les gens aujourd'hui, le service de Dieu. Mais l'essence du service de Dieu, tel qu'il est rendu parfaitement clair par l'ensemble de la Parole de Dieu, est la suivante : il sert réellement à la réalisation du plein dessein de Son cœur. Ce n'est le service de Dieu que lorsqu'il fait cela. Seul ce qui fait cela est le service de Dieu. C'est le service de Dieu, plus ou moins, selon la manière dont cette fin est servie, mais l'idée globale du service de Dieu est la suivante : Dieu a, depuis le début, un but et une intention pleins, complets, clairement définis et arrondis concernant Son peuple et le service de Dieu exige que nous sachions ce qu'il en est, que nous soyons en accord avec cela et que cela se réalise par ce que nous faisons. Nous devons être très clairs à ce sujet.

Ainsi, les Lévites ont été retirés du milieu de la nation afin d'être une concentration de la pleine pensée du Seigneur dans la nation. Leur ministère, même s'il comportait divers aspects, concernait l'autel principalement. Un tel ministère, un tel service, un tel but, nous met toujours très étroitement en relation avec les souffrances du Christ. Il n'y aura pas d'erreur à ce sujet, lorsque vous serez vraiment sur la ligne du plein dessein de Dieu, vous serez précipité dans une vie dans laquelle vous allez connaître la communion de Ses souffrances. C'est une partie d'un tel ministère.

Autre chose pour le moment, les Lévites étaient le fer de lance de la bataille. C'était une tribu en guerre, assez étrangement. Une phrase particulière, même dans leur relation avec l'autel et le sacrifice, dit qu'ils devaient servir dans le combat du sanctuaire. Étrange n'est-ce pas ? Si un endroit et quelque chose doit être déconnecté de la guerre, ce devrait être le sanctuaire, mais non, "la guerre du sanctuaire". Pour aller plus loin, ce n'est pas scripturaire mais cela veut dire ceci : le combat du sacrifice, de la Croix, de l'autel. Vous êtes précipité dans un conflit particulier lorsque vous vous conformez au plein dessein de Dieu. C'étaient les Lévites et ils incarnaient ce mot que j'ai lu de Tite, "pour se purifier un peuple pour sa propre possession".

Maintenant, ce qui était vrai dans l'ancienne dispensation est toujours vrai dans la pensée de Dieu, dans l'esprit de Dieu et dans le principe spirituel. Nous sommes peut-être passés du temps des types, des figures, des symboles et des systèmes extérieurs incarnant les principes et venant au domaine pur et clair de la réalité spirituelle ; nous ne sommes pas sortis du temps ou du domaine du principe de ces choses. Et donc nous trouvons dans le Nouveau Testament Dieu avançant toujours sur cette même ligne. Les Lévites sont maintenant une compagnie spirituelle, un peuple céleste et non terrestre et non temporel ; ce sont les gens que Dieu doit avoir, même si c'est au milieu de Son peuple en général, qui savent vraiment quel est le dessein complet de Dieu et qui s'y sont engagés et rien de moins, quel qu'en soit le prix.

Ai-je répondu à notre première question ? Je ne dis pas, notez bien, que nous sommes les Lévites. Ne vous méprenez pas. Mais je dis ceci : que Dieu est toujours à la recherche d'un peuple ici en qui Il puisse trouver la réponse la plus complète à ce qui est dans Sa propre pensée depuis l'éternité. Il cherche toujours cela et Il ne sera jamais satisfait de rien d'autre ou de moins que cela.

Si je puis me permettre d'aller aussi loin, je dirais qu'Il a appelé à l'existence ce ministère - je ne veux pas dire mon ministère - ce ministère, pour Le servir de cette manière; à, dans une petite mesure comme une partie de quelque chose de beaucoup plus grand, peut-être plus grand que ce que nous connaissons sur la terre, néanmoins pour Le servir de cette manière de chercher à garder vivant un témoignage quant à la plénitude de l'intention de Dieu pour Son propre peuple. L'expression « la plénitude de Christ » est une expression courante parmi nous, mais c'est ce qu'elle est. La plénitude de Christ... c'est la vraie fonction et le vrai ministère lévitique.

Et je veux vous dire, chers amis ce matin, que le Seigneur veut cela en ce qui vous concerne. Il veut et s'efforcera d'avoir, en ce qui vous concerne (si je dis "en ce qui nous concerne", vous pourriez mal comprendre cela, vous pourriez penser que je parle d'Honor Oak ou de quelque chose qui s'appelle "cette fraternité", quelque chose comme ça), mais je veux vous le dire, en tant que peuple du Seigneur. Le Seigneur veut que vous vous teniez dans cette relation avec lui-même, non pas comme quelque chose de supérieur ou une sorte d'autocratie spirituelle, certainement pas une aristocratie spirituelle, mais juste comme un peuple ici parmi les siens dans ce monde. Ne méprisant personne, ne sentant ou ne pensant pas que quelqu'un d'autre est inférieur - oh Dieu interdit une telle chose - mais d'une manière sincère pour représenter pour le Seigneur tout ce qu'Il aurait dans Son peuple; une plénitude pour Dieu et donnant à Dieu une position et une opportunité pour montrer en vous tous Ses conseils et toute Sa volonté, et tout Son dessein, et tout Son caractère.

C'est un appel très saint. C'est pourquoi nous avons commencé hier dans nos deux premières sessions avec l'énorme accent mis sur la sainteté. Cela ne peut pas être, seulement par la sainteté de vie. Voyez-vous, la sainteté n'est pas seulement un état qui se termine avec lui-même; la sainteté dans la Bible est vocationnelle, toujours. C'est toujours vocationnel. Elle se rapporte toujours à l'œuvre de Dieu : « Soyez saints, vous qui portez les vases du Seigneur » - pour son œuvre ! L'œuvre dont nous parlons, cette œuvre... la sainteté est vocationnelle. Tôt ou tard, je le répète : tôt ou tard, notre travail manquera à la sainteté.

Si nous sommes des serviteurs du Seigneur, si nous sommes unis au Seigneur pour son dessein et s'il arrive quelque chose d'impur, le Seigneur peut le supporter, Il peut parler, Il peut s'exercer, Il peut ne rien faire pendant un certain temps. Mais il viendra un moment où Il dira : « J'ai parlé de cela, je vous en ai parlé plus d'une fois, j'ai attendu, j'ai été très patient. Regardez ici, nous n'allons pas plus loin.’ Et une crise terrible surgira qui impliquera toute la question de notre utilité pour le Seigneur ; rien de moins, si le Seigneur va faire plus ou aller plus loin avec nous. Je dois être à nouveau sérieux et solennel à ce sujet parce que, voyez-vous, le principe directeur même du service lévitique envers Dieu est la sainteté. Toute la dimension de la maison est d'être sainteté pour le Seigneur parce que c'est une maison sacerdotale, au sens spirituel. La sainteté... un peuple séparé pour Dieu d'une manière intérieure.

C'est impressionnant quand on s'arrête pour y penser, qu'on s'assoit vraiment et qu'on y réfléchit un peu : tout cela tout au long de la Bible à propos de la séparation, de la sanctification, de la sainteté. Qu'est-ce que cela implique ? Bien sûr, l'implication de tout cela est que cela traverse toute la Bible. Du début à la fin, c'est le fil d'or à travers la Bible. Qu'est-ce que cela implique ? Eh bien, cela doit impliquer que tout ce domaine des choses est un domaine corrompu, est corrompu, est souillé, est impur ; c'est contraire à la nature de Dieu. Nous sommes nés dedans; le royaume de la terre et des cieux inférieurs : souillé et pollué, il a été touché par des mains impures, étant dynamisé par des esprits impurs ; c'est impur. Aux yeux de Dieu, les cieux mêmes ne sont pas purs, dit la Bible ; traversé par l'impureté... la guerre contre Dieu d'impureté.

Il est donc tout à fait clair qu'il ne peut y avoir aucune association avec Dieu et aucun travail réel pour Dieu, uniquement sur cette base de vraie sainteté et de sainteté pratique. Dieu veut un peuple saint. Je pense que c'est la note de ce week-end, la note dans mon cœur : Dieu veut, Il doit avoir un peuple saint et puis voyez ce qu'Il va faire ! Voyez ce qu'Il va faire !

Mais oh, c'est un chemin douloureux parce qu'il nous plonge si profondément dans le sens de la Croix. La Croix cesse d'être un enseignement et une doctrine. Cela devient presque une terrible réalité; terrible pour la chair est la Croix. Nous avons peut-être une croix trop bon marché. Nous la chantons, en parlons, l'enseignons, pensons que nous savons tout sur la Croix ; mais la Croix est une chose dévastatrice dans le domaine de la chair. Vous constaterez que tôt ou tard, la chose la plus affreuse est vraiment d'entrer en contact avec la Croix dans la chair.

D'un autre côté, quelle puissance puissante est la Croix, objectivement, quand vous êtes en ligne avec elle, en accord avec elle, en communion avec elle, quand elle n'a rien contre vous, quand vous êtes sur son sol ! Quelle formidable puissance c'est dans cet univers contre les forces du mal et dans ce monde. N'êtes-vous pas d'accord avec moi, chers amis, que c'est la position dans laquelle nous voulons être? Des deux côtés : sainteté, sainteté et puissance. Ces deux choses vont toujours de pair. Sainteté et puissance. Vous ne pouvez pas avoir le pouvoir; vous ne connaissez la puissance que par la sainteté. Mais si nous avons la sainteté, la puissance agira spontanément. Ce sera! Vous n'aurez pas à demander la puissance si la sainteté est là.

Donc, pour résumer toute cette question des Lévites dans toutes les dispensations, c'est une pensée spirituelle, c'est une conception spirituelle. C'est l'incarnation dans la création de la sainteté, et donc de la puissance, de Dieu. Hier soir, nous avons lu encore et encore cette prophétie de Malachie : « Afin que mon nom soit grand parmi les nations... Mon nom sera grand parmi les nations », répété par le Seigneur et menant directement à ceci : « Il purifiera les fils de Lévy et s’assiéra comme Raffineur. Les deux choses vont ensemble. La grandeur de Son Nom parmi les nations et un peuple purifié pour le Seigneur.

Je termine en vous rappelant ces autres mots : « Mon alliance était avec Lévy, Mon alliance de Vie et de Paix. Je pense que nous devons en savoir plus sur cette Vie divine, n'est-ce pas ? Nous devons en savoir plus sur cette Vie divine, le pouvoir puissant de cette Vie ressuscitée du Seigneur Jésus. Nous devons le savoir, chacun de nous, et en tant que peuple, nous devons le savoir là où nous sommes. "Mon alliance de vie"... victoire sur la mort de manière spirituelle et, jusqu'à ce que le Seigneur en ait fini avec nous ici, de manière physique. Je me tiens toujours sur ce terrain, le terrain de toute la vie jusqu'à ce qu'Il en ait fini avec nous, la Vie divine même pour le corps, nous voulons en savoir plus à ce sujet. Et la paix, là où Dieu n'est pas contre nous, Il n'a pas de controverse avec nous. Les conflits entre nous et le Seigneur et le Seigneur et nous sont réglés. Son alliance de vie et de paix est avec Lévy, Lévy, remarquez ces deux choses : le plein dessein de Dieu pour son peuple et la sanctification absolue, la sainteté, la séparation pour le Seigneur. Maintenant, vous devez demander au Seigneur comment cela s'applique, car cela touche tellement de points pratiques. Cela peut entrer dans la vie de famille, la vie domestique, cela peut entrer dans votre vie professionnelle – défiez, recherchez et jugez toutes vos méthodes et transactions commerciales. Oui, vous devez être un Lévite dans les affaires ainsi que dans l'assemblée du peuple de l'Éternel. Saint au Seigneur. Faites attention à la façon dont vous êtes impliqué dans le système du diable pour diriger ce monde, pour prendre du Seigneur; dans votre vie sociale, dans tous les domaines de la vie.

Nous sommes dans une affaire formidable, pas moins que de savoir si ce grand royaume des ténèbres va tenir bon ou si le Seigneur va le renverser. Et cette question va être réglée dans l'Église, n'en doutez pas, ne vous y trompez pas. Cette question va être réglée dans l'Église. Ce sera la gloire dans l'Église et par Jésus-Christ dans l'Église. Maintenant, je dois m'arrêter là.

À suivre

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