(5) "Ni par force, ni par puissance, mais par mon esprit" par T.Austin-Sparks

Chapitre 5 - Faire obstacle à la bénédiction

Lecture:

Ils écoutaient ces choses, et Jésus ajouta une parabole, parce qu’il était près de Jérusalem, et qu’on croyait qu’à l’instant le royaume de Dieu allait paraître. Il dit donc: Un homme de haute naissance s’en alla dans un pays lointain, pour se faire investir de l’autorité royale, et revenir ensuite. Il appela dix de ses serviteurs, leur donna dix mines, et leur dit: Faites-les valoir jusqu’à ce que je revienne. Mais ses concitoyens le haïssaient, et ils envoyèrent une ambassade après lui, pour dire: Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous. Lorsqu’il fut de retour, après avoir été investi de l’autorité royale, il fit appeler auprès de lui les serviteurs auxquels il avait donné l’argent, afin de connaître comment chacun l’avait fait valoir. Le premier vint, et dit: Seigneur, ta mine a rapporté dix mines. Il lui dit: C’est bien, bon serviteur; parce que tu as été fidèle en peu de chose, reçois le gouvernement de dix villes. Le second vint, et dit: Seigneur, ta mine a produit cinq mines. Il lui dit: Toi aussi, sois établi sur cinq villes. Un autre vint, et dit: Seigneur, voici ta mine, que j’ai gardée dans un linge; car j’avais peur de toi, parce que tu es un homme sévère; tu prends ce que tu n’as pas déposé, et tu moissonnes ce que tu n’as pas semé. Il lui dit: Je te juge sur tes paroles, méchant serviteur; tu savais que je suis un homme sévère, prenant ce que je n’ai pas déposé, et moissonnant ce que je n’ai pas semé; pourquoi donc n’as-tu pas mis mon argent dans une banque, afin qu’à mon retour je le retirasse avec un intérêt? Puis il dit à ceux qui étaient là: Ôtez-lui la mine, et donnez-la à celui qui a les dix mines. Ils lui dirent: Seigneur, il a dix mines. - Je vous le dis, on donnera à celui qui a, mais à celui qui n’a pas on ôtera même ce qu’il a. Au reste, amenez ici mes ennemis, qui n’ont pas voulu que je régnasse sur eux, et tuez-les en ma présence. Après avoir ainsi parlé, Jésus marcha devant la foule, pour monter à Jérusalem. Lorsqu’il approcha de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée montagne des oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples, en disant: Allez au village qui est en face; quand vous y serez entrés, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel aucun homme ne s’est jamais assis; détachez-le, et amenez-le. Si quelqu’un vous demande: Pourquoi le détachez-vous? vous lui répondrez: Le Seigneur en a besoin. Ceux qui étaient envoyés allèrent, et trouvèrent les choses comme Jésus leur avait dit. Comme ils détachaient l’ânon, ses maîtres leur dirent: Pourquoi détachez-vous l’ânon? Ils répondirent: Le Seigneur en a besoin. Et ils amenèrent à Jésus l’ânon, sur lequel ils jetèrent leurs vêtements, et firent monter Jésus. Quand il fut en marche, les gens étendirent leurs vêtements sur le chemin. 37 Et lorsque déjà il approchait de Jérusalem, vers la descente de la montagne des oliviers, toute la multitude des disciples, saisie de joie, se mit à louer Dieu à haute voix pour tous les miracles qu’ils avaient vus. Ils disaient: Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur! Paix dans le ciel, et gloire dans les lieux très hauts! Quelques pharisiens, du milieu de la foule, dirent à Jésus: Maître, reprends tes disciples. Et il répondit: Je vous le dis, s’ils se taisent, les pierres crieront! Comme il approchait de la ville, Jésus, en la voyant, pleura sur elle, 19-41 et dit: 19-42 Si toi aussi, au moins en ce jour qui t’est donné, tu connaissais les choses qui appartiennent à ta paix! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux. Il viendra sur toi des jours où tes ennemis t’environneront de tranchées, t’enfermeront, et te serreront de toutes parts; ils te détruiront, toi et tes enfants au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n’as pas connu le temps où tu as été visitée. (Luc 19: 11-44)

"Parce que tu ne connais pas le moment de ta visite". Je veux dire un mot au début à propos de ce mot «visite». C'est un mot très intéressant. Il contient ce qui est plein de signification, et donne vraiment un caractère très riche à la phrase dans laquelle il se produit, c'est le mot grec qui se rapporte à la fonction d'apôtre ou d'ancien. Il s'agissait d'aller d'un endroit à l'autre et de tenir ce que nous pourrions appeler une enquête et d'examiner les choses en vue de s'occuper de la situation telle qu'elle s'est révélée par cette enquête. Un apôtre, (vous remarquez que c'est le même mot racine), ou un ancien, visitait une assemblée dans une certaine ville, ville ou province et là, il enquêtait sur les choses, apprenait comment les choses étaient, quel était l'état des choses, et après avoir enquêté et découvert comment les choses allaient, agissait en conséquence, et cela s'appelait une visite. Et c'est le mot qui est ici. Littéralement, il est démontré que le Seigneur Jésus est venu vers un peuple enquêtant sur son état afin de le servir comme il en avait besoin. Dans ce cas particulier, il était venu dans cette visite pour tenir compte de leur besoin et les servir dans la grâce, la miséricorde et l'amour de Dieu. Et c'est ce qu'Il voulait dire quand Il leur a parlé du moment de leur visite.

Pierre dans sa première lettre utilise ce même mot et vous verrez à la lumière de ce que j'ai dit, la richesse de son sens. 1 Pierre 2:12: "... Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ils remarquent vos bonnes œuvres, et glorifient Dieu, au jour où il les visitera.". Le jour où le Seigneur viendra chez les siens pour tenir compte de leur état en vue de les bénir, en ce jour-là, ceux-ci pourront glorifier Dieu à cause de la grâce qui s'est manifestée dans les saints. Le jour où le Seigneur vient visiter avec bénédiction: le jour de la visitation.

Joseph, quand il était mourant, a utilisé ce mot, et vous en verrez de nouveau la signification en lisant ce qu'il a dit à ses frères dans Genèse 50:24: "Et Joseph dit à ses frères: Je meurs; mais Dieu vous rendra certainement visite. , et vous faire sortir ". Dieu organisera une visite et tiendra compte de votre besoin, de votre condition, afin de vous en délivrer, et ce sera la visite de Dieu. Il mènera une enquête en vue de répondre au besoin. Quand le Seigneur vint en Égypte avec Moïse, c'était sur la foi de ce qu'il avait dit à Moïse: "J'ai sûrement vu l'affliction de mon peuple ... et j'ai entendu leur cri ... et je suis descendu pour le délivrer". C'était le jour de leur visite. Dieu entre, regardant la situation, afin de bénir et d'aider en conséquence.

Maintenant, dans de nombreux autres endroits dans l'Ancien et le Nouveau Testament, le mot apparaît et il porte toujours ce sens. Mais ici, dans ce passage particulier de Luc 19, il y a une tragédie associée à cette visite. Vous verrez comment, dans le contexte de ce chapitre, il n'est pas fait référence une seule fois au fait qu'Il était proche de Jérusalem; les choses sont rassemblées là-dedans. Ce qu'Il a dit et ce qu'Il a fait est prouvé qu'ils étaient parce qu'ils étaient proches de Jérusalem, et ils sont encore montés vers Jérusalem et puis, quand Il a vu la ville, Il a pleuré dessus et a dit: "Si tu avais connu toi-même, au moins en ce jour-là, les choses qui appartiennent à ta paix! mais maintenant elles sont cachées à tes yeux »(v.42). Une terrible prévision de leur perte; et cette partie est refermée avec ce terrible résumé: "parce que tu ne connais pas le moment de ta visite". «Tu ne connais pas le moment où je suis venu pour tenir compte de la situation en vue de servir en grâce à ton besoin - tu ne le savais pas.

Il vaut mieux entrer dans le cœur de ce mot, je pense, si nous tenons compte de certaines des raisons pour lesquelles ils ne savaient pas. Et la toute première me semble nous amener immédiatement sur le terrain où nous devrons nous-mêmes regarder contre le même péril. C'était:

La discrétion de la Visitation.

Le Seigneur Jésus est venu de la gloire vers ce monde. Ce n'était pas avec une fanfare de trompettes, et la marche des armées et de l'apparat: la gloire de ce monde. Il est simplement venu, Il était ici, et la plupart des hommes ne le savaient pas. Il est venu, pour ainsi dire, comme une fleur sans prétention et sans ostentation de la terre; pas de bruit. Il a grandi comme une plante tendre et comme une racine d'un sol sec, et plutôt que d'être quelque chose en Lui-même pour attirer l'attention: "Il n'a ni forme ni beauté et quand nous le verrons, il n'y a pas de beauté que nous devrions désirer. Lui », et Il se déplaçait tranquillement parmi les hommes ici et là. Il n'y avait ni ostentation ni intrusion - et ils ne connaissaient pas l'heure de leur visite.

Dites-vous: "Comment ont-ils pu savoir?" Dites-vous: "Alors ils doivent être excusés! La manière de Sa venue affaiblit sûrement tout argument contre eux." Avant que nous ayons fini, je pense que nous verrons qu’ils n’avaient aucun motif sur lequel s’appuyer. Mais bien-aimés, c'est juste ici que vous et moi devons être conscients et alertes. Il se peut que, comme pour Israël, des mois et des années de prière pour le prochain se soient écoulés. Il se peut qu'il y ait eu beaucoup de cris de cœur pour une visite; un tendre la main et un désir que le Seigneur vienne, que le Seigneur fasse quelque chose, que la présence du Seigneur soit une réalité, qu'il devrait vraiment y avoir une visite de Dieu - une chose nouvelle, une présence du Seigneur. Et le Seigneur vient si silencieusement, et est là et la prière est exaucée, mais nous la percevons à peine. Qu'Il devait venir d'une manière si différente de ce à quoi nous nous attendions, et être présent sous une forme si totalement différente de celle sur laquelle nous avions bâti, et pourtant comme vraiment présent, mais nous ne le savons pas. La discrétion de la venue du Seigneur est très souvent le véritable test d'un état spirituel.

Vous verrez comment, si ces gens avaient été dans un état spirituel, ils avaient un terrain sur lequel travailler pour les rendre conscients de sa présence, pour les rendre vivants à la grande réalité qu'Il était là. Mais ils ont cherché autre chose, quelque chose de différent, et sa venue si tranquillement, si sans ostentation, a découvert leur état spirituel, "et ceux qui étaient les siens ne l'ont pas reçu". Il ne fait aucun doute que si le Seigneur faisait soudainement irruption au milieu de nous ce soir avec un grand cri, avec la voix d'un archange et l'atout de Dieu, nous saurions qu'Il était ici. Personne ne serait dans l'ignorance, et nous devrions tous nous lever et dire: «Il est ici». Mais bien-aimé, Il est ici. Il est aussi vraiment ici que jamais. Il serait dans ces conditions. Il est là. Et Il est ici dans la grande visitation du Saint-Esprit. C'est le jour de notre visite. Le Saint-Esprit est ici pour tenir compte de notre condition et pour servir. Et nous pouvons tout aussi facilement manquer le dessein du Seigneur comme le faisait Israël autrefois. Et c'est peut-être à cause du calme, de la discrétion, du manque d'alarme qui nous rend aveugles et froids face à la grande réalité. Nous voulons quelque chose d'autre, quelque chose de différent, mais tout est là. Il est là.

Et je crois de tout mon cœur (comment puis-je faire autrement que de croire avec la connaissance que j'ai de l'habilitation gracieuse?) qu'Il est ici en ce moment même, en ce jour même, dans un but très spécial par rapport à vous et à moi. Je vous dirais du fond du cœur, qu'il convient que nous considérions et prenions sérieusement en compte que cette conférence peut représenter une visite assez profonde, sans ostentation, mais réelle du Seigneur, dans un but. Nous pensons à la prochaine conférence, puis aux conférences qui suivront, mais sommes-nous sûrs de nous assurer de ce que le Seigneur est ici pour le moment? J'ai dans mon cœur cette terrible peur que nous traversons ces temps, que nous en sortions à la fin, que nous les regardions en arrière et que nous disions qu'ils étaient des temps bons et bénis et que le Seigneur était avec nous, et nous nous en souvenons comme pas clairement de façon définie, mais comme des temps où le Seigneur nous a été gracieux et bon, et il était bon d'être là, et nous emportons avec nous aucune chose spécifique, définie qui pour toujours est devenue la chose spécifique de Dieu pour notre vie relativement à cette occasion. Et le Seigneur ne vient pas, comme Il vient, sans un dessein très spécial. Ceci, bien-aimé, je vous suggère est un temps de visite.

Il n'y a rien à l'extérieur pour éblouir et hurler au sujet de la présence divine, il n'y a rien dont nous puissions tenir compte extérieurement qui s'imposerait à nous comme un signe; le Seigneur est ici. Oh oui, c'est peut-être ce qui est notre péril. Sommes-nous tendus vers le Seigneur? Sommes-nous tendus vers le Seigneur? Sommes-nous dans cet état spirituel d'acuité, de vigilance, de vitalité, d'empressement, qui nous permet d'enregistrer et de reconnaître la présence du Seigneur et le dessein du Seigneur d'être présent? Et ce serait une grande tragédie pour nous si nous n'avions pas reconnu la visite de Dieu dans un but précis. Je vous exhorte à défier nos cœurs. Le Seigneur est ici. Pourquoi? Croyons-nous que tout cela est un hasard, que tout cela est une chose artificielle, que nous sommes simplement ici à cause de notre propre caprice, fantaisie, inclination, ou contre notre inclination, ou pour toute raison qui pourrait contribuer à une certaine humeur humaine, un travail ou un ordre, ou croyons-nous qu'ayant remis nos vies entre les mains de Dieu, nous qui sommes à Lui, nous sommes ici par l'arrangement du Seigneur?

Et laissez-moi dire à quiconque ne connaît pas le Seigneur, il peut y avoir une merveilleuse providence derrière votre présence ici, à laquelle vous êtes complètement inconscient. Il peut y avoir la souveraineté éternelle de Dieu derrière votre être dans cette tente en ce moment, et les croyants et les incroyants peuvent être ici par ordre de Dieu par rapport à une visite. Cela peut être la nuit de visite pour une âme non sauvée qui trouvera l'éternité entassée en elle et vous reliera à l'éternité passée et à la réalisation de cette éternité à être; à cette heure même, tout peut pendre.

Et pour nous qui sommes au Seigneur, de grandes choses peuvent être suspendues à ce moment-là et pourtant l'ordinaire de celle-ci, son habitude, l'absence de quoi que ce soit de très émouvant de l'extérieur, peut être juste ce qui constitue le véritable péril de cette heure; que nous ne devrions pas chercher dans nos cœurs à savoir quel est le dessein de Dieu dans tout cela. Cela peut être un moment de visite et nous le manquons et le Seigneur doit dire: "Parce que tu ne connais pas le moment de ta visite". Et vous direz que lorsque le Seigneur dit une chose comme celle-là, il en met la responsabilité sur eux et sur nous. Nous pourrions réagir: «Eh bien, comment pouvons-nous être responsables de ce que nous ne savons pas?», Mais évidemment le non-savoir était leur responsabilité; qu'ils auraient pu aider le non-savoir, que le non-savoir était à leur porte et non à la sienne. Cela signifie que nous irons un peu plus loin dans notre enquête sur les causes de cette ignorance dont nous sommes responsables.

Et la chose suivante que je vois dans leur cas est la suivante, qu'ils voulaient autre chose que ce qu'Il leur offrait. Ils étaient:

à vouloir un royaume.

Il a mis son doigt sur l'endroit où il a dit: "... parce qu'ils supposaient que le royaume de Dieu devait apparaître immédiatement", et pour eux le royaume des cieux signifiait gain personnel, avantage, place, position, influence, pouvoir, gloire et qu'Il voulait dire quelque chose qui serait pour eux personnellement un gain; et Il offrait ... quoi? Une croix et une voie de souffrance et une voie de rejet du monde comme voie de la plus grande bénédiction que Dieu puisse jamais conférer à quiconque. Il leur offrait la communion avec lui-même. Pouvez-vous concevoir quelque chose de plus grand que la communion avec le Fils de Dieu? C'est la voie de la bénédiction.

L'apôtre Paul avait une très grande connaissance des choses et du Seigneur. Il avait une grande connaissance de ce qu'était la bénédiction, et dans ses derniers jours, à cet égard, son ambition s'exprimait en ces mots: "... que je puisse le connaître, et la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances". . Pour cela, dit-il, tout le reste était comme un déchet. La communion avec le Seigneur, même dans ses souffrances, était une bénédiction convoitée par l'apôtre au terme d'une longue expérience comme étant quelque chose de plus grand que toutes les autres choses dont il savait. Oui, c'est quelque chose de très différent de ce que veut la chair qui n'a aucune ambition dans ce sens. Ils voulaient quelque chose de si différent de ce qu'Il offrait et parce que leur cœur était fixé sur autre chose, quelque chose d'autre, quelque chose de différent, parce que leur cœur était fixé sur ce qu'ils appelaient la bénédiction, ce qui pour eux signifiait quelque chose pour un gain et un avantage personnels, leur dureté du cœur aveugla leurs yeux et ils ne virent pas le moment de leur visite. Et ne trouvons-nous pas notre cœur charnel, notre volonté charnelle, notre esprit charnel réagissant si souvent de cette manière? "Oh, pourquoi insister sur ce chemin, le chemin de la croix; pourquoi toujours cela? Ne pouvons-nous pas avoir quelque chose de plus agréable à contempler, qui apporte plus de satisfaction instantanée, ce que nous appellerions bénédiction?" C'est le Christ du Calvaire qui visite, pas maintenant le Christ de gloire - ce sera plus tard - le chemin de la gloire est le chemin de la croix. Il se peut que vous ne soyez pas seulement ouvert au chemin de la croix, que vous ne soyez pas simplement ouvert de cœur pour aller dans ce sens, et le temps de la visite est lié à cela, car la plus grande bénédiction qui peut venir est en cette direction. "Oh", dites-vous, "ce sont des mots ..." et sans doute vous les saisiriez et interrogeriez l'orateur avec eux: "Croyez-vous cela avec votre expérience?"

Je pense que vous et moi, dans notre grand désir de toujours quelque chose de plus grand et de meilleur dans le champ de vision plus large que nous avons, sommes plutôt enclins à sous-estimer ce que nous avons. Et quand nous regardons en arrière à une époque passée où nous n'avions pas ce que nous avons maintenant, nous devons nous demander: y retournerions-nous? Même si cela signifiait une route plus facile, sans arriver à l'endroit où nous sommes arrivés maintenant, et pour ce que nous avons maintenant, retournerions-nous en arrière et emprunterions-nous cette route plus facile? Pour ma part, je dois dire: «Non», et cela a été le chemin de la croix, et c'est le chemin de la croix, mais au fond de notre cœur, nous savons que nous avons quelque chose qui en vaut la peine. Et si, dans notre petite mesure, nous pouvons dire cela, oh, cela ne nous aide-t-il pas à comprendre l'apôtre Paul? Demandez-lui si, en passant en revue sa vie depuis la fin, et s'il avait à nouveau le choix entre les deux choses, sa position de rabbin juif, d'ancien, de membre du sanhédrin avec tout le prestige, toute l'influence, toutes les autorité, avec tous les avantages qu'il avait religieusement et socialement, tout son héritage, tout ce qui était à ce moment-là d'un si grand compte pour lui maintenant lui tenait en échange de ce qu'il a, avec toutes les souffrances, l'emprisonnement, la flagellation , la calomnie, la nudité, le péril, l'épée, le naufrage et tout le reste, quelle serait sa réponse? Nous n'avons pas à chercher bien loin sa réponse. "Ce chemin de croix, ce chemin de la souffrance m'a amené dans un lieu qui fait de tout l'autre comme le plus grand refus."

Notre chair réclame un moyen plus facile, notre homme naturel se retire de la souffrance de la Croix, et pourtant nous savons que c'est la voie de la bénédiction. Telle est la voie de la plénitude du Christ. Mais il se peut, parce que nous ne sommes pas préparés, que nous ne voulons pas aller dans cette direction, que nous soyons aveugles au fait qu'Il est venu en visite pour nous enrichir dans cette voie; et c'est un temps de visite pour l'enrichissement. Il tient compte de notre besoin et propose de le satisfaire d'une manière très large, mais d'une manière dont notre chair ne se réjouira pas. Sommes-nous disposés? Et je suis tout à fait sûr que c'était le refus de leur part de l'avoir à sa manière qui les a aveuglés au moment de leur visite.

Il y avait autre chose. C'était:

Préjudice.

Préjugé qui verrouille le cœur et l'esprit, et qui ne donne aucune chance à aucune proposition ou présentation. La chose est toute fermée d'avance. Préjudice! C'est le préjugé qui dit: "Oui, je veux la bénédiction mais je ne l'aurai pas de cette façon, et je ne l'accepterai pas ainsi, et je ne la prendrai pas de ce canal." C'est un préjugé. "Oh oui, j'aimerais arriver au bout mais je ne toucherai jamais à ce moyen d'y parvenir." Nous trouvons ici et là au cours de sa vie, ces deux choses se heurtent. Il y avait apparemment une enquête honnête sur le mode de vie, mais immédiatement Il a présenté les moyens, il a été parfaitement clair que s'ils voulaient la vie, ils ne l'auraient pas ainsi, par ce moyen. "Non, je ne l'accepterai jamais de cette façon." Et je crois, bien-aimés, que Dieu choisit très souvent cette façon de nous tester quant à notre réalité. Le chemin de la croix semble incarner ce principe même; que Dieu a enveloppé certaines de ses plus grandes bénédictions dans quelque chose de très inacceptable, quelque chose contre lequel tous nos préjugés s'élèvent, et notre attitude est, oui, nous voulons la chose, mais nous ne l'aurons pas de cette façon. Il leur a apporté la vie éternelle, mais c'est à cause du «Il» tel qu'ils le voyaient du côté naturel, qu'ils n'accepteraient pas.

Oh, prenez garde de ne pas manquer la fin, et de ne pas voir le moment de votre visite en ayant trop les yeux sur la manière dont le Seigneur vous l'apporterait, les moyens par lesquels le Seigneur vous y conduirait. ; L'instrument de la bénédiction, nous le prendrions à certains mais pas à d'autres. Le Seigneur a mis son serviteur Paul à l'épreuve très tôt dans son expérience. "Lève-toi et entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire." "Cela règle les choses Seigneur, si Tu aimes me dire ici tout droit du ciel, je l'aurai, et je le ferai. Ou si tu aimes envoyer un de tes gens très importants, ou quelqu'un qui me convient, d'accord, mais Damas, et les gens là-bas?! Qui sont-ils? Que sont-ils? " - vous voyez, il aurait tout perdu. La grâce de Dieu a triomphé en lui et il était prêt à accepter ses instructions du vase même qu'il voulait détruire, et aux lèvres d'un homme qui n'était pas un apôtre et dont nous ne savons pratiquement rien d'autre; mais il a eu la bénédiction et a prouvé qu'il était sérieux. Oh, sommes-nous prêts à balayer tous nos préjugés? Si tel est le cas, nous pouvons avoir une très grande bénédiction, tellement plus grande que jamais nous ne l’avons imaginé ou que nous n’avons jamais vue. Et certains d'entre nous, au cours de notre vie, ont dû faire face à nos préjugés, et quand nous l'avons fait, nous sommes arrivés à une bénédiction le long de la ligne à laquelle nous étions auparavant totalement préjugés. Nous avons dû mener une véritable bataille avec nos préjugés et avons dit que nous ne toucherions jamais à cela, mais le Seigneur a dit que c'était ainsi que la bénédiction était. Nous avons dû aller droit au but. Leurs préjugés les aveuglaient et ils ne savaient pas le jour, l'heure de leur visite.

Et leur fierté était liée à leurs préjugés. La fierté est un grand obstacle à la bénédiction, peut-être le plus grand obstacle. Il est étrange que le Seigneur ait choisi tout au long de la ligne, les humbles, dirai-je, les petits moyens d'exprimer notre réalité. Un réservoir d'eau est un bon défi à la fierté de certaines personnes. Il n'y a pas de vertu dans le réservoir d'eau lui-même, mais le Seigneur l'a utilisé très souvent pour découvrir si les gens sont sérieux. Je ne présente pas cela comme un quelconque appel, uniquement à titre d’illustration. Le Seigneur a choisi des moyens ordinaires, humbles et mesquins de tester notre réalité, et tout se résume à une question d'orgueil. La voie est la voie qui exige beaucoup d'humilité et de douceur et de laisser aller ce que les autres peuvent penser ou dire de nous, et descendre jusqu'à un endroit très humble, et c'est le lieu de la bénédiction. N'y a-t-il pas de l'orgueil qui nous aveugle au moment de la visite, qui est le moment où le Seigneur est venu pour nous apporter une grande bénédiction? Nous devons sonder nos cœurs et nous assurer qu'il n'y a rien auquel nous ne plierions pas si le chemin de la bénédiction du Seigneur était ainsi. "Pliez-vous, oh pliez-vous" - c'est la voie de la bénédiction.

Et ainsi nous pourrions continuer, touchant cette chose et cette chose que nous voyons comme un obstacle possible et probable à la connaissance du moment de la visite. Pour terminer, nous pourrions mentionner une réticence à abandonner quelque chose ou à abandonner quelque chose sur lequel le Seigneur a mis le doigt. Sur beaucoup de choses, nous n'avons aucune hésitation ni réserve, le Seigneur n'a aucune dispute avec nous, mais il y a juste une chose, et toutes les quatre-vingt-dix-neuf autres choses sont arrêtées et retenues à cause de cette seule chose. Et nous ne sommes pas prêts à céder cette seule chose, ne voulant pas abandonner cette seule chose, ne voulant pas laisser le Seigneur avoir cette seule chose; refus d'abandonner quelque chose que le Seigneur a demandé. Et cette seule chose a en elle le pouvoir de fermer la porte d'une grande bénédiction que le Seigneur veut que nous ayons. L'ennemi est toujours près de nous pour dire: "Eh bien, si vous abandonnez cela, si vous laissez tomber cela, vous n'aurez plus rien". Il était un menteur depuis le début, car c'est la voie de l'élargissement, pas la voie de la perte. C'est la voie de l'augmentation, pas la voie de la réduction. Avez-vous quelque chose au sujet duquel le Seigneur a eu une controverse avec vous? Vous répondez au Seigneur: "Mais Seigneur, sur toutes ces questions je suis avec Toi, je suis pour Toi, je suis sans réserve dans ma dévotion à Toi sur toutes ces lignes; il n'y a que celle-là ...". Oh oui, mais le Seigneur dit que cela fait obstacle à une bénédiction; cette seule chose fera toute la différence dans votre vie.

Le Seigneur est ici, bien-aimé, c'est un temps de visite, et Il est ici pour un grand but, mais un peu de volonté dans une direction quelconque - un peu d'orgueil, de préjugé, d'ambition ou de désir de l'avoir autrement que le Seigneur ne le propose, une pensée chérie qui semble être menacée par la manière dont le Seigneur conduit - oui, n'importe laquelle de ces choses suffit à nous faire ignorer le moment de notre visite et à être pour nous ce que c'était pour Jérusalem: la séparation des moyens, pour être la désolation dans les jours à venir. Désolation! Cela n'en valait pas la peine, n'est-ce pas? Oh, que ce ne soit pas une séparation des chemins pour nous parce que nous «ne savons pas»!

Eh bien, je vous ai dit au début que je ne savais pas pourquoi le Seigneur a conduit de cette façon, mais la voilà. J'ai dit ce qui est sur mon cœur, et je ne veux pas que quiconque soit déprimé, ou se sente en détresse, qu'un grand fardeau ou poids vous ait été imposé; et pourtant nous devons tous regarder vers le Seigneur et dire: "Seigneur, est-ce pour moi? Y a-t-il une certaine réticence à prendre la voie que tu indiques? Y a-t-il une certaine réticence à abandonner quelque chose sur laquelle tu as mis le doigt? Y a-t-il une certaine fierté qui m'empêche de céder et de me plier? Y a-t-il un préjugé qui m'enferme et me dit que de cette façon je ne l'aurai pas? " Y a-t-il une ambition ou une pensée chérie qui semble être menacée par la manière que le Seigneur a indiquée? Si vous pouvez faire face au Seigneur avec ces questions et ces sujets et sortir avec une question claire et la paix dans votre cœur, vous serez d'autant plus joyeux d'avoir une autre recherche et un autre examen et cela ne vous alourdira pas le cœur. Mais bien-aimés, si dans la recherche vous découvriez qu'une ou plusieurs de ces choses sont vraies, eh bien, alors c'est la séparation des chemins, c'est la vie ou la mort.

Le Seigneur vous donne la grâce de faire face à tout ce qu'il peut vous montrer comme faisant obstacle à votre bénédiction en ce temps de visite - pour lui et pour le vôtre.

À suivre

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(4) "Ni par force, ni par puissance, mais par mon esprit" par T.Austin-Sparks

Chapitre 4 - Les deux côtés de la croix

Lecture:

Après avoir entendu ce discours, ils eurent le coeur vivement touché, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres: Hommes frères, que ferons-nous? Pierre leur dit: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera. Et, par plusieurs autres paroles, il les conjurait et les exhortait, disant: Sauvez-vous de cette génération perverse. Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples s’augmenta d’environ trois mille âmes. Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. La crainte s’emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de miracles par les apôtres. Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun. Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun. Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés. (Actes 2: 37-47)

Il y a un petit mot qui fait suite à ce que nous disions plus tôt. Nous cherchions à dire quelque chose sur la différence entre la position d'un pécheur justifié et la position d'Adam avant sa chute, et nous avons constaté que cette différence est très grande et très bénie. C’est à ce propos que j’ai encore un petit mot. Permettez-moi de le dire ainsi: que le pécheur justifié par la grâce n'occupe pas le terrain qu'Adam occupait avant la chute, mais qu'il occupe le terrain qu'occupe le Seigneur Jésus dans la résurrection.

Quand vous avez dit cela et vu cela, vous avez embrassé tout ce que signifie la croix du Seigneur Jésus. C'est une chose formidable à dire et une chose merveilleuse à voir, que justifiés par la grâce, nous nous tenons sur le même terrain que le Seigneur Jésus qui se tient dans la résurrection.

Maintenant, cela signifie que tout le travail que le Seigneur Jésus est venu faire sur Sa Croix est une chose accomplie pour nous et est mis sous nos pieds comme base de notre vie, et se tenant là-dessus, le Saint-Esprit entre en jeu. J'attends que vous remarquez le lien ici dans Actes 2. La réponse à la question de savoir ce qui devrait être fait était qu'ils devraient se repentir et être baptisés au nom du Seigneur Jésus et qu'ils recevraient le Saint-Esprit. Or, Pierre avait déjà cité le prophète Joël, et en citant Joël il avait utilisé ces termes qui sont très inclusifs et d'une grande portée: "Je répandrai Mon Esprit sur toute chair ...". Maintenant, c'est une gamme très large, pas aussi large que vous pourriez peut-être conclure par une lecture irréfléchie de la Parole, et pourtant très large. Cela ne signifiait pas, par exemple, que le monde entier des hommes et des femmes serait baptisé de l'Esprit à la Pentecôte; cela ne voulait pas dire ainsi et cela ne s'est pas produit. Cela signifiait que toute chair telle que représentée à Jérusalem à ce moment-là deviendrait une seule chair sous le baptême du Saint-Esprit en croyant, en obéissant. Je veux dire qu'à Jérusalem, vous avez une merveilleuse démonstration de l'inclusion du Corps du Christ. Parthes, Mèdes, Elamites et tous les autres de toutes les nations sous le ciel se rassemblèrent à Jérusalem, et la pensée du Seigneur était que les représentants de toute chair devaient passer sous une onction pour devenir un seul corps. Autrement dit, pour le dire autrement, le Corps du Christ inclurait des représentants de toute race par le seul Esprit, mais en fait, le premier mouvement du Saint-Esprit à venir n'a pas touché cette gamme plus large. Il n'en touchait que douze, ou ceux qui formaient la compagnie immédiate de ceux qui étaient directement liés au Seigneur Jésus. Il se peut que ce ne soit que les douze, ils ont reçu en premier lieu le Saint-Esprit, il peut y en avoir eu plus avec eux bien sûr, et probablement il y en avait, mais la représentation plus large à Jérusalem n'a pas reçu l'Esprit immédiatement. Mais la promesse était pour eux, pour toute chair, mais il y avait quelque chose à faire de leur part. Ils ont dû se repentir, avec tout ce que cela signifie, et ils ont dû être baptisés pour recevoir le Saint-Esprit. Et alors qu'ils obéissaient, la promesse s'est élargie et les a embrassés.

Maintenant, il est très clair que le Saint-Esprit venant sur et remplissant la vie dépend d'un certain cours d'obéissance de la foi, et cela est représenté ici par la repentance d'une part, et le baptême de l'autre. Cela donne du caractère au baptême; qui définit ce qu'est le baptême. Il ne faut jamais dire que se faire baptiser dans une piscine ou un bain d'eau, ou dans une rivière, ou même dans la mer, apporte nécessairement ou inévitablement le Saint-Esprit. Il y a des multitudes de personnes qui sont passées par la forme du baptême sans un tel résultat, mais entrant dans la signification spirituelle de cette chose, et traversant cette chose avec sa vraie signification spirituelle implique et emporte avec elle le Saint-Esprit. Il y avait eu un message adéquat donné pour rendre cela parfaitement clair à ceux de Jérusalem, et cette chose n'a pas été prêchée simplement comme une chose, comme une forme à travers laquelle ils devaient passer. Cela a été prêché et commandé comme une expression et une compréhension de tout ce qui avait été dit, et c'est la seule base solide pour être baptisé; mais quand vous avez cette base suffisante, eh bien le Saint-Esprit est engagé dans cette voie. «Vous recevrez le don du Saint-Esprit» à condition que vous suiviez intelligemment et avec compréhension le chemin que le Seigneur a révélé.

Maintenant, nous devons aller d'une manière ou d'une autre sur le terrain qu'occupe le Seigneur Jésus dans la résurrection avant que nous puissions avoir le Saint-Esprit. C'est là que nous devons venir. Le Saint-Esprit ne viendra jamais de ce côté du Jourdain, le Saint-Esprit ne viendra jamais de ce côté de la terre de résurrection. Il est toujours parfaitement clair, à la fois dans le type et dans la vérité dans les Écritures, que le Saint-Esprit ne vient pas, uniquement sur le terrain de la résurrection, de sorte que nous devons y arriver. Comment pouvons-nous y arriver? Bien sûr la chose évidente est que vous ne pouvez jamais arriver à la résurrection avant d'avoir atteint la mort, car la résurrection ne s'applique qu'aux morts et à personne d'autre. Voilà donc le chemin. Mais cela inclut une ou deux choses assez importantes et cela inclut ce qui est signifié par «repentez-vous et soyez baptisé». Je suggère que ce sont deux aspects de la croix du Seigneur Jésus.

La Croix du Seigneur Jésus a deux phases, ou dirons-nous que l'œuvre de recréation de Dieu a deux parties, et ce sont celles-ci. D'une part, il y a tout d'abord:

L'élimination de la corruption

La guérison de la rupture entre Dieu et l'homme, la mort au péché, l'expiation de la culpabilité. Maintenant, tout cela soulève la question du péché. Tout cela a le péché en vue, et parce que le péché est entré et est devenu une menace positive pour ce dessein originel de Dieu qui était et est d'avoir tout pour sa propre gloire, et le péché rend ce dessein impossible. Le Saint-Esprit, s’Il est l’Esprit dont l’affaire est de reprendre ce dessein de Dieu et de le réaliser et de l’accomplir, alors Il doit nécessairement contrarier le péché. Permettez-moi de le répéter sous une forme plus simple.

Dieu avait un but, comme nous le disions au chapitre 2, qui le gouvernait dans toutes ses activités créatrices. Ce but était que toutes choses soient pour sa gloire. Le Saint-Esprit a pour ministère le perfectionnement du dessein divin. Maintenant, le péché est entré et le péché est ce qui s'oppose catégoriquement au dessein de Dieu, c'est-à-dire que toutes choses doivent être pour sa gloire. Là où est alors le péché, il est impossible que les choses soient à la gloire de Dieu. Par conséquent, si le dessein de Dieu doit être réalisé et accompli, et que le Saint-Esprit a pour affaire son accomplissement, le Saint-Esprit doit nécessairement contrarier le péché; et c'est pourquoi il est appelé le Saint-Esprit. Cela donne force à son titre.

Nous ne sommes pas habitués dans le cours ordinaire du langage et de la phraséologie à utiliser comme titre la désignation «Dieu Saint», et nous ne parlons pas non plus couramment de «Saint Jésus», mais c'est la forme de discours la plus courante chez nous pour dire: « Esprit Saint". Nous sommes tellement habitués à cette phrase que nous l'avons presque acceptée sans réfléchir à la raison pour laquelle, étrangement, le Saint-Esprit ne devrait pas être simplement appelé l'Esprit. Pourquoi si souvent le Saint-Esprit? Simplement parce que toute sa mission et son œuvre est d'accomplir le dessein de Dieu, de parfaire le dessein de Dieu, que toutes choses soient pour la gloire de Dieu, et que le péché est le seul obstacle et, par conséquent, il doit en sa personne même et son œuvre se tenir debout. antagonisme direct au péché. Et donc son titre est le Saint-Esprit.

Maintenant, par conséquent, le Saint-Esprit doit mettre en évidence le péché dans sa nature, et amener l'homme à reconnaître qu'il est contre lui, et l'homme doit être contre lui, et il doit y avoir une répudiation complète de celui-ci et plus encore: il doit y avoir un la mort au péché.

Ainsi, le premier côté de la croix présente le péché sous son aspect positif, comme quelque chose qui est totalement opposé à Dieu et à son dessein, et montre comment Christ est mort au péché une fois pour toutes, et a appelé l'homme à se repentir, ce qui signifie que l'homme doit adopter l'attitude du Saint-Esprit envers le péché d'antagonisme et de répudiation absolus, et accepter la position et l'attitude du Christ envers le péché qui est celui de la mort. C'est un aspect de l'œuvre de la croix: la mort au péché.

Et lorsque le Saint-Esprit s'empare de ces hommes, et de Pierre en particulier, pour donner le message sur lequel le Saint-Esprit se mettra à feu et apposera Son sceau, et par lequel Il viendra et commencera Son œuvre dispensationnelle et prendra Son ministère. La première chose qu'Il insiste et souligne est une attitude envers le péché, et cette attitude est une attitude de mort absolue. Et le baptême est le témoignage qui met cette attitude dans une forme concrète, qui donne une expression ouverte à l'attitude prise de la mort envers le péché qui s'oppose au dessein de Dieu - non la mort aux péchés, mais la mort au péché. Et ce n'est pas quelque chose que vous pouvez retirer de vous-même et mettre à l'eau; vous devez y aller, c'est vous. Si le Seigneur avait voulu dire que le péché est quelque chose qui pourrait être traité indépendamment de nous-mêmes, je suis sûr qu'Il aurait institué une autre ordonnance; Il nous aurait donné quelque chose d'objectif pour nous-mêmes tout comme Il a donné le pain, le pain, la coupe dans un autre rapport; Il aurait donné quelque chose et dit: "Ceci est un symbole de votre péché que vous mettez dans l'eau", mais Il a dit "Vous devez entrer en vous-même", et c'est l'idée du péché du Seigneur. C'est ce que le Saint-Esprit appelle: "... tout le corps du péché", et le péché n'est pas quelque chose que nous pouvons arracher à nous-mêmes. Nous sommes péchés du côté Adam. C'est la division entre Adam et Christ.

En Christ, nous sommes la justice de Dieu. Ce n'est pas seulement quelque chose d'objectif, en dehors de nous-mêmes; c'est quelque chose que nous devenons intérieurement en Christ, et par Christ en nous. Maintenant, le témoignage extérieur dans le baptême par lequel nous ne faisons pas quelque chose en dehors de nous-mêmes, auquel nous entrons en corps, est une représentation de notre attitude envers le péché et de notre union avec Christ dans sa mort au péché. "Car en ce qu'il est mort, il est mort une fois pour le péché." Et quand il dit «Repentez-vous», cela signifie prendre l'attitude envers le péché de le répudier. Et quand il dit: «Soyez baptisé», cela signifie faire ce qui implique que vous acceptez en Christ votre mort au péché. C'est un côté.

Il y a l'autre côté, la deuxième chose est:

Le renversement de tout l'ordre

Et le changement de tout l'état. Nous avons vu cela - avec Adam avant la chute et le Christ en résurrection - la grande différence. Adam est tombé. Dieu ne rétablit pas Adam. Il ne s'agit pas maintenant de retrouver la rectitude d'Adam, ou comme nous l'avons dit, cela peut être à nouveau bouleversé à tout moment, et vous avez à nouveau la chute. Vous devez rejeter ce royaume d'Adam avant la chute, et amener un autre côté, changer l'ordre et l'état; et l'autre côté est celui de la justice, un état entièrement différent de celui d'Adam non déchu, et qui vient avec Christ en résurrection.

Lorsque le Christ est ressuscité des morts, un nouvel ordre et un nouvel état sont introduits. C'est une justice qui ne peut pas tomber, une justice qui en elle-même ne peut pas s'effondrer. Ce n'est pas celle d'Adam, qui n'est pas tombé ou qui n'est pas tombé maintenant; elle est à Christ, et est à nous en Christ, et jamais à nous comme en dehors de Christ; et elle devient la nôtre par imputation et transmission lorsque nous nous unissons de manière vitale, par le Saint-Esprit, au Christ dans la résurrection. De sorte que se faire baptiser, ce n'est pas seulement prendre une attitude et accepter une position quant à la mort envers le passé, mais c'est une attitude de foi d'acceptation d'une condition entièrement nouvelle, d'un nouvel ordre et d'un nouvel état en Christ sur la base de sa résurrection. Pour que le baptême devienne une déclaration extérieure ou un moyen de confesser ouvertement, que maintenant nous sommes passés en Christ sur le terrain de la résurrection, pour occuper une position entièrement nouvelle en Lui, et que tout ce qui est vrai du Christ sur le terrain de la résurrection est pour nous. Et c'est exactement là qu'intervient le Saint-Esprit, pour nous rendre bien ce qui est vrai en Lui, "... et vous recevrez le don du Saint-Esprit".

Premièrement, le Saint-Esprit ne peut pas venir sur l'ancien sol. Le Saint-Esprit ne vient pas sur un vieil Adam reconstitué; c'est une contradiction directe avec les Écritures. Le Saint-Esprit vient sur une nouvelle création, et le vieil Adam en a fini pour toujours dans la pensée et la vue de Dieu, et doit être répudié par nous. Maintenant, n'excusez pas votre vieil Adam. Il est toujours sur le point de se manifester, je le sais, mais notre attitude envers le vieil Adam n'est pas de l'excuser, ni de le défendre, ni de le tolérer, mais de le répudier, et quand le vieil Adam se lève, notre attitude doit être très positive. Beaucoup de gens disent: "Eh bien, vous savez, c'est ma faiblesse, c'est mon défaut, c'est ma composition humaine, vous devez excuser cela; nous sommes tous fautifs d'une manière ou d'une autre ... ". Et donc nous excusons le vieil Adam. Maintenant, notre attitude envers le vieil Adam doit être sans compromis, et s'il se présente de quelque manière que ce soit, nous n'essayons pas de prendre un passage facile; c'est faux, cela ne doit pas être. C'est l'attitude constante de repentance qui est la répudiation. Le Saint-Esprit l'exige, et le Saint-Esprit vient sur cela. Mais le nôtre ne sera pas entièrement négatif. Nous n'allons pas sauter tout le temps sur nous-mêmes ou les uns sur les autres, c'est-à-dire sur notre vieil Adam et sur le vieil Adam des autres, et tout le temps essayer de l'écraser et de le supprimer. Il y a une autre position qui est notre espoir, notre côté Vie. Le Christ est une réalité vivante et positive. La puissance de sa résurrection est bonne pour nous, et par conséquent, tout en répudiant le vieil Adam, nous nous approprions par la foi le Seigneur Jésus, nous nous l'approprions vivant du côté de la résurrection pour la vie et pour la délivrance, et le Saint-Esprit vient sur cela.

Ne vivons pas d'un seul côté de la croix; vivons des deux côtés. Ou vivons d'un côté et travaillons de ce côté, dans la mesure où il est nécessaire de travailler de l'autre côté. Nous ne connaîtrons l'ascendant sur le vieil Adam que lorsque nous vivons du côté de la résurrection de la Croix.

Maintenant, je pense que vous connaissez cette exhortation, qui n'est pas mon exhortation; c'est la simple réplique des apôtres à une enquête: "Que ferons-nous ...?", et la réplique était rédigée en des termes qui employaient deux mots, "se repentir" et "être baptisé". Qu'est-ce que cela a à voir avec ça? Tout, parce que c'est l'ouverture de la voie pour la venue du Saint-Esprit, et c'est l'essentiel.

Le Saint-Esprit vient tout d'abord sur le chemin de notre répudiation du vieil Adam; se repentir. En d'autres termes, notre acceptation de la mort, dans la mort du Christ, à l'ancienne création. Et puis le Saint-Esprit vient le long du chemin qui est ouvert par notre acceptation d'une position entièrement nouvelle en Christ, une justice de foi, qui n'a jamais été possédée par l'homme déchu ou non déchu: la justice du Christ. Le Christ n'est pas simplement un autre Adam non déchu. Le Christ est Celui qui transcende infiniment Adam non déchu, même en tant qu'homme. Maintenant, j'espère que nous voyons ce que signifie ce témoignage du baptême et à quel point il est important.

Vous pouvez dire: "Eh bien, beaucoup de gens ont l'Esprit qui n'ont jamais vu tout cela et n'ont jamais fait tout cela." Je veux vous dire très solennellement que le Saint-Esprit ne s'écarte jamais de sa base, et si le Saint-Esprit bénit et manifeste à tout moment sa présence sans que toute cette lumière soit possédée, le Saint-Esprit ne le fait que dans le but de conduire dans cette lumière.

Je veux rappeler à votre souvenir quelque chose qui frappera bien ce clou sur la tête. Vous avez un exemple extraordinaire et unique dans le livre des Actes où le Saint-Esprit est venu sur certaines personnes, puis Pierre a dit: "Peut-on refuser l’eau du baptême à ceux qui ont reçu le Saint-Esprit aussi bien qu’à nous?" À une occasion, certains d'entre nous en parlaient et l'un des frères se risqua à dire que Pierre avait fait une terrible erreur là-bas, il voulait venir avec ses simples rites et ordonnances, et il voulait les avoir à tout prix, et ainsi de suite. bien que le Saint-Esprit soit venu, il doit apporter son baptême! Je ne sais pas quelle est votre attitude cardiaque, mais je ne crois pas que Pierre ait fait une erreur. Si Pierre parlait à ce moment-là dans le Saint-Esprit en général, je ne crois pas qu'il s'en soit éloigné en faisant cela. Pierre était régi par le principe que le Saint-Esprit n'agit à tout moment que dans le but d'amener les gens à la pleine lumière de son action. Et Pierre a vu très clairement ce que cela impliquait, et la chose doit être mise en ordre; que vous ne pouvez pas tenir pour acquis que le Saint-Esprit continuera si vous mettez de côté quelque chose que le Saint-Esprit exige. Je pense que cet incident particulier est extrêmement important dans cette affaire même et si vous le souhaitez, vous pouvez le tester.

J'espère que vous ne le testerez pas personnellement, mais dans l'expérience des autres, j'ai connu des gens qui étaient sans aucun doute du Seigneur, bénis et utilisés par le Seigneur, et connaissaient quelque chose du Saint-Esprit, et ensuite sans rien du tout de l'homme, sans que l'homme ne leur ait parlé, le Saint-Esprit les a conduits à la question du baptême, et ils ont discuté, discuté, demandé à tout le monde son avis à ce sujet. Pensaient-ils que c'était nécessaire? Ils appartenaient certainement au Seigneur, le Seigneur les avait utilisés. Était-ce nécessaire? C'était comme retourner au commencement - le Saint-Esprit l'avait dit et ils le savaient. En s'entretenant avec de la chair et du sang, ils ont différé, jusqu'à ce que finalement cela soit définitivement et positivement exclu, avec des résultats désastreux. Le Saint-Esprit ne les a pas conduits plus loin, et à partir de ce moment-là, tout ce qui était passé est devenu simplement quelque chose du passé et non vivant et à jour. Ils vivaient d'une expérience passée et les choses n'étaient pas vivantes; il n'y avait plus rien de plus avec le Seigneur. J'ai vu cela dans un bon nombre de cas, et je le dis seulement parce que le Saint-Esprit a un fondement. Son fondement est ce que le baptême est censé déclarer, ce dont il témoigne. Je crois que le Saint-Esprit, s’Il suit sa voie, demandera la déclaration et pas seulement l’arrière-plan spirituel. Mais là, il doit avoir le fond spirituel. Il conduira dans cette vérité, et ce qui est impliqué deviendra une question d'exercice pratique; les principes créent une crise.

Pour nous, nous voulons comprendre ce qui se passe. Pourquoi ces témoignages? Premièrement, une forme ouverte et pratique de déclaration qu'un ancien régime, une ancienne création, une vieille histoire, même une création inachevée en Adam est une chose passée pour toujours, et une nouvelle création qui n'a jamais été et est maintenant en Christ Jésus, et ce n'est pas un Adam non déchu qui est introduit, et par la foi nous sommes en Lui et avec Lui. Et à cette double réalité, nous donnons notre témoignage lorsque nous sommes baptisés, et à partir de ce moment-là, le Saint-Esprit continue son œuvre de perfectionner le dessein de Dieu.

Je suis très frappé de remarquer le sens littéral hébreu de ces mots à la fin de la création où il est dit: "Et Dieu a achevé tout le travail qu'il avait créé pour faire". Je me demande si vous avez remarqué la forme étrange des mots là-bas, et à quel point ces mots sont maladroits? «Et le septième jour, Dieu a terminé Son œuvre qu'Il avait faite» (A.V.) «Et Dieu acheva toute l'œuvre qu'Il avait créée pour faire». L'hébreu explique cette maladresse et signifie simplement ceci: «Et Dieu acheva tout le travail qu'il avait créé pour rendre parfait». Il avait créé une œuvre pour la rendre parfaite. Il atteignit une fin de repos qui était le début d'un autre, et Il allait rendre parfait ce qu'Il avait créé.

Maintenant, c'est exactement là où nous en sommes en Christ. Dieu a achevé toute l'œuvre qu'Il a créée, mais pour la rendre parfaite, le Saint-Esprit est venu; pour rendre parfait en nous ce que Dieu a achevé en Christ. La nouvelle création achevée en Christ va être rendue parfaite dans les saints, et le Saint-Esprit, comme nous le disions, a pour tâche de rendre parfait ce dont Dieu est originaire. Le Saint-Esprit vient sur l'œuvre achevée de Christ pour la réaliser en nous. L'œuvre achevée du Christ est exactement ce que nous avons dit, les deux côtés de la croix. Je pense que je n'ai pas besoin d'en dire plus pour le moment.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) "Ni par par force, ni par puissance, mais par mon esprit" par T.Austin-Sparks

Chapitre 3 - L'effusion d'en haut du Saint-Esprit

Lecture: Actes 2: 1-47.

Avec les Actes 2 ouverts devant nous, sans fragment particulier pour le moment, nous chercherons par l'habilitation du Seigneur à entrer dans une partie du sens plus profond de la grande chose qui y est enregistrée: l'effusion d'en haut du Saint-Esprit. Nous sommes tous très concernés par cette question, et notre prière est continuellement adressée au Seigneur afin que nous puissions entrer dans cette grande réalité de manière expérimentale, d'une manière plus complète et plus profonde. Je suis convaincu que ce chapitre a tout notre cœur.

J'ai médité sur certaines des grandes différences entre le Saint-Esprit dans l'Ancien Testament et le Saint-Esprit dans le Nouveau, et je pense trouver dans cette contemplation la réponse à toutes nos questions et la voie pour la satisfaction de tous nos désirs, ou l'entrée dans la jouissance de ce pour quoi nous nous tendons constamment vers le Seigneur en ce qui concerne la Vie de l'Esprit. Et dans ce petit moment où nous sommes ensemble, alors que le Seigneur donne sa grâce et son aide, je chercherai à vous apporter une, deux ou trois de ces grandes, ces différences vitales sur lesquelles il est tellement suspendu pour nous et le Le peuple du Seigneur. Elles sont, bien sûr, très simples et presque évidentes. Cela n'enlève rien à leur importance.

Et le premier de ceux-ci est dans l'aspect que les deux représentent. Nous avons beaucoup dans l'Ancien Testament sur le Saint-Esprit. On nous dit que le Saint-Esprit vient sur les gens, et on nous dit que le Saint-Esprit est dans les gens. On nous parle de beaucoup de choses que les gens ont faites par la puissance et l'équipement du Saint-Esprit. Mais quand nous avons résumé tout ce que l'Ancien Testament a à dire en la matière, nous constatons qu'il existe, pour ainsi dire dans l'atmosphère même, un sentiment d'incomplétude, un sentiment d'imparfait, un sens de quelque chose qui a encore à être dans ce contexte. Et alors que nous avançons vers l'histoire postérieure de l'Ancien Testament et que nous arrivons aux prophètes, nous constatons qu'il y a toujours un aspect tourné vers l'avenir dans cette affaire, en regardant Joël, cité dans Actes 2, le regard est en avant: "Cela arrivera après ..." Ésaïe a beaucoup à dire sur le jour où l'Esprit viendra et quel sera le résultat. Ézéchiel est plein de l'Esprit à venir. Et d'autres prophètes ont la même note et le même aspect.

Tout cela regarde avec un sens de l'imperfection, de l'incomplétude, de la chose partielle de leur connaissance et de leur expérience du Saint-Esprit. Nous pourrions presque dire que cela a été une expérience mouvementée, rien de permanent, rien de réglé; un va-et-vient, un faire et un retrait, mais toujours en avant vers quelque chose de plus. Et le peuple de Dieu dans l'Ancien Testament n'avait aucune histoire de fond qui était complète, qui était absolue. Ils ne pouvaient pas revenir sur quoi que ce soit de définitif, et ils aspiraient donc à la finalité; finalité pour eux, attendez-vous. Ils avaient eu de grands événements dans leur histoire auxquels ils avaient toujours et toujours regardé en arrière, mais ils étaient conscients que la chose n'était pas quelque chose de fait une fois pour toutes, et donc le cœur était toujours laissé au désir.

Maintenant, la différence entre l'aspect du Nouveau Testament et de l'Ancien est juste là, que dans le Nouveau Testament tout regarde en arrière, tout a à voir avec un arrière-plan de plénitude et de finalité que la chose a été faite, a été accomplie, et que la plénitude est venue et est établie. Et je crains que peut-être l'une des faiblesses de notre position qui, dans une certaine mesure, entrave le Seigneur, soit notre incapacité à nous tenir là-dessus; que nous sommes trop souvent dans l'esprit et l'esprit sur le terrain de l'Ancien Testament, regardant quelque chose au lieu d'appréhender quelque chose - cherchant quelque chose au lieu d'accepter quelque chose, désirant quelque chose au lieu de reconnaître que ce quelque chose est à nous. Maintenant, j'ai dit que c'est très simple, mais c'est très vital; cela va droit au cœur et à la racine des choses. Car nous ne sommes pas aujourd'hui dans l'espoir de quelque chose, nous devrions être dans la certitude de quelque chose déjà accompli. Et il me semble que le Seigneur exige cette position. Il l'exige.

J'ai essayé d'entrer dans l'esprit et les pensées du Seigneur. Je doute que cela soit possible pour l'homme, mais avec révérence, j'ai essayé ce matin de me mettre à la place du Seigneur, d'écouter mes propres prières et d'écouter les prières de tant de personnes du Seigneur dans lesquelles moi, avec eux , nous implorons continuellement et crions au Seigneur pour quelque chose, pour quelque chose, en relation avec le Saint-Esprit. Et à la place du Seigneur, je pense que je devrais ressentir ceci: "Pourquoi ces gens ne reconnaissent-ils pas que tout est fait? Pourquoi sont-ils si lents à réaliser qu'il y a longtemps j'ai fait la chose pour toujours qu'ils me demandent faire maintenant? " Autrement dit, le Saint-Esprit n'a jamais dans l'histoire de ce monde auparavant, et ne sortira plus jamais du Père dans l'histoire de ce monde. Quoi qu'il y ait de la pluie de l'arrière-saison, quoi qu'il puisse y avoir de l'activité de l'Esprit à la fin, bien-aimés, il n'y aura jamais une autre Pentecôte dans ce sens essentiel où la dispensation de l'avènement du Saint-Esprit recommence.

Le Saint-Esprit est venu et Il n'est pas reparti. Il demeure pour l'âge et Il est ici, pas dans un sens plus limité qu'Il était quand Il est venu, car Dieu n'est pas rétréci, la Déité n'est pas restreinte, le Seigneur n'est pas restreint, Il ne perd pas de volume, de capacité ou de dimensions. avec le temps; Il est le même pour toujours. Le Saint-Esprit est ici autant que jamais Il était ici, et si nous ne parvenons pas à connaître la puissance et la plénitude de l'Esprit, nous devons chercher ailleurs l'explication et non pas dans la direction d'un nouvel avènement de l'Esprit. Et peut-être que l'une des directions dans lesquelles nous devrions regarder est celle-ci: que nous sommes sur un mauvais terrain, plutôt sur le terrain de l'Ancien Testament dans la mentalité, en esprit, dans le cœur, que sur le terrain du Nouveau Testament.

Oh, cela ne revient-il pas à la maison dans nos cœurs avec une force fraîche alors que nous y réfléchissons simplement à nouveau, le Saint-Esprit est venu, Il est venu il y a longtemps et n'est pas parti. L'Esprit du Seigneur a été répandu, c'est l'âge de l'avènement et du maintien de l'Esprit. En d'autres termes, le Seigneur est ici et nous lui demandons constamment de venir. Cela fait longtemps que je suis de plus en plus convaincu qu'il y a une certaine faiblesse dans notre demande constante au Seigneur de venir. Je ne parle pas de sa venue de nouveau, mais je veux dire, lorsque nous sommes réunis, nous demandons au Seigneur de venir au milieu de nous. Si seulement immédiatement nous étions ensemble, nous disions en toute foi et conviction: "Le Seigneur est ici selon Sa Parole que là où deux ou trois sont réunis en Son Nom" je suis là "et Il ne doit pas être invité". En ce sens, si nous devions croire plus fermement et prendre l'attitude positive, pour acquise, que c'est le jour de l'Esprit, et que le jour de l'Esprit n'est pas futur, il est maintenant, le jour du Saint-Esprit n'est pas une dispensation future, c'est le jour du Saint-Esprit et c'est un honneur pour le Seigneur de prendre cette position, parce que toute autre position en effet dit que le Seigneur n'a pas fait ce qu'Il a fait. Et cela doit être réparti sur toutes les questions.

Pour commencer, de cette manière simple, c'est une différence d'un caractère vital qui porte beaucoup avec elle, et elle doit commencer à ajuster et rectifier notre attitude et notre prière, et bien sûr elle doit commencer à nous faire chercher les explications de faiblesse et de limitation dans ce domaine dans la bonne direction, et non dans la direction du Seigneur ayant échoué ou échoué maintenant. Je sais qu'il y a de nouvelles manifestations de l'Esprit, de nouvelles expressions, de nouvelles remplissages de l'Esprit. Pour ceux-ci, nous aspirons et prions, mais ce qui est tout compris, c'est que l'Esprit est ici et qu'à tout moment il peut se manifester. Vous n'êtes pas obligé de fixer des dates et vous n'avez pas à consulter de diagramme chronologique. C'est peut-être maintenant. À tout moment, l'Esprit peut se manifester parce qu'il est ici. Dieu n'a pas à rouvrir les cieux dans ce sens spécial. Il doit nous amener dans un endroit où nous entrons dans la jouissance de ce qu'Il a déjà fait pour nous.

Nous pouvons continuer à partir de là avec une ou deux autres questions. Nous parlons maintenant du contenu peut-être plus profond des Actes 2 et c'est là que nous commençons. L'Esprit est venu, et le Seigneur a dit à propos de cette venue: "Il demeure avec vous." Maintenant, il y a trois autres grands facteurs qui sont à la base de cette question et qui reposent sur notre connaissance et notre expérience du Saint-Esprit.

Le premier de ces trois est que:

La question de toute justice a été entièrement et définitivement réglée.

Cela donne également du caractère à la différence entre les dispensations. Dans l'Ancien Testament, cette question n'était pas entièrement réglée et finalement réglée. Cela n'a été traité que selon les types et les ombres, les prévisions, mais la vraie chose n'a pas été faite. La question de toute justice revenait constamment, et avec chaque nouveau sacrifice quotidien, il y avait la déclaration dans le sacrifice même que la question de toute justice n'était pas encore réglée. Ainsi, jour après jour, semaine après semaine et année après année, à travers littéralement des millions de sacrifices, la question de toute justice était encore en suspens. Mais la question de toute justice est maintenant réglée, et c’est finalement ainsi. Tant que cette question ne fut pas réglée, le Saint-Esprit ne pouvait pas venir accomplir son ministère particulier, l'âge de l'Esprit dans la plénitude n'était pas possible.

Le fondement de la venue du Saint-Esprit pour accomplir Son œuvre est le fondement du règlement final de toute la question de la justice. Et je crois de tout mon cœur que l'une des choses par lesquelles l'Adversaire du dessein éternel de Dieu en Christ cherche à contrecarrer l'œuvre du Saint-Esprit en perfectionnant cette chose, est d'élever constamment parmi le peuple du Seigneur un doute sur tout. la justice, la question de toute justice. C'est une poussée à l'œuvre même de l'Esprit. C'est une poussée sur le caractère même de la dispensation. C'est une poussée vers la réalisation même du dessein de Dieu en Christ lorsqu'une âme a un doute sur la question de la résolution de toute justice.

Et cette chose qui se répand, et qui monte dans le cœur de tant d'enfants du Seigneur, la question de leur position devant Dieu, la question de leur acceptation avec le Seigneur, certains doutes quant à la plénitude de leur justification auprès de Dieu, certains venant de la sombre suggestion du péché impardonnable - tout ce genre de chose est l'œuvre de l'autre esprit contre le Saint-Esprit en cet âge, et le seul fondement sur lequel le Saint-Esprit a pour nous la liberté et la liberté absolues est que nous nous tenons là où pour nous la question de toute justice est entièrement et finalement réglée en Christ.

(Je suis sûr que vous ne le saisissez pas ou que vous répondriez à cela! Laissez-moi essayer de vous y aider. Peut-être est-ce juste ma façon de le dire, ou peut-être est-ce trop familier - Dieu m'en garde!).

Il y a une différence entre Adam avant la chute et le pécheur justifié, et une différence telle qu'elle n'a absolument aucune correspondance ou communion. Beaucoup de gens pensent que le pécheur justifié est ramené à la position d'Adam avant sa chute. Ce n'est pas comme ça. Non, nous ne sommes pas ramenés à la position d'Adam avant sa chute. Si tel est le cas, nous pouvons retomber, et ce ne sera pas à la gloire de Dieu. Toute l'histoire peut être répétée, et en quoi Dieu a-t-il transcendé dans sa nouvelle création, son ancienne création? Où Dieu a-t-il atteint une meilleure chose dans la nouvelle création que dans la première création s'Il nous a seulement ramenés à l'endroit où se trouvait Adam avant de tomber? La différence est tellement fondamentale que nous la voyons immédiatement comme un puissant pouvoir de délivrance. Eh bien, Adam avait une justice avant la chute qui était une justice non testée, non testée, et quand elle a été essayée et testée, elle s'est effondrée, elle s'est effondrée. C'était une justice qui ne pouvait pas passer le test et qui a échoué, et toute la race est tombée sur une justice non testée qui ne pouvait pas résister à l'épreuve.

Le Seigneur Jésus possède une justice qui a été testée bien, bien au-delà de tout test jamais appliqué à Adam. Sa justice a été soumise à des incendies dont Adam n'a jamais rêvé, mais Sa justice a triomphé dans l'épreuve finale où il n'y avait pas d'autre épreuve. Et Il nous a donné cette justice, c'est-à-dire notre justice, par la foi; une justice testée, prouvée et établie.

Vous voyez, Christ et Adam n'ont aucune relation. Ce sont deux royaumes, deux êtres différents: l'un dans la faiblesse totale sans aucune justice et l'autre dans le pouvoir suprême d'une justice éprouvée et prouvée. Et cette justice est donnée au pécheur racheté, au pécheur justifié, et il est sur un terrain totalement différent d'Adam avant la chute. Et rappelons-nous que la justice de Christ qui nous est donnée par la foi, ne faillit jamais, ne s'effondre jamais. Il est incapable de s'effondrer car il a atteint le point où il ne reste plus rien qui puisse le briser. Quelle merveilleuse position est la nôtre par la foi au Seigneur Jésus!

Maintenant, vous voyez pourquoi le Saint-Esprit n'a pas pu venir sur la vieille terre; pourquoi la dispensation de la plénitude de l'Esprit a été reportée. Parce que, selon les paroles du Seigneur Jésus: "parce que Jésus n'était pas encore glorifié". La glorification du Seigneur Jésus était sur la base de la question de toute justice ayant été finalement réglée, et alors l'Esprit pouvait venir.

Quand vous et moi commençons à douter de la question du péché et du salut, nous commençons à contester ce que Christ a fait et ce que Dieu nous a offert, et ce que le Saint-Esprit est venu pour nous faire du bien; et comment quiconque ayant une sorte de faiblesse sur de telles questions peut-il espérer vivre dans la plénitude de l'Esprit? Il est nécessaire, si nous voulons entrer dans la pleine bénédiction du Saint-Esprit, que nous entrions dans la pleine bénédiction de la question de la toute-justice étant une fois pour toutes résolue. En d'autres termes, entrer par la foi dans notre pleine justification en Christ. Cela apparaît dans Actes 2. Lisez-le avec cela dans votre esprit et vous verrez que quelque chose a été fait, et que cet accomplissement est enregistré dans le ciel par l'exaltation du Seigneur Jésus, et à cause de cela, l'Esprit vient, et en plénitude. Lorsque nous reconnaissons cela et que nous y entrons, nous sommes sur le chemin de la plus grande plénitude, de la vie et de la liberté de l'Esprit.

Cet accusateur harcelant, poursuivant, poussant, tourmentant essaie toujours de nous attacher à quelque empiétement de condamnation pour s'interposer entre nous et notre Seigneur en matière de péché. Peu importe ce que c'est, la moindre petite chose où nous pouvons vraiment, ou même dans notre imagination, se tromper. Il suffit que ce soit une chose imaginaire et l'ennemi est aussitôt là pour intervenir sur ce terrain pour nous frapper avec une condamnation sombre et mortelle: "Vous avez fait du mal" et pour nous écraser avec son accusation, pour nous frapper au sol avec un sentiment de péché. Et nous la laissons persister, et nous descendons dans notre esprit sous elle, et l'œuvre du Saint-Esprit est suspendue à ce moment-là, alors que si nous nous tournons instantanément vers le Seigneur et reconnaissons que dans le sang précieux du Seigneur Jésus, il y a notre justification, à cause de notre purification, et nous nous sommes approprié que par la foi instantanément, non pas pardonner le péché mais par regretter, mais nous accrocher à Dieu par la foi, la puissance de l'accusateur serait brisée et la vie et la victoire de l'Esprit couleraient en nous et nous devrions vive en résurrection. L'ennemi utilise la moindre petite chose pour créer et mettre en place, vraiment ou faussement, pour amener un saint sous l'accusation. Ah, mais il sait ce qui est lié à ça. Toute la signification de la présence de l'Esprit, le but pour lequel il est venu, toute la signification de la croix et de l'exaltation de Christ, et tout le dessein de Dieu sur cette question de toute justice.

Quand le Seigneur Jésus est allé au Jourdain, Jean l'aurait remis dans son sens d'indignité, et le Maître a dit: "Souffre-le maintenant, car ainsi il nous appartient d'accomplir toute justice." Dans ces mots, il montrait sa croix, l’anti-type du Jourdain, où dans sa mort, son ensevelissement et sa résurrection cette question de toute justice serait entièrement et définitivement réglée. C'est donc basique.

C'est très important, et vous et moi devons régler ces choses très élémentaires de notre foi pour donner une place au Saint-Esprit. Très élémentaire, mais c'est une chose bénie pour vous et moi de comprendre vraiment d'une manière que nous pouvons en profiter dans nos cœurs, qu'une fois pour toutes la question de toute justice a été réglée pour nous. Ce n'est pas rien, mais jusqu'à ce que nous l'ayons dans nos cœurs comme une chose établie, le Saint-Esprit n'est pas libre de continuer son œuvre, ni de nous remplir. Comment le Saint-Esprit peut-il jamais avoir une voie totalement libre dans un cœur qui doute de son salut (je parle des croyants) dans un cœur qui a des questions sur sa justification, ou la foi pour appréhender de manière adéquate qu'il se tient devant Dieu comme juste et juste en Christ? C'est la merveille des merveilles mais néanmoins c'est vrai et nous devons être rassurés dans nos cœurs par chaque rappel. Vous et moi, dans tout ce que nous sommes en nous-mêmes que nous ne serions pas, et tout ce que nous ne sommes pas ce que nous serions, sommes néanmoins considérés en Christ comme totalement justes par Dieu. Il faut beaucoup de théologie pour le définir et l'expliquer, mais c’est un fait. Le Seigneur Jésus devant l'œil même de Dieu, dans son absence de péché, est l'état auquel vous et moi sommes arrivés maintenant par la foi. Laissez cela entrer dans vos coeurs. Le Saint-Esprit travaillera là-dessus. Le Saint-Esprit profitera de cette position. Il aura cette voie libre.

La deuxième de ces trois choses est:

L'exaltation du Christ.

La question du péché et de toute justice a été entièrement et finalement réglée et traitée. Ce n'est pas une position de l'Ancien Testament; c'est une position du Nouveau Testament. Et puis le fait que Christ est exalté ressort des Actes 2. Le Saint-Esprit n'est jamais venu avant que cela ne se produise, mais quand cela a eu lieu, Il n'a pas tardé à s'attarder. Dix jours - un nombre qui a sa propre signification de tirer le cœur et de tester la foi au Seigneur Jésus, puis l'Esprit est venu, mais c'est sur le terrain que Christ a été exalté à la droite de la Majesté d'en haut.

Et remarquez-vous que tout au long du Nouveau Testament dans toute la prédication, ces choses sont toujours gardées en vue? Cette chose est invariablement mise en évidence. La place exaltée du Christ est une chose qui est toujours portée devant les yeux des gens là-bas. C'est une rétrospective. C'est quelque chose qui est arrivé, quelque chose sur lequel ils regardent en arrière, un fait accompli. Le Christ est exalté. Le Christ est à la droite du Père qui est la place d'honneur et de puissance. Le Christ est là en tant que Seigneur. Et c'est parce que ce fait (qui pour nous est banal dans le langage) avec ses énormes implications était entré dans leur âme qu'ils avaient une telle jouissance de la vie et de la plénitude de l'Esprit. Et cette affaire nous teste, elle me teste et elle vous teste. Parfois, les choses semblent contester ce fait.

Très souvent, les forces du mal, les assauts du diable et le cours des circonstances semblent très clairement et fortement nier ce fait, et alors nous sommes plongés dans un conflit entre deux choses. Allons-nous accepter les choses vues, le cours des circonstances, la puissance du diable, comme la chose principale, la chose ultime? Ou devons-nous nous tourner immédiatement et dire que malgré cela, le Seigneur règne et est sur le trône? Il est facile de dire cela sur une plate-forme, et pour vous de l'entendre et d'y répondre, mais nous ne le faisons pas toujours. Nous permettons au tourbillon des choses de nous tenir dans son emprise pendant des jours, peut-être des semaines avant de sauter avec notre affirmation que néanmoins le Seigneur est sur le trône. Mais chaque fois que nous nous dégageons de nos interrogations, de nos doutes et de nos peurs, lorsque nous nous dégageons de ce terrible impact qui nous submergerait, et que nous ferions notre affirmation et notre déclaration pleines et complètes qui comportent une sorte de détermination que quoi qu'il en soit, nous sommes avec le Seigneur, le Seigneur est sur le trône, chaque fois que nous faisons que quelque chose arrive, il y a au moins une libération en nous sinon dans les conditions et nous entrons dans un nouvel endroit.

Il semble que le Saint-Esprit en profite immédiatement et que nous sortons dans un endroit plus grand, et maintenant la voie est ouverte devant nous alors que nous étions enfermés. Le Saint-Esprit exige le fondement de l'exaltation du Seigneur Jésus, et Il pourrait pas venir tant que cela n'a pas été établi, et Il vient sur ce terrain; et Il l'exige toujours en nous: une foi ferme que le Seigneur Jésus a été élevé à la place d'honneur et de puissance. Il y a beaucoup plus de liens avec cela que je ne peux le mentionner maintenant, mais c'est quelque chose que nous devons envisager plus pleinement comme un élément essentiel pour la connaissance de l'Esprit d'une manière proportionnée et triomphante.

La troisième chose est que:

L'Église est née.

Maintenant, cela représente quelque chose de formidable, parce que l'église était dans la prévoyance et la prescience et la prédiction de Dieu avant que ce monde ne fût; et dans la pensée de Dieu devant ce monde, l'Église a été vue, choisie, prédestinée, comme l'instrument et la sphère mêmes de la réalisation du dessein éternel de Dieu - être pour Dieu la satisfaction de son propre cœur dans la chose qu'il était. concevoir pour cet univers. Et l'église devait être le véhicule, le moyen et le récipient de l'accomplissement par le Saint-Esprit de toute l'œuvre de Christ, et de son affichage dans l'univers. Et ainsi, jusqu'à ce que l'église soit créée, le Saint-Esprit n'a pas ce dont Il a besoin pour le dessein de Dieu pour accomplir Son ministère. Et maintenant, l'église est en cours, et le Saint-Esprit a Son vase. Mais cela pour nous porte une chose ou deux que je dois mentionner avant de terminer.

Cela signifie que vous et moi ne connaîtrons que la plénitude et l'action libre du Saint-Esprit lorsque nous entrons dans notre place et notre position vitales dans le Corps du Christ. La connaissance de l'Esprit est liée à l'église qui est son corps. Cela ne signifie pas une institution sur la terre à laquelle nous nous joignons, mais cela signifie que nous devenons spirituellement une partie vitale du Corps du Christ. Nous avons souvent dit que le Saint-Esprit n'est pas donné par Dieu à une chaîne d'unités individuelles; le Saint-Esprit est donné à un seul corps. Dieu n'a jamais créé l'homme comme autant d'unités isolées, Il a créé une race comme organisme: "et a fait d'un sang toutes les nations des hommes". Or, dans cette église, le Corps du Christ, il n'y a pas tant de liens, tant d'individus, tant d'unités; c'est à un seul corps que le Saint-Esprit est donné. C'est dans le corps unique que le plein dessein de Dieu va être réalisé. Maintenant, mettez cela de côté et vous êtes sur l'autoroute et la route principale vers l'illusion et la tromperie, et vous ferez les bévues les plus horribles possibles - et un grand nombre l'ont fait, "Oh, il n'y a pas de temps pour quoi que ce soit d'entreprise ou quoi que ce soit le long de la route. C'est maintenant chacun pour soi. C'est à chacun de voir qu'il va bien. C'est maintenant un travail individuel. " Vous ne pouvez pas balayer la Bible si facilement.

Vous ne pouvez pas mettre de côté Éphésiens avec tout son contenu comme ça. «Mais la parole du Seigneur dure à jamais», et vous devez vous en tenir à la Parole, et si vous ne le faites pas, vous vous exposez à la tromperie. Le Saint-Esprit est l'Esprit de vérité, mais en tant qu'Esprit de vérité, il agira dans le récipient qui a été choisi par Dieu de toute éternité pour être le moyen et l'instrument particuliers pour la révélation de lui-même. Et c'est l'église, le Corps du Christ qui est le récipient particulier du Saint-Esprit. Il a été déversé sur la Tête pour tous les membres, et tous les membres sont oints en Christ. C'est une vérité familière pour la plupart d'entre vous, mais il se peut que nous ayons besoin d'un peu plus de reconnaissance et de discernement spirituels réels par rapport au Corps du Christ avant de parvenir à une connaissance plus complète de l'œuvre, de la vie et de la plénitude du Saint-Esprit.

C'est l'âge de l'Église, dans ce sens divin, spirituel et éternel, et le Seigneur ne met pas cela de côté; Il s'y conforme. Une grande partie de notre «église» peut détruire la véritable église de la Parole de Dieu et l'éclipser, mais la relation des saints en tant que membres d'un seul corps, unis à une tête, animés ensemble par un seul Esprit, est une base essentielle pour l'accomplissement. du dessein de Dieu par l'Esprit. Et si nous commençons à nous couper et à sortir de notre communion, à nous retrouver dans de mauvais endroits et ainsi de suite, nous vérifions immédiatement l'œuvre du Saint-Esprit. Pour Lui, avoir un cours libre signifie que nous devons reconnaître que c'est l'âge du fondement de la justice accompli, la pierre du sommet, Christ exalté; et tout ce qui se passe entre, l'église Son Corps. Reposant sur toute justice, couronné de la Tête, le Christ Exalté, a construit ensemble une habitation de Dieu par l'Esprit.

Maintenant, je vais terminer là, avec toute la conscience de l'immensité et de la portée de cela, et combien plus il faut dire, mais je termine par une autre insistance sur la chose qui doit nous amener à notre arrestation en fait quand nous ne le faisons pas. donnez au Saint-Esprit Son cours libre indispensable.

Je veux vous rappeler qu'Adam avant la chute a travaillé, puis s'est reposé; il a travaillé et a ensuite eu un sabbat. Nous commençons dans un système entièrement nouveau , un nouvel ordre. Nous commençons par le repos et travaillons à partir des énergies de ce repos. Notre repos vient du péché, en pleine justification. Notre repos est dans l'œuvre accomplie de Dieu. Notre repos est dans la plénitude de l'accomplissement du Christ et de notre rédemption, et nous prenons notre repos là-bas, puis hors de l'énergie de ce repos nous travaillons.

Et la différence, comme vous le remarquez Paul le dit dans la lettre aux Galates, c'est que dans l'Ancien Testament, le peuple du Seigneur était des serviteurs travaillant pour un salaire. Ils apportaient leurs sacrifices chaque jour, et c'était leur travail pour le salaire de la justice, leur justification, comme chaque jour, dépendait de leurs œuvres. La position du Nouveau Testament est que nous sommes des fils qui ont l'héritage, et nous travaillons parce que nous avons intérêt à travailler, non à obtenir la justice, et non à travailler en tant que serviteurs pour être payés. Nous avons déjà été payés. L'héritage est le nôtre. Nous sommes des fils. Vous voyez un fils travailler et un serviteur travailler et vous connaissez la différence. Employez quelqu'un pour travailler et vous devez lui payer son salaire. Mais si le travail est ce qui vous intéresse, parce que vous êtes un fils, la question du salaire ne se pose pas. C'est votre intérêt, votre plaisir et votre énergie est en lui. Nous ne travaillons pas pour un salaire, nous avons notre salaire pleinement justifié, et grâce à l'énergie de cela, nous travaillons.

Nous ne sommes pas justifiés par les œuvres, mais étant justifiés, nous travaillons. Autrement dit, nous sommes entrés dans notre repos. Mais l’avons-nous? Connaissons-nous la vitalité et l'énergie qui sort du repos? Sommes-nous en train de travailler dur dans cette affaire de salut et de sanctification en espérant que nous recevrons un jour le salaire? Vous voyez la position différente, la dispensation différente; que nous, quand nous arrivons à la position actuelle de Dieu, alors le Saint-Esprit a les mains libres.

Le Seigneur nous aide à voir ce qui est dans tous les fondements élémentaires mais essentiels de la venue du Saint-Esprit, et de l'opération du Saint-Esprit, et de la plénitude de vie du Saint-Esprit, pour l'amour de son nom.

À suivre

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