Dans
cette épître, le Saint-Esprit développe la doctrine de la pure
grâce. Dans les chapitres 1 et 2, Il décrit le messager de la pure
grâce. Dans les chapitres 3 et 4, Il expose le message de la pure
grâce. Enfin dans les chapitres 5 et 6, Il montre le résultat, le
fruit de la pure grâce. Galates souligne la vérité que l'on ne
peut rien ajouter à Jésus Christ. Toute tentative qui consiste à
ajouter quelque chose à Christ ou à son oeuvre achevée, est du
légalisme et est contraire au message de la pure grâce. En
dénonçant le légalisme, l'apôtre ouvre la porte au vrai message
pour vivre une vie sainte. Ces messages ont été donnés en 1984.
Le
texte qui suit est la transcription d'un message donné en anglais.
La forme orale a été conservée, mais des titres de sections ont
été ajoutés pour faciliter la lecture. (NdT)
Bonjour
et bienvenue dans notre première leçon sur cette merveilleuse
épître aux Galates.
Prions:
Père,
nous Te remercions infiniment parce que nous pouvons venir à cette
épître aux Galates et l'étudier librement ensemble. Nous Te
demandons, Saint-Esprit, de nous instruire et de nous enseigner.
Combien nous Te louons pour ce livre et pour toute la Bible. Nous Te
prions qu'en étudiant ce livre, non seulement nous allions dans
Galates mais que Galates vienne « en nous », que nous puissions
voir Christ et apprendre Son message. Merci d'avance parce que Tu vas
nous guider, car nous Te le demandons au Nom merveilleux de Jésus.
Amen.
L'OBJECTIF
EST DE CONNAITRE LE SEIGNEUR, PAS GALATES
Laissez-moi
à nouveau vous rappeler l'objectif des leçons d'introduction. Une
leçon d'introduction a pour objectif de créer un appétit, de créer
une faim. Il est possible de venir vers n'importe quel livre de la
Bible, que ce soit Galates ou un autre livre, de maîtriser
parfaitement le livre, d'en trouver le plan, les versets clés et
toutes les idées importantes mais de pourtant passer à coté du
message. C'est une chose terrible! Il est tragique de tout connaître
du livre, d'avoir tous les faits et de ne pas saisir l'esprit du
livre. Vous n'aurez pas le message du livre avant d'avoir l'esprit du
livre. Et seul le Seigneur peut écrire dans nos cœurs le message du
livre. Le Seigneur veut que nous Le connaissions Lui et non pas
l'épître aux Galates. Nous allons étudier Galates, mais l'objectif
est de Le connaitre Lui, que nous connaissions le Seigneur.
J'aimerais
vous donner une illustration à travers mon fils David. Il travaille
actuellement dans un restaurant, où il apprend le métier de
cuisiner. Ce matin par exemple, il était occupé à essayer
d'apprendre les menus et les associations d'aliments. Dans le
restaurant dans lequel il travaille, les clients ne viennent pas pour
constater qu'il connait parfaitement les menus. Non, ils viennent au
restaurant pour manger. Même s'il connaît ses menus sur le bout des
doigts, cela ne servira à rien s'il n'est pas capable de les
nourrir. De la même manière toutes nos études de Galates ne
serviront à rien si nous ne faisons que réciter le menu. Nous
devons manger et digérer le grand message du livre.
Dans
une leçon d'introduction, nous ne commençons pas simplement au
chapitre 1 verset 1 pour lire 10 versets. Non, nous survolons le
livre, et nous essayons d'en retirer les grandes choses. Pourquoi le
Seigneur nous a-t-Il donné Galates? Quel est le message que Dieu
veut accomplir dans nos coeurs? Que perdrions-nous si nous n'avions
pas le livre aux Galates? Nous allons donc essayer d'avoir une vue
d'ensemble du livre, et suivre le cheminement du Saint-Esprit. Nous
aimerions nous aligner, en quelque sorte, sur Sa longueur d'onde.
Voilà ce que nous allons faire. J'aimerais premièrement vous donner
un petit arrière-plan historique, et voir pourquoi le Saint-Esprit a
conduit l'apôtre Paul à écrire cette épître. Ensuite j'aimerais
vous montrer la tonalité de cette lettre, parce qu'elle est écrite
d'une manière peu commune. En termes de tonalité, il n'y a pas
d'épître identique à celle de Galates. Ensuite nous essaierons de
cerner exactement le message de Galates. Enfin j'aimerais vous donner
le petit plan que nous allons suivre.
Commençons
donc par l'arrière-plan. Qui étaient les Galates? Vous n'avez qu'à
lire les deux premiers versets et vous rencontrez une situation
inhabituelle. Le verset 1:2 dit: « Tous les frères
qui sont avec moi, aux Eglises de la Galatie. » Veuillez noter que
le mot Eglises est au pluriel, l'épître est adressée aux Eglises
de la Galatie. Lorsque vous lisez l'épître aux Corinthiens, vous ne
voyez pas cela, vous trouvez: « A l'Église de Dieu qui est à
Corinthe. » Corinthe était une ville, Rome était une ville,
Philippes était une ville, Thessalonique était une ville, Colosse
était une ville. Paul écrivait donc aux églises qui étaient dans
ces villes. Il y avait une seule église dans chaque ville. Il y
avait plusieurs communautés de frères et de soeurs mais le Corps de
Christ était un. Pourtant la Galatie n'était pas une ville, c'était
une région d'Asie. Lorsque vous lisez les commentaires, vous voyez
qu'ils ne sont pas d'accord sur la région dont il s'agissait. Vous
trouvez la théorie de la Galatie du Sud et la théorie de la Galatie
du Nord, et on peut trouver de nombreuses évidences pour étayer
l'une ou l'autre de ces théories. Il n'est pas très important de
savoir s'il s'agit de la Galatie du Nord ou de la Galatie du Sud,
l'Asie du Nord ou l'Asie du Sud. La chose importante à réaliser,
est que le problème dans le livre de Galates, le sujet que Paul y
traite, est largement répandu, cela touche toute une région. Il ne
s'agissait pas seulement du problème d'une petite assemblée, d'une
petite communauté, d'une petite église mais de tout un groupe
d'Eglises. C'est pour cela qu'il écrit aux Eglises. Le problème
traité en Galates s'est répandu dans toutes les églises de la
région.
TOUT
CE QUE NOUS DEVONS SAVOIR SUR LA BIBLE EST DANS LA BIBLE
En
lien avec cela, laissez-moi à nouveau vous réitérer un principe
d'étude que nous avons déjà vu. Prêtez attention à l'étude de
la Bible, pas à l'étude des choses qui touchent à la Bible.
Beaucoup de personnes passent beaucoup de temps à étudier des
choses au sujet de la Bible, au lieu d'étudier la Bible. Pour elles,
la chose la plus importante au sujet de Galates est de déterminer de
quelle région il s'agit. Mais ce n'est pas important. Si Dieu avait
voulu que vous sachiez où cela se situe, Il vous l'aurait dit
clairement. Voici quelque chose d'intéressant au sujet de ce livre.
Si pour d'autres livres, vous pouvez savoir où les faits se sont
passés, personne ne peut le savoir en ce qui concerne Galates.
Personne ne sait où Paul était lorsqu'il a écrit cette épître.
Il y a beaucoup de spéculations et d'idées différentes, mais ce ne
sont que des opinions humaines. L'étude des choses au sujet de la
Bible, comme la culture, comment ils faisaient les choses à
l'époque, comment ils organisaient leur mariage, ne vous apportera
pas de lumière particulière sur la Parole de Dieu. Tout ce que vous
avez besoin de savoir au sujet de la Bible est dans la Bible, vous
n'avez pas besoin d'avoir une grande bibliothèque au sujet de tout
l'arrière-plan historique. Tout ce que vous devez savoir est dans le
Livre lui-même. Dieu nous a appelés à être des hommes et des
femmes d'un seul Livre.
Y-a-t-il
un arrière-plan sur ce livre dans Galates lui-même? Oui, il y en a
un. Regardez les versets 4:12-14: « Soyez comme moi, car
moi aussi je suis comme vous. Frères, je vous en supplie. Vous ne
m'avez fait aucun tort. Vous savez que ce fut à cause d'une
infirmité de la chair que je vous ai pour la première fois annoncé
l'Évangile. Et mis à l'épreuve par ma chair, vous n'avez témoigné
ni mépris ni dégoût; vous m'avez, au contraire, reçu comme un
ange de Dieu, comme Jésus-Christ. » A partir du verset 4:13,
nous savons donc que Dieu a utilisé la grave maladie de Paul, pour
apporter l'évangile dans les Eglises de la Galatie. Dieu a
transformé cette maladie en une grande bénédiction. Cela a pu se
passer de deux façons. La première est que Paul n'avait pas prévu
d'aller en Galatie. Il était peut-être en train de faire un voyage
missionnaire, il est tombé malade en chemin et a ainsi dû faire un
détour en Galatie. Pendant qu'il était là-bas, Dieu l'a utilisé
pour conduire des gens au Seigneur. L'autre hypothèse est qu'il
avait planifié d'aller en Galatie, il y est allé, mais sa maladie
l'a retardé, et son séjour en a été d'autant prolongé. D'une
façon ou d'une autre, que ce soit à cause d'un détour ou à cause
d'un délai, Dieu a utilisé sa maladie pour apporter l'évangile
dans la région de la Galatie.
C'est
une merveilleuse illustration du côté béni de l'affliction. Je
crois que Dieu peut guérir, et je loue Dieu pour Sa guérison. Mais
je crois également qu'Il décide parfois de ne pas vous guérir. Je
loue Dieu pour Sa sagesse, parce qu'Il sait quand il faut guérir et
quand il ne faut pas guérir. Je Le loue pour Sa guérison, mais je
vais être honnête avec vous. Pour ce cas que l'on voit dans
Galates, je loue Dieu de ce qu'Il n'a pas guéri Paul lorsqu'il a été
malade cette fois-ci! En tout cas, Il ne l'a pas fait tout de suite,
nous ne savons pas s'Il l'a fait plus tard. Je sais que Dieu a laissé
Paul malade pendant un certain temps. Et c'est à cause de sa maladie
que nous avons le livre de Galates. Si Paul n'avait pas été malade,
vous n'auriez jamais eu ce livre. Lorsque vous regardez le contenu de
ce livre, vous pouvez dire que c'est un merveilleux livre. A cause de
ce livre, je loue Dieu pour la maladie de Paul. Il a été utilisé
pour être une grande bénédiction. Ce qui était vrai pour Paul est
également vrai dans nos vies. Vous pouvez faire confiance à Dieu
pour recouvrer la santé, mais je peux vous dire que vous devriez
aussi vous attendre à voir les bénédictions dans les temps
d'affliction, parce que c'est parfois par ce chemin que Dieu vous
fera passer.
Non
seulement Galates nous apprend pourquoi Paul à rencontré les gens
de cette région mais on y apprend aussi le genre de trouble-fêtes
qui avaient investi les Eglises de la Galatie. Laissez-moi vous
parler un peu de ces personnes. Nous trouvons quelques éléments
dans Actes 15, qui nous parle du grand conseil qui s'est
tenu à Jérusalem. Actes 15:1 dit: « Quelques
hommes, venus de la Judée, enseignaient les frères, en disant: Si
vous n'êtes circoncis selon le rite de Moïse, vous ne pouvez être
sauvés. » Ces gens ont été appelés les judaïsants parce qu'ils
venaient de Jérusalem et mettaient en avant les anciennes traditions
juives. Les judaïsants étaient un groupe qui croyait que l’Évangile n'était pas suffisant. Ils disaient en substance: « Loué soit Dieu
pour Jésus, loué soit Dieu pour la grâce, loué soit Dieu pour l’Évangile mais ce n'est pas assez. Vous avez également besoin
d'être circoncis, de suivre un ensemble de règles, de suivre la
loi. » Actes 15:5 dit: « Alors quelques-uns du
parti des pharisiens, qui avaient cru, se levèrent, en disant qu'il
fallait circoncire les païens et exiger l'observation de la loi de
Moïse. » Il y a eu un grand débat à Jérusalem a ce sujet. Actes
15 est le premier conseil qui ait été tenu dans l'Eglise
chrétienne. Ils se sont tous réunis pour préserver la pure
doctrine car certains étaient en train de la polluer. Les judaïsants
ont perdu. Tous les disciples ainsi que les apôtres comme Paul,
Jean, Pierre et Jacques se sont réunis pour discuter de ce sujet.
Lors de ce conseil, ils ont voté contre ces judaïsants. A la fin
Pierre s'est levé, a regardé les judaïsants droit dans les yeux et
a donné un petit résumé que l'on trouve en Actes 15:10-11:
« Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu, en mettant sur le cou
des disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter?
Mais c'est par la grâce du Seigneur Jésus que nous croyons être
sauvés, de la même manière qu'eux. » Pierre a vraiment bien
exposé la vérité, n'est-ce pas?
Ensuite
le conseil a écrit une lettre qu'ils ont envoyée à toutes les
églises qui avaient déjà été infiltrées. Actes
15:24 nous donne une partie de cette lettre: « Ayant appris
que quelques hommes partis de chez nous, et auxquels nous n'avions
donné aucun ordre (ils n'ont pas été envoyés par Jérusalem),
vous ont troublés par leurs discours et ont ébranlé vos âmes. »
Voilà ce que ces judaïsants ont fait. Comme vous le savez, notre
coeur naturel n'aime pas perdre, et ces judaïsants n'ont pas
apprécié d'avoir été mis sur la touche lors du conseil. Par
conséquent ils ont commencé à suivre l'apôtre Paul lors de ses
voyages. Paul prêchait la pure grâce, mais les judaïsants
arrivaient ensuite pour semer le trouble. Ils disaient: « Non il ne
s'agit pas de la pure grâce, Paul a tort. Ce qu'ils voulaient dire
c'est qu'il s'agit de la grâce plus de la loi. Il n'est pas
suffisant de croire en Jésus, il faut également suivre Moïse. »
Ils essayaient de les soumettre ainsi à toutes sortes de règles et
de défaire le message de la grâce. Regardez Actes 17:13:
« Mais, quand les Juifs de Thessalonique surent que Paul annonçait
aussi à Bérée la parole de Dieu, ils vinrent y agiter la foule. »
Partout où Paul allait, les judaïsants le suivaient, essayant de
semer le trouble. Paul prêchait le message de la pure grâce, puis
ils venaient pour semer la confusion au sein du peuple de Dieu.
Voilà
ce qui est arrivé dans la région de la Galatie. Lorsque Paul est
allé là-bas pour la première fois; ils ont aimé, ils ont embrassé
son message, ils l'ont reçu comme un apôtre de Christ. Regardez le
verset 4:14: « Vous m'avez reçu comme un ange de Dieu,
comme Jésus Christ. » Il est en train de dire: « Lorsque je suis
venu chez vous pour la première fois, c'est vrai que j'étais
malade, mais vous m'avez tant aimé, et vous avez tant aimé mon
message. Pourtant quelque chose s'est passé. » Considérez
également le verset 4:15: « Où donc est l'expression
de votre bonheur? Car je vous atteste que, si cela eût été
possible, vous vous seriez arraché les yeux pour me les donner. »
Certaines personnes pensent que Paul avait des problèmes aux yeux,
peut-être en fut-il ainsi, mais je sais qu'ils l'ont aimé lorsque
qu'il est arrivé, et qu'ils aimaient le message qu'il prêchait. Les
commentateurs emploient trois mots pour désigner ces judaïsants. Le
premier est judaïsant, le deuxième Galatisant et le troisième avec
lequel nous sommes plus familiers est légaliste. Ce sont ces trois
mots que nous retrouvons dans les commentaires lorsque nous étudions
Galates. Peu importe comment vous les appeliez, c'est le groupe qui
enseigne que Jésus n'est pas suffisant, la grâce n'est pas
suffisante, l’Évangile ne suffit pas. Ils disent que la foi est bonne mais qu'il faut également les oeuvres, il faut Jésus plus quelque
chose. Ils disent: « Jésus oui, mais vous devez également ajouter
la loi à la grâce. » Voilà le contexte dans lequel l'épître aux
Galates a été écrite. Les judaïsants sont venus après l'apôtre
Paul, et ils ont répandu partout leur levain légaliste qui a causé
toutes sortes de troubles.
Au
verset 2:4 Paul décrit les légalistes, il dit: «
Des faux frères qui s'étaient furtivement introduits et glissés
parmi nous, pour épier la liberté que nous avons en Jésus-Christ,
avec l'intention de nous asservir. » Paul écrit cela probablement
deux ou trois ans après être passé dans cette région. Entre
temps, les légalistes sont passés par là et ont dilué son message
en semant la confusion au sein du peuple de Dieu. Ils avaient été
libérés mais avec la venue de ces juifs, ils ont à nouveau été
sous un joug à travers la loi. Dans un de ses livres bien connus,
François Fénelon fait le commentaire suivant: « Les chaînes d'or
ne sont pas moins des chaînes que les chaînes de fer. Dieu ne
change pas les chaînes de fer en chaînes d'or car les chaînes d'or
sont tout autant méprisables que les chaînes de fer. » Il poursuit
en disant que les chaînes d'or sont encore pires que les chaines de
fer, parce que l'on sait que les chaînes de fer ont été faites
pour être des chaînes mais les chaînes d'or ont été faites pour
être des ornements. Je pense qu'il veut dire par là que parfois
nous quittons des chaînes de fer, mais ensuite nous nous mettons
sous un joug qui est pire, mais comme c'est un joug religieux, cela
parait bien, ce sont des chaînes d'or. Tout ce que nous faisons
c'est changer de cellule, nous allons sous une nouvelle sorte de
lien. Ces judaïsants sont venus avec des chaînes d'or, c'est pour
cela que ces pauvres chrétiens de Galatie n'ont pas reconnu que
c'était des chaînes. Cela sonnait si bien, cela sonnait si
spirituel. Ils disaient: « Suivez la loi. Faites ceci et cela. » Il
y avait des choses qu'ils pouvaient voir, et ils mesuraient leur
croissance en fonction de ces choses. Paul a écrit l'épître aux
Galates et le Saint-Esprit a inspiré Galates, pour libérer à
nouveau ces pauvres personnes, pour les délivrer des chaînes d'or,
de fer, et pour briser tous les jougs. Paul était profondément
enraciné dans le message de la pure grâce, et il a écrit cette
lettre pour enraciner plus profondément les Galates dans le message
de la pure grâce.
Avant
de regarder avec vous la tonalité de cette épître, j'aimerais
souligner que le livre de Galates a toujours été, au sein du peuple
de Dieu, un des livres les plus appréciés du Nouveau Testament.
Laissez-moi vous donner quelques citations au sujet de Galates que
j'ai glanées dans mes commentaires, afin de vous montrer la
réputation que Galates avait parmi le peuple de Dieu. Galates a été
appelée « la déclaration chrétienne de l'indépendance », « la
proclamation de l'émancipation », « la charte de la liberté
chrétienne », « l'hymne de combat de l'Eglise. » Un commentateur
a dit: « Lire Galates c'est sonner la cloche de la liberté, Galates
est la trompette qui annonce le jubilé. » Le réformateur Martin
Luther a dit que Galates était son livre favori, un de ses écrits
les plus connus est d'ailleurs son commentaire sur Galates. Voici ce
que dit Martin Luther: « L'épître aux Galates est mon épître, je
suis comme marié avec elle. C'est ma Catherine von Bora. »
Catherine était son épouse! Il ne pouvait pas regarder cette épître
sans l'appeler Catherine. Il disait qu'il aimait cette épître
autant qu'il aimait son épouse, et qu'il était marié avec ce
livre. Pour cette raison, Galates est connu parmi les historiens de
l'église comme le « marteau de la réforme.» C'est ce livre qui a
réellement démarré le protestantisme.
John
Vernon McGee l'appelle l'épître de combat de Paul. C'est cette
épître qui a amené John Wesley au Seigneur, il a entendu un sermon
prêché à partir du livre de Galates et c'est ainsi qu'il a mis sa
confiance dans le Seigneur. Voilà le commentaire que j'ai lu, si
c'est vrai c'est vraiment incroyable, mais c'est peut être une
exagération de la vérité: « Galates a été la colonne vertébrale
de tous les mouvements spirituels et réveils qui ont eu lieu lors
des 19 derniers siècles. » C'est une phrase incroyable. Je pourrais
multiplier les citations, mais en citant cela, je veux vous montrer
combien c'est un livre inhabituel. Un autre commentateur dit encore:
« Galates, c'est de la dynamite spirituelle. C'est impossible de
manier ce livre sans explosion. » Je pense qu'il a raison. Avant
d'entrer dans ce livre, de regarder son message, j'aimerais que vous
compreniez ceci: lorsque ce livre est bien compris et lorsque le
message de ce livre est embrassé, lorsque le message de Galates est
accepté et cru, c'est de la dynamite. Vous ne pouvez plus être le
même, cela va vous changer. Cela va changer votre vie, votre
famille, votre église, votre voisinage et cela va changer votre
monde. Il n'est pas possible de saisir et de rentrer dans le message
de Galates et de rester le même. C'est vrai d'une façon corporative
au niveau de l'Eglise et c'est vrai aussi de façon individuelle.
Voilà pour ce qui est de l'arrière plan.
Laissez-moi
maintenant vous montrer la tonalité peu commune du livre de Galates.
J'aimerais vous rendre attentifs au ton de Galates parce qu'il est
différent du ton que l'on retrouve dans les autres épîtres de
Paul. C'est l'exact opposé de toutes les autres épîtres. Par
exemple lorsque vous lisez l'introduction au livre de Romains aux
versets 1:1-17, celle de 1 Corinthiens aux
versets 1:1-9, celle de Philippiens aux
versets 1:3-7, celle de Colossiens aux
versets 1:3-8, celle de 1 Thessaloniciens aux
versets 1:2-10 ou encore celle de 2
Thessaloniciens aux versets 1:3-6, vous remarquez que
Paul est très cohérent. Dans ces introductions, il commence par
louer Dieu, à manifester l'approbation qu'il a envers ces personnes,
et à exprimer sa reconnaissance envers le Seigneur. Mais il ne le
fait pas dans Galates. En lisant Galates, vous verrez que c'est
l'épître la plus sévère de tout le Nouveau Testament. Paul est
feu et flamme dans le livre de Galates, c'est son épître
foudroyante. John Vernon Mc Gee, dans son style bien particulier, a
fait ce commentaire: « Avant d'écrire Galates, Paul a mis ses
peintures de guerre. » Lorsque vous lirez Galates, vous verrez qu'il
a fait cela. Vous êtes presque choqués de voir certaines tournures
de phrases que l'apôtre Paul a utilisées en combattant cette erreur
du légalisme.
Laissez-moi
illustrer cela. Premièrement il omet toutes les appréciations
positives et les louanges. Les chrétiens de Corinthe étaient très
charnels, mais même à Corinthe, Paul avait beaucoup de raisons
d'être reconnaissant. Lorsqu'il écrit aux Corinthiens, il dit en 1
Corinthiens 1:4: « Je rends à mon Dieu de continuelles actions
de grâces à votre sujet. » Mais lorsqu'il écrit aux Galates, il
n'a rien pour quoi remercier Dieu. Il n'exprime aucune appréciation
positive. Au contraire, dès que vous atteignez le verset 1:6,
il écrit: « Je m'étonne que vous abandonniez si rapidement celui
qui vous a appelés par la grâce de Christ, pour passer à un autre
Évangile. » Il ne s'adresse même pas à eux en tant que Saints. Il
retrousse ses manches sans aucun préliminaire; et il s'occupe du
judaïsme, du légalisme comme si c'était une maladie maligne qui
devait être enlevée chirurgicalement. Il y va « avec son couteau »
sans manifester la moindre pitié. Habituellement dans ses lettres,
il donne des requêtes de prières. Il le fait en Philippiens, il le
fait en Thessaloniciens mais pas en Galates. C'est presque comme s'il
disait: « L'erreur dans laquelle vous êtes engagés est si sérieuse
que je ne veux pas que vous priez pour moi, parce que vous n'êtes
pas sur un terrain favorable pour la prière. Je ne souhaite pas
qu'un légaliste prie pour moi. » Il semble qu'il ait cette
attitude, et qu'il n'accorde pas beaucoup de valeur à leur prière.
UN
AUTRE ÉVANGILE QUI N'A RIEN DE COMMUN AVEC LA BONNE NOUVELLE
Non
seulement il omet toute appréciation positive, toute prière et tout
sujet de prière, mais regardez également le langage choquant qu'il
utilise. Par exemple le verset 1:6 dit: « Je
m'étonne que vous abandonniez si rapidement celui qui vous a appelés
par la grâce de Christ, pour passer à un autre Évangile, qui n'en
est pas un autre ... » Lorsqu'il parle d'un autre évangile, on ne
saisit pas vraiment ce qu'il dit en Français parce que dans le grec
il y a deux mots différents pour « autre. » Le premier signifie un
autre du même genre. Par exemple si j'ai deux stylos identiques, le
deuxième serait comme le premier, il lui ressemblerait, mais ce
serait un autre. Mais il y a également un mot grec qui signifie un
autre d'un autre genre. Un ami m'a dit dernièrement qu'il allait
avoir une autre voiture. Mais ce ne sera pas une autre voiture comme
celle qu'il avait déjà! C'est une autre qui est différente, c'est
une autre voiture d'un autre genre, d'un autre modèle. Cet
après-midi, j'ai lu un autre livre, mais je n'ai pas relu le même
livre que j'ai déjà lu, c'est un autre livre du même genre. C'est
ce mot « autre » que le Saint-Esprit utilise ici. Il ne s'agit pas
d'un autre au sens numérique, mais d'un autre dans le sens d'une
qualité différente. Et lorsqu'Il dit: « pour passer à un autre
Évangile », il veut dire un autre d'un autre genre, d'une autre
nature. Ce n'est plus l'évangile, parce qu'en lui ajoutant quelque
chose, vous l'avez changé. Vous ne pouvez pas ajouter quelque chose
à l'évangile et avoir encore l'évangile. Dès que vous y ajoutez
quelque chose, vous le changez en un autre évangile d'une autre
qualité. C'en est un autre d'un autre genre.
Vous
voyez, leur évangile était une bonne nouvelle, ils ont transformé
la bonne nouvelle en mauvaise nouvelle. C'était un autre genre
d'évangile, et en réalité il était totalement opposé. Paul dit
qu'ils l'ont déformé, qu'ils l'ont changé, qu'ils l'ont dénaturé,
c'est maintenant diamétralement opposé à ce que c'était avant
qu'ils n'arrivent. Lorsque Paul parle d'un autre évangile, il y va
fort, en disant que les deux n'ont rien de commun. Il ne s'agit pas
d'une différence d'opinion, mais l'un est juste et l'autre est faux,
l'un est bon et l'autre est mauvais. Veuillez encore noter qu'au
verset 1:6, il les appelle des déserteurs. Il dit: « Je
m'étonne que vous abandonniez si rapidement... » Un déserteur est
quelqu'un qui quitte son poste sans permission et qui n'a aucune
intention de revenir. C'est une honte d'être un déserteur et
d'abandonner son poste. Quelle terrible charge que d'être un
déserteur du Seigneur Jésus. C'est pourtant cela qu'il dit au sujet
de ces Galates. C'est un langage fort.
Considérez
maintenant les versets 1:8-9: « Mais, quand nous-mêmes,
quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que
nous vous avons prêché, qu'il soit anathème! Nous l'avons dit
précédemment, et je le répète à cette heure: si quelqu'un vous
annonce un autre Évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit
anathème! » Essayez de saisir l'impact de ce qu'il dit ici. Il dit:
« Moi, je vous ai donné l'évangile de la pure grâce. Mais si un
ange descend d'auprès de Dieu, et qu'il change l'évangile que je
vous ai donné, qu'il soit anathème. » Ici encore la grec est très
fort, il parle de quelque chose qui a été maudit et mis à part
pour la destruction de toute éternité. Je vais vous le dire avec
des mots simples pour que vous compreniez exactement ce qu'il veut
dire. Il dit: « Si un ange vient du ciel, et qu'il change une seule
syllabe de l'évangile, qu'il aille en enfer. Qu'il soit maudit et
damné. » Ensuite il dit que si un homme vient, peu importe qui il
est, plus loin il cite même les « soi-disant piliers ou colonnes de
l'Eglise » comme Pierre, Jacques et Jean, et Paul dit que si
eux-mêmes changent quelque chose, qu'ils aillent en enfer parce
qu'ils doivent être maudits et damnés. Je ne vous parle pas de cela
pour vous choquer mais pour vous montrer qu'on a encore lu que huit
versets, il a à peine commencé, ce n'est que le premier chapitre,
et cependant, il est déjà très véhément, il écrit avec un
langage tellement fort.
Le
verset 3:1 dit: « O Galates, dépourvus de sens!
qui vous a ensorcelés, vous, aux yeux de qui Jésus Christ a été
peint comme crucifié? » J'aime la version paraphrasée de John
Bertram Phillips qui dit: « Oh vous, chers idiots de Galates! Qui
vous a ensorcelés... » Vous voyez au verset 3:1 il
dit: « J'ai prêché Christ crucifié de façon si poignante que
lorsque vous m'avez entendu c'était comme si Christ était crucifié
devant vos yeux. » C'était saisissant à ce point là. Il demande:
« Comment avez-vous pu laisser filer cela? » Et ensuite il suggère
la réponse: « C'est que vous devez être sous le charme d'une
sorcière. » C'est comme cela que le grec le dit: « Qui vous a
ensorcelé? » Il dit: « Vous êtes stupides, des insensés, vous
êtes des pauvres fous, vous devez être sous le charme, sous le sort
d'une sorcière! » Paul considérait l'erreur des judaïsants comme
étant un tel esclavage que leurs victimes étaient comme sous le
sort d'une sorcière.
Arrivez-vous
à saisir la tonalité de cette lettre? Il n'y a pas une seule parole
de louange, pas une seule parole d'appréciation positive, pas une
seule requête de prière. Il dit qu'ils ont choisi un autre évangile
qui n'est pas l’Évangile, qu'ils ont déformé l’Évangile, et qu'ils
sont des déserteurs de Jésus-Christ. Ensuite il dit que ceux qui
oseraient changer une seule syllabe de l’Évangile doivent être
maudits. Puis il dit encore qu'ils sont stupides, qu'ils sont fous et qu'ils sont sous le charme d'une sorcière. Tout cela est un langage
très fort. Il n'y a que six chapitres dans ce petit livre mais je
puis vous dire que c'est puissant du début à la fin. C'est l'épître
explosive du Nouveau Testament, elle est prête à exploser. On a
déjà vu tout cela mais cela va encore plus fort en continuant, il
ne devient pas moins sévère. Pour vous montrer la puissance de ce
que Paul était en train de dire, laissez-moi vous donner
l'illustration de leur erreur. Cela n'était pas le point, c'est
l'illustration du point. L'illustration était la circoncision,
c'était leur gros problème. Nous verrons cela avec beaucoup de
détails, lorsque nous étudierons le livre chapitre par chapitre.
Mais pour l'instant voici une vue d'ensemble.
Les
judaïsants disaient que connaître Jésus n'était pas suffisant et
qu'il fallait ajouter quelque chose en plus. Dans leur pensée, ce
quelque chose était d'être circoncis. Vous savez tous ce qu'est la
circoncision, c'est une opération chirurgicale qui consiste à
enlever une petite partie de peau du sexe d'un garçon de huit jours.
Dans l'Ancien Testament, c'était le signe de l'Alliance, avec Dieu,
c'était son signe pour la séparation de la chair. Pour illustrer la
vérité de la séparation de la chair, Il demandait la séparation
d'un petit bout de peau. C'est donc une grande illustration de la
séparation de la chair. Les judaïsants vinrent dire aux chrétiens:
« Vous êtes sauvés, vous êtes nés de nouveau, vous connaissez
Christ, mais ce n'est pas assez. » N'oubliez pas qu'il s'agissait de
païens, ce n'étaient pas des juifs, ils n'avaient pas été
circoncis à l'âge de huit jours. Ainsi lorsque les judaïsants
arrivèrent, ils leur dirent: « Maintenant que vous êtes chrétiens,
vous devez être circoncis ou sinon vous ne serez pas sauvés. Vous
n'irez pas au ciel. Ce n'est pas Jésus seul, c'est Jésus plus la
circoncision. » Au verset 5:2 Paul dit: « Voici,
moi Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne
vous servira de rien. » Il essaie de leur dire de ne pas prêter
l'oreille à toutes ces choses. Il dit la même chose au verset 5:6:
« Car, en Jésus Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a
de valeur, mais la foi qui est agissante par la charité. » Regardez
maintenant à quel point il y va fort au verset 5:12: «
Puissent-ils se mutiler eux-mêmes, ceux qui mettent le trouble parmi
vous! » Ce sont des paroles vraiment fortes. La vraie signification
grecque de cette expression est émasculer. Nous utilisons aussi le
mot castrer. Voilà ce que Paul veut dire: « Si ces judaïsants sont
si portés sur la circoncision, alors je souhaiterais qu'ils aillent
plus loin, qu'ils n'enlèvent pas seulement un petit morceau de peau.
Je souhaite qu'ils se mutilent eux-mêmes, qu'ils se castrent
eux-mêmes. S'ils insistent sur l'importance de la circoncision,
alors je souhaite qu'ils aillent plus loin avec leur couteau. »
C'est très fort. Comprenez-vous ce que Paul dit ici? C'est si
important qu'il souhaite qu'ils se mutilent et se castrent eux-mêmes.
LORSQU'IL
S'OCCUPE DU LÉGALISME, DIEU EST PLUS VÉHÉMENT QU'A PROPOS DE N'IMPORTE QUELLE AUTRE ERREUR
L'apôtre
Paul n'utilisait pas toujours un langage choquant, mais il l'utilise
en Galates. Si nous voulons comprendre Galates et apprécier le
message de Galates, nous devons comprendre pourquoi le ton de ce
livre est si fort. Il est important de savoir que le Saint-Esprit
était plus véhément lorsqu'Il s'occupait du légalisme que
lorsqu'Il s'occupait de n'importe quelle autre erreur. Même à
Corinthe, lorsqu'Il s'occupe de problèmes concernant la division,
l'immoralité, l'impureté, Il n'y va pas aussi fort qu'ici lorsqu'Il
s'occupe du légalisme. Paul garde son sang froid lorsqu'il gère les
faiblesses de comportement des chrétiens, mais lorsqu'il traite du
légalisme, il en est bouleversé! Le Saint-Esprit semble mettre son
coeur à feu, il s'emporte contre les légalistes, contre les
judaïsants, contre ceux qui aimeraient ajouter quelque chose à
notre Seigneur Jésus. A travers tous ses écrits, vous le voyez
également dans Philippiens, il n'a pas de paroles gentilles pour les
judaïsants. Il les appelle des chiens. Il les appelle de mauvais
ouvriers. Ils les appellent de faux circoncis. Il les appelle des
ennemis de la croix de Christ. Il les considère comme les ennemis
les plus dangereux du Christianisme, et des meurtriers des âmes des
hommes. Il s'en occupe très sévèrement.
LE LÉGALISME EST UNE ERREUR TRÈS SUBTILE
Avant
de souligner le message particulier de ce livre, laissez-moi répondre
à la question: « Pourquoi Paul était-il si sévère contre cette
erreur particulière, cette hérésie, ce légalisme? » Laissez-moi
vous donner trois raisons, à partir du livre de Galates, qui
explique la sévérité du Saint-Esprit à travers l'apôtre Paul. La
première raison est que l'hérésie du légalisme est vraiment très
subtile. J'espère que nous n'arriverons jamais au point où nous
pensons que nous ne pouvons pas être touchés par le légalisme.
Regardez les versets 2:11-12: « Mais lorsque Céphas
vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était
répréhensible. En effet, avant l'arrivée de quelques personnes
envoyées par Jacques, il mangeait avec les païens; et, quand elles
furent venues, il s'esquiva et se tint à l'écart, par crainte des
circoncis. » Le judaïsme est si subtil que l'apôtre Pierre y est
tombé. Rappelez-vous, il ne s'agit pas ici du Pierre d'avant le
Pentecôte, c'est le Pierre d'après la Pentecôte. Regardez
maintenant ce que dit le verset 2:13: « Avec lui les
autres Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas
même fut entraîné par leur hypocrisie. » A la façon dont il dit
« Barnabas même » on se rend compte à quel point Paul a été
choqué que Barnabas ait pu être touché par le légalisme. Barnabas
signifie fils d'exhortation et fils de la consolation. C'est pour
cela qu'il était si dur sur ce sujet. C'est parce que des chrétiens
spirituels peuvent être touchés par le légalisme. Pierre, et même
Barnabas sont tombés, vous pouvez donc vous attendre à ce que même
des chrétiens spirituels tombent dans le légalisme.
Je
suis surpris lorsque j'entends que certains chrétiens tombent sous
le joug du légalisme, mais je ne suis plus choqué. Je ne suis pas
choqué lorsque je vois des leaders chrétiens oeuvrant dans de
bonnes écoles bibliques, dans des séminaires, dans des églises,
dans des maisons d'édition et dans des missions, touchés par le
légalisme, parce que même Barnabas fut entraîné par leur
hypocrisie. Cette hérésie a été un problème pour des chrétiens
de tous horizons. C'est subtil, non seulement parce que cela touche
les chrétiens les plus instruits, nous verrons cela davantage plus
tard, mais parce que cela fait un mélange entre le résultat de la
vie chrétienne et la source de la vie chrétienne. Une des choses
que les légalistes ont faite parmi les Galates a été de rabaisser
l'apôtre Paul. Nous verrons cela dans notre étude chapitre par
chapitre. Ils en étaient arrivés à dire: « Ce n'est pas un vrai
apôtre, il ne faisait pas partie des apôtres d'origine. Il n'est
pas consistant. Il ne croit pas vraiment cela. En fait il enseigne
aussi que vous avez besoin de la circoncision. »
LE LÉGALISME EST UNE ERREUR FONDAMENTALE
La
seconde raison pour laquelle Dieu est si sévère contre cette
erreur, ce n'est pas seulement parce que c'est subtil et que cela
touche les chrétiens les plus instruits et spirituels, mais
également parce que le légalisme est une erreur fondamentale. Ce
n'est pas un petit défaut de votre caractère, ce n'est pas une
petite faiblesse de la chair, ce n'est pas un problème moral, c'est
une erreur fondamentale. Si vous êtes dans l'erreur sur les choses
fondamentales, alors vous serez partout dans l'erreur. C'est pour
cela que c'était si sérieux, parce que le légalisme touchait à la
fondation. Paul n'a pas réagi ainsi parce qu'il été blessé dans
ses sentiments, parce qu'ils ne l'aimaient plus, parce qu'ils ont dit
de mauvaises choses à son sujet ou parce qu'il a perdu leur soutien.
Non, il était véhément à cause de quelque chose de plus profond
qu'une injustice ou une perte personnelle. Il était si véhément
parce qu'il avait compris que le légalisme touchait aux fondations,
et lorsque vous touchez aux fondations, vous ruinez tout ce qui fait
la valeur d'une vie chrétienne. Il devait donc s'occuper de cela
rapidement et avec sévérité.
Après
avoir étudié plusieurs fois l'épître aux Galates, je ne dis pas
que j'aimerais vous avertir contre le légalisme, car c'est un mot
trop faible. Je ne vous avertis pas, mais je vous mets
solennellement en garde et de façon déterminée contre le
légalisme. Je veux vous mettre en garde de toute mon
énergie contre le légalisme sous toutes ses formes subtiles. Je
vous mets en garde comme quelqu'un qui devra un jour répondre devant
le tribunal de Dieu pour ce qu'il a enseigné. Le légalisme est une
erreur fondamentale, c'est une hérésie, elle frappe à la
fondation. Alors que j'avance avec le Seigneur, j'aimerais être un
chrétien biblique, et j'aimerais être préoccupé par les mêmes
choses qui préoccupaient l'apôtre Paul. Je souhaite être un
chrétien biblique. L'apôtre Paul est l'illustration du chrétien de
la nouvelle alliance. J'aimerais parler fort lorsqu'il parle fort, et
j'aimerais exercer un coeur plein de patience et d'amour lorsque Lui
le fait également. Je pense que je peux tolérer une large palette
d'opinions différentes, lorsqu'il s'agit de la super-structure. En
ce qui concerne la super-structure, nous sommes tous des débutants,
chacun a des idées différentes, et ce n'est pas grave. Mais
lorsqu'on en vient à la fondation, nous ne pouvons pas céder de
terrain, nous ne pouvons pas plier. C'est cela que Paul voulait dire
ici. Dans d'autres épîtres il dit: « Exercez l'amour, tenez-compte
des plus faibles, gardons l'unité de l'esprit jusqu'à ce que nous
arrivions à l'unité de la foi. » Et ainsi de suite. Mais lorsqu'on
en vient au sujet du légalisme, il dit: « Même si un ange descend
du ciel et change un seul mot, qu'il soit maudit. » Nous devons donc
rester fermes sur les vérités fondamentales. Lorsque vous êtes
mauvais au niveau de la fondation, vous ne pouvez jamais arriver à
ce qui est juste. C'est pour cela que vous devez être justes à ce
niveau, et ensuite les autres choses trouveront leur propre place.
C'est de cela dont Paul s'occupe avec les chrétiens de Galatie,
c'est pour cela qu'il est si dur. C'est pour cela que le Saint-Esprit
est véhément et qu'il utilise un langage qui est vraiment choquant.
C'est vraiment une lettre sévère et il nous faut le comprendre.
LE LÉGALISME SE PROPAGE RAPIDEMENT
Il
y a finalement une troisième raison pour laquelle le Saint-Esprit, à
travers Paul, était si véhément. Regardons à nouveau le
verset 1:2 « Tous les frères qui sont avec moi,
aux Églises de la Galatie » et ensuite le verset 1:6 «
Je m'étonne que vous abandonniez si rapidement celui qui vous a
appelés par la grâce de Christ. » Non seulement c'est subtil, non
seulement c'est une erreur fondamentale, mais elle se propage
rapidement comme un feu. Le légalisme est comme un feu dévorant, et
lorsqu'il est allumé, c'est extrêmement difficile de l'arrêter. Il
dit qu'il est étonné qu'ils aient abandonné si rapidement, si
rapidement! Je ne sais pas depuis combien de temps Paul avait quitté
la Galatie, mais l'erreur du légalisme s'était déjà répandue
dans toutes les églises de la région de la Galatie. C'est suffisant
pour vous donner le ton de la lettre. Il n'y a pas d'appréciation
positive, pas de louange, pas de sujet de prière. Dans cette lettre,
Paul utilise un langage choquant, ils les appellent des déserteurs
de Christ, ils ont changé l'Evangile, ils l'ont déformé, c'est un
autre Évangile. Les hommes, les anges, et même les piliers de
l'église seront maudits si jamais ils changent l’Évangile. Il dit
que les Galates sont sous le charme d'une sorcière, qu'ils sont stupides et fous, qu'ils doivent se mutiler eux-mêmes plutôt que
d'enseigner cela. Il traite les judaïsant de chiens, de mauvais
ouvriers, d'ennemis de la Croix. Tout cela est fort, c'est une lettre
très très forte. C'est un livre qui ne fait que six chapitres et je
suis content qu'il n'y ait pas dix, douze ou quinze chapitres, parce
qu'il y va déjà très fort en six chapitres. Le Seigneur s'occupe
de tout cela de manière très forte parce que c'est très subtil,
lié à la fondation et également parce que c'est comme une maladie,
dès qu'un virus est détecté, vous avez une épidémie et cela se
répand si rapidement.
LE LÉGALISME MÈNE A L'ESCLAVAGE
Très
bien, ceci dit, j'ai déjà fait vaguement référence au message de
ce livre, mais laissez-moi maintenant bien vous exposer ce qu'est
exactement le message du livre de Galates. Il y a deux parties au
message du livre de Galates et nous devons comprendre les deux
parties pour être en mesure de saisir le message complet. Nous
pouvons voir clairement le message en répondant à ces deux
questions. Que faisaient ces judaïsants? Et qu'est-ce que cela
produisait? Première question, que faisaient ces judaïsants? Ils
ajoutaient quelque chose à Christ, ils ajoutaient quelque chose à l’Évangile. Deuxième question, qu'est-ce que cela produisait? Cela
produisait un lien, un esclavage. Cela mettait les gens sous un joug,
un lien. Alors qu'est-ce que le légalisme? Nous devons apprendre à
le reconnaître parce que vous ne saurez pas comment vous en occuper
avant de savoir ce que c'est. Le coeur du légalisme, c'est ajouter
quelque chose à Christ. Voilà ce que c'est. Un légaliste
est quelqu'un qui ajoute quelque chose à Christ.
Le
salut ne vient pas par Christ plus quelque chose d'autre.
Rappelez-vous, la circoncision n'est pas le point de Galates, c'est
l'illustration, mais ce n'est pas le point. Le point est qu'ils
ajoutaient quelque chose à la foi. Dans leur cas, ils ajoutaient la
circoncision. Mais ce n'est que l'illustration de Dieu, ce n'était
qu'un cas représentatif de tout ce que l'on pourrait ajouter au
Seigneur Jésus. Chaque fois que nous ajoutons quoi que ce soit à
Christ, nous sommes des légalistes. Chaque être humain est né avec
une nature d'hérétique par rapport au message de la grâce de Dieu.
Nous sommes nés en opposition avec le message de la grâce. Et par
conséquent il nous faut un puissant miracle de Dieu, pour saisir le
message. Notre coeur naturel ne croira jamais que Jésus est
suffisant. Notre coeur naturel dira toujours que nous devons faire
quelque chose. Nous pensons que nous devons ajouter quelque
chose, que nous devons compléter avec quelque chose de plus. Dans
Galates, et c'est ce qui est si subtil, Satan n'essaie pas de vous
faire renier ou abandonner Jésus. Il le fait dans d'autres livres
mais pas dans celui-ci. Il essaie de vous faire ajouter quelque chose
à Christ, à ce que vous « complétiez » Christ. Tout cela parce
qu'il sait qu'une fois que vous avez ajouté quelque chose à
Christ, vous n'êtes plus fondés sur le Christ de la Bible. Parce
que « compléter » Christ, c'est le changer complètement. Parce
qu'ajouter quelque chose à l’Évangile, c'est avoir un évangile d'un
autre genre. Et Satan sait que s'il arrive à ce que les chrétiens
ajoutent quoi que ce soit au message de la pure grâce, ils ne
serviront plus le Dieu de la Bible. C'est donc exactement cela qu'il
essaie de faire avec cette erreur.
Comment
avons-nous été sauvés? Vous me répondrez que nous avons mis notre
confiance en Jésus. Est-ce que c'était Jésus seul ou Jésus plus
quelque chose. Est-ce que c'était Jésus plus votre baptême, Jésus
plus aller l'église, Jésus plus vos bonnes oeuvres? Vous me
répondrez surement: « Non, j'ai été sauvé par Jésus seul, Jésus
et rien d'autre. » Comment puis-je vivre la vie chrétienne? Des
milliers de chrétiens n'ont pas encore commencé à digérer le
message de la grâce de Dieu. Le message de Galates est la pure
grâce. Les chrétiens le disent, le chantent, le prient, mais ils ne
le voient jamais. Comment vivez-vous la vie chrétienne? Certains
répondront: « Jésus plus une bonne doctrine » ou «Jésus plus
le repas du Seigneur, il faut rompre la pain régulièrement » ou «
Jésus plus un temps de méditation car si vous négligez votre temps
calme devant le Seigneur vous aurez des problèmes » ou « Jésus
plus la compréhension de mes problèmes » ou « Jésus plus la foi
» ou « Jésus plus la repentance » ou « Jésus plus la soumission
» ou « Jésus plus les études bibliques » ou « Jésus plus la
sincérité » ou « Jésus plus la prière » ou « Jésus plus le
service chrétien » ou « Jésus plus l'engagement » ou « Jésus
plus l'amour » ou « Jésus plus la communion chrétienne. » Les
chrétiens ont « plein de plus » et c'est pour cela que le
légalisme fait tant de tort au peuple de Dieu de nos jours. Le
légalisme est partout. Et dans la mesure où c'est dans ma vie ou la
vôtre, dans cette même mesure il y a des liens dans notre vie. Le
légalisme mène toujours à l'esclavage. Seule la pure grâce de
Dieu conduit à la liberté. Lorsque vous ajoutez quoi que ce soit à
Jésus, vous changez Jésus. Ajouter quelque chose à Christ, c'est
Le changer complètement. Des milliers de chrétiens Lui ajoutent
tout le temps quelque chose.
NE
PAS CONFONDRE LA SOURCE ET LE RÉSULTAT
Le
temps de méditation, le service chrétien, la gestion de ses biens,
la mission ou quoi que vous ajoutiez à la liste, toutes ces choses
sont des résultats, des fruits de notre relation avec Jésus. C'est
un résultat, ce n'est pas la source. C'est la différence entre
l'esclavage et la liberté. La question à se poser est,
est-ce que toutes ces choses sont la source de ma relation, ou
l'expression de ma relation. Si ce sont l'expression de ma
relation alors c'est merveilleux. Mais de nombreux chrétiens en font
la source de leur relation. Dans les chapitres 5 et 6, nous verrons
que cela doit se manifester comme un résultat, comme un fruit. Mais
si c'est la source c'est décentré. Nous devons avoir une sure
fondation avant de bâtir la maison, avant d'avoir la superstructure.
Parfois lorsqu'une personne est en train de couler, le sauveteur doit
attendre jusqu'à ce qu'elle arrête de s'agiter. Parce que si le
sauveteur la rejoint trop vite, alors toute l'agitation de la
personne qui se noie risque aussi de précipiter le sauveteur sous
l'eau. Ainsi le sauveteur attend jusqu'à ce que la personne arrête
de se débattre et ensuite seulement il peut faire quelque chose.
C'est exactement la même chose avec nous. Le Seigneur n'a pas besoin
de nos efforts et de nos luttes désespérées pour nous sauver. Lui
seul est le sauveteur, et rien d'autre en plus. J'aime les moments
mis à part pour l'étude et la méditation personnelle de la Parole
de Dieu, mais j'aimerais vous dire que c'est un « très mauvais
dieu. » C'est une chose merveilleuse mais c'est un « très mauvais
dieu. » Ma vie chrétienne ne dépend pas de mes temps de méditation
personnelle de la Bible. Je n'ai pas des temps de méditation
pour avoir une vie chrétienne, j'ai des temps de méditation parce
que j'ai une vie chrétienne. Ce ne sont pas uniquement des
mots, c'est une direction toute différente. J'ai des temps de
méditation parce que je suis victorieux, pas pour être victorieux.
A un moment dans ma vie j'ai poursuivi toutes ces choses pas à cause
de ma relation avec Dieu, mais pour être en mesure d'avoir une
relation avec Dieu. Il y a une époque où cela n'était pas vrai,
j'avais des temps de méditation pour rester à flot. J'avais
l'impression que si je ratais mon temps de méditation, la journée
allait mal se passer et que les choses iraient de travers pendant la
journée. Et je peux vous dire que c'était la mort. En d'autres
termes, je ne suis pas gardé à flot par mes dévotions, par mes
méditations, par ma lecture de la Bible, par mes prières. Mais j'ai
des moments de dévotions parce que je flotte. C'est Christ qui me
garde à flot.
Le
message de Galates c'est: je chante parce que je suis heureux, pas
pour être heureux. Je ne chante pas parce que chanter fera que je
serais heureux, mais je chante parce que je suis heureux. Je ne prie
pas pour être spirituel, je prie parce que je suis spirituel. Je
n'étudie pas la Parole de Dieu pour aimer Dieu davantage, mais
j'étudie la Parole de Dieu parce que j'aime Dieu. Je ne témoigne
pas pour que le travail soit fait, je témoigne parce que c'est le
résultat d'une relation. C'est la différence entre la source et le
résultat, c'est la différence entre la victoire et l'esclavage, et
c'est exactement le message de Galates. Paul a essayé de montrer à
ces chrétiens qu'il faut Jésus seul et rien d'autre pour être
victorieux. Ensuite en résultat de cette relation, vous désirez
être un bon gérant, vous souhaiterez être discipliné et tout le
reste. Mais si c'est la source de votre vie chrétienne, vous ne
pouvez vous attendre à rien d'autre que'à l'esclavage dans votre
vie. C'est de cette façon que j'avais vécu ma vie chrétienne.
LE
MESSAGE DE GALATES EST LE LIBERTÉ PAR LA PURE GRACE
Laissez-moi
vous expliciter le message de Galates. Lorsque vous ajoutez quelque
chose à Christ, cela mène à l'esclavage, mais qu'est-ce qui arrive
lorsque vous n'ajoutez rien à Christ. La réponse est la
liberté. Nous prendrons Galates 5:1 en
tant que verset clé du livre: « C'est pour la liberté que Christ
nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas
mettre de nouveau sous le joug de la servitude. » Le message de
Galates est la liberté par la pure grâce ou la liberté à travers
Christ. C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Avec ce
passage en tête, permettez-moi de vous donner le plan que nous
allons suivre. Presque tout le monde divise Galates de la même
façon. Les chapitres 1 et 2 forment une section, les chapitres 3 et
4 forment une section et les chapitres 5 et 6 forment une autre
section. Dans les chapitres 1 et 2, Paul établit son apostolat.
Certaines personnes l'ont rabaissé et ont dit qu'il n'était pas un
apôtre et qu'il n'avait pas d'autorité. Dans les chapitres 1 et 2
nous avons donc le messager de la pure grâce, Paul s'y présente en
tant que messager de la pure grâce. Ensuite dans les chapitres 3 et
4, il nous donne le message de la pure grâce. Il explique ce que
cela signifie de regarder à Jésus et à Jésus seul. Enfin les
chapitres 5 et 6 forment une section pratique, il nous donne le
résultat de la pure grâce. Les chapitres 5 et 6 nous montrent à
quoi ressemblera notre vie si nous rentrons dans le message de la
pure grâce.
PAUL
HAIT LE LÉGALISME, MAIS A UN CŒUR DE MÈRE POUR LES LÉGALISTES
Nous
avons déjà vu le ton de Paul, mais avant de terminer cette
introduction, laissez-moi vous montrer de quelle façon l'apôtre
Paul s'occupe des légalistes. Premièrement il ne fait aucun doute
qu'il haïssait le légalisme. Il le haïssait de toutes les fibres
de son corps. Il était très véhément contre cette erreur, de la
même façon que Jésus dit en Apocalypse 2:6: « Tu hais
les oeuvres des Nicolaïtes, oeuvres que je hais aussi. » La haine
n'est pas toujours mauvaise, il y a une bonne façon de haïr et Paul
haïssait le légalisme. C'était un cancer. C'était un poison.
C'était quelque chose qui mettait les gens sous l'esclavage, c'est
pourquoi il le haïssait. Mais il aimait les légalistes. Aux
versets 4:19-20 il dit: « Mes enfants, pour qui
j'éprouve de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que
Christ soit formé en vous. Je voudrais être maintenant auprès de
vous, et changer de langage, car je suis dans l'inquiétude à votre
sujet. » Ces versets seraient merveilleux dans n'importe quel
endroit de la Bible. Mais les avoir dans Galates, dans ce livre si
fort, font qu'ils deviennent les mots les plus tendres du Nouveau
Testament. Vous voyez, l'apôtre aimait ces chrétiens de Galates,
qui avaient été touchés par le légalisme. Il les aimait tellement
qu'il se décrivait comme une mère sur le point d'accoucher. Il
disait qu'il était en ce moment dans les douleurs de l'enfantement.
Il dit que non seulement il les considère comme ses petits enfants,
mais qu'en plus il continuera de le faire jusqu'à ce que Christ soit
formé en eux. Il dit qu'il les aime tellement qu'il est à nouveau
en train de passer par les douleurs de l'enfantement jusqu'à ce
qu'ils puissent à nouveau voir Christ, jusqu'à ce que Christ soit
formé en eux.
D'un
côté, nous voyons qu'il est très virulent, sévère et en colère
mais d'un autre côté en tant que mère, il ne sera pas soulagé
avant que le bébé soit né. Paul dit que c'est comme cela qu'il se
sent envers eux. Il dit qu'il les aime vraiment et qu'il ne veut pas
les voir si chargés d'un nouveau joug. Cela a brisé le coeur de
Paul. Je me demande comment l'apôtre Paul a dû se sentir lorsque le
Saint-Esprit lui a demandé d'écrire les versets 2:6-11. Dans
ce passage, il fait référence au moment où il a dû se lever
devant Pierre, et le reprendre en face. Je ne pense pas que Paul
était le genre d'homme qui avait envie de parler aux autres de ce
genre de choses. Cela avait été une affaire privé, mais il a dû
écrire cela dans la Bible. Il a dû mentionner cela dans les Écritures pour que tout le monde puisse le lire. Je pense que c'est
une chose humble, le coeur de Paul a été brisé, il ne voulait pas
être dur avec ces personnes mais il devait être sévère. Je vous
rends attentifs à cela parce qu'alors que nous avançons, j'espère
que Dieu mettra dans votre coeur une sainte haine pour le légalisme.
Je le souhaite vraiment. J'espère qu'Il vous le fera haïr et
j'espère qu'il vous fera haïr chaque moment où vous voyez
quelqu'un mettre quelqu'un d'autre sous un joug. Par exemple
lorsqu'on pousse quelqu'un à donner la dîme, à témoigner, à se
lever tôt pour prier ou à beaucoup lire la Bible. C'est ainsi que
l'on met les gens sous un esclavage. J'espère que vous haïrez cela.
Mais j'espère que votre coeur sera rempli d'amour pour ceux qui ont
été touchés par cela. J'espère que votre coeur sera comme celui
d'une mère en travail jusqu'à ce que ces personnes commencent à
nouveau à voir le Seigneur Jésus.
Voilà
selon ma compréhension l'esprit de Galates. Dans les autres leçons,
nous le parcourrons chapitre par chapitre et section par section. Je
vous ai dit tout à l'heure, dans la prière, que Dieu ne désire pas
seulement que nous allions dans Galates, mais que Galates vienne «
en nous. » Il y a un message ici qui a fait venir les protestants
sur la terre. Galates est tout le message de la réforme. Dieu nous a
donné ce livre pour que non seulement nous ne soyons pas esclaves,
mais pour que profitions aussi de la glorieuse liberté que Christ
nous a accordée.
Prions:
Père
nous Te demandons de nous délivrer complètement du légalisme et de
toutes ses formes subtiles. Seigneur, garde-nous de vouloir ajouter
quoi que ce soit au Seigneur Jésus ou à la pure grâce de Dieu.
Enseigne-nous à vivre par la pure grâce. Nous Te prions d'imprimer
le message de Galates dans notre âme. Au nom de Jésus. Amen.
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