et si c'était vrai?

jeudi 4 août 2022

(5) Union avec le Christ par T.Austin-Sparks

Chapitre 5 - Union conjugale

3. Union conjugale

«Ignorez-vous, frères, — car je parle à des gens qui connaissent la loi, — que la loi exerce son pouvoir sur l’homme aussi longtemps qu’il vit ? Ainsi, une femme mariée est liée par la loi à son mari tant qu’il est vivant; mais si le mari meurt, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari. Si donc, du vivant de son mari, elle devient la femme d’un autre homme, elle sera appelée adultère ; mais si le mari meurt, elle est affranchie de la loi, de sorte qu’elle n’est point adultère en devenant la femme d’un autre. De même, mes frères, vous aussi vous avez été, par le corps de Christ, mis à mort en ce qui concerne la loi, pour que vous apparteniez à un autre, à celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions des fruits pour Dieu. » (Romains 7:1-4).

« Car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est aussi le chef de l'Église, étant lui-même le sauveur du corps... Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la parole, après l’avoir purifiée par le baptême d’eau, afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible. C’est ainsi que les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Celui qui aime sa femme s’aime lui-même. Car jamais personne n’a haï sa propre chair ; mais il la nourrit et en prend soin, comme Christ le fait pour l’Eglise, parce que nous sommes membres de son corps. C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand ; je dis cela par rapport à Christ et à l’Église. » ( Éphésiens 5:23, 25-32).

« Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse, et rendons-lui gloire, car les noces de l'Agneau sont venues, et sa femme s'est préparée » (Apocalypse 19:7).

"Et vint l'un des sept anges qui avaient les sept coupes, qui étaient chargés des sept derniers fléaux, et il me parla, disant : Viens ici, je te montrerai l'épouse, la femme de l'Agneau" (Apocalypse 21:9).

"Voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés" (Hébreux 2:13).

Union Juridique et Spirituelle

Je suppose que vous avez remarqué qu'il y a deux aspects, des offices, de cette union particulière avec Christ, l'union conjugale. Il y a ce qui est mentionné par Paul dans la lettre aux Romains, et il y a ce qui est mentionné par lui dans la lettre aux Éphésiens et par Jean dans l'Apocalypse. L'un place le mariage comme ayant déjà eu lieu, et l'autre le place dans l'avenir ; et ça s'annonce difficile. Comment allez-vous l'expliquer ?

Eh bien, exactement de la même manière qu'un certain nombre d'autres choses sont expliquées dans le Nouveau Testament, un certain nombre d'autres choses qui semblent être une contradiction. Il y a le mariage initial des Romains et le mariage final des Éphésiens et de l'Apocalypse, et la différence est que l'initial est le légal et le final est le spirituel, et, comme nous le disions dans une étude antérieure de cette série, dans divers choses dans le Nouveau Testament, nous avons à la fois un aspect initial et un aspect final. Nous parlions alors de filiation. Nous sommes des fils, et pourtant nous devons être des fils ; légalement, nous sommes déjà fils, mais nous allons bientôt le devenir spirituellement, dans le sens de posséder l'héritage. "Si fils, alors héritiers": nous sommes légalement héritiers par notre nouvelle naissance, mais nous ne sommes certainement pas en possession de notre héritage, ne jouissant pas de tout ce qui est notre héritage en Christ. Il faudra bien plus que cette vie, il faudra tous les âges à venir, pour que nous possédions, nous appropriions et jouissions vraiment de notre héritage.

Le salut est parlé de cette manière même. Nous sommes sauvés, mais nous devons encore être sauvés, nous serons sauvés - c'est mis dans le futur. Mais c'est tout aussi définitivement dans le présent - nous sommes sauvés. Beaucoup de gens ont causé beaucoup de problèmes pour ce genre de choses, et ont dit que, parce qu'il y a une référence au futur au salut dans le Nouveau Testament, vous ne pouvez jamais savoir si vous êtes sauvé jusqu'à ce que vous arriviez au ciel. Eh bien, nous ne le croyons pas, car ce n'est pas notre expérience. Nous savons que nous sommes sauvés, mais nous savons aussi que nous devons être sauvés, et cela ne signifie pas qu'il y a quelque chose qui s'est intercalé pour nous rendre non sauvés : cela indique simplement cette différence, que nous voyons dans tant de connexions , entre notre statut et notre état, entre le légal et le spirituel.

Plus tard, nous parlerons de la Maison de Dieu. Eh bien, nous sommes une maison spirituelle maintenant. C'est au présent. Mais nous lisons -’’et sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions jusqu’à la fin la ferme confiance et l’espérance dont nous nous glorifions." (Hébreux 3:6). Encore une fois, il semble que nous soyons rejetés en arrière, nous devons défaire quelque chose ; mais ce n'est pas du tout comme ça.

Maintenant, ici, on le voit peut-être plus distinctement, dans cette affaire de la relation matrimoniale entre l'Église et le Christ. Paul dit dans la lettre romaine que nous sommes mariés à un autre, "même à celui qui est ressuscité des morts". Pourtant, le festin des noces de l'Agneau se situe dans le futur. "Heureux ceux qui sont invités au festin des noces de l'Agneau" (Apocalypse 19:9) Cela se trouve dans le futur, et une béatitude spéciale y est attachée.

Vous voyez, il existe un facteur provisoire régissant les intentions de Dieu - un facteur provisoire quant à la réalisation des objectifs de tout ce que Dieu a fait et donné et dans lequel il nous a apporté. Il y a un "si" tout le temps et que ce "si" ne concerne pas du tout la position juridique. Les Corinthiens étaient tous droits quant à la position juridique d'être en Christ. La première lettre s'ouvre avec la déclaration de celle-ci - "Sanctifié en Christ Jésus". Ils sont tous dès leur position juridique; Ils peuvent prétendre au salut du Christ. Mais ce n'est pas long avant que l'apôtre leur écrit en commençant à leur parler de choses provisoires: ce bâtiment sur la fondation, et tout ce qui est mis sur la fondation, puis les croyants qui entrent juste dans ciel sans autre chose. Tout était juste légalement là. Si vous aimez rester sur la base légale, vous pouvez vous rendre au paradis si vous êtes en Christ. Mais il y a tellement plus que cela, et le tellement plus peut être manqué.

Appliquez-le si vous aimez cette relation même. Il y a beaucoup de gens légalement mariés, et c'est tout ce qu'il y a; Cela se termine ainsi. Ils ont certains droits et privilèges en raison de la position juridique, mais qui veut en rester là ? Qui sera satisfait de cela ? Il y a infiniment plus que cela, et c'est ce qui est ici dans la différence entre la première et la finale, le légal et le spirituel. Une très grande différence existe en effet entre ces deux. Ou cette différence peut être graduée, comme dans le naturel; Les bénédictions de la relation peuvent être plus ou moins encore. Et c'est comme ça que c'est avec des chrétiens: ils peuvent être plus ou moins dans les bénédictions de cette relation conjugale avec le Seigneur.

Amitié et Compagnonnage

Essayons de résumer cela en quelques points simples, et je pense assez évidents. Si l'on s'en tient à l'illustration, ou au type, la première relation conjugale du premier Adam ; en revenant à cela et à l'examiner, et en demandant quelles étaient les pensées divines à l'intérieur, nous pouvons transférer ces pensées à Christ et à l'Église, à Christ et à nous-mêmes, dans cette relation la plus bénie de toutes - car en effet c'est la la plus bénie de toutes les relations avec le Christ. Quelle était la pensée de Dieu ?

Tout d'abord, l'Écriture indique qu'il a été poussé à réaliser cette union dans la création de la femme par l'idée de compagnie. "Il n'est pas bon que l'homme soit seul" (Genèse 2:18). C'est tout. Mais il y a une richesse là-dedans. Il semble presque présomptueux de transférer cela à Christ et à l'Église, et pourtant il y a tellement d'autres facteurs et caractéristiques supplémentaires dans la relation de l'Église à Christ, en tant que Sa femme, qui confirment et affirment cela. Ce n'est pas la seule chose. Les types d'épouses de l'Ancien Testament sont si riches et si pleins de facteurs de confirmation que vous pouvez transférer la pensée au Christ et à l'Église. Il y a toute une richesse d'évidences et de preuves qui pointaient vers Christ et l'Église. Nous n'allons pas commencer cette étude tout de suite, mais la voilà. La preuve est abondante, et nous pouvons donc, aussi présomptueux que cela puisse paraître, transférer ce point même à notre relation avec notre Seigneur : que l'Église a été créée par Dieu à cause de cette incitation même à l'intérêt et au désir de compagnie pour Son Fils.

Si vous regardez le Seigneur Jésus à l'époque où il était ici, vous ne pouvez pas manquer de voir à quel point il aspirait à la communion. Peut-être l'une des paroles les plus tristes qui soient jamais venues de Lui était - "Vous... me laisserez seul : et pourtant je ne suis pas seul, car le Père est avec moi" (Jean 16:32). Mais alors que cela ne qualifiait pas sa déclaration ou n'en faisait en aucune façon une chose comparative, il y avait quelque chose de triste dans sa parole "Je suis seul". Il est tout à fait clair qu'il cherchait toujours de la compagnie. Il était un Homme et Il avait le sens de ce besoin des autres, ou d'un autre. C'est une chose divine. Il y a quelque chose à propos de Christ qui appelle à la fraternité - et c'est une « chose merveilleuse de voir comment le Nouveau Testament reprend ce mot fraternité ». Quel mot riche ! J'aimerais que vous en reveniez à votre concordance, qui vous donnera ce mot « fraternité » dans l'original. Vous trouverez dans ce seul mot une richesse d'étude et de méditation, quelque chose de très précieux en effet. "Vous avez été appelés dans la communion de son Fils" (1 Corinthiens 1:9).

Eh bien, c'est, pour commencer, la pensée, l'idée, de l'union conjugale : la camaraderie ou la fraternité. La communion, d'abord, avant la camaraderie : juste la camaraderie, c'est tout. La première note, la note prédominante, dans cette relation est simplement la communion.

Qu'est-ce que la fraternité ? Eh bien, la fraternité est l'identité de la vie et du but. Christ voulait ceux qui étaient avec Lui dans l'identité de vie et l'identité de but, un seul cœur avec Son cœur ; et vous et moi avons été appelés dans une telle relation. C'est élevé, c'est saint, c'est précieux que vous et moi fournissions au Seigneur Jésus un profond désir et une nostalgie pour ceux qui seront en identification avec Sa vie et Son dessein. C'est tout ce que nous dirons pour le moment, mais c'est le premier pas dans le sens de l'union conjugale.

Le compagnonnage me semble aller encore un peu plus loin que cela, ou ajouter un trait supplémentaire - car le compagnonnage, tout en incluant certainement ce que nous venons de dire de la camaraderie, est le complément mutuel, où chacun comble ce qui manque au l'autre, chacun apporte sa contribution à l'autre et comble l'autre ; et cela semble très merveilleux - car ce mot dans Éphésiens, "la plénitude de lui" (Éphésiens 1:23), est le "complément" de Lui, le "rendement complet" de Lui, le "rendement complet" de Christ - il semble merveilleux que l'Église puisse donner quelque chose au Christ pour le rendre complet. Ça sonne comme une hérésie de le dire, pourtant c'est comme ça. Il est clairement dit qu'il y a un héritage qu'Il a dans l'Église. Quel est « son héritage dans les saints » ? C'est quelque chose que l'Église doit lui donner. Je ne m'arrête pas pour dire ce que c'est. C'est une déclaration de fait que le Seigneur voit l'Église comme capable de lui donner quelque chose, de lui fournir quelque chose - une opportunité, une occasion, un vase, un moyen, une voie - quelque chose qu'Il n'a pas autrement mais qu'Il doit avoir. Eh bien, nous sommes ici sur cette terre pour être pour Christ ce dont Il a besoin ici. Et quant à ce qu'Il nous donne quoi que ce soit, cela va sans dire.

Alors, le compagnonnage est un rapprochement de l'un à l'autre, le comblement, la complémentarité de l'autre. C'est la relation conjugale. C'est l'idée céleste du mariage.

La justification de Christ par la famille

Et puis nous découvrons que, dans la création de cette relation au début, c'était pour qu'ils soient ensemble un vase, un seul vase, pour contenir la grande confiance de la VIE. Ce n'est pas une chose mécanique et ce n'est pas seulement une chose doctrinale, ecclésiastique, formelle ou légale. C'est une chose vitale. C'est-à-dire que c'est une question de vie. Et ainsi cette vie devait s'exprimer et avec eux ensemble, le dépôt de ce dépôt sacré de la vie. Que Satan ait capturé cette confiance, et ait capturé cette confiance depuis, est peut-être la tragédie et la catastrophe les plus profondes de toute l'histoire de la race humaine. Oh, aujourd'hui, l'horrible tragédie de la propagation ! C'est une histoire terrible. La confiance de la vie, la confiance de transmettre cette vie, était une confiance sacrée et sainte à garder solennellement pour Dieu - et Satan l'a capturée.

En passant du type à l'antitype, vous voyez que cette confiance est entre Christ et Son Église en tant qu'Époux et épouse, cette merveilleuse confiance de propagation spirituelle, d'accroissement spirituel. Là où aucune âme n'est née, quelque chose a mal tourné. Toute l'idée divine s'est effondrée, et là où il n'y a ni souci ni désir à ce sujet, quelque chose a mal tourné. Ai-je besoin d'en dire plus ? Nous sommes amenés par notre relation conjugale avec Christ dans une confiance très solennelle et sacrée d'être le véhicule par lequel Il verra Sa postérité et sera satisfait. Il est confirmé dans sa famille. Sa vie est justifiée. Dans Ésaïe 53, vous remarquez qu'Il a été retranché de la terre, qu'Il a été retranché de son nom, qu'Il a été retranché, toute l'histoire de la détermination de Le détruire et de l'effort de Satan pour retrancher Sa semence, y est écrit ; mais alors la déclaration est, "il verra sa semence." Le Vendredi Saint est passé et le jour de Pâques est là - et Il verra Sa postérité. Béni soit Dieu, Il peut déjà la voir sur la terre dans une certaine mesure. Ce sera « une grande multitude qu'aucun homme ne pourra dénombrer », aucun homme NE PEUT dénombrer. Les hommes peuvent compter assez haut; mais ils ne pourront pas dénombrer sa postérité. Ce sera comme les étoiles du ciel, comme le sable du bord de la mer. Il est confirmé par sa postérité ; Le Christ est justifié par le salut des âmes. Christ est justifié par le fait que l'Église est le véhicule et l'instrument de sa réalisation de soi de cette manière. Avez-vous remarqué la fin de la déclaration dans Romains 7 ? "appartenions à un autre... afin que nous puissions porter du fruit à Dieu."

L'union spirituelle ultime

Avec un très bref retour au point par lequel nous avons commencé, nous allons conclure. Voici le légal, et voici comment le légal doit s'articuler au spirituel - à l'union spirituelle qui est ultime. La fin de cette chose est vue dans le festin des noces de l'Agneau. Cela signifie que l'union légale a été réalisée au maximum, que ces deux-là ne sont pas seulement dans cette relation juridique en tant que mari et femme, légalement mariés et c'est tout. Ils sont maintenant de plus en plus mariés, si l'on peut s'exprimer ainsi ; ils grandissent l'un dans l'autre. La fraternité est dépendante, l'apport mutuel augmente. L'un devient de plus en plus à l'autre et l'autre à l'un, et enfin il y a cette compagnie nuptiale « qui suit l'Agneau partout où Il va », sans hésitation, sans question, sans rébellion, sans insubordination. La chose est d'être finalement une plénitude spirituelle d'unité. C'est bien sûr ainsi que devrait être la vie conjugale terrestre si elle suit le modèle céleste - juste une croissance l'un dans l'autre, devenant incapable de s'entendre l'un sans l'autre, jusqu'à ce qu'enfin il y ait une telle fusion que rien de différent ou la distance demeure; c'est l'unité complète.

C'est le souper de noces, je pense. "Sa femme s'est préparée": c'est-à-dire qu'il s'est passé quelque chose qui a éliminé la dernière disparité. Il y a encore beaucoup de disparité entre nous et notre Seigneur, beaucoup d'insoumission même maintenant, beaucoup à surmonter en nous même en tant que Son Église, Son épouse, beaucoup à faire en nous ; mais nous cherchons à ce que cela s'accomplisse. Nous cédons et nous voulons céder, et nous voulons arriver à l'endroit où il n'y a plus du tout de question : où c'est une soumission totale et inconditionnelle à Celui qui non seulement nous a capturés mais nous a complètement captivés ; et c'est le festin des noces de l'Agneau, tel que je le comprends. C'est une chose spirituelle - la consommation d'une relation juridique.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

mercredi 3 août 2022

(4) Union avec le Christ par T.Austin-Sparks

Chapitre 4 - Union créationnelle et raciale

2. Union créationnelle et raciale

"Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création" (2 Corinthiens 5:17, marge R.V.).

"Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'avance préparées pour que nous les pratiquions" (Éphésiens 2:10).

"Pour faire voir à tous les hommes quelle est la dispensation du mystère qui, de tout temps, a été caché en Dieu qui a créé toutes choses" (Éphésiens 3:9).

"Car la circoncision n'est rien non plus, ni l'incirconcision, mais une nouvelle création" (Galates 6:15, marge R.V.).

«Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. Mais ce qui est spirituel n’est pas le premier, c’est ce qui est animal ; ce qui est spirituel vient ensuite. Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre ; le second homme est du ciel. Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. Et de même que nous avons »porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste. (notez l'alternative marginale à la dernière clause - "portons aussi l'image du céleste") (1 Corinthiens 15:45-49).

Dans cette séquence d'aspects de l'union avec Christ, nous suivons l'ordre naturel : c'est-à-dire ce qui est naturel d'abord, puis ce qui est spirituel. Nous passons par la figure et la représentation du sens naturel au sens spirituel. C'est l'ordre Divin; le Seigneur indique que la fonction de tout est de conduire au spirituel. Et, bien sûr, dans cette affaire de CRÉATION, nous gardons l'HOMME particulièrement en vue. Je veux être aussi simple et aussi pratique que possible, et je suis sûr que personne ne s'en offusquera.

Nous commençons cette question d'union créationnelle et raciale avec Christ en nous rappelant que Dieu avait un modèle pour la création, et a travaillé selon un modèle ; et ce modèle pour toute la création était un Homme, et cet Homme était Son Fils, l'Archétype de toutes les choses créées. Si l'homme ne s'était pas rebellé, n'était pas tombé et ne s'était pas écarté de la voie du modèle projeté, tôt ou tard - nous ne sommes pas en mesure de dire combien de temps cela aurait pris - mais tôt ou tard, probablement plus tôt, il serait arrivé à cette dimension. Il aurait été conformé à l'image du Fils de Dieu, il se serait " conformé au type ", il serait venu à l'Archétype de toutes choses. Mais il s'est rebellé et s'est éloigné de cette voie. La rédemption intervient pour le remettre sur le chemin, et, tout comme c'était AVANT la nécessité de la rédemption, de même DANS la rédemption, le Fils de Dieu est le modèle.

C'est une déclaration assez simple et très facile à comprendre; cela ne vous imposera pas un peu. Mais il y a bien plus que cela. C'est ce qu'est ce type, cet Archétype. Cela, bien sûr, représente toute la difficulté pour nous ; mais c'est toute l'œuvre de l'Esprit de Dieu de perfectionner la création selon le modèle original.

Maintenant, comment pouvons-nous présenter cela d'une manière compréhensible ? Posons-le d'abord sous une forme très simple. Lorsque nous, qui ne l'avons jamais fait auparavant, passons du monde occidental à l'Extrême-Orient, n'ayant jamais rencontré personne d'Extrême-Orient, n'ayant jamais rien lu sur l'Extrême-Orient, mais sommes soudainement - c'est-à-dire aussi rapidement que les moyens de transport modernes peut nous emmener - sont soudainement emmenés de notre monde dans ce monde, nous constatons que nous devons tout réapprendre. Tout se fait exactement à l'inverse de notre façon de faire. Toute la pensée va dans la direction opposée. Tout le jeu est juste contraire à toute notre formation et notre constitution. C'est tellement un autre monde, dans la mentalité, dans la conduite et l'habitude et la procédure et les normes et les valeurs, et tout le reste, que nous ne savons vraiment pas où nous en sommes. Nous sommes complètement, comme on dit, en mer. Nous devons arrêter. Il faut vraiment à certaines personnes une demi-vie ou toute une vie pour avoir la mentalité, penser comme à l'autre bout du monde, s'ajuster, s'adapter. On dit que c'est quelqu'un d'un don très considérable qui peut être à tous points de vue une de ces personnes, sans défaut, même après de nombreuses années.

Mais vous pourriez aller plus loin que cela. J'hésite à dire si je dois le dire, mais il fut un temps dans ma vie où j'allais au théâtre - il y a bien des années ! Je me souviens qu'il y avait une pièce intitulée "L'homme de Mars". C'était une chose très humoristique, et j'y ai souvent pensé depuis. Un homme de Mars est venu sur notre terre, a tout regardé. "Qu'est-ce que c'est?" « Pourquoi tu fais ça comme ça ? "Ce n'est pas comme ça qu'on fait." Alors il a tout fait, comparant et tout était si étrange, et la plupart si ridicule, si sot ; il a fait le tour en mettant tout en ordre selon Mars. Vous voyez où je veux en venir.

Le Seigneur Jésus-Christ est un tel Être, un tel Homme, comme il n'y en a jamais eu dans ce monde auparavant. Il est en Lui-même l'incarnation personnelle d'un monde qui est un autre monde que le nôtre ; et quand nous entrons en Christ, nous sommes totalement étrangers à tout ce qui Lui appartient, et nous devons tout réapprendre. Notre pensée est toute fausse, tout à l'écart, tout est différent - nos normes, nos idées, nos jugements, nos calculs, nos attentes : oui, toute la constitution est une autre. En tout, Il est différent, et la nouvelle création est ainsi. Remarquez - "Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création: les choses anciennes sont passées, voici, elles sont devenues nouvelles. Mais toutes choses sont de Dieu." C'est la différence.

De sorte que devenir chrétien est bien plus que d'adopter un ensemble de doctrines et d'enseignements et de théories et d'idées, de pratiques et de formes. On entre dans un nouveau monde, un monde étrange, lointain pour nous, pour lequel nous n'avons naturellement aucune capacité. Tout doit nous être donné, et nous devons tout recommencer, en apprenant de nouvelles idées.

Eh bien, cela peut sembler simple, mais ce n'est pas simple dans la pratique. Nous trébuchons des dizaines de fois chaque jour là-dessus. Christ nous ’’offense’’ - et Lui seul sait comment nous L'offensons. C'est comme ça tous les jours. C'est la vie chrétienne - en cours de transformation. Cela commence avec cette nouvelle création, cette union raciale, cette entrée dans, non pas le second Adam, mais le dernier Adam. Tout est fini en Lui, il n'y en aura pas un tiers, il n'y en aura plus. C'est définitif.

Pendant que je parle, sans préméditation, je me souviens d'une légende - la légende de saint Christophe, comme on l'appelait. Christophe était un homme immensément puissant, physiquement, et sa seule quête dans la vie était de trouver quelqu'un de plus puissant et de le vaincre - ou en tout cas, de trouver quelqu'un de plus puissant que lui. Il a entendu parler de quelqu'un de plus puissant et est allé le chercher, mais a découvert qu'il n'avait rien de remarquable. Mais ce quelqu'un a noté sa quête et lui a parlé du diable, de Satan, comme étant bien, bien plus puissant que lui. Alors Christophe est allé trouver Satan, et il l'a trouvé tellement plus puissant que lui-même qu'il s'est vendu pour être le serviteur de Satan; et il a fidèlement servi Satan comme son maître beaucoup plus puissant pendant un certain temps : jusqu'au jour où quelqu'un a mentionné le nom de Jésus-Christ - et Satan s'est enfui pour sauver sa vie dans la terreur.

Et Christophe a dit: "Eh bien, il y a évidemment quelqu'un de beaucoup plus puissant que Satan; je vais le trouver." Alors il partit à la recherche de Celui-ci, Jésus-Christ, et il vint vers un ermite et lui dit ce qu'il cherchait, et l'ermite dit : « Si vous allez faire le passeur de l'autre côté de cette rivière, emmenant les gens et leurs fardeaux et en vous donnant à un service humble comme celui-là, vous trouverez Jésus-Christ." Alors Christophe s'en alla au bord de la rivière, et se construisit une petite hutte, et jour et nuit, il prit une embarcation et les gens et leurs fardeaux, dans le calme et la tempête.

Après un certain temps, il a entendu le cri d'un petit enfant, un petit garçon, et le petit garçon voulait traverser la rivière. Eh bien, se dit Christophe, pas besoin de prendre l’embarcation, alors il a hissé le garçon sur son épaule et est entré dans la rivière. Il ne fallut pas longtemps avant que le vent ne se lève et que la rivière ne devienne presque tumultueuse - mais quelque chose d'autre se produisait. Ce garçon devenait intolérablement lourd, à chaque pas le garçon devenait plus lourd, et enfin le pauvre Christophe était battu, juste battu, par le poids de ce garçon sur ses épaules. Il n'avait jamais rien connu de tel, "Qui es-tu, mon garçon?" Il haletait. "Tu vas me noyer !" Et le garçon a dit: "Je suis Jésus-Christ." Et Christopher a dit : "Tu es mon Maître !" Et bien sûr, la légende dit que le garçon l'a baptisé au Nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et à partir de ce moment-là, il était l'esclave de Jésus-Christ et est devenu Saint-Christophe.

Eh bien, c'est une légende, mais je pense que cela sert mon but. Vous prenez Jésus-Christ et vous en prenez plus que vous ne le pensez. Vous pouvez le prendre à la légère. Vous pouvez entreprendre la vie chrétienne avec désinvolture. Vous pouvez penser que c'est un jeu d'enfant ; mais il ne faudra pas longtemps avant que vous ayez quelque chose à faire face qui soit plus que votre match. Vous avez un univers sur vos épaules, et à moins que Jésus-Christ n'entre à l'intérieur, vous tomberez. Vous voyez le point. Oh oui, il est très facile de signer une carte de décision et de dire que vous serez chrétien, d'agir sous une certaine persuasion émotionnelle et de vous appeler chrétien. Vous prenez Jésus-Christ, et vous découvrirez bientôt que vous ne pouvez pas Le porter, Il devra vous porter. Il est bien trop grand pour nous. C'est ce que nous constatons chaque jour. Il est trop pour nous, à moins que nous n'ayons comme complément l'assurance d'être en Christ, qui est Christ en vous.

Mais c'est juste ça. Le Christ n'est pas seulement le type, la figure de la création - Il est la vie de la création. Il incarne la création ainsi que la création qui l'incarne.

Cela dit, considérons maintenant l'Union Créationnelle et Raciale sous les rubriques suivantes : Constituée ; Conditionné; Mise en garde.

(a) Constitué

Nous passons d'Adam comme type à Christ l'antitype, puis à nous-mêmes en Christ. Adam a été constitué par excellence avec une capacité de relation divine. L'union avec Dieu en Christ est spirituelle. Le moyen d'union avec Dieu en Christ est l'esprit humain. L'homme était constitué d'un esprit parce que Dieu est Esprit, et l'esprit humain était ce qui permettait à l'homme d'avoir l'union et la communion avec Dieu. Le lien entre l'esprit humain et Dieu le Père, dans le Fils, est le Saint-Esprit. L'union avec le Christ est une question spirituelle. C'est pourquoi nous sommes devenus un nouvel être spirituel. Dans le dernier Adam, en Christ, l'union avec le Père et la communion avec le Père étaient parfaites, mais c'était en raison de son esprit humain - je parle de Lui maintenant en incarnation - en raison de Son esprit humain et du lien du Saint-Esprit : de sorte que Son union avec le Père était une union parfaite. Il a vécu, marché, parlé, agi et donné Sa vie, en parfaite unité avec le Père. Tout a été reçu par Lui du Père : Il a même dû obtenir de Son Père l'autorité de donner Sa propre vie. L'unité était complète, mais elle était entièrement spirituelle.

Maintenant, dans notre entrée en Christ, dans la nouvelle création - notre esprit humain étant vivifié, renouvelé et restauré à sa place, et nous recevant le Saint-Esprit pour être le lien entre notre esprit renouvelé et Christ - la relation avec Dieu est immédiatement établie. Tout ce sens de l'éloignement de Dieu a disparu. L'une des bénédictions de la conversion ou de la régénération, d'entrer en Christ et de recevoir le Saint-Esprit, c'est que le sentiment que Dieu est lointain, distant, inaccessible, a complètement disparu. Il est proche, très proche, très réel. L’union a été créé.

Et alors, par une union spirituelle établie, cette constitution même - c'est-à-dire un esprit renouvelé lié au Seigneur par le Saint-Esprit - devient la base d'un monde entièrement nouveau, ce monde étant le Christ : un monde nouveau, une nouvelle création, une monde spirituel, un cosmos spirituel, où l'on recommence à apprendre, à apprendre, à apprendre dès l'enfance tout devient nouveau. Beaucoup de mal est fait à la vie spirituelle en ne reconnaissant pas cela. Le christianisme est devenu un tel système, une telle manière. « Soyez sauvé ; occupez-vous ! » - et c'est le christianisme, et une grande partie de notre phraséologie a pris le sens d'un système terrestre. Par exemple, « que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » est devenu un peu de la liturgie, et sa signification en tant que manière céleste de faire la volonté de Dieu a été perdue de vue. Le Saint-Esprit, s'Il avait sa voie, nous ferait agir comme nous n'agirions pas naturellement, et parlerait comme nous ne parlerions jamais naturellement, et penserait comme nous ne penserions jamais naturellement, comme si nous étions dans un tout autre monde - souvent pour notre propre étonnement que nous devrions jamais parler ou penser comme ça. Ce n'est pas ainsi que nous sommes faits. Oui, mais nous sommes refaits; c'est un autre monde, cette création qui est en Jésus-Christ. Je pense que je n'ai pas besoin de travailler plus loin.

Tout est maintenant spirituel. Rappelez-vous que le péché est fondamentalement spirituel parce qu'il touche la relation avec Dieu. La relation avec Dieu est ce qui est spirituel. Le péché touche la relation avec Dieu. Le péché va à l'encontre du dessein de l'être humain : de sorte que lorsque nous péchons, nous allons à l'encontre du dessein même de notre être : nous travaillons contre notre destinée même du point de vue de Dieu. Nous avons été conçus pour être en communion avec Dieu. Nous avons été conçus pour le royaume des cieux - mais n'en faisons pas une région géographique : le royaume des cieux est un ordre spirituel - et le péché étant spirituel travaille contre le dessein même de notre être, et nous le savons. Nous savons que cela touche la question même de la relation avec Dieu.

Le péché ne fait pas ceci et cela et cela. Vous ne pouvez pas appeler le péché par tout un assortiment de noms. Cela ne sort que dans un monde comme celui-ci. Vous dites - C'est un péché et c'est un péché. Eh bien, vous avez peut-être raison, mais vous devez vous mettre derrière tous ces noms, qui sont des noms pour des aspects du péché. Le péché est une chose; les péchés en sont une autre. Le péché, qui est derrière tous les péchés, est ce qui touche notre relation à Dieu ; qui touche au dessein même de notre être et va à l'encontre de la fin pour laquelle nous avons un être et avons été constitués. Le péché est spirituel et le salut est spirituel. Le chrétien est une personne spirituelle, dans ce sens - cette relation avec DIEU est établie, et tout ce qui est selon DIEU est mis en évidence, et tout le système du royaume des cieux devient la sphère et la base d'activité du Saint-Esprit pour notre métamorphose.

Suis-je sorti du royaume de la simplicité ? Je pense que vous pouvez suivre cela. Ce genre de christianisme est très différent du christianisme qui est courant, qui est populaire, qui est :- Vous devez faire ceci et cela pour être chrétien. C'est quelque chose de très éloigné de cela ! Passons maintenant.

(b) Conditionné ou en probation

Après qu'Adam ait été constitué de manière prééminente avec une capacité de relation divine, il a été mis en probation, et ceci en vue de l'obtention du diplôme. Quelle serait la graduation s'il réussissait sa probation ? Son diplôme serait la transfiguration. J'ai dit un peu plus tôt que tôt ou tard, c'est ce qui se serait passé. Adam aurait été transfiguré, ce qui signifie qu'il aurait été glorifié. Il était en probation en vue d'obtenir son diplôme. Vous voyez, le cours du Fils de l'homme est le cours de chaque enfant de Dieu. Il y a une naissance par l'opération du Saint-Esprit. C'est le Fils de l'homme, c'est-à-dire chaque enfant de Dieu. Il y a un baptême dans la volonté de Dieu, parce que, quoi que le baptême puisse signifier d'autre, au-dessus de tout cela, il y a ceci - un engagement total, un abandon, une séparation, dans la volonté de Dieu ; mort à tout le reste, vivant seulement à la volonté de Dieu. Le Fils de l'homme a pris cette position, et vous et moi sommes nés de nouveau avec cela en vue, avec cela devant nous - d'être morts pour une race, et vivants dans l'autre uniquement pour Dieu. Alors, sur cette terre, il reçut l'Esprit : sortant de l'eau, les cieux s'ouvrirent et l'Esprit se posa sur Lui. La réception de l'Esprit devrait être le cours de chaque enfant de Dieu.

Et puis, comme il était étrange qu'Il ait été conduit directement dans la probation, directement dans la condition, comme si maintenant tout était préparé : Il a été conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable. Le Fils de l'homme était en probation, étant testé, éprouvé, non seulement dans le désert pendant quarante jours et nuits, mais pendant un temps considérable par la suite, étant assailli de toutes les lignes le long desquelles Il pouvait être assailli, de l'enfer, du monde, de amis: sous test, en probation - mais triomphant. Ce n'est pas sans importance que ce soit au point le plus éloigné de Ses voyages, d'où Il s'est détourné et est allé droit à la croix, qu'Il a été transfiguré, comme si c'était le but de cet homme. La fin de cet Homme fut la transfiguration. Le reste, jusqu'à Jérusalem, était pour nous, pas pour Lui. C'était à nous de nous amener dans cette même voie - la naissance, le baptême, la réception de l'Esprit, le triomphe de la foi, la transfiguration. Nous parlerons de la transfiguration lorsque nous parviendrons à la considération de l'union consommée.

(c) mis en garde

Adam a été averti, a été admonesté, a été mis au courant qu'il y avait un choix entre deux voies qu'il pouvait prendre, un choix entre deux décisions qu'il pouvait prendre; et il fut averti : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement » (Genèse 2 :17). Mise en garde - en vue de quoi ? Oh, non seulement à la transfiguration personnelle, mais à l'héritage ; constitué en vue de la relation divine, conditionné en vue de la transfiguration, averti en vue de l'ascension spirituelle vers l'héritage. Vous pouvez appeler cela la domination du monde, si vous le souhaitez. C'est ce que c'était pour le premier Adam, c'est ce que c'était pour le dernier Adam, et c'est ce que c'est pour l'Église - la domination avec le Christ, en union avec le Christ.

Mais nous sommes en probation maintenant. Nous sommes nés de l'Esprit, nous avons été baptisés dans la volonté de Dieu, nous avons reçu le Saint-Esprit. Nous sommes en probation, non seulement en vue de la transfiguration personnelle, mais en probation pour la domination. Nous sommes contre les choses, et les choses sont contre nous. L'ennemi n'a pas été anéanti ; le Seigneur l'a quitté. De même qu’Il a permis à l'ennemi d'entrer dans le jardin, de même qu'Il n'a jamais agi pour l'empêcher de venir à Adam, de même Il n'a rien fait pour garder l'ennemi hors de notre chemin ou pour nous garder hors de son chemin. Il lui a accordé un mandat, et Il lui permet de nous assaillir, de nous conduire et de nous tester sur toutes les lignes - avec une seule chose en vue. Ce n'est pas notre salut personnel ou notre glorification personnelle. C'est que nous puissions être avec Christ dans la domination.

La lettre aux Éphésiens rend cela parfaitement clair. C'est, en effet, l'objet de la lettre aux Éphésiens. Ce n'est pas d'abord une chose individuelle ; elle n'est individuelle que dans la mesure où l'individu fait partie de la société. C'est l'Église qui est en vue là-bas, et l'Église est dans le combat céleste parce que l'Église est « son Corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous », et c'est l'Église qui doit être le véhicule et le vase de Sa domination universelle. Souvenez-vous, quand Satan vous attaque et que le Seigneur le laisse « s'en prendre » à vous, et que vous passez un mauvais moment, que ce n'est pas seulement une affaire personnelle, une affaire individuelle. Elle est liée à cette vaste intention de Dieu de faire de l'Église Sa ville de gouvernement pour l'univers à travers les âges des âges. C'est ce qui est en vue, et ce n'est pas à nous, c'est au Christ, à travers nous, que l'ennemi frappe. C'est cette union, cette unité, telle qu'énoncée dans cette lettre d’Éphèse, qui est l'occasion de tout cela. Satan savait très bien que, s'il frappait l'individu, il frappait les autres ; s'il capturait l'individu, il capturait le reste ; s'il a détrôné le Christ de l'individu, il a détrôné le Christ de la race et s'est intronisé lui-même : et il l'a fait, et a été appelé le prince de ce monde. Mais nous avons vu la réaction divine à cela, en ramenant spirituellement les hommes au ciel et en continuant avec le but de la justification, comme si rien ne s'était passé, en continuant avec les hommes de foi ; mais c'est une foi éprouvée, une foi éprouvée. Nous savons que c'est nécessaire pour nous amener à l'ascendant spirituel et à la victoire ; dans l'héritage, dans la domination.

Maintenant, je termine en vous rappelant, comme je le ferai à d'autres égards, que l'héritage est la clé du conflit avec Christ et l'Église. Et l'héritage a deux faces. Il a un aspect juridique et un aspect spirituel. Nous sommes légalement héritiers lorsque nous naissons de nouveau. Lorsque nous sommes dans la nouvelle création, nous sommes légalement héritiers par naissance, mais il y a une très grande différence entre l'état d'héritage légal et l'acte d'hériter spirituellement. La Bible rend cette distinction claire, à cet égard comme dans les autres, comme nous le verrons. La lettre aux Galates est construite autour de cette pensée même. "Tant que l'héritier est un enfant, il... est sous tutelle et intendant jusqu'au terme fixé par le père" (Galates 4:1,2). Et puis la lettre continue - Si enfants, alors fils : nous sommes tous fils, par la foi, c'est-à-dire légalement, même si nous ne sommes pas réellement et spirituellement en possession du sens et de la valeur de la filiation, c'est-à-dire de l'héritage. Nous sommes légalement héritiers par naissance, mais nous devenons réellement possesseurs de l'héritage par croissance spirituelle.

Est-ce clair? Eh bien, si ce n'est pas clair dans l'enseignement, demandez-vous si c'est clair dans la pratique et l'expérience. Combien de chrétiens jouissent de l'héritage, possèdent leur héritage, progressent même vers la possession de leur héritage ? Beaucoup ne le sont pas, pourtant ils sont enfants de Dieu, héritiers légaux. Entre être un héritier légal et devenir un héritier spirituel, quelque chose peut arriver pour que vous manquiez l'héritage. Le Nouveau Testament nous dit tout le temps que nous avons un grand héritage - alors ne le manquez pas ; nous avons de grands droits - alors ne les laissez pas partir; nous sommes appelés à quelque chose depuis l'éternité - mais assurez-vous de "faire en sorte que votre appel et votre élection soient sûrs". C'est la différence entre notre statut juridique et notre état spirituel.

Il en est ainsi dans cette nouvelle création. Nous devons faire notre apprentissage spirituellement; nous devons passer progressivement d'un domaine à l'autre ; nous devons combattre, entrer dans le conflit, non pour notre salut, mais pour notre héritage en Christ. Nous devons être testés, éprouvés, non pas pour prouver que nous sommes de bons chrétiens, mais pour que nous puissions apprendre ce qu'est l'ascendant spirituel, et ainsi, dans l'ascendant spirituel, entrer dans l'héritage. Vous vous souviendrez de ces paradoxes apparents sur le fait de recevoir en cadeau gratuit et d'avoir ensuite à hériter. Comme nous l'avons vu, l'une est une position juridique, l'autre est une position spirituelle. Nous sommes dans une nouvelle création. La plus grande mesure de loin est au-delà; mais nous avançons. En effet, chaque fois que nous nous réunissons en conférence, c'est simplement parce que nous voulons continuer avec le Seigneur, nous voulons passer d'un royaume à l'autre, nos cœurs sont fixés sur tout ce que le Seigneur a voulu dire en nous réunissant avec Lui-même. Par Sa grâce, nous traverserons et continuerons.

À suivre

mardi 2 août 2022

(3) Union avec le Christ par T.Austin-Sparks

Chapitre 3 - Union éternelle avec Christ

Nous allons reprendre nos méditations sur l'union avec le Christ. Ayant été occupés par Christ Lui-même, la signification de Christ, cherchant à établir le contexte, à poser les fondations, dans une petite compréhension de Sa grandeur et de Sa place, nous devrions maintenant être capables de poursuivre avec la signification de notre union avec Lui. Vous verrez que le Nouveau Testament nous donne diverses conceptions de cette union. Ce ne sont pas des syndicats différents, c'est-à-dire que les comparaisons utilisées de ces unions ne s'appliquent pas à différents corps de personnes. Ce ne sont que des aspects d'une seule union, mais chacun a sa propre signification et sa propre valeur.

1 UNION ÉTERNELLE

Éphésiens 1 : 4,5,11 ; Romains 8 : 28-30 ; 1Pierre 1 : 1,2 ;Jean 17 : 6,11

(a) Le fait gouverné par la signification de Christ

(b) Remonter la chute de l'homme

LE SAINT-ESPRIT LE GARDIEN DU BUT ÉTERNEL

L'esprit est : (a) Éternel (b) Lié au but (c) Le lien avec le Christ

(d) Les arrhes de l'héritage

2 UNION CRÉATIONNELLE ET RACIALE

2Corinthiens 5 : 17 ; Éphésiens 2 : 10 , 3 : 9 ; Galates 6 : 15

1Corinthiens 15 : 45-49

(a) Constitué (b) Conditionné (Stage) (c) Averti

3 UNION CONJUGALE

Romains 7 : 4 ; Éphésiens 5 : 23,25,26-32 Apocalypse 14 : 7,9

Hébreux 2 13

(a) Initial-Juridique (b) Final-Spirituel

4 UNION VOCATIONNELLE

Matthieu 16 : 18 ; Hébreux 3 : 6 ; Éphésiens 2 :21 ; 1Pierre 2 :5

La maison de Dieu

(a) Un bâtiment (b) Une maison (c) Un temple (d) Un intendant (e) Un ordre

5 UNION FONCTIONNELLE

Romains 12 : 4,5 ; 1Corinthiens 12 : 12-27 ; Éphésiens 1 : 23, 2 : 16

4 : 4, 12, 16 , 5 : 23, 30 ; Colossiens 1 : 18 etc..

Le corps ; Chef et membres

(a) Continuation fonctionnelle et nomination

(b) Relation fonctionnelle ; interrelation et interdépendance

(d) Fonction inclusive Exprimer la personnalité-Christ

UNION VITALE ET BIO

1Jean 2 : 29 etc. ; Jean 1 : 13, 3 : 3 et 15 ;

1Pierre 2 : 2 ; Éphésiens 4 : 15

Naissance et croissance

(a) Engendré (b) Né

7 UNION CONSOMMÉE

Romains 8 : 17, 19-21 ; 2Thessaloniciens 1:10 ; Apocalypse 21 : 11

(a) Manifestation spirituelle-Sion

b) Transfiguration physique

Alors on commence par :

1. Union éternelle avec Christ

Alors on commence par :

Regardons tout d'abord le premier chapitre de la lettre aux Éphésiens :

"Comme il nous a élus en lui avant la fondation du monde" (verset 4).

"Nous ayant prédestinés à l'adoption par Jésus-Christ pour lui-même, selon le bon plaisir de sa volonté" (verset 5).

"En qui nous avons aussi été un héritage" (verset 11).

Et si vous demandez, Quand sommes-nous devenus un héritage ?

« Ayant été prédestinés selon le dessein de celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté » (verset 11).

"A ceux qui sont appelés selon son dessein. Pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils" (Romains 8:28-29).

« Élu... selon la prescience de Dieu le Père » (1 Pierre 1:1,2).

"...Les hommes que tu m'as donnés... ils étaient à toi, et tu me les as donnés... Garde-les en ton nom que tu m'as donné" (Jean 17:6,11).

Je dois dire immédiatement que nous ne nous embarquons pas dans une discussion ou un argument théologique. Cette question d'élection ou de pré-ordination ou de prédestination est passée presque entièrement dans les écoles de doctrine et a divisé l'Église en partis à travers les âges, et elle reste encore largement un sujet académique, à débattre, à argumenter, à combattre intellectuellement. Pour notre part, nous n'en aurons pas. Ce ne serait pas rentable, cela ne nous mènerait nulle part et nous n'avançons pas dans ce domaine. Nous recherchons des valeurs spirituelles, des valeurs pratiques pour nos propres vies spirituelles, et nous sortons donc cette question du domaine de l'argumentation et du débat et cherchons à la voir à la lumière du Christ. Elle est entièrement gouvernée par le Christ, car c'est seulement en Christ qu'elle existe.

Mais, avant d'aller plus loin, je veux dire ceci. Cette question d'élection concerne l'Église et doit être confinée à l'Église. (Je préférerais appeler l'Église du nom des « élus », parce que le mot même « Église » est devenu une conception ecclésiastique.) Elle appartient à l'Église, l'Église lui appartient, et sa véritable signification n'a été divulguée dans cette dispense. Il nous est donné de comprendre par la Parole de Dieu que toutes les dispensations précédentes indiquaient, menaient et arrivaient à cette dispensation, comme s'il y avait derrière elles une volonté d'atteindre une dispensation de plénitude ou d'exhaustivité. Elles étaient toutes partielles, imparfaites, insatisfaisantes, atteignant juste un certain point, puis s'estompant et attendant la phase suivante. Ainsi, la phase est passée à la phase, et à une autre phase, et il y avait toujours l'attente, l'espoir, l'exigence, et puis cet âge où la dispensation est venue. Elle est appelée dans le Nouveau Testament la "dispensation de la plénitude des temps" (Éphésiens 1:10). C'est une petite phrase très significative. Les temps sont rendus pleins, tous les temps sont rendus pleins, dans celui-ci. Tous ceux qui manquent de plénitude et de finalité sont comblés dans celui-ci. Celui-ci donne ce qui lui manquait et dont il avait besoin ; c'est la dispensation de la plénitude, ou complétude, des temps. C'est ce que l'Apôtre appelle "la fin des siècles" (1 Corinthiens 10:11).

Maintenant, il est utile de pouvoir organiser les âges en segments de cercle plutôt qu'en ligne droite. Si vous prenez l'idée de la ligne droite, vous laissez beaucoup d'extrémités inachevées, les unes après les autres, mais si vous les disposez en cercle, alors vous les trouvez toutes se rencontrant à un moment donné. Ils ne sont pas simplement des fins inachevées en eux-mêmes, mais ils trouvent leur accomplissement à un moment donné : tous les âges se rassemblent et se rencontrent en un seul centre - l'âge dans lequel tous les âges se rencontrent. « Sur qui sont venues les fins des âges » : cela ne se réfère pas seulement aux âges passés. Il se réfère aussi aux âges futurs : car ils entrent dans ceci, ils prennent leur caractère de cet âge, ils prennent leur sens de cet âge, de sorte que les âges passés et futurs sont centrés dans cette dispensation. Et lorsque cette dispensation entrera en plénitude - car, bien qu'elle ait été introduite en quelque sorte par la venue de Christ dans la chair, l'âge n'est venu en plénitude qu'au jour de la Pentecôte : il semblerait qu'au jour de la Pentecôte, le ciel ne pouvait plus attendre, le Saint-Esprit ne pouvait plus attendre, tous les desseins divins ne pouvaient plus attendre ; et immédiatement ils ont eu le signal - le signal étant le Christ prenant Son siège à la droite de la Majesté dans les cieux - immédiatement ils ont reçu ce signal, c'était comme s'ils se précipitaient tous et apportaient ce merveilleux sentiment d'arrivée, d'être venu . Il y a beaucoup de choses là-dedans - "Quand le jour de la Pentecôte était maintenant pleinement venu": cela a probablement un sens plus large que le fait qu'il était bien avancé dans les heures de la journée. Il s'est avéré que tout avait attendu ceci, tout avait attendu ceci, tout s’était essoufflé dans son attente pour cela, et il y avait une telle plénitude en ce jour et avec la venue de ce jour qu'elle a débordé vers l'arrière et en avant dans tous les âges - plénitude de sens pour le passé et plénitude de caractère pour l'avenir. Cela remontait à l'éternité passée et cela remontait aux âges des âges. Ce que la cinquantième année et le jour signifiaient dans l'économie juive était de loin transcendé en ce "Jour de la Pentecôte".

Et que s'est-il passé le jour de la Pentecôte ? Eh bien, l'Église est née : l'âge de l'Église en plénitude a commencé. L'Apôtre nous dit distinctement que toute cette chose, ce mystère, avait été "caché pendant des siècles et des générations, mais maintenant il a été manifesté", et que le ministère est "de faire voir à tous les hommes quelle est la dispensation du mystère qui de tout temps a été caché en Dieu » (Colossiens 1:26 ; Éphésiens 3:9). Voyez-vous, c'est cet "élu" qui est le cœur des âges et de l'univers.

(a) Le fait régi par la signification de Christ

Et pourquoi est-ce donc si important ? Pourquoi tout ça? Pourquoi cet âge est-il un si grand âge, et pourquoi est-ce que dans cet âge la plénitude du ciel a été déversée ? Pourquoi toute cette effervescence, si l'on peut dire, le jour de la Pentecôte et après ? Eh bien, c'est justement le but de toute notre méditation. Tout est gouverné par la signification de Christ. Christ est le Fils de Dieu et Il est appelé "le premier-né de toute la création" (Colossiens 1:15), le Premier-né de Dieu, et partout dans la révélation divine cette désignation signifie l'HÉRITIER. Il est "l'héritier de toutes choses" (Hébreux 1:2). Il doit avoir un héritage. L'idée du Premier-né est un non-sens s'il n'y a pas d'héritage. Son sens même est qu'Il doit avoir un héritage. "En qui nous avons aussi été héritiers" (Éphésiens 1:11). C'est quoi le "aussi" ? Regardez le contexte. "Pour résumer toutes choses en Christ... en qui nous avons aussi été héritiers." "Nous" - qui entend-on par le "nous" ? L'église. L'Église est une partie, la partie centrale, du vaste héritage du Fils de Dieu dont nous avons parlé plus tôt dans cette série. "L'Église est la partie principale, la partie la plus importante, de toutes ces choses qui forment l'héritage du Fils de Dieu. "En qui nous avons aussi été un héritage". Simplement, c'était ceci. Dieu a déterminé un héritage pour Son Fils. Dieu savait ce que serait cet héritage - nous le lui céderons au moins. Même un père terrestre ayant l'intention et décidant de donner un héritage à son fils aurait une idée de ce que ce serait. Et alors Il ne laisserait certainement pas cela au hasard : Il l'assurerait, Il veillerait à ce qu'il y ait un héritage à avoir. Ainsi Dieu a créé toutes choses par et pour Jésus-Christ Son Fils. Il a fait de Son Fils l'horizon de toutes choses. entouré par Son Fils; Il a fait "en Christ" sa sphère.

Maintenant, c'est très important, parce que ce n'est pas seulement l'énoncé d'une vérité globale. C'est l'énoncé d'une vérité discriminante. La Bible, le Nouveau Testament, il est parfaitement clair qu'il y a ce qui n'est pas en Christ et il y a ceux qui ne sont pas en Christ. Ce « en Christ » est assez discriminant. Il y a eu beaucoup de jeu rapide et lâche avec ces fragments. "Comme tous meurent en Adam, de même tous revivront en Christ" (1 Corinthiens 15:22), et cela a reçu une ampleur qu'il ne portera pas. En Christ, vous serez rendus à la vie; hors de Christ, vous ne le serez pas. "Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie" (1 Jean 5:12). "C'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jean 17:3). "En Christ" est une sphère discriminante ainsi qu'un héritage complet. Il y a aussi tout « en dehors de Christ ».

Eh bien, permettant à Dieu de choisir pour son Fils un héritage, de définir l'héritage, de créer l'héritage, de déterminer que l'héritage doit venir à Lui, nous admettrons sûrement qu'étant Dieu, Il a connu d'avance le peuple "en Christ". . C'est aussi loin que je vais pousser le côté argumentaire de celui-ci.

Bien sûr, il y a tout le temps pressant et s'insinuant la question : Comment savons-nous ? C'est là que nous sortons, si nous voulons, du domaine de la simple discussion doctrinale. Tous ces arguments, discussions, analyses et ainsi de suite sont dus en grande partie, soit à la curiosité insatiable de l'homme, soit à son orgueil insondable - cette tendance chez l'homme qui ne laissera rien savoir à Dieu à moins que l'homme ne le sache. Dieu ne doit rien savoir, rien faire, à moins que nous puissions l'expliquer. Maintenant, les explications de Dieu sont toujours pratiques ; elles ne sont jamais théoriques ou intellectuelles. Elles sont toujours pratiques et elles sont toujours spirituelles, et quand vous reconnaissez cela, vous réalisez pourquoi vous pouvez discuter et débattre et discuter et analyser, et poursuivre le tout dans la ligne de la raison et de l'intellect jusqu'à ce que vous alliez dans la tombe, et cela n’a jamais réglé la chose finalement du tout. La raison en est, comme vous le savez bien, que Dieu n'a jamais eu l'intention de s'expliquer intellectuellement.

Et pourtant, il existe une réponse plus complète, plus totale et plus glorieuse à tous les problèmes et à toutes les questions que la réponse intellectuelle. Quand vous arrivez à la paix, au repos, à l'assurance et à la satisfaction du cœur, c'est un meilleur argument que n'importe quoi d'autre. Quelqu'un a présenté toute la question de la prédestination et de l'élection de cette façon. Vous arrivez à une porte, et cette porte est Christ, et à l'extérieur de cette porte il est écrit : "Quiconque veut peut venir" ; et vous franchissez la porte, et regardez de l'autre côté, l'intérieur de la porte, et vous voyez : "Élu... en lui avant la fondation du monde" (Éphésiens 1:4). C'est à l'intérieur qu'on découvre la réalité de l'élection, jamais à l'extérieur. Vous n'aurez jamais la réponse à cette question, Suis-je parmi les élus ? à l'extérieur. Vous devez mettre de côté toutes vos questions et venir au Seigneur Jésus : la réponse est expérimentale, elle est spirituelle. La question s'évanouit alors ; ça disparaît tout simplement. Nous y reviendrons tout à l'heure. Ce que nous avons dit, c'est que le fait de l'union éternelle est gouverné par la signification de Christ et par ce dont Il hérite en tant que Fils.

(b) Transcender la chute de l'homme

L'union éternelle transcende la chute ou la rébellion de l'homme. La rébellion de l'homme n'annule pas le dessein de Dieu concernant Son Fils ; sa chute ne dénote pas la défaite de Dieu - en aucun cas. Dieu, de son côté, bien qu'Il se révèle blessé, attristé, affligé et impliqué dans une nouvelle situation, néanmoins, en tant que Dieu souverain, continue tranquillement. L'homme s'est rebellé, l'homme est tombé. Cela ne fait aucune différence pour le dessein de Dieu,même pas une petite différence. Il continue tranquillement sur la ligne céleste et commence à élever l'homme sur la ligne céleste à nouveau par la foi. C'est l'histoire de l'Ancien Testament - les hommes étant ramenés à la ligne céleste par la foi.

La foi a une fonction. La fonction de la foi est de sortir de la ruine ; hors de la race ruinée, hors du monde ruiné - hors du temps pour retourner dans l'éternité. C'est pour nous élever d'ici, de nous-mêmes et de ce que nous sommes et de ce dans quoi nous sommes impliqués, jusqu'au niveau céleste. L'Ancien Testament montre que c'est la fonction de la foi tout du long. Chaque fois que Dieu a appelé à un exercice de foi, cela a fait sortir un homme de là où il était et l'a mis en union avec Dieu dans le ciel. Abraham; Israël, un peuple céleste : avec ce morceau de bleu sur le bord du vêtement de chaque homme en Israël disant qu'il n'appartenait pas ici-bas, il appartenait là-haut, au ciel : il marchait par la foi. La seule fonction de la foi est de regagner la terre céleste. Cela a, bien sûr, une multitude d'aspects et d'applications, mais souvenez-vous de cela. Chaque fois qu'il y a un défi à la foi, c'est le problème. Est-ce que je vais rester en moi ou est-ce que je vais rester en Dieu ? Vais-je rester dans ce monde ou vais-je demeurer au paradis ? C'est toujours le problème avec la foi, jusque dans ses moindres détails. Les dispenses ne sont que différentes formes de l'opération de la foi. La foi est la même dans chaque dispensation. Différentes formes d'opérations de la foi sont représentées par différentes économies de temps en temps, mais la foi est la même, la foi est intemporelle, sans dispense. La foi est au-dessus de toutes les dispensations et pourtant elle les embrasse toutes.

Vous voyez ce que cela signifie. La foi fait un peuple céleste dans chaque dispensation. La foi a le même effet tout au long de l'histoire. Elle s'oppose à cette chute dans quelque chose qui n'est pas du ciel, pas de Dieu. Elle s'y oppose, le contredit, le nie, travaille contre lui. La Foi vous ramène aussitôt avant la Chute. Elle transcende la rébellion de l'homme et la chute de l'homme. C'est l'argument de Paul dans les premiers chapitres de la lettre romaine. La foi vous ramène quelque part. C'est ce qu'on appelle la justification. Elle vous redresse, remet tout en ordre pour vous et avec vous, vous positionne à nouveau comme si vous n'aviez jamais chuté, « en Christ ». La foi contredit tout. L'ordre de la foi a commencé dès que l'homme s'est rebellé et a péché, et par la foi Abel, Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob et tous les autres étaient des hommes célestes. Dieu a réagi de cette façon, et ainsi l'union éternelle transcende maintenant la Chute, par la foi.

(c) Amélioré par la rédemption de l'homme

L'union éternelle est renforcée par la rédemption de l'homme. Quand l'homme est tombé, Dieu n'a pas été vaincu. Cela signifiait seulement qu'il avait mis en œuvre une mesure provisoire ou une économie qu'il avait déjà élaborée. Juste à ce moment-là, des choses terribles ont été dites pour essayer de soutenir un enseignement erroné. J'ai entendu dire dogmatiquement que la chute était dans l'intention divine. Dieu voulait que l'homme tombe pour montrer Sa grâce. Si vous pouvez accepter que l'homme ait dû chuter, que c'était dans le plan divin qu'il le fasse afin que la grâce puisse être révélée - acceptez-le, si vous voulez ; Je ne peux pas. Ce que je vois, c'est que la Chute n'est pas du tout dans l'intention ou la volonté de Dieu : Il l'aurait eu autrement. Mais Il l'avait prévu et y avait pourvu, et quand cela s'est produit, Il a introduit Sa mesure provisoire de rédemption, une mesure qu'Il avait déjà élaborée, l'Agneau immolé depuis la fondation du monde - Il a mis cela en opération.

Tout comme les qualités supérieures de toute personne se manifestent dans l'urgence : c'est dans l'urgence que vous découvrez quelles sont les qualités des gens, et parfois l'urgence révèle quelque chose que vous n'aviez jamais soupçonné : tout comme c'est le cas dans le domaine humain, c'était transcendantalement. vrai dans le Divin. L'urgence a fait ressortir quelque chose de très merveilleux en Dieu. Cela a fait ressortir la grâce, et deux mots de cette époque ont été combinés. Avant cela, c'était un mot : souveraineté. Après la Chute, c'était la grâce souveraine, la souveraineté agissant par la grâce, la grâce la servante de la souveraineté. Non, Dieu n'a pas voulu la Chute. C'est du moins ma conviction. Mais Dieu est toujours, a toujours été, plus magnifique en cas d'urgence. Nous l'avons découvert. C'est l'excellence de Dieu qui ressort dans nos urgences. C'était comme ça avec la Chute. La grâce est apparue.

Peut-être souhaitez-vous encore entrer dans le domaine de l'argumentation. Si l'homme n'était jamais tombé, regardez ce que nous aurions perdu. Nous n'aurions jamais dû connaître la magnificence de la grâce. Comment allez-vous répondre à ça ? Eh bien, regardons un instant la famille humaine. Voici un père et il y a un petit enfant. Cela exige-t-il que tous les dons et dotations merveilleux et gracieux de l'amour du père soient prodigués afin de susciter l'amour de l'enfant pour son père ? Pas du tout. Le petit enfant aime le père et, là où c'est un cas idéal, aime le père sans que le père ait à faire toutes sortes de choses gracieuses pour gagner cet amour. Il aime le père, parce que, eh bien, il aime le père, et le père ne pouvait rien souhaiter de plus que cela. Traduisez cela dans le domaine de Dieu et des enfants. Nous, si nous avions continué, s'il n'y avait pas eu de chute, nous aurions continué dans un amour et une dévotion absolus. C'est ce que le Père voulait - et, notez-le, Dieu essaie toujours de nous amener sur ce plan de l'aimer juste pour Lui-même et non pour ce qu'Il fait pour nous. C'est l'amour le plus élevé. Nous n'y arrivons pas, mais c'est ce qu'Il recherche. En avons-nous assez dit à ce sujet ? Nous devons nous hâter de conclure.

Le Saint-Esprit, gardien du dessein éternel

Le Saint-Esprit est éternel; Il est lié au but; Il est le lien avec Christ ; et Il est le gage de l'héritage. C'est-à-dire que lorsque nous recevons le Saint-Esprit, nous sommes immédiatement unis à Christ : nous sommes donc immédiatement unis au dessein de Dieu concernant Christ. Nous sommes donc liés à l'éternité et avons quitté le temps. Est-ce une trop belle façon de raisonner ? Nous sommes liés à l'éternité, car l'Esprit est éternel. L'Esprit n'est pas simplement venu pour être ici avec nous pour le peu de temps de notre vie ici, juste un invité temporaire qui reste une nuit et qui s'en va. La présence du Saint-Esprit à l'intérieur nous relie immédiatement à l'intemporalité, et dans cette intemporalité au dessein éternel de Dieu concernant Son Fils, et dans ce dessein au Fils Lui-même comme gouvernant tout ; et lorsque nous recevons l'Esprit, nous recevons le gage, la garantie de l'héritage de Christ. C'est merveilleux. C'est là que nous revenons à ce que nous disions. Nous avons été assurés par l'Esprit qui habite en nous comme appartenant à Christ, et Christ nous est assuré pour toujours. L'Esprit est le gage de l'héritage. C'est la réponse inspirante de Dieu à toutes les questions sur l'élection. Avez-vous reçu l'Esprit ? Si vous ne l'avez pas fait, vous n'avez aucune réponse à vos questions. Si oui, vous avez la réponse à toutes les questions, et particulièrement à celle-ci. L'union avec le Christ est la réponse à toutes nos questions.

L'union avec le Christ est une crise, un acte défini, donnant instantanément le sens de tout - C'est la réponse à tout : toutes mes questions trouvent réponse, non dans mon cerveau mais dans mon cœur ; à tout ce que j'ai essayé de comprendre, de saisir et de connaître, j'ai la réponse à l'intérieur. C'est comme ça. Pourtant notez ceci. La réception du Saint-Esprit, tout en apportant cela immédiatement - "L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu : et si enfants, alors héritiers ; héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ" (Romains 8:16,17) - bien que cela soit vrai au début de la vie chrétienne en union avec Christ, notez ceci : qu'une vie dans l'Esprit et avec l'Esprit est un cours continu, ou une succession, de preuves d'élection.

Peut-être n'y avez-vous jamais pensé. Si nous marchons vraiment avec le Saint-Esprit, nous découvrons qu'Il nous conduit vers des choses auxquelles nous n'avons jamais pensé, jamais voulues - mais, comme Il le fait, nous devons dire, ce n'est pas quelque chose qui vient de surgir, mais quelque chose qui a été voulu par Dieu; J'arrive juste dans un programme; le Seigneur ne m'a pas montré tout le programme, mais c'est comme élément après élément du programme. N'est-ce pas là l'histoire du livre des Actes ? Le Saint-Esprit a un programme. Il ne l'a pas révélé, mais comme ils se déplacent dans l'Esprit, comment tout cela est une mosaïque. Comme c'est merveilleux ! Cette chose a été ordonnée de toute éternité. Vous ne pouviez pas l'éviter. Dieu y travaille et nous y retient. "Nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'avance préparées pour que nous les pratiquions" (Éphésiens 2:10).

Vous repensez à votre vie. Vous pouvez être déçu à bien des égards par votre rôle dans le projet. Vous pourrez peut-être voir de nombreux échecs, gaffes et erreurs que vous avez commises de votre côté. Vous avez peut-être parfois senti que vous n'étiez pas la personne pour ce travail ; Dieu avait fait une erreur. Certains d'entre nous ont ressenti cela. Et pourtant, alors que nous examinons plus profondément les voies de Dieu avec nous et que nous connaissons les principes de Dieu, nous voyons une merveilleuse logique dans tout cela. Vous et moi sommes appelés pour quelque chose, saisis par Dieu pour quelque chose, mis par Dieu dans quelque chose, et nous sentons que Dieu a fait une erreur : je ne suis pas la personne pour cela, je n'aurais jamais dû entrer dans cela, je n'ai aucune qualification pour cela, je suis tout à fait la mauvaise cheville ici ! Et pourtant, d'une manière ou d'une autre, Dieu le fait. Il vous permet, Il vous accompagne, Il accomplit le travail à votre propre surprise et émerveillement. Alors que vous vous emparez du Saint-Esprit, c'est fait - c'est-à-dire si vous ne vous enfoncez pas en vous-même et n'abandonnez pas et ne tirez pas à cause de ce que vous êtes - mais vous vous emparez du Saint-Esprit et vous traversez et vous vous émerveillez de ce que vous avez traversé, que le Seigneur a fait cette chose à travers vous, à travers moi.

C'est très cohérent avec les principes de Dieu, ce n'est pas une contradiction. C’est le plus conforme aux principes les plus profonds de Dieu. Aucune chair ne se glorifiera en Sa présence. Tout Lui revient. Dieu - notez-le - a élu "les choses folles du monde... les choses faibles... les choses qui ne sont pas" (1 Corinthiens 1:27,28). C'est le même mot; Il a élu. C'est assez cohérent.

Oui, Ses voies sont indécelables. "Dieu meut d'une manière mystérieuse ses merveilles à accomplir", mais il est cohérent avec Ses principes. Une vie dans l'Esprit est une succession de confirmations que Dieu élabore un plan. Seuls la rébellion, l'entêtement, l'affirmation de soi et toutes les formes de vie personnelle entraveront ou arrêteront ; mais une vie dans l'Esprit sera une succession constante de preuves, d'évidences, que vous avez été choisi pour quelque chose. Dieu ne traite pas avec vous simplement de la main à la bouche, au coup par coup. Tout est réglé. Les bonnes œuvres pré-ordonnées, "préparées d'avance, afin que nous les pratiquions". Si nous marchons selon l'Esprit, nous marchons dans des œuvres préalablement préparées; que nous le voyions ou non, c'est un fait. Mais cela sort, merveilleusement bien, et nous devons descendre et dire : Eh bien, Seigneur, pardonne-nous de nous disputer, pardonne-nous de discuter de la question, pardonne-nous de mettre nos esprits et ce que nous en pensons contre Toi : Tu es merveilleux, Seigneur. Et nous t’adorons, et c'est la preuve de l'élection, et vous ne voulez pas de meilleure preuve que cela. Tout est à l'intérieur de Christ par le Saint-Esprit.