(7) Caractéristiques de Sion par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust..

Chapitre 7 - Gloire dans la manifestation finale

"Des choses glorieuses ont été dites à ton sujet, ô ville de Dieu. Sélah" (Ps. 87:3).

"Mais vous êtes venus à la montagne de Sion, à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, et à d'innombrables armées d'anges, à l'assemblée générale et à l'Église des premiers-nés inscrits dans le ciel, et à Dieu le juge de tous, et aux esprits des justes rendus parfaits. » (Hébreux 12:22,23).

"A lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations, pour les siècles des siècles." (Éphésiens 3:21)

"Car j'estime que les souffrances du temps présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui nous sera révélée. Car l'attente sincère de la création attend la révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumis à la vanité, non de sa propre volonté, mais à cause de celui qui l'a soumis, dans l'espoir que la création elle-même sera également délivrée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création gémit et travaille ensemble dans la douleur jusqu'à présent. (Romains 8:18-22).

Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres ; mais autre est l’éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. Autre est l’éclat du soleil, autre l’éclat de la lune, et autre l’éclat des étoiles ; même une étoile diffère en éclat d’une autre étoile. Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible ; il ressuscite incorruptible ; il est semé méprisable, il ressuscite glorieux ; il est semé infirme, il ressuscite plein de force ; il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S’il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel. 50 Ce que je dis, frères, c’est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n’hérite pas l’incorruptibilité. Voici, je vous dis un mystère: nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette. La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés. Car il faut que ce corps corruptible revête l’incorruptibilité, et que ce corps mortel revête l’immortalité. Lorsque ce corps corruptible aura revêtu l’incorruptibilité, et que ce corps mortel aura revêtu l’immortalité, alors s’accomplira la parole qui est écrite: La mort a été engloutie dans la victoire. O mort, où est ta victoire ? O mort, où est ton aiguillon ? (1Corinthiens 15: 40-44, 50-55)

"Quand Christ, qui est notre vie, sera manifesté, alors vous aussi avec lui vous serez manifestés dans la gloire." (Col. 3:4).

"Afin qu'il puisse se présenter l'Église comme une église glorieuse, sans tache ni ride ni rien de semblable; mais qu'elle soit sainte et sans défaut." (Éphésiens 5:27).

Nous avons été engagés avec gloire dans l'Église et en Jésus-Christ. Au chapitre cinq, il s’agissait des initiations de Dieu dans la gloire. Le chapitre six était la gloire des opérations cachées. Maintenant, c'est la gloire dans sa manifestation finale. Les passages que nous avons lus ont tous à voir avec cela. Il est un peu difficile de savoir quels passages utiliser et lesquels laisser de côté. Il y en a bien d’autres qui vous seront sûrement venus à l’esprit à ce propos.

La Création Soumise à la Vanité

Maintenant, nous devons tout d’abord revenir à cette déclaration de l’apôtre dans Romains 8. Il déclare que Dieu, dans un acte souverain, a, à un moment donné soumis la création à la vanité. « La création a été soumise à la vanité et non à sa propre volonté » (v. 20). Dieu agissait contrairement et contre ce que la création voulait et désirait, « non de sa propre volonté, mais à cause de celui qui l'a soumise, dans l'espérance...». Mais l’affirmation est que Dieu a agi souverainement pour soumettre la création à la vanité. Le mot « vanité », tel que nous l'utilisons dans l'usage anglais moderne, ne transmet guère le sens du mot original, qui serait plus correctement exprimé par le mot «déception», et il y a toujours une atmosphère autour d'un mot comme celui-là dans l'original. - pas seulement la déception, mais c'est la misère qui accompagne la déception. C’est donc la misère décevante qui fait réellement la force de ce mot. Dieu a délibérément soumis la création à une misère décevante. Son existence avait un but. Il a cessé de répondre à ce but, à cette mission, qui était d’exprimer la nature de Dieu, car c’est dans l’expression de Sa nature que se trouve la gloire de Dieu. Quand Dieu a ce qui est juste selon l’essence même de Son être, ce que Sa nature et Son être doivent avoir, quand Il a cela pleinement satisfait, c’est la gloire. Et la création a cessé de se déplacer conformément à sa mission d'exprimer la nature de Dieu pour Sa satisfaction et ainsi d'exister pour Sa gloire. Dieu lui a donc imposé cet embargo et a placé la déception à la place de la nomination en tant que force opérationnelle active jusque dans la création même, une force de déception, une nomination non seulement manquée mais impossible à réaliser dans son état existant.

Peu d’arguments sont nécessaires pour prouver que la déception repose sur toute cette création. Plus la création avance, plus la déception est grande, plus la misère est aiguë, terrible et grande. Est-ce vrai? Je pense que nous en avons suffisamment de preuves. Mais la première chose est donc cet acte souverain de Dieu pour amener la création dans ce lieu de déception et de misère qui en résulte.

Un Travail en Cours dans la Création Gémissante

Ensuite, la deuxième chose que l’apôtre dit ici, c’est qu’il y a une œuvre en cours même dans la création gémissante. Tout d’abord, la création elle-même « gémit et peine ». Alors il y a quelque chose qui doit se produire, quelque chose qui se passe, quelque chose qui cause tous les problèmes et qui est responsable de cet état de choses. Je ne pense pas que nous nous soyons suffisamment attachés à ce point, à savoir que l'état des choses dans la création, dans le monde, qui est si plein d'angoisse, de déception et de misère, indique que quelque chose arrive. Ces gémissements et ces efforts sont des prophéties annonçant que quelque chose arrive. «La création entière gémit et peine.»

«Nous-mêmes Gémissons»

L'apôtre dit ensuite que "nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous gémissons en nous-mêmes". "Les prémices de l'Esprit", c'est un autre type de gémissement, c'est le gémissement à l'intérieur de la création. La création ne gémit pas dans le même sens que nous. La création ne gémit pas vers ce pour quoi nous gémissons. Elle n'a pas les prémices de l'Esprit. C'est ce que nous faisons. Quelles sont ces prémices de l'Esprit ? Eh bien, le chapitre même d'où sont tirées ces paroles indique ce que sont les prémices de l'Esprit.

Les prémices de l'Esprit

« … L’Esprit de Dieu habite en vous. Mais si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (v. 9). Eh bien, nous avons les prémices de l’Esprit ; premièrement, l’Esprit habite avec nous. Alors « tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu, ceux-là sont fils de Dieu » (v. 14). Prémices de l'Esprit - ceux en qui l'Esprit habite sont conduits par l'Esprit. Alors « l’Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu : et si nous sommes enfants, alors héritiers ; héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ; si toutefois nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (vv. 16,17). L'Esprit rend témoignage que nous sommes enfants de Dieu. Prémices de l'Esprit - qui habitent, dirigent, rendent témoignage. Nous, qui avons ces prémices, nous trouvons par ces mêmes choses, par le séjour même de l'Esprit, la direction de l'Esprit, le témoignage de l'Esprit que nous sommes enfants de Dieu ; c’est précisément à cause de ces choses que nous nous retrouvons à gémir. Pourquoi? Nous avons les prémices de l'Esprit. Ce ne sont pas tous les fruits de l’Esprit. Ils ne sont qu'une sorte d'indication de quelque chose de plus, de plus complet, de plus grand, et, par l'opération de l'Esprit en nous, un mécontentement divin à l'égard de notre état spirituel est produit ; ou, pour le dire autrement, un désir divin et une soif de quelque chose de plus sont créés. Les prémices annoncent la pleine récolte et indiquent qu’il y a encore beaucoup à faire. Qu'est-ce que c'est? Eh bien, les prémices indiquent la fin de l’œuvre de l’Esprit – « afin que nous soyons… glorifiés avec Lui ».

Maintenant l'apôtre revient à la création elle-même et dit que la création entière est dans un état de dépendance de ce qui se passe par l'opération de l'Esprit en nous. « La création attend la révélation des fils de Dieu » (v. 19). La création gémit et peine, attendant la révélation des fils de Dieu, attendant que l'Esprit ait accompli son œuvre et ait produit quelque chose de glorieux en termes de filiation à la satisfaction de Dieu.

La Création à Délivrer de la Servitude

Et quand Dieu a retiré cela de la création, l'apôtre continue et dit : « la création elle-même sera également délivrée de l'esclavage de la corruption pour la liberté de la gloire des enfants de Dieu », la gloire et la liberté, la libération, des fils de Dieu. Servitude dans la création, servitude en nous tous, pointant vers une manifestation glorieuse, une manifestation dans la gloire, et alors, lorsque le rendez-vous de la création sera réalisé, la création entière sera délivrée, Dieu aura atteint sa fin. « L’attente sincère de la création attend la révélation des fils de Dieu. » Un mot très fort y est utilisé : « attente sincère » - c'est l'image de quelqu'un en équilibre, tendu, regardant vers l'avant, regardant, scrutant l'horizon comme si tout dépendait de ce qui y apparaîtrait. Les yeux, l'attention, l'être tout entier sont concentrés sur cet horizon, attendant cette apparition, ce quelque chose qui arrive, et l'apôtre utilise ce même mot d'image et dit que la création est comme cela - une attente sincère, équilibrée, étendue, concentrée, à la recherche de la manifestation des fils de Dieu, car sa libération même dépend de cette manifestation.

La manifestation de la gloire

Ainsi nous sommes conduits à la manifestation elle-même, à la manifestation de la gloire, en fin de compte. Mais arrêtez-vous un instant avec le mot « manifestation ». Ce n'est pas la création de la gloire, c'est la manifestation. Autrement dit, quelque chose se passe déjà, quelque chose existe déjà, quelque chose est déjà à l’œuvre. Cela nous ramène au chapitre précédent – la puissante œuvre de la grâce, la gloire en termes de grâce. « À la gloire de sa grâce ». Une œuvre est en cours par l'Esprit à l'intérieur de nous, nous changeant, nous transformant, nous faisant participer à la ressemblance du Christ, à Sa nature divine, et l'exprimer dans l'épreuve, l'affliction, l'adversité, la souffrance - oui, toute cette grâce en termes de gloire et de gloire en termes de grâce, cela se passe. La gloire existe de manière cachée. Chaque victoire de la grâce de Dieu en nous est à Sa gloire, Sa gloire se produisant essentiellement en nous. Et puis ce qui est caché s'est déroulé secrètement, toute cette formation de l'Esprit, toute cette transformation de l'Esprit, toute cette œuvre profonde de l'Esprit, tout ce qui a été constitué après Christ par l'Esprit arrive à la pleine manifestation, la manifestation dans la gloire.

Quand la Manifestation aura lieu

Quand cela se produira-t-il ? Eh bien, s'il s'agit de la gloire dans l'Eglise, s'il s'agit des élus, connus d'avance, choisis en Christ, prédestinés, s'il s'agit des fils qu'il a choisis en Christ avant que le monde ne soit, la manifestation de la gloire doit attendre et se synchroniser avec l'achèvement du nombre des élus, l'entrée du dernier membre de cette Église. C'est par rapport à cela que l'on dit que la venue du Christ se tient. Coopérer à la manifestation est une chose. Il faut se hâter vers ce jour. Bien sûr, il s'agit de notre propre progrès spirituel, mais il s'agit aussi très certainement de notre coopération avec le Saint-Esprit pour constituer le nombre des élus. Dieu seul sait qui ils sont, pas nous ; d'où la nécessité d'être guidé par l'Esprit, comme Philippe l'a été dans le désert pour trouver un homme, un homme très stratégique. Vous pouvez décider d'aller quelque part et d'avoir toute une foule, et parce que vous n'avez pas le temps ou pour une autre raison, vous n'aurez peut-être pas l'un des élus dans vos efforts. Si le Saint-Esprit vous guide vraiment, vous pouvez toujours être sûr qu'il recherche les élus. Il sait où se trouvent les élus. Mais, ces détails mis de côté pour le moment, le fait est que c'est là que réside l'appel et l'urgence de s'occuper de cette affaire de l'Esprit, de trouver les élus et d'en constituer le nombre, car c'est ce que la gloire attend, la manifestation des fils.

Je pense qu'il y a beaucoup plus dans cette phrase, "la manifestation des fils", que ce que j'ai indiqué. J'essaie d'être très simple. Les fils étaient tous connus et choisis avant que le monde ne soit, mais Il ne nous a jamais dit qui ils sont, Il n'a jamais dit à personne qui ils sont. Lui seul sait. C'est le secret de Dieu, il sait qui fait partie de son Église. Ceux qui composent son Église ne sont pas les seuls à être sauvés un jour, mais Lui seul sait qui ils sont. Mais lorsque la manifestation viendra, ce sera une révélation de ce qu'Il a toujours su. De toute éternité, il connaît son secret, ses élus, et ils seront manifestés. Bien sûr, cela implique de nombreuses questions difficiles.

Pour nous en tenir à notre simple point, en premier lieu, la manifestation des fils attend la sécurisation des fils. Il devrait y avoir un sentiment de responsabilité sérieuse et, en ce qui nous concerne, nous coopérons avec le Saint-Esprit pour faire entrer le dernier membre élu. Nous devrions tendre la main si quelqu’un choisi en Christ avant la fondation du monde pouvait se trouver dans le champ des opérations du Saint-Esprit à travers nous. Il devrait y avoir dans nos cœurs un nouvel élan pour tendre la main à ceux qui ne sont pas encore sauvés, à ceux qui ne sont pas encore rassemblés, non seulement pour que les gens soient sauvés de l'enfer, mais pour la satisfaction de Dieu et pour amener la libération de la création par la manifestation de ces fils.

Ensuite, la manifestation des fils aura lieu lorsque l’œuvre de la grâce sera achevée en nous. J’aime penser à l’Église dans son ensemble à cet égard. Je ne sais pas ce que vous allez dire de ma doctrine maintenant. Je vais m'attirer des ennuis, je pense. Cependant, je prendrai le risque. Je ne peux pas supporter toutes les souffrances qu’il y a, toute l’adversité et toutes les épreuves, donc je ne peux pas engloutir toute la grâce de Dieu. Mais vous pouvez souffrir avec moi, nous pouvons le partager, et vous pouvez m'ajouter quelque chose par votre souffrance, et je peux vous ajouter quelque chose, et nous pouvons tous ajouter quelque chose les uns aux autres par nos souffrances mutuelles. Oh mon frère, vous souffrez, mais vous ne souffrez pas seul. Vous souffrez pour mon bien, je souffre pour votre bien, et vous allez partager mes souffrances et moi les vôtres pour constituer la somme du perfectionnement, non seulement des individus mais des individus en tant que parties d'un tout. C'est l'Église qui va être perfectionnée. J'ai besoin de vos souffrances pour aider les miennes. J'ai besoin de votre grâce dans la souffrance pour accompagner la mienne, et vous avez besoin de la mienne. C'est l'Église qui doit atteindre la perfection, et aucun membre ne peut avoir toute la gloire, donc aucun membre ne peut avoir toute la souffrance. Il s'agit d'une mutualité, d'un partenariat dans la souffrance, d'un ensemble, de sorte qu'il y aura un ensemble dans la gloire. Nous serons ensemble glorifiés. C'est le perfectionnement de la grâce dans l'Église. Oh, qu'est-ce que je devrais endurer si toute la grâce de Dieu devait être parfaite en moi en tant qu'individu. Je ne pourrais pas le supporter. C'est une exigence bien trop grande que de dire que la grâce de Dieu va s'épuiser en moi. Oh, comme Sa grâce est grande ! Cela me coûterait trop cher de tout connaître. Nous sommes tous ensemble là-dedans, nous partageons cela entre nous, le perfectionnement de la grâce dans le Corps, dans une compagnie qui satisfait Dieu.

N’est-ce pas là l’explication des tribulations qui s’intensifient à la fin ? Pourquoi les tribulations devraient-elles s’intensifier et augmenter à la fin? Pourquoi ces choses terribles devraient-elles être trouvées dans le livre de l’Apocalypse, à propos de l’ennemi vainquant les saints pour un temps ? Mais ce n’est pas la fin. Oui, la fin voit beaucoup de tribulations, des tribulations croissantes, mais une grâce croissante, un triomphe croissant, une gloire croissante. Et ainsi la gloire se manifestera lorsqu’il y aura un nombre suffisant d’élus, si je peux m’exprimer ainsi, connaissant la grâce de Dieu dans la mesure la plus parfaite possible.

La Gloire de Son Apparition

Et puis, bien sûr, l'événement. Je ne crois pas que la venue du Seigneur soit simplement un incident isolé et sans rapport, quelque chose comme un simple événement dans un programme divin. Cela est lié aux choses mêmes que nous avons dites. La venue du Seigneur dépend de l’achèvement des élus. Cela dépend d’une œuvre de grâce qui permet à la gloire de se manifester parce que c’est un fondement qui peut être glorifié. La gloire ne se fera pas au hasard. Elle formule ses revendications. Mais alors la venue du Seigneur est une venue. C’est la venue du Seigneur, et nous découvrons tant de choses sur la gloire liée à son apparition.

Et vous remarquez que la venue du Seigneur a deux aspects. La première est Son apparition. C'est une apparition dans la gloire. Lui-même a posé la question : Et si vous voyiez le Fils de l’homme venir dans la gloire de son Père avec ses anges ? Gloire à Son apparition.

La gloire dans l'Enlèvement

Mais l'autre aspect est la gloire dans l'enlèvement. Son apparition est un côté ; notre enlèvement à Son apparition est l'autre côté. "Voici, je vous dis un mystère : Nous ne ‘dormirons’ pas tous, mais nous serons tous changés" (1 Corinthiens 15:51), que nous soyons ici ou enlevés. C'est l'enlèvement à Son apparition, et ensuite, dans l'apparition, il y a toutes ces autres consommations bénies. C'est la consommation des consommations. Ce merveilleux passage que nous avons lu dans 1 Corinthiens 15 - les gloires de la résurrection. "Il y a une gloire du soleil, une autre de la lune, une autre des étoiles...’’ il en est de même de la résurrection des morts. Cette résurrection est une gloire, et l'apôtre la concentre sur le corps, bien sûr, et je n'y vois pas d'inconvénient. Mais "des choses glorieuses sont dites de toi, cité de Dieu", et l'une de ces gloires est une gloire très bienvenue, cette corruption revêtant l'incorruptibilité, ce mortel revêtant l'immortalité ; ce corps naturel s'en va, ce corps spirituel s'en va et ce corps spirituel vient. J'aime la phrase de l'apôtre à ce sujet dans un autre endroit : "Nous avons une construction qui vient de Dieu, une maison qui n'a pas été faite de main d'homme" (2 Corinthiens 5:1). Vous ne pouvez pas fabriquer une chose spirituelle avec vos mains, et vous ne pouvez donc pas mettre en pièces une chose spirituelle avec vos mains. Il est « éternel, dans les cieux », « non fait de mains ». C'est l'une des gloires de Son apparition et de notre changement, que tout ce que nous connaissons maintenant dans le corps d'affliction et de souffrance, de faiblesse et de limitation, tout ce qui nous parvient par le biais de cette humanité brisée, s'évanouira. à Son apparition, et ce corps de gloire viendra, qui n'aura rien de tout cela. «La mort est engloutie dans la victoire » (1 Corinthiens 15:54). Nous avons souvent cité ces mots : « Grâce à Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Corinthiens 15:57) comme si cela s’appliquait à notre vie spirituelle ici et maintenant. Bon, très bien, utilisez-le comme bon vous semble, mais dans l’usage réel, cela ne s’applique pas à notre vie spirituelle. Cela s’applique à notre corps. «Grâces soient rendues à Dieu, qui nous donne la victoire» sur la mort dans nos corps lors de Son apparition. Victoire sur la mort. Oh, la mort agit dans ces cadres mortels. Qu'est-ce que cela nous apporte de souffrance et de limitation ! Comme nous gémissons pour surmonter tous ces rouages de la mort. L’apôtre dit : « Ô mort, où est ta victoire ? Ô mort, où est ton aiguillon ?» Nous sommes ressuscités désormais incorruptibles ! Merci à Dieu qui nous donne la victoire ! C'est à la victoire corporelle qu'il est fait référence.

Nous pourrions nous attarder sur ces choses plus longtemps, mais nous ne le ferons pas. Nous mettons simplement en évidence que « des choses glorieuses sont dites à ton sujet, ô ville de Dieu », et ce sont quelques-unes des gloires. La fin est la gloire. Dieu va tout conformer à Ses commencements. Il a commencé dans la gloire. Le jour où nous avons connu le Seigneur, la gloire a éclaté en nous. La gloire est passée dans une œuvre secrète et cachée en termes de grâce au fil des années de notre vie chrétienne. Elle va éclater à nouveau, non pas comme dans sa limitation originelle, mais dans sa plénitude finale, toute l'œuvre de la grâce achevée et la gloire enfin pleinement manifestée.

Terminons par une pensée inclusive : nous sommes appelés à la gloire. Quel est votre problème en ce moment ? Quel est notre problème ? Nous pensons que ce sera tout sauf la gloire. Que nous sommes misérables, que nous montrons souvent des faiblesses et des échecs et tout ça ! Nous sommes appelés à la gloire et nous n’y parviendrons jamais parce que nous avons nos propres vertus et valeurs. Ce sera grâce à Sa grâce, et je crois que – si je peux m’exprimer ainsi – les personnes qui auront la plus grande mesure de gloire à la fin seront celles qui avaient besoin de la plus grande mesure de grâce et qui le savaient. Il y a alors de l’espoir pour nous, si cela est vrai. Accrochons-nous à cela et croyons-le. La fin est la gloire. Dieu a arrangé qu’il en soit ainsi.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(6) Caractéristiques de Sion par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust..

Chapitre 6 - La Gloire dans les Opérations Cachées

« Des choses glorieuses ont été dites à ton sujet, ô ville de Dieu » (Psaume 87:3).

« Vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant » (Hébreux 12:22).

« À lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations, aux siècles des siècles » (Éphésiens 3:21).

« …à la louange de la gloire de sa grâce, qu'il nous a librement accordée dans le Bien-aimé » (Éphésiens 1:6).

« … afin que nous soyons à la louange de sa gloire, nous qui avions auparavant espéré en Christ » (Éphésiens 1:12).

Notre occupation a été celle de Sion ; en d’autres termes, des traits du Christ transmis et façonnés à Son propre peuple. Nous sommes maintenant parvenus aux gloires de Sion, ou à la gloire par rapport à Sion. Nous avons vu dans le chapitre précédent que cette question de gloire a trois aspects principaux : premièrement, la gloire dans les initiations divines ; deuxièmement, la gloire des opérations cachées ; troisièmement, la gloire dans la manifestation finale.

Dans la Vie Terrestre du Christ, la Gloire est largement Cachée

Passons maintenant au deuxième aspect : la gloire dans l'opération cachée. Et pourtant, cela demande à être qualifié, car cela n’est que caché ici. Seul le ciel le voit, mais ici la gloire est en grande partie cachée. Vous êtes-vous déjà demandé ce que pensaient les bergers, ce que pensaient les mages et ce que pensaient les autres personnes qui avaient appris la venue du Seigneur Jésus avec la gloire du ciel quelques mois après, ou quelques années après ? Bien sûr, nous ne savons pas si les bergers ont pris soin de suivre ce bébé. L'enfant est parti de Bethléem, s'est déplacé d'un point à l'autre, a grandi pendant trente ans principalement dans l'isolement et, année après année, il est très probable que ces bergers ont dit : « Ce fut une nuit très merveilleuse. Cela semblait un présage de choses merveilleuses, mais qu'est-il arrivé à tout cela ? " Ceux de l'Est auraient très bien pu poser une question similaire : " Eh bien, nous ne nous sommes pas trompés, il y avait une étoile, c'est vrai, nous avons trouvé l'endroit. indiqué et l’enfant. Nous avons ouvert notre trésor et nous avons fait notre déclaration selon laquelle il s'agissait du Roi - mais que Lui est-il arrivé, nous n'avons plus entendu parler de Lui depuis trente ans ? " C'est peut-être un travail d'imagination, mais même si ce n'est que cela, cela nous aide à comprendre que non seulement pendant les trente ans mais aussi pendant les trente-trois ans et demi, toute cette gloire était cachée, ou presque cachée, à l'exception de quelque chose ici et là qui en est révélateur, comme un miracle quand Il a montré Sa gloire, ou à la seule et unique occasion où elle était littérale sur le Mont de la Transfiguration. Mais malgré ces indications occasionnelles, la gloire n'a pas été vue par les hommes ; c'était caché. Elle n'était pas partie, il n'y avait pas moins de gloire qu'au début, mais elle était cachée. Cela n’a pas été reconnu, cela n’a pas été discerné, ni perçu par le monde et par la grande majorité de ceux qui étaient en contact avec Lui ; la gloire était entrée.

Le Ciel a pu voir la Gloire

Mais le ciel était très intéressé, et l'enfer aussi. L'intérêt que le ciel avait manifesté lors de la naissance a été maintenu. Après le conflit dans le désert pendant quarante jours et quarante nuits, des anges sont venus et l'ont servi. Oui, les anges regardent, ils savent tout ce qui se passe, ils sont extrêmement intéressés. Les anges avaient proclamé : "Gloire au plus haut des cieux !". La chose n'a pas disparu avec eux ; ils voient toujours, ils regardent. Ni une ni deux, les anges entrent, et à la fin, il y a les anges au tombeau. Ils sont toujours présents, ils sont toujours concernés. Le ciel voit ce que personne d'autre ne voit. Le ciel sait ce que personne d'autre ne sait. Le Ciel regarde, il prend en compte.

Qu’a vu le ciel ? De quoi le ciel tenait-il compte ? La gloire! Mais comment? Vous voyez, maintenant la gloire agissait de manière cachée ; le ciel a pu voir cette gloire de nombreuses manières ; le ciel se préoccupait de cette gloire. Chaque nouvelle tentation, chaque nouvelle épreuve, chaque nouveau piège et chaque nouveau piège tendu contre Lui, chaque nouvelle souffrance qui s'adressait à Lui, chaque nouvelle épreuve, chaque nouvelle crise, chaque moment où l'une de deux choses pourrait arriver : un triomphe ou un échec, à chaque instant, le ciel regardait pour voir comment la gloire gagnerait, pour voir comment la gloire sortirait, comment la gloire triompherait. La gloire est devenue quelque chose de bien plus intérieur, de plus réel, oui, de plus crucial que de simples rayons d’un halo de lumière. C'était quelque chose désormais qui était un pouvoir, qui était un facteur déterminant. J'ose dire que toute la question de la vie terrestre du Seigneur Jésus était de savoir si la gloire resterait ou si la gloire pourrait être enlevée, pourrait être voilée, si il pourrait Lui arriver ce qui était arrivé à Jérusalem d'autrefois, parce que d’effondrement et d’échec, les prophètes ont vu la gloire monter de Jérusalem et s’éloigner. Vous pensez peut-être que vous avez des raisons de remettre en question ma théologie, mais si vous regardez attentivement, vous verrez qu’il y a une part de vérité là-dedans. Il s’agit de savoir comment la gloire va se manifester et se maintenir.

Cela agissait intérieurement, cela agissait en secret, cela était mis au défi et testé dans Sa vie intérieure. Tout se résume en ceci : le Seigneur Jésus sur le Mont de la Transfiguration, avec la gloire pleine et manifestée, n'a pas été simplement glorifié mécaniquement ou automatiquement. C'est à cause du triomphe de Sa foi jusqu'à ce moment-là, Lui qui, au lieu de la joie qui lui était proposée, est descendu, a enduré la croix et a méprisé la honte. Cette glorification du Seigneur Jésus était due au fait qu’Il avait atteint un tel point de perfection morale triomphante et c’est cela qui a éclaté à ce moment-là. C’était la condition et l’état de Sa vie intérieure avec Dieu qui se manifestaient sur le Mont de la Transfiguration. C'est la base de toute glorification, comme nous le verrons.

La Gloire cachée dans l'Église

Revenons en arrière. La gloire est devenue cachée. Passons à l'église : quel jour fut celui de la Pentecôte ! De nouveau les cieux se sont déchirés, de nouveau la gloire est descendue, de nouveau elle a été déclarée, elle a été proclamée. Combien de temps cela a-t-il duré ? Je pense que cela n'a pas duré très longtemps avant que la gloire ne se cache. Je ne veux pas dire que la gloire a disparu, qu'elle n'était plus là, mais le jour de la Pentecôte ne s'est pas perpétué dans ses caractéristiques extérieures pendant très longtemps. L'Église est passée, et beaucoup ont pu se poser la question : Qu'en est-il de ce début extrêmement prometteur ? Qu'en est-il de tout ce qui s'est passé le jour de la Pentecôte ? Qu'en est-il ? Les choses ont changé. Ce n'est plus le cas aujourd'hui, nous ne voyons plus ce genre de choses. Les caractéristiques de ce qui s'est passé ne sont plus aussi perceptibles. L'Église a changé, elle s'est repliée sur elle-même et s'est cachée. Dites-moi, lorsque le monde regarde l'Église, peut-il voir la gloire dans des termes tels que ceux que j'évoque pour la nuit de la naissance du Christ et le jour de la Pentecôte ? Le monde est-il capable de voir ce genre de gloire extérieure manifeste ? Non ! Il y a de la gloire à voir s'il avait des yeux, mais il ne voit pas, et pour le monde, elle est cachée. N'est-ce pas le cas de chaque chrétien ?

Comme nous l'avons dit plus tôt, les initiations de Dieu dans la vie individuelle se font avec gloire. Dans notre conversion, dans notre nouvelle naissance, nous venons au Seigneur, et il y a toutes les marques de gloire : joie, paix et satisfaction. Le seul mot qui exprime ces premiers jours de la vie chrétienne est gloire. Mais ça ne continue pas comme ça. Merci à Dieu si cela continue sans interruption tout au long de la vie. Je ne dis pas qu’il n’y a jamais aucune trace de cela, mais normalement cela ne continue pas comme ça. Les choses changent et c'est là que surgissent tous les problèmes et toutes les questions et tout le terrain pour l'assaut et l'accusation de l'ennemi. Il nous dira que tout cela n'était qu'une illusion, une émotion, tout faux ; ou que nous avons péché et attristé le Saint-Esprit et ainsi de suite, parce que les choses changent. La gloire n'a pas disparu parce que la gloire est Christ. Mais quelque chose s'est produit. La gloire est devenue cachée. Elle est là, elle est active, opératoire, mais ielle est opératoire de manière cachée.

La Gloire opérant en Termes de Grâce

Comment la gloire opère-t-elle maintenant dans cette phase intermédiaire entre l’initiation dans la gloire et la consommation qui doit être ? La gloire est là, mais comment fonctionne-t-elle ? Eh bien, nos passages supplémentaires au début de ce chapitre nous montrent simplement comment, dans les opérations cachées de la gloire, il s'agit de grâce. « La gloire de sa grâce ». La grâce est la base de la gloire. La gloire est liée à la grâce. Vous avez remarqué, comme nous le lisons dans Éphésiens – ’’à la louange de la gloire de sa grâce ». "Il nous a choisis en Lui... nous ayant prédestinés à l'adoption comme fils... à la louange de la gloire de sa grâce... afin que nous soyons à la louange de sa gloire", la gloire opérant en termes de grâce.

La Grâce comme Attitude Divine envers Nous

En examinant cette question de la grâce dans le Nouveau Testament, je constate à nouveau qu'elle est divisée en trois aspects. Premièrement, la grâce comme attitude divine à notre égard. C’est principalement à cela que nous pensons lorsque nous parlons de grâce, de la grâce de Dieu – de l’attitude bienfaisante de Dieu à notre égard. Ici, nous sommes dépassés. Cette grâce de Dieu en tant qu'attitude envers nous nous porte complètement au-delà de nos capacités d'y faire face. « Il nous a choisis en Lui avant la fondation du monde. » Il « nous a d’avance destinés à être adoptés comme fils par Jésus-Christ pour Lui-même » (Éphésiens 1:5). Il y a une Écriture qui dit : « Dans ton livre étaient écrits tous mes jours... alors qu'il n'y en avait encore aucun » (Psaume 139:16 A.V.). Voici que je viens dans ce monde, voici que des hommes et des femmes viennent dans ce monde, et tous leurs jours étaient déjà dans Son livre, et ils sont autorisés à tomber dans le péché le plus épouvantable et le plus terrible, à faire des choses comme David a fait. Peut-être que certains d'entre vous l'excluront d'un point de vue dispensationnel, mais vous ne pouvez pas exclure le principe. Faire des choses comme Pierre, qui a renié son Seigneur avec des serments et des malédictions à trois reprises, mais vous ne pouvez pas l'exclure sur le plan de la dispensation. Faire des choses comme Saul de Tarse, consentir à la mort par lapidation de ce jeune homme dans le visage duquel la gloire du Christ était manifestée, et persécuter "cette voie" jusqu'à la mort, déterminé à exterminer le dernier reste et le dernier reliquat de Jésus-Christ sur la terre. Faut-il aller plus loin ? Qu'en est-il de nous-mêmes - le péché, l'échec, la rupture, l'opprobre que vous et moi avons apporté à notre Seigneur - et Il savait que tout cela arriverait avant de nous donner un corps, et quand Il a écrit nos jours dans Son livre et nous a ainsi donné un corps en intention, avant que nous n'en ayons un ? Il savait ce qui se passerait, ce que nous ferions, le genre de vie que nous mènerions. Il savait tout cela. Il connaissait toute la somme de la défection d'Israël, Il savait qu'Israël se détournerait un jour de Lui, Le répudierait et brûlerait de l'encens aux idoles et ferait passer ses fils par le feu dans le culte de Moloch. Il savait tout cela, et Il a choisi Israël et Il a inscrit Israël dans Son livre avant qu'Israël n'existe.

Quelle est l’explication de tout cela ? Nous sommes dépassés, nous ne pouvons pas expliquer cela, nous ne pouvons pas comprendre cela. Pourquoi Dieu aurait-il dû me choisir en Christ, vous en Christ, et nous laisser ensuite, en nous donnant un corps, faire ce que nous avons fait et suivre le chemin que nous avons suivi et Le déshonorer ? Ce sont des problèmes qui dépassent notre mentalité, nos capacités mentales. Il y a une réponse dans la Bible ; ici nous sentons nos genoux céder. Nous descendons simplement, nous effondrons, « … afin que nous soyons à la louange de sa gloire, nous qui avions auparavant espéré en Christ ». N'y a-t-il pas là de la gloire, mais elle agit intérieurement ? Qui voit cela sinon le paradis et l’enfer ? Qu’en voit le monde ? Il peut y avoir des traces de l’œuvre de la grâce divine, mais le monde ne peut pas apprécier la grâce de Dieu, il n’en voit pas la gloire. Il faut Christ pour connaître la grâce de Dieu, et donc il faut Christ pour glorifier Dieu, et c'est donc la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations pour toujours. Oui, c'est la gloire en termes de grâce dans l'attitude divine envers nous. Nous ne pouvons pas l'expliquer. Pourquoi a-t-Il choisi vous et moi ? Demandez-vous le. L’un d’entre vous est-il prêt à commencer par dire : je sais pourquoi il m’a choisi, il avait une bonne raison de me choisir, il y avait quelque chose en moi qui justifiait son choix ? Si tel est le cas, vous ne savez rien de la grâce de Dieu et vous ne pouvez apporter aucune gloire à Dieu. Plus vous êtes prêt à dire que c'est par cette attitude de Dieu envers moi en grâce, plus vous êtes capable de le dire avec votre cœur, plus vous devriez glorifier Dieu.

N’est-il pas étrange que notre moi misérable, misérable, corrompu et défaillant soit si souvent utilisé par nous pour cacher Sa gloire plutôt que de la manifester ? Nous gardons cela à l'esprit, nous parlons de nos misérables moi, les gardant à l'esprit au lieu de tout le temps dire : Oh, la grâce de Dieu dans mon cas est une chose merveilleuse – glorifier la grâce de Dieu. C'est l'autre côté. Que Dieu nous aide à le faire davantage ! Gloire en termes de grâce. En ce qui concerne l’attitude divine à notre égard, inexplicable, insondable, mais justement si merveilleuse.

La grâce comme Puissance Divine

Ensuite, je découvre que la grâce dans le Nouveau Testament est évoquée dans une autre catégorie, dans un autre domaine, sous un autre aspect, et c'est la grâce en tant que puissance divine. Non seulement la faveur ou l’attitude divine, mais aussi la puissance divine. Paul parle de sa faiblesse, de son infirmité, et comment il l'a présenté au Seigneur et a supplié le Seigneur au sujet de cette infirmité, de cette faiblesse, de cette chose qui lui a causé tant de problèmes et de détresse, et le Seigneur n'a rien dit à ce sujet, mais Il a dit : « Ma grâce te suffit » (2 Corinthiens 12:9). Et il y a beaucoup de choses dans le Nouveau Testament sur la grâce en tant que force vitale, en tant que puissance divine.

La Grâce de Dieu Envers Nous exige une Exposition Personnelle

Voyez-vous que ces aspects suscitent tous une certaine exigence ? S'il s'agit de la grâce en tant qu'attitude divine envers nous, alors une exposition de soi est exigée. Nous n’apprécierons jamais cette attitude de Dieu tant que nous ne serons pas nous-mêmes exposés. Pourquoi, alors, le cours de la vie chrétienne, d'un certain point de vue, est une telle histoire de découverte de nous-mêmes, de mise à nu, de remontée des profondeurs de la corruption qui est en nous, nous rendant de plus en plus disposés à dire : « En moi, c'est-à-dire dans ma chair, rien de bon n'habite » (Romains 7:18) ? Pourquoi Dieu essaie-t-Il tout le temps de nous condamner et de faire remonter des profondeurs le terrain de la condamnation ? Essaie-t-Il de nous rendre malheureux à cause de notre propre péché ? Non, l’exposition de soi est exigée afin que nous puissions d’autant plus nous glorifier de cette attitude de Dieu à notre égard. Il dit : ’’Vois-tu ce qui est vrai de toi ; néanmoins, je t'aime. Tu vois quelle profondeur d’iniquité il y a en toi ; néanmoins, Mon attitude est une attitude de grâce envers toi. Tu vois de quoi tu es capable ; néanmoins, je ne détourne pas ma face de toi ; Mon visage est tourné vers toi, Mon attitude est celle d’une compassion infinie, d’une tolérance infinie. Mon attitude est toujours l'attitude de la grâce.’’ L'exposition de soi est exigée et lorsqu'elle devient une question de grâce sous la forme de puissance divine, une autre exigence est formulée, à savoir l'exigence de l'épreuve, de l'affliction et de la souffrance.

La Grâce en tant que Puissance Divine exige la Souffrance

Il existe de nombreuses souffrances qui sont le lot des croyants et qu’ils n’auraient jamais eues s’ils n’étaient pas croyants. Les afflictions et les épreuves sont notre part simplement parce que nous appartenons au Seigneur, qu’Il nous a rachetés et nous a acquis et possédés, et ainsi nous souffrons et sommes éprouvés et affligés. Nous connaissons la faiblesse et nous connaissons l’adversité et nous savons ce que signifie arriver à bout de nous-mêmes, de nos liens, et tout, et c’est l’exigence pour connaître la gloire de Dieu en termes de grâce. J'aimerais pouvoir toujours y croire. J'aimerais pouvoir garder cela devant moi comme du cristal en ces heures sombres, en cette terrible période d'affliction. Mais je le vois dans le Nouveau Testament, je le vois dans ces hommes, je le vois dans le Seigneur Jésus. Je vois que la gloire agit maintenant de manière cachée. Oh, ces gens passent par là, mais la grâce de Dieu est merveilleuse, la grâce de Dieu les relève constamment, les ramène et les maintient en vie malgré tout. Vous pensez qu'ils sont partis cette fois-ci, mais ils reviennent. C'est le liège omniprésent qui remonte sans cesse ; la grâce comme force vitale, la grâce comme puissance divine.

Regardez le Seigneur Jésus et voyez si ce n'est pas vrai. Regardez l'église et voyez si ce n'est pas vrai. Examinez votre propre histoire et votre cœur et voyez si ce n’est pas vrai. La gloire est comme ça. C’est une idée très différente des anges chantant un chant céleste sur la gloire. C'est quelque chose qui est entré, qui a disparu. C’est une puissante chose souterraine à l’œuvre, et elle va nous aider à nous en sortir.

La Grâce, une Question de Nature Divine

Le troisième aspect de la grâce est lié à la nature divine. Je trouve que l'on dit que la grâce est une question de ce que nous appellerions l'amabilité, c'est-à-dire la manifestation de la nature et de la ressemblance divines sous la provocation. Quel dommage que les traducteurs n'aient pas été cohérents dans la traduction de ces mots de Pierre - "si, lorsque vous faites bien, et que vous souffrez pour cela, vous prenez patience, cela est acceptable devant Dieu" (1 Pierre 2:20). Partout ailleurs, le mot "acceptable" est traduit par "grâce", "C'est une grâce auprès de Dieu". Si vous souffrez quand vous faites bien, si vous êtes battus quand vous faites bien, et si vous prenez patience, c'est une grâce de Dieu - et vous me dites que ce n'est pas de la gloire ! Lorsque vous souffrez à tort, que vous êtes calomnié, mal représenté, persécuté, attaqué, et que vous savez très bien qu'il n'y a aucun fondement à cela en vérité ; c'est quelque chose contre vous parce que vous êtes peut-être un chrétien et que vous n'êtes pas aimé pour une raison quelconque ; non pas parce que vous n'êtes pas tout à fait une personne sympathique, vous savez qu'il y a quelque chose d'extra là-dedans, et on vous fait supporter des choses parce que vous êtes un chrétien, donc vous souffrez à tort, la gloire de Dieu est en termes de grâce si vous prenez votre mal en patience. La grâce est une question de nature divine.

L’Exigence d’Auto-Soumission

Et quelle est la demande ici ? Eh bien, il ne peut s'agir que d'une demande d'auto-soumission. Qu'est-ce qui s'oppose à la patience ? "Lorsqu'il a été injurié, il n'a pas injurié à nouveau ; lorsqu'il a souffert, il n'a pas menacé" (1 P. 2:23). C'est votre réaction à la souffrance, votre réaction à ce qu'on vous lance, à ce qu'on vous fait subir par d'autres personnes, non pas parce que vous avez manqué à votre devoir, mais, pour autant que vous le sachiez entre vous et le Seigneur, il n'y a aucune raison à cela. Vous n'en êtes pas responsable. Votre réaction est-elle la Sienne ? Il n'a pas réprimandé, il n'a pas menacé. Il n'a montré aucun ressentiment, aucune vengeance, aucun esprit de revanche. "Père, pardonne-leur" (Luc 23:34). "Seigneur, ne leur impute pas ce péché" (Actes 7:60). C'est la grâce, mais c'est la glorification de Dieu, c'est la gloire de Dieu, c'est la gloire du Christ.

Ah oui, mais c'est quelque chose de très caché. Personne ne connaît la bataille qui se déroule. Oh, comme cette cruauté, cette injustice, ce mal, a réveillé tout ce qu'il y a en vous d'amer, et agit sur cette nature qui vous donne envie de dire quelque chose d'acerbe, et vous avez eu une vraie bataille intérieure et vous êtes arrivé à la prière et avez vaincu - et ils ne voient rien de cela. Un esprit calme, doux, où l'intérêt personnel a été soumis, où toute la vie personnelle a été soumise dans la bataille, et vous en sortez, et il n'y a rien de tel à discerner chez vous. C'est la grâce, c'est la gloire, la gloire en termes de grâce. Mais c'est d'une manière cachée, la bataille secrète, dont personne d'autre ne connaît l'histoire ; tout ce que le Seigneur Jésus avait entre Lui et le Père derrière tout ce qui se passait et tout ce qui venait sur Lui. Oui, la gloire du Seigneur Jésus est dans la manifestation de la grâce divine dans l'épreuve, dans la persécution. Il en va de même pour Ses saints, Ses serviteurs et Son Église ; il en va de même pour vous, pour moi.

"Des choses glorieuses sont dites à ton sujet, ô cité de Dieu", mais c'est le genre de choses glorieuses que nous n'apprécions pas tout à fait parfois, et pourtant c'est la même gloire. La gloire dont les anges ont chanté et parlé le jour de sa naissance n'est pas différente de la gloire que le ciel voyait à Gethsémané. Non, c'est la même gloire, mais Dieu travaille intérieurement pour qu'à la fin cette gloire primitive éclate comme quelque chose qui a été forgé par l'épreuve, par l'adversité, par l'affliction, par tous ces moyens, forgé en nous pour que nous soyons participants de Sa gloire, partageant Sa gloire, et c'est maintenant pour nous une grâce. "Le Seigneur donnera la grâce et la gloire " (Ps. 84:11). Les deux vont toujours de pair en ce moment, dans l'entre-deux, mais à présent ce sera toute la gloire.

À suivre

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(5) Caractéristiques de Sion par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust..

Chapitre 5 - La Gloire de l'Initiation Divine

« Des choses glorieuses ont été dites à ton sujet, ô ville de Dieu » (Psaume 87:3).

« Vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant » (Hébreux 12:22).

« À lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations, aux siècles des siècles » (Éphésiens 3:21).

Nous avons parcouru Sion dans ces messages, en tenant compte de certains aspects de cette semence spirituelle céleste qui est Christ et la Sienne.

Nous arrivons maintenant à ce qui est rassemblé en un seul mot : «gloire», la gloire du Christ et de son propre peuple. Or, une très simple étude du Nouveau Testament avec ce mot « gloire » à l’esprit – et il vous suffira de parcourir les colonnes d’une concordance sous ce mot – fera une formidable impression. L’impression sera que cette idée de gloire, cette question de gloire, semble tout gouverner.

La Gloire gouverne tout

Si vous lisez les évangiles concernant la vie du Seigneur Jésus sur terre, vous serez impressionné par le fait que dans Sa vie, la note dominante et le motif de tout était la gloire de Dieu, cette gloire manifestée en Lui-même et transmise à Ses disciples, à Ses adeptes, à Son Église. Tous ceux qui connaissent le Nouveau Testament ou les Évangiles trouveront des passages, des déclarations, qui leur reviendront immédiatement en mémoire. "Nous avons contemplé sa gloire, la gloire de l'unique enfant venu du Père, plein de grâce et de vérité" (Jean 1:14), et il s'agit là d'une déclaration globale, car il ne fait aucun doute que Jean, écrivant tant d'années après le passage du Seigneur Jésus au ciel et la conclusion de toute Sa vie terrestre, prenait la somme des choses. Peut-être se souvenait-il d'un point particulier de Sa transfiguration dont lui et Pierre, qui étaient témoins oculaires, ont parlé comme de la contemplation de Sa gloire à ce moment-là, tout en couvrant ses œuvres depuis le début de Ses signes à Cana en Galilée, lorsqu'Il a manifesté Sa gloire (Jean 2 : 11) ; couvrant toutes Ses œuvres, couvrant tous Ses mouvements, couvrant toutes Ses actions et Son refus d'agir, et Ses mouvements et Son refus d'être déplacés, montrant que le motif de tout dans la vie du Seigneur Jésus était la gloire de Dieu, et qu'elle se manifestait en Lui-même.

Pensez-y. Rappelez-vous les mots : glorifier, glorifier, glorifié. Combien de fois cela se produit-il en relation avec Son séjour ici-bas. Et, bien que la croix semble être bien autre chose que chargée de gloire, la chose sous-jacente et primordiale de la croix et de l'œuvre accomplie sur celle-ci est la gloire. D'une part, l'élimination de tout ce qui ne pourrait jamais être à la gloire de Dieu, l'élimination de l'homme, du genre d'homme, du vieil Adam, de l'ordre de l'homme, l'élimination de tout le péché et de ses conséquences, l'ensemble d’une puissante œuvre d'expiation, tout cela pour écarter ce qui ne pourrait jamais être à la gloire de Dieu et ne jamais être glorifié, le terrain qui était entièrement contre la gloire ; et, d’un autre côté, dans le triomphe de la résurrection, pour préparer le terrain à la gloire, c’est la gloire qui gouverne l’œuvre de la croix.

Et là encore, c'est l'idée directrice de tous les apôtres dans la deuxième section, arrivant avec les Actes. C’est l’Esprit de gloire qui entre dans Actes 2, l’Esprit de Celui qui est glorifié, et Il entre en gloire. L'Église était remplie de gloire, l'Église était introduite dans la gloire, parce que Christ avait été glorifié, et c'était la note, la note triomphante de l'Église et de la prédication. Celui qu’ils avaient crucifié, Dieu l’avait glorifié. Toute l’instruction, toute l’exhortation, tout l’avertissement et tout le ministère de consolation dans les lettres des apôtres ont à voir avec cette seule question de gloire. « Notre légère affliction, qui est momentanée, produit pour nous de plus en plus un poids éternel de gloire » (2 Corinthiens 4:17). C'est la gloire qui est là dans le ministère de consolation, expliquant l'épreuve. S’il s’agit d’un avertissement, cela signifie perdre l’appel d’en haut, perdre la gloire. Ainsi, la deuxième grande section du Nouveau Testament est réellement dominée par cette seule pensée de la gloire. Nous faisons la déclaration générale et y arrivons plus particulièrement au fur et à mesure que nous avançons.

Et que dire du livre de l’Apocalypse ? Il est introduit par une présentation du Seigneur glorifié et glorieux, et la doxologie éclate si vite. « À Celui qui nous a aimés et qui nous a délivrés de nos péchés par son sang... à Lui soit la gloire » (Apocalypse 1:5). Et depuis cette introduction, la présentation du Seigneur glorieux, jusqu’au bout, la seule chose qui gouverne tout est la question de la gloire. Tout doit être traité, les nations, les forces du mal, parce que Dieu va remplir Son univers de Sa gloire, et tout ce qui n'est pas selon la gloire doit être traité et éliminé, et enfin ce livre de l’Apocalypse émerge dans le dévoilement de la ville glorieuse. En d’autres termes, il s’agit uniquement de l’Église en union avec Christ – « ayant la gloire de Dieu » (Apocalypse 21:11). Eh bien, avons-nous besoin de rester pour rassembler davantage de preuves que le Nouveau Testament, au moins, est gouverné par cette pensée de gloire ?

Or, toute cette question en général est divisée en trois divisions principales.

Premièrement, il y a la gloire de l’initiation divine.

Deuxièmement, la gloire des opérations cachées.

Troisièmement, la gloire dans sa manifestation finale.

Je pense que cela résume le problème en ce qui concerne la Parole de Dieu. Bien sûr, il y a une grande quantité de détails, mais en général, c’est à cela que cela se résume.

Gloire dans l'Initiation Divine

Nous allons maintenant nous occuper du premier de ces trois : la gloire dans l'initiation divine. Je pense que deux exemples remarquables peuvent être cités comme une indication suffisante. Nous prenons la naissance du Seigneur Jésus puis la naissance de l'Église. Il existe bien d’autres initiations dans la Bible, dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau. On pourrait dire qu'il y a autant d'initiations divines que de saints. Et nous constatons qu’ils sont tous glorifiés.

Ici, nous avons ces deux-là. L'initiation divine marquée par l'incarnation, la venue dans la chair et dans ce monde du Fils de Dieu, le Fils de l'Homme. Nous devrions relire l’histoire dans Luc chapitre 2, mais ce n’est guère nécessaire.

L'ange et son annonce, puis tout à coup avec l'ange une multitude de l'armée céleste chantant, louant et disant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre parmi les hommes en qui il prend plaisir » (Luc 2:14). C’était une scène de gloire, une occasion de gloire, une gloire tumultueuse dans le ciel qui pénétrait dans ce monde.

Quelque chose d’une manière spirituelle s’est produit comme ça le jour de la Pentecôte. Nous pouvons seulement en déduire que l’ascension du Seigneur Jésus a été une scène merveilleuse au ciel. « Levez la tête, ô portes ; et élevez-vous, vous, portes éternelles : et le Roi de gloire entrera. Qui est le Roi de gloire ? (Psaume 24:7-8). C'est une scène d'extase dans le ciel, la réception - pas seulement l'ascension, mais la réception du Seigneur de gloire, du Prince de gloire, et de la joie du ciel, de la joie tumultueuse du ciel, le Saint-Esprit est sorti, et si ce qui s’est passé exprime une chose ici sur terre dans l’Église, cela exprime effectivement la joie, cela parle de gloire. Oh, quel jour ce fut où l’Église est née de la gloire céleste et remplie de cette gloire !

La Gloire, une Question de Joie, de Paix et de Satisfaction

L'initiation dans les deux cas s'est déroulée avec gloire. Il n’y a aucun doute là-dessus, les commencements de Dieu, les commencements de Dieu eux-mêmes, sont toujours dans la gloire. Et la gloire, si vous la brisez, si vous la regardez à travers le prisme, est une question de joie. Il ne s’agit pas simplement d’un simple éclair de lumière extérieure. C’est une joie, une joie étrange, souvent inexplicable. C'est la paix : la discorde cesse, les tensions s'en vont, il y a un merveilleux sentiment que tout va bien. Il y a la paix et la satisfaction. Une réponse a été donnée à tout ce que nous avons ressenti au plus profond de notre être comme étant, devant être, pour la justification de Dieu, pour l'explication des questions et des problèmes de notre cœur. Quand Dieu agit, vos problèmes cessent, vos interrogations se terminent dans la satisfaction. Vous êtes convaincu que Dieu a fait cela, c’est tout ce qu’il y a à faire. Comment Il l’a fait, cela n’a pas d’importance ; par quels moyens, parfois si simples. Nous pensions que cela signifierait un miracle pour enlever les montagnes, et cela s'est produit discrètement. La satisfaction est entrée dans nos cœurs. Nous ne sommes pas comme Naaman d’autrefois – je pensais au moins qu’Il serait sorti et aurait fait quelque chose d’extraordinaire ! « L'Abanah et le Pharpar, les fleuves de Damas, ne sont-ils pas meilleurs que toutes les eaux d'Israël ? (2 Rois 5:12), exigeant quelque chose de très extraordinaire, Non, c'est juste de cette manière simple que Dieu le fait, et vous êtes satisfait. Quand Dieu fait une chose, c'est comme ça. C'est l'essence de la gloire de Dieu que vous soyez satisfaits ; et les commencements de Dieu, les initiations de Dieu, sont dans la gloire en ce sens, sans que rien d’extérieur ne puisse en rendre compte.

Prenez la naissance du Seigneur Jésus, cette grande initiation de Dieu. Eh bien, regardez les conditions, regardez les circonstances, regardez les environs, regardez tout naturellement. Pas de palais, pas de confort terrestre, pas d'accompagnement de ces activités souveraines de Dieu qui sont selon les idées des hommes selon lesquelles tout devrait être si joliment et si merveilleusement arrangé du côté terrestre - non, tout au contraire. Du point de vue terrestre : faiblesse, pauvreté, besoin, inconfort, et pourtant c'est dans la gloire ; il n'y a aucune contradiction avec la gloire divine. Le Ciel est satisfait, le Ciel est ravi de gloire, et quiconque a un contact réel avec cela est tout à fait satisfait. Il y a ici quelque chose de plus profond et de plus merveilleux que tout ce qui est extérieur. N’en est-il pas ainsi à chaque fois que le Seigneur Jésus a une nouvelle naissance ? Pardonnez-moi de le dire ainsi. N'en était-il pas ainsi lorsqu'Il est né dans votre cœur et dans le mien ? Eh bien, de l’extérieur, les choses ne semblaient pas très différentes. La maison était la même, le lieu de travail était le même, le monde était le même, les circonstances n'avaient pas changé du tout, mais d'une manière ou d'une autre, il y avait une gloire à l'intérieur : joie, paix, satisfaction, gloire.

Peut-être que certains d'entre vous disent : j'ai été élevé dans un foyer chrétien, il n'y a pas eu de grande crise dans mon expérience, il me semble que j'ai évolué tout naturellement vers la vie chrétienne. Depuis, dans votre histoire spirituelle, n’avez-vous jamais fait l’expérience du Seigneur, du Seigneur venant dans votre vie, du Seigneur intervenant d’une manière ou d’une autre, de cette manière ? La tension s’est éteinte, le trac s’est éteint, la honte s’est éteinte, le mécontentement s’est éteint, la déception s’est éteinte. Vous étiez en paix, une grande joie vous envahissait, vous étiez satisfait. Je pense que nous pouvons tous en parler, et cela plus d'une fois. Les nouveaux départs de Dieu se font toujours dans la gloire. C'était avec Son Fils, et - permettez-moi de le dire encore une fois - chaque naissance de Son Fils dans une vie ou dans un lieu est accompagnée de ces signes de gloire.

L'Essence de la Gloire Divine

Mais quelle est l’essence de cette gloire ? Quelle était l’essence de cette gloire le jour où Jésus est né à Bethléem ? Or, ici, il faut marquer très soigneusement une discrimination, car c'est justement ici que les gens se trompent et se retrouvent en difficulté. L’essence de la gloire de la naissance du Christ à Bethléem, comme l’est l’essence de la gloire dans chaque événement et dans chaque nouveau mouvement de Dieu, était et est celle-ci : Dieu Lui-même ayant apporté ce qui Lui plaît. Dieu a introduit et apporté ce qui Lui plaît, et le Seigneur Jésus est l’objet du plaisir du Père. S’Il n’est pas là, il n’y a rien qui plaise au Père. Quand Il est là, il y a quelque chose de présent qui fait le plaisir du Père. Le plaisir, la satisfaction et la joie du Père sont centrés sur Son Fils et là où se trouve Son Fils. Le péril dans lequel tant de gens sont tombés, c'est qu'ils en ont pris les effets plutôt que la cause. Les effets - oui, la joie, la paix, la satisfaction et des émotions profondément émouvantes, la gratification et le plaisir - et ensuite, en prenant les effets, les sentiments, les résultats, ils ont essayé de les perpétuer. Ils ont eu peur qu'ils disparaissent, ils sont entrés dans un état de peur - combien de temps cela va-t-il durer ? Vais-je me réveiller le matin et constater que tout a disparu ? Cela fera-t-il partie des merveilles des neuf jours ? C'est ainsi qu'ils se sont efforcés de maintenir et d'entretenir les effets, et qu'ils sont passés à côté de la réalité fondamentale.

La réalité fondamentale est Christ et Christ est le délice et le plaisir de Dieu ; pas les sentiments, mais le fait. Combien d’entre vous essaient de retrouver leurs sentiments, ou de s’accrocher à ces sentiments, d’éprouver les sentiments, ses effets ? rechercher une chose abstraite que vous appelez la gloire ? C'est l'erreur. Les faits de Dieu demeurent. Les sentiments peuvent changer – c’est la deuxième partie de toute cette question de gloire – les opérations cachées de la gloire, qui touchent à un tout autre domaine. Nous sommes occupés des initiations de Dieu. Mais quand Dieu fait entrer Son Fils, Il n’a pas seulement un ensemble d’émotions, beaucoup de sentiments ; Il possède une puissante réalité éternelle, l’objet même de la gloire divine. ’’Et Christ en vous est l’espérance de la gloire’’ (Colossiens 1:27), non pas vos sentiments à ce sujet, mais la puissante réalité fondamentale. Dieu a ce qui Lui plaît. Son plaisir n'est pas en nous, dans ce que nous sommes, quoi que nous ressentions. Je ne crois pas que le Seigneur soit plus content et satisfait de nous lorsque nous traversons une période d'extase que lorsque nous traversons une période des plus misérables. C’est simplement la variabilité de notre propre vie d’âme. Nous pouvons nous lever ou descendre ; Le plaisir et la satisfaction de Dieu sont centrés sur Son Fils, et Il veut que notre foi repose sur Son fait puissant et non sur la variabilité de nos propres réactions. Non, l’initiation de Dieu est simplement ceci : Dieu a introduit, là où il n’y en avait jamais eu auparavant, ce qui est à Sa satisfaction. C'est le Christ et non d'abord les effets du Christ. Oh, les effets sont là, louons Dieu pour cela, mais vous savez si souvent les effets sont l'aspect élémentaire des choses, la période infantile. Vous avancez vers la maturité, et une fois arrivé à maturité, vous devrez apprendre à vivre de Christ et non de sentiments.

Les Initiations de Dieu, Sa Base pour les Opérations Futures

Deuxièmement, Dieu, ayant obtenu ce qui Lui plaît, Ses initiations, Ses commencements sont Ses normes et Sa base pour toute opération future. Tout ensuite sera conforme au début, à l'initiation. Je ne veux pas dire qu’il y aura toujours et toujours cette extase consciente, ce sentiment de gloire. Mais je veux dire ceci : Dieu, l'ayant obtenu, a introduit ce qui est à Sa satisfaction, le siège et le centre de Sa gloire. Et Il travaillera pour toujours pour que ce qui est en Son Fils soit vrai en nous afin que nous soyons, conformément à Son Fils, sur le chemin de notre gloire, une gloire progressive par ce qui satisfait Dieu étant forgée en nous afin que la gloire se répand et s'installe, et nous nous rapprochons de plus en plus de ce dont parle la Parole : « Dieu... vous a appelés à sa gloire éternelle » (1 Pierre 5:10). Les commencements de Dieu gouvernent la fin. La fin doit correspondre au début, mais dans une plus grande mesure encore. Les débuts pourraient être relativement modestes. Bethléem, dans un sens, est petite, petite ; Christ y est limité; et pourtant toute la plénitude de la gloire s'ouvre dans cette petitesse, dans cette petitesse. En fin de compte, ce ne sera pas une gloire supplémentaire. Ce sera cette gloire qui a élargi et rempli l'univers. Dieu travaille selon Ses commencements pour que Sa fin y corresponde. Ainsi, les commencements de Dieu sont la base de toutes les activités de Dieu. Il y aura à la fin ce qui est ’’gloire dans l’Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations, pour les siècles des siècles.’’ (Éphésiens 3:21).

C'est pratique. Si le Seigneur a fait quelque chose, a introduit quelque chose de Lui-même, de Son Christ, en nous personnellement et individuellement sur cette terre, comme une œuvre de Lui, ce commencement a été celui de Dieu, et il est venu avec ces manifestations de joie profonde. et la satisfaction. Et oh, comme c’est une chose bénie et précieuse d’avoir l’assurance que cela vient de Dieu, que cela ne vient pas de l’homme, que le Seigneur a fait cela. Comme il est rassurant et satisfaisant pour le cœur d’avoir cette prise de conscience ! Et quand Dieu fait cela dans une vie, cet individu est capable de dire : « Je ne l’ai pas choisi mais Il m’a choisi, l’initiative appartenait à Dieu. Ce n’était pas ma faute, c’était l’œuvre du Seigneur ; sans le Seigneur, je ne serais jamais ici aujourd’hui. » Beaucoup peuvent dire que tout au long de ce qu’Il a fait au début, Il a continué à le faire. J'ai erré, voire tombé, mais je suis ici aujourd'hui parce que Dieu a commencé cette chose, et elle continue parce qu'elle a commencé dans la gloire et la gloire n'est pas une question de variabilité de ma nature, cela n'a absolument rien à voir avec moi. C'est Son Fils, Il a planté Son Fils et Il a travaillé et travaille tout au long de ma vie sur la terre de Christ, pas du tout sur ma terre. Quand j’arriverai enfin à la plénitude de cette gloire à laquelle Il m’a appelé, je devrai dire : c’est Lui qui l’a fait, c’est l’œuvre du Seigneur, pas la mienne ; Il l'a fait!

Dieu travaille sur la base de Son initiation. Je crois qu’il y a beaucoup de vérités très profondes dans le Nouveau Testament rassemblées dans ce livre, dans lesquelles nous ne nous lancerons pas. Il se peut que toutes ces choses profondes de Dieu ne soient pas rassemblées dans les paroles de Paul dans Éphésiens 1:4 au sujet du fait d'être choisi en Lui avant la fondation du monde, et dans Romains 8:29, « ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conforme à l'image de son Fils» (ce qui nous sort tout droit du temps et de tout ce qui appartient au temps, de cette vie humaine ici et de tout ce qui Lui appartient, et nous place là sur le Rocher dans l'éternité) que tout est réuni dans ceci, que Dieu a pris l'initiative et travaille selon Son initiation ? Je n'exclus pas notre réponse et tout ce qui nous incombe d'aller de l'avant, d'être fermes - c'est un autre aspect. Mais tous nos efforts, notre détermination, seraient vains si Dieu n’avait pas Lui-même initié cette chose et n’en avait pas jeté les bases. Si notre obéissance, notre conformité, notre réponse, notre volonté de continuer avec Dieu, si tout cela n'était pas fondé sur une base que Dieu a établie, combien cela serait vain ; mais c'est simplement notre venue au Rocher.

Dieu merci, le Rocher est là et le Rocher, c'est le Christ. Il l'a fait, et donc, avec nos déviations, nous revenons. Avec nos échecs, nous nous relevons. Nous avons honte et nous sommes attristés, nous subissons la discipline, mais nous ne sommes pas rejetés. Dieu a commencé cela, et c'est la gloire ; c'est la gloire de sa grâce.

Ce que je veux dire, c’est que Dieu travaille selon Ses commencements. Ses débuts sont la base de toutes Ses activités ultérieures jusqu'à la fin, et parce que Christ est le commencement, la fin sera Christ, et la fin est Christ parce que Christ était le commencement. Dieu a donc commencé avec nous dans la gloire. Combien d’entre nous sont capables de dire : Oui, j’en sais quelque chose. Je sais qu'à un certain moment au début, quelque chose s'est produit, et les effets de cela ont été une grande joie, une grande paix, un grand sentiment de satisfaction. C'était juste de la gloire. Je ne peux utiliser que ce mot à ce sujet, c'était la gloire. J'ai souvent commis cette terrible erreur d'essayer de tout faire à partir des effets, des sentiments agréables que j'avais alors, et j'ai oublié le fait du Christ, mais je connais quelque chose de la gloire, et chaque fois que le Seigneur est capable pour amener quelque chose de plus de Son Fils dans nos vies, cette chose se reproduit. Voici une controverse que le Seigneur pourrait avoir avec nous ou que nous pourrions avoir avec le Seigneur. Nous sommes bloqués à cause d'une question non résolue. Il y a une dispute entre le Saint-Esprit et nous-mêmes. Nous tardons, nous désobéissons, nous sommes lents, nous ne nous préparons pas au combat. Nous n'avons ni paix, ni repos, ni satisfaction, nos vies sont déchirées, la gloire disparaît de notre visage, de notre témoignage. Puis vient le jour où, sous la contrainte persistante et urgente du Saint-Esprit, nous disons : je vais régler cette affaire ! Nous entrons, nous fermons la porte et disons : « C'est la fin de tout ça, quelque chose doit arriver. Nous nous présentons devant le Seigneur, et il peut y avoir une bataille, une bataille amère, mais nous nous en sortons. Le Seigneur a Sa place, nous écartons nos volontés, nos désirs, quoi qu'il en soit, nous nous remettons au Seigneur et disons : C'est fini, j'ai fini ; maintenant, Seigneur, Ta volonté, Ta voie. Quand nous avons réussi, la gloire est de retour. Oui, joie, paix, satisfaction. Chaque apport nouveau ou plus complet du Seigneur Jésus sur une question est accompagné de gloire. Si seulement nous savions combien de gloire nous perdons en laissant la lutte durer si longtemps, en ne prenant pas conscience de la situation ! Oh, nous nous privons de la gloire – et nous le faisons tous. Nous sommes lents à apprendre.

Mais voici les faits de Dieu : c'est en Son Fils et en Son Fils qui a Sa place, que la gloire réside, et nous terminons donc sur cette note. Si le Seigneur peut seulement avoir une place entière pour Son Fils, la mesure de la gloire dans nos cœurs sera proportionnelle. Les circonstances peuvent ne pas changer du tout. Il se peut que vous soyez toujours confrontés aux difficultés, aux difficultés de votre chemin, de votre lieu et de votre travail. Les choses ne changent pas, les gens ne changent pas, le travail ne change pas et le lieu ne change pas, mais l'intérieur est différent. Et ne se peut-il pas - on ne veut pas être exigeant - que le Seigneur ne fasse rien à l'extérieur tant qu'Il n'a pas cette position à l'intérieur, que ce retard soit dû au fait que nous ne sommes pas parvenus à nous glorifier de nos infirmités. Nous voulons nous glorifier d'en être délivrés ; nous ne nous glorifions pas d'elles. Eh bien, interrogeons le Seigneur à ce sujet, mais gardons à l'esprit que la pensée de Dieu est la gloire et que tous Ses commencements, qu'il s'agisse de la première phase de Ses commencements, ou des commencements de tant de phases ultérieures, quand Il commence une nouvelle phase et encore une nouvelle phase et encore une autre phase, (combien de nouveaux commencements nous avons eus - pas en revenant en arrière, mais pour ainsi dire une nouvelle phase, un nouveau commencement), tous les commencements de Dieu où Il obtient ce qu'Il veut pour Son Fils sont remplis de gloire. Le Seigneur nous amène dans la gloire et la gloire en nous, la gloire qui est Christ. «Des choses glorieuses ont été dites à ton sujet, ô ville de Dieu.» «Vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant.» « A lui soit la gloire dans l’Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations, pour les siècles des siècles. Amen.»

à suivre

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(4) Caractéristiques de Sion par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust..

Chapitre 4 - La préciosité du Christ

"Selon la grâce de Dieu qui m'a été donnée, comme un sage architecte, j'ai posé le fondement, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde à la façon dont il bâtit dessus. Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ. Mais si quelqu'un bâtit sur le fondement de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l'œuvre de chacun sera rendue manifeste, car le jour la déclarera, parce qu'elle se révèle dans le feu ; et le feu lui-même prouvera de quelle sorte est l'œuvre de chacun. Si l'œuvre de quelqu'un sur laquelle il a bâti demeure, il recevra une récompense. Si l'œuvre de quelqu'un est brûlée, il en subira une perte, mais lui-même sera sauvé. mais comme par le feu. Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira ; car le temple de Dieu est saint, et vous êtes tels. » (1 Corinthiens 3:10-17).

" Parce qu'il est contenu dans l'Écriture : Voici, j'ai posé en Sion une pierre angulaire principale, élue, précieuse ; et celui qui croit en elle ne sera pas honteux. Pour vous donc qui croyez, c'est un trésor ; mais pour ceux qui ne croient pas La pierre que les bâtisseurs ont rejetée, c'est elle qui est devenue la tête de l'angle (1 Pierre 2:6-7).

"Les fondations du mur de la ville étaient ornées de toutes sortes de pierres précieuses. La première fondation était en jaspe, la seconde en saphir, la troisième en calcédoine et la quatrième en émeraude." (Apocalypse 21:19).

Mon premier mot, en revenant à la question du Christ comme fondement, sera un mot correctif. Nous devons être très clairs et très sûrs de ce pour quoi nous sommes ici et de ce que nous recherchons. La révélation croissante des choses du Seigneur peut nous apporter de grandes bénédictions et un grand enrichissement. Celles-ci peuvent nous impressionner comme étant très merveilleuses, très riches, très pleines de suggestions, avec pour résultat que nous commençons à parler beaucoup de ces choses qui sont venues à notre reconnaissance, à notre connaissance, des choses que nous dirions qui nous ont été montrées ou qui nous ont été révélées. Lentement, nous nous laissons entraîner à parler de la vérité, de la lumière et de la révélation en certains termes, avec une certaine phraséologie et une certaine association, et avant même de savoir où nous en sommes, nous sommes devenus les adeptes d'un certain type d'enseignement, d'une certaine forme d'enseignement, d'un enseignement formulé en certaines phrases et dans un certain langage, et nous ne pouvons pas ne pas faire le lien avec l'endroit où nous l'avons reçu. Voyez-vous ce qui se passe ? Quelque chose est en train de se constituer, et cela s'accompagne de nombreux périls, de nombreux dangers, et tôt ou tard nous constatons que cela fonctionne moins bien que presque mal. Comme nous l’avons déjà dit, cela peut si facilement devenir un facteur de division, un élément de séparation, un élément marquant des lignes de distinction entre ceux qui ont cette lumière, cette connaissance et ce genre d’enseignement, et ceux qui ne les ont pas. Il est difficile d’éviter de faire des distinctions, c’est ainsi que les choses se déroulent.

Il n'est pas inutile de le dire. Il est tout à fait nécessaire que nous regardions aujourd'hui cette question en face et que nous soyons clairs à ce sujet. Pourquoi sommes-nous ici ? Pourquoi sommes-nous ici sur terre en tant que chrétiens ? Que voulons-nous ? Quelle est notre mission ? Qu'est-ce que le christianisme, du début à la fin ? En effet, chaque parcelle de lumière et de révélation, depuis les premiers balbutiements jusqu'à la plénitude finale, en passant par toutes les étapes de l'élargissement et de l'accroissement, a trait à une chose et à une seule, et si ce n'est pas le résultat de l'appréhension de la vérité, de la connaissance, de la lumière, de l'enseignement, alors nous érigeons un faux édifice et tout se trouve à nouveau dans le domaine du faux, de l'artificiel, de l'irréel. Qu'est-ce que nous sommes venus faire ici, qu'est-ce que nous cherchons ?

Les Chrétiens sur Terre pour Révéler le Christ

Eh bien, à mon avis, la Parole de Dieu n'a qu'une seule chose à dire en réponse à une telle question, et c'est la révélation, la manifestation de Jésus-Christ ; que le Seigneur Jésus soit vu, soit manifesté, soit ici en toute vérité, afin que tous puissent Le voir et que tous puissent Le connaître. Vous dites que c’est presque comme une déception par rapport à tout ce que vous avez mené jusqu’à présent. Nous nous attendions à quelque chose de bien plus que cela. Non, c'est justement cela, et, si je ne me trompe pas, plus vous restez chrétien, plus vous vieillissez, plus vous en savez, plus vous en venez à redouter toute sorte d'enseignement ou toute quantité d'enseignement qui ne fait pas d'effet. cela ne conduit pas à une connaissance et à une expression très réelles du Seigneur Jésus. En d'autres termes, vous vous sentirez de plus en plus incapable de vous contenter d'enseigner. En raison des exigences élevées et des difficultés croissantes, de la pression grandissante, de la discipline, vous aurez constamment et de plus en plus le sentiment que vous ne pouvez pas vous contenter d'enseigner : Oui, mais au fond, de quoi s'agit-il, où cela nous mène-t-il, qu'est-ce que cela représente comme valeur pour la vie ? Et nous savons très bien, n'est-ce pas, que c'est seulement le Seigneur Lui-même qui peut répondre à notre besoin, qui peut vraiment résister à tout ce qui nous arrive, le Seigneur Lui-même, et nous devons revenir constamment à cela : Oh non, ce n'est pas la mesure, le degré, le genre, la forme, la nature de notre enseignement, de notre vérité, de notre façon de parler, de notre interprétation, de notre langage. Ce n'est pas cela. C'est la présence et la manifestation du Seigneur Jésus qui est à la mesure de tout cela. Ces deux choses sont-elles en équilibre ? Ou bien les idées, les pensées, les grandes choses de l'esprit sont-elles très merveilleuses en elles-mêmes et très merveilleuses lorsque nous les contemplons, mais elles sont séparées de la manifestation quotidienne réelle du Seigneur et de la connaissance du Seigneur ? Les personnes qui pensent avoir plus de lumière et plus de révélations que d'autres peut-être, manifestent-elles réellement plus le Seigneur Jésus que d'autres ? Telle est la question. C'est le point décisif et le facteur de toute chose.

Si vous ou moi prétendons avoir plus de lumière, plus de révélation, Dieu nous préserve de faire de telles affirmations ! - mais si nous pensons qu'il en est ainsi, la preuve et la valeur sont les suivantes : les gens voient-ils plus le Christ en nous que les autres ? Car Dieu ne va jamais au-delà de Son Fils, il ne va jamais vers des théories, des enseignements, des doctrines ou des choses que nous appelons des révélations. Il reste seulement dans la portée de Son Fils vivant en manifestation. Comprenez-vous ce que j'ai essayé de dire ? C'est très simple et très fondamental. C'est la mesure de la manifestation, de la présence vue et reconnue du Seigneur Jésus - que Sa présence soit appréciée ou non, c'est une autre affaire. Sa présence peut susciter beaucoup d’antagonisme et d’hostilité ou bien elle peut répondre à la quête de nombreux cœurs. L’effet, d’une manière ou d’une autre, dépend de Sa présence, de Sa reconnaissance, et c’est à quel point nous manifestons le Seigneur Jésus ; après tous nos enseignements et nos conférences et nos réunions, combien nous manifestons le Seigneur Jésus, combien Il se trouve en nous ? C’est le facteur décisif sur la valeur de tout. Ainsi, la marque du témoignage n’est pas ce que nous appelons « le témoignage », qui, pour beaucoup, signifie désormais une certaine forme et une certaine étendue d’enseignement. Non, la marque du témoignage, c’est Christ Lui-même manifesté de manière vivante. C'est la parole de correction par laquelle nous commençons.

Cela nous conduit à nouveau à ces fondations, ou à cette fondation aux multiples facettes. Les fondements de l’Apocalypse sont multiples, mais le fondement est un, c’est Christ dans ses multiples facettes. Ici, dans l'Apocalypse, il s'agit de toutes sortes de pierres précieuses. Pierre dit : « C'est donc pour vous qui croyez ce qui est précieux » (1 Pierre 2:7). Ainsi, le fondement qui doit donner sa nature et son caractère à tout ce qui y est posé, qui y est bâti, qui repose sur Lui, est la multiple préciosité du Seigneur Jésus.

La Préciosité du Christ pour le Père

Or, cette valeur précieuse est Sa valeur envers le Père, en premier lieu. « Voici, moi (c'est Dieu qui parle) j'ai posé en Sion une pierre angulaire principale, élue, précieuse » (1 Pierre 2:6). Si nous devions étudier la valeur du Christ aux yeux de Dieu, nous arriverions bien sûr très clairement à la conclusion que ce qui est précieux à Dieu est ce qui répond à Sa propre nature, ce sans quoi Dieu ne peut faire, ce qui est pour Lui la chose. Il devait juste l'avoir fait. Il est précieux parce qu’Il est indispensable à Dieu, et si nous regardons ce qui est indispensable à Dieu, nous constaterons que ce sont les constituants de Sa propre nature. En revanche, nous devrions voir ce que Dieu déteste, ce qu’Il rejette, ce qu’Il rejette comme un déchet, puis nous devrions voir ce qui est précieux à Dieu. Nous avons dit que l’orgueil est une abomination aux yeux de Dieu, quelque chose qui est rejeté. Alors ce qui est précieux à Dieu, c'est la douceur, l'humilité. Pierre dit que « le vêtement (ornement, A.V.) incorruptible d'un esprit doux et tranquille... est d'un grand prix aux yeux de Dieu » (1 Pierre 3:4), c’est précieux. C'est une vertu du Christ : la douceur, un contraste avec l'orgueil. Il faut donc continuer, mais nous n'allons pas aborder ces pierres précieuses une à une.

La Préciosité du Christ est Nôtre par la Foi

Nous reprenons le mot « préciosité » et disons, ceci étant le fondement, que ce que Christ est pour Dieu dans la satisfaction de Sa propre nature et de toutes Ses exigences divines et saintes devient nôtres par la foi. «Pour vous... qui croyez est ce qui est précieux», la manifestation des beautés et des gloires du Seigneur Jésus. Oh, essayez de libérer votre esprit du fait qu'il s'agit d'une sorte d'adresse sur un sujet, essayez de réaliser que ce n'est pas quelque chose pour une réunion, pour une conférence ou pour nos temps d'enseignement dans la Parole ! C'est quelque chose qui doit nous accompagner demain et après-demain, lorsque nous sommes à la maison, face aux gens ordinaires dans la vie, dans les affaires, dans la rue, lors de nos voyages. C'est là chaque jour que doivent se manifester les beautés, les excellences du Seigneur Jésus. Ce n'est pas ce que nous prêchons, ce n'est pas que nous sommes des prédicateurs donnant des sujets, mais derrière la prédication, derrière l'enseignement, en nous rencontrant, dans le travail quotidien aux côtés des autres, il y a possible le discernement, l'enregistrement du Christ. - même si les gens ne savent peut-être pas ce que c'est. Il y a quelque chose de la beauté du Seigneur notre Dieu qui repose sur nous, quelque chose qui parle du Christ. Il ne sert à rien de prêcher sur la pensée et les désirs de Dieu si les gens trouvent que nous nous disputons, que nous sommes maladroits, difficiles, mécontents, etc. C'est le Christ, les beautés du Christ, la préciosité du Christ pour le Père qui est le fondement, et tout ce qui est mis sur le fondement doit y correspondre, sinon il sera mis au feu et il n'en restera rien.

Vous voyez les gloires de Christ. Demandons au Seigneur de créer en nous une ambition passionnée pour exprimer le Seigneur Jésus plus que toute autre chose. Non pas pour prêcher de grandes vérités, ni pour être des prédicateurs, des enseignants, quoi que ce soit de ce genre en tant que tels, mais pour exprimer le Seigneur Jésus, cela par Lui-même, Sa propre présence, Sa propre mesure, Sa propre nature, nos opportunités de prédication, si nous allons prêcher, viendra, non pas parce que nous pouvons parler, mais parce que nous savons que nous avons quelque chose du Seigneur. Ne nous laissons pas trop vivre dans les étages supérieurs de la maison de Dieu. La maison de Dieu est une, elle a un sous-sol et une cuisine. Nous ne voulons pas toujours vivre dans l'appartement du haut, si paradisiaque, si spirituel, si abstrait, si haut en vérité, que les choses pratiques de la cuisine soient laissées sans surveillance. Que diriez-vous si vous entriez dans une maison et que l'on vous conduisait à l'étage et qu'on vous montrait un appartement supérieur très glorieux et merveilleusement décoré, et que vous parveniez d'une manière ou d'une autre à descendre à la cuisine et que vous trouviez le désordre le plus horrible et le plus sale, sans aucune cohérence avec ce que vous avez trouvé à l'étage. Vous dites qu’il y a quelque chose qui ne va pas ici, cela ne correspond pas. Il y a l'aspect cuisine de la vie spirituelle : toutes ces choses pratiques, quotidiennes, banales où il faut voir la beauté du Seigneur, tout autant que là-haut dans les cieux en Christ. Ne nous laissez pas vivre exclusivement là-haut. Nous devons vivre ici. C'est ce que fait la Parole de Dieu. C'est ce que Paul a fait dans sa lettre aux Éphésiens. Il en écrivit la moitié sur les lieux célestes, puis, sans la diviser en chapitres, il poursuivit sa lettre : « Je... vous supplie de marcher d'une manière digne de l'appel par lequel vous avez été appelés », et ensuite - maris, femmes. , enfants, parents, maîtres, maîtresses, serviteurs - cela descend à la cuisine, apportant avec vous la gloire du ciel. C'est un aspect très important des choses. La préciosité doit être trouvée ici-bas. « Comme au ciel, ainsi sur la terre » (Matthieu 6:10). Ne soyons pas des gens tellement occupés par des choses élevées que nous pensons qu'il est indigne de notre part que des personnes aussi « spirituelles » (?) allument le feu, fassent la vaisselle, nettoient la pièce, etc. Nous pouvons penser que ce n’est pas notre travail – nous sommes plus spirituels que cela ! Il n’y a rien qui déplaît plus au Seigneur que des gens qui viennent aux réunions et négligent leur maison, pensant que c’est un autre domaine. Cela n'est pas; c'est ce royaume. La chose la plus élevée que vous puissiez connaître est la manifestation du Christ, et cela est peut-être davantage mis à l’épreuve dans ces choses monotones, quotidiennes et banales que sont les files d’attente et tout ce genre de choses. Oui, mais le Christ est toujours là ; pas deux mondes, le même monde. Oh, pardonnez cela, s'il faut pardonner, pour sa simplicité. Nous devons tout porter à un niveau élevé. Ce que j’essaie de dire, c’est : ne soyez pas des gens aux idées élevées, aux grandes conceptions de la vérité, séparés d’une présentation, d’une expression et d’une manifestation pratiques du Seigneur Jésus. Que ce soit le Christ. C'est la preuve de la valeur de tout ce que nous possédons.

"Pour vous qui croyez, c'est ce qui est précieux." Voici tout cela qui est vrai du Christ. Parcourez à nouveau l’Évangile de Jean de cette façon. Voici toutes les choses qu’Il dit être. « Je suis le pain de vie » (Jean 6:35). « Je suis la lumière du monde » (Jean 8:12). « Je suis le bon berger » (Jean 10:14). « Je suis la vraie vigne » (Jean 15:1). « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11:25). Voici le grand JE SUIS disant ce qu’Il est. Et puis vous remarquez à quelle fréquence Il fait le lien avec ce « doit ». Les « doit » du « Je suis » dans l’Évangile de Jean sont extrêmement impressionnants – ils n’utilisent pas toujours le mot exact, mais dans le contexte, vous trouverez la même conclusion. Mais voici quelques-uns des « devoirs ». « Je suis le pain de vie » ; « Celui qui mange ce pain vivra éternellement » (Jean 6 :58). "Je suis la lumière du monde; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres » (Jean 8:12). Le lien entre ce qu’Il est et nous-mêmes est celui-ci : « celui qui croit en moi ». Ce que JE SUIS deviendra vrai pour lui. « Celui qui croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11:26). «.. n'aura pas faim» (Jean 6:35), n'errera jamais comme des brebis sans berger, il aura une réalité gouvernante et contrôlant comme un berger dans sa vie. « Ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie ». Ce que JE SUIS deviendra réalité. "Je suis la résurrection et la vie; celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra néanmoins ; et quiconque vit et croit en Moi ne mourra jamais. Ce que JE SUIS devient réalité lorsque vous croyez.

Maintenant, ce n'est pas ce que nous sommes. Je suis mort, Il est vivant. Je ne peux jamais être autre chose que mort, mais Lui, en tant que vie, peut devenir vie en moi dans ma mort, si seulement je crois. J'ai faim, je suis spirituellement affamé ; Il est le pain, et je n'ai jamais besoin d'avoir faim ; bien que j'aie toujours faim en moi-même, Il deviendra le pain qui me rassasiera. Pensez-y ! Je n'ai jamais besoin d'avoir faim, je suis à la campagne, isolé, sans communion, sans nourriture ; je suis dans un endroit où il n'y a pas de pain spirituel, et Il dit : « Celui qui me mange n'aura jamais faim. » Est-ce que cela dépend de l’endroit où je me trouve, de ma situation et de mes circonstances quant à la nourriture spirituelle disponible ? Non, c'est Lui-même, pas le lieu ; c'est Lui-même, pas les circonstances. Mais comment est-ce possible ? - "Celui qui croit". Seigneur, j'ai faim; Tu as dit que si je me nourris de Toi, je n'ai pas besoin d'avoir faim ; maintenant je te prends au mot, nourris-moi de Toi-même. Soyez très pratique. Je ne suggère pas d'expérimenter avec le Seigneur, mais essayez-le. Vous voyez le lien entre la préciosité : je suis si impie, je ne serai jamais autre chose ; mais Il est saint, Il satisfait Dieu en matière de justice et de sainteté.

La parole inclusive de Pierre sur tous les points (quoi qu'il soit, qu'il soit, que nous ne soyons pas que nous ayons besoin qu'Il soit pour nous), la parole inclusive est : « J'ai posé en Sion une pierre angulaire principale, élue, précieuse : et il celui qui croit en lui ne sera pas honteux.» Regardez-nous, quelle sera la fin si nous sommes laissés à nous-mêmes ? Eh bien, cela ne fait aucun doute, nous pouvons voir la fin – la honte, l’échec – c’est la fin si on nous la laisse. «Celui qui croit en Lui ne sera pas confus.» Il est étrange de voir comment Pierre cite mal le passage de l'Ancien Testament. L'Ancien Testament qu'il cite ici dit : «Celui qui croit ne se hâtera pas» (Ésaïe 28:16). Mais est-ce une citation erronée ? Vous vous dépêchez ? Pourquoi êtes-vous si pressé de sauver la situation, de faire quelque chose ? Pourquoi vous énervez-vous dans cet esprit de : « Nous devons faire quelque chose, si nous ne faisons pas quelque chose, tout cela va se terminer par un désastre. » Pierre, sous le Saint-Esprit, couvre simplement cela et dit : « ne pas avoir honte ». Vous n’avez pas besoin de vous exciter et de vous précipiter ici et là en toute hâte pour essayer de sauver la situation. «Celui qui croit en Lui ne sera pas confus.» Ce qui est précieux vous appartient si vous croyez, et si vous croyez, vous n'aurez pas de honte. Vous voyez le lien entre la foi et ce qu’est Christ.

Le Christianisme n'est pas une Question de Vie Spirituelle

Puis ici, dans le contexte de la parole de Paul concernant Christ le fondement, il dit que certaines personnes bâtissent sur ce fondement beaucoup de déchets, beaucoup de mélange. Lorsque nous commençons à enquêter, nous n’avons jamais besoin de chercher très loin pour découvrir de quoi il s’agit. Vous n'êtes pas obligé de faire une liste de choses quant à ce que Paul entend par cette variété de choses : « l'or, l'argent, les pierres précieuses, le bois, le foin, le chaume ». Il suffit de regarder sa lettre et le contexte immédiat et vous découvrirez bientôt ce qu'il dit. Vous, les Corinthiens, essayez de construire un christianisme en premier lieu à partir de votre propre vie spirituelle. "Maintenant, l'homme naturel (âme)...". C'est sa parole aux Corinthiens, et quand vous regardez 1 Corinthiens, combien il y a la vie de l’âme (soulicalisme écrit T.A.S.) : cette sagesse des mots, cette sagesse du monde, ces goûts et ces aversions, ces préférences, ces partialités et ces antipathies, et puis leurs jalousies. Ce n'est pas bon sur cette base. N'introduisez pas votre propre vie d'âme dans la relation avec le Christ ; elle ne s'accordera pas et ne passera pas, elle partira en fumée. Essayez-vous de faire de votre christianisme une question de sentiments ? Vous aurez un christianisme composite, composé de tant de variétés, sans aucune cohérence, un parfait patchwork. Certains patchworks sont très astucieux, des coussins et des couettes en patchwork, des choses merveilleuses, très astucieuses, mais on n'y trouve aucune conception, aucune cohérence, toutes les couleurs sous le soleil. C'est la vie de l'âme dans le domaine de ses sentiments ; un sentiment aujourd'hui, un autre demain. Vous êtes en haut ou en bas de votre tempérament dans votre âme ; il n'y a rien de cohérent. Allez-vous mettre cela sur le dos du Christ ? Cela n'ira pas du tout avec le Christ. La vie de votre âme dans le domaine de l'esprit : tous les raisonnements et arguments contradictoires, les tentatives d'arriver à une conclusion mentale fixe sur les choses. Vous n'y parviendrez jamais. Lorsque vous pensez être parvenu à une très bonne conclusion logique sur un sujet, quelque chose vient tout chambouler. Robert Browning a dit à propos d'un infidèle qu'il était magnifiquement arrivé au point où il avait créé une théorie qui lui permettait de croire qu'il n'y avait pas de Dieu du tout, puis il a dit qu'un coucher de soleil avait tout bouleversé. On ne s'en sort jamais de cette manière. Votre âme, dans le domaine de ses exercices mentaux et de ses conflits, ne s'accordera jamais avec le Christ. Et quant à notre propre volonté d'âme, notre force d'agir, nous pouvons nous sentir très forts, nous ne nous laisserons plus jamais prendre comme ça, nous ne descendrons plus jamais cette rue ! Nous ne tarderons pas à y arriver. Oh, comme notre âme nous fait honte ! Comme nous avons eu honte à cause de l’instabilité de nos sentiments, de notre volonté ou de nos pensées. Honteux! Honteux! Honteux! Nos âmes se moquent de nous tout le temps. «Celui qui croit en Lui ne sera pas confus.» Paul dit que cette affaire concernant la vie de l'âme ne doit pas venir sur Christ. C'est une contradiction. Ce n’est pas ce que vous êtes, c’est ce qu’est Christ.

Lorsque vous ne pouvez pas voir, comprendre et résoudre cela mentalement, lorsque vous ne pouvez rien ressentir, aucun sentiment du tout, ou lorsqu'il s'agit de très mauvais sentiments, c'est un domaine, c'est exactement ce que nous sommes. Le Christ n'est pas cela, et nous devons alors dire : Seigneur, ceci est mon infirmité, ainsi je suis, mais Tu es autre ; Je Te transfère ma foi de moi-même et de ces choses. Christ est le fondement, et tout ce que nous construisons sur ce fondement doit être Christ lui-même. Il n’est pas seulement le fondement, mais Il est l’édifice tout entier dans toutes ses parties.

J'ai seulement indiqué ce que je voulais dire. C'est un réel désir que nous soyons de plus en plus préoccupés par le Seigneur Jésus, et non par les enseignements, les vérités en tant que telles. Remercions Dieu pour chaque révélation qui vient pour notre délivrance et notre aide, mais ne considérons pas la révélation comme quelque chose en soi et commençons à en faire un moyen de propagande. Non, c'est le Seigneur qui vient à travers cela, qui devient davantage pour nous, le Seigneur Lui-même. Si nous ne voyons pas le Seigneur en tout, il y a quelque chose qui ne va pas, et cela échouera si ce n’est pas le Seigneur. Ne parlons donc pas de telle ou telle vérité, du Corps, de l'Église, de telle ou telle chose, mais du Seigneur. Il n’y a pas d’église à part Jésus-Christ Lui-même. Il n’y a pas d’autre corps que Jésus-Christ Lui-même. Il n'y a rien d'autre que Lui-même. Il est tout et en tous. « Ce qui est précieux est pour vous qui croyez. » Soyons sûrs que nous n'essayons pas de construire quelque chose, un christianisme ou une église, ou un mouvement ou quoi que ce soit qui soit simplement composé de vérités, de doctrines et d'enseignements, d'interprétations et ainsi de suite, mais que c'est réellement Christ en nous, l'espérance de la gloire.

À suivre

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