(13) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 13 - L'expression corporative de l'homme céleste

Lecture :

….en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi ; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au delà de tout ce que nous demandons ou pensons, à lui soit la gloire dans l’Eglise et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles ! Amen ! 4 Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée, en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité, vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation ; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous. Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don de Christ. C’est pourquoi il est dit : Étant monté en haut, il a emmené des captifs, Et il a fait des dons aux hommes. Or, que signifie : Il est monté, sinon qu’il est aussi descendu dans les régions inférieures de la terre ? Celui qui est descendu, c’est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.(Éphésiens 3:17–21, 4:1–10)

Le fait que le Seigneur Jésus est l'Homme Céleste est abordé à divers moments de cette lecture. Ici, au chapitre quatre, nous avons la déclaration selon laquelle "Il... est monté bien au-dessus de tous les cieux..." tandis que tout ce qui suit dans le chapitre est lié à l'expression actuelle de l'Homme Céleste comme ici dans le monde.

Nous avons déjà noté cette caractéristique dans l'évangile de Jean ; car nous y avons vu l'Homme Céleste en personne à la fois présent ici dans le monde et en même temps au ciel. Nous le retrouvons maintenant dans Éphésiens, mais cette fois dans un sens plus large ; car ici nous avons affaire à l'expression collective du même Homme Céleste dans Son Corps, l'Église.

Ces deux sont un, non seulement par leur parenté, mais par leur vie même ; un dans leurs ressources, un dans leur esprit, un dans leur conscience, un dans leur nature, un dans les lois de leur vie, un dans leur but, un dans leur méthode, un dans leur époque. Il n'y a rien qui se rapporte à eux en tant qu'Homme Céleste en qui ils ne soient un. Ce n'est pas seulement l'unité qui jaillit d'une compréhension ou d'un accord, mais celle qui est le résultat d'être un en substance, un en essence.

Encore une fois, nous parlons de Christ en tant qu'Homme Céleste, et non de Lui en tant que Dieu. Dans cette expression corporative, il ne s'agit pas du Corps agissant pour la Tête, de l'Église agissant pour le Seigneur. Il n'y a pas d'indépendance ni de responsabilité distincte. C'est le Seigneur Lui-même qui continue Sa propre vie et Son œuvre dans et à travers Son corps ; le tout est un seul homme. Non pas que le Seigneur ait renoncé à une identité personnelle et cessé d'être une personne distincte, mais comme à partir de Sa virilité céleste, Il a donné Sa propre substance, Ses propres constituants, Sa propre vie, pour constituer un Corps qui est tellement un avec Lui, de cette manière absolue, comme faisant partie de Lui-même. C'est le Corps de Christ tel qu'il est présenté ici. C'est l'Homme Céleste exprimé collectivement.

Le Corps, l'Église, n'a jamais été censé être quelque chose en soi, mais depuis l'éternité, elle a toujours été destinée à être "la plénitude de Celui qui remplit tout en tous". Par conséquent, il n'a pas d'existence en dehors de Lui, ni d'existence en dehors du dessein de Dieu en Lui. Ces faits, aussi simples qu'ils soient dans leur énoncé, sont très profonds et très pénétrants dans leur signification. Ils gouvernent et déterminent ce qu'est l'Église. Rien de ce qui porte le nom « Église » (dans l'acception néotestamentaire de ce terme) et qui n'est pas la continuation de Son Fils dans cet univers, n'existe dans la pensée de Dieu.

Maintenant, cela implique plusieurs choses, et celles-ci sont présentées dans le chapitre que nous avons devant nous.

Une vie en Christ

Premièrement, cela implique la vie unique qui, par le Saint-Esprit, est dans tous les membres de Christ. « Il y a... un seul Esprit » ; « Faire preuve de diligence pour garder l'unité de l'Esprit... » Il y a une seule vie par le Saint-Esprit. C'est seulement ainsi que le Christ parvient à sa plénitude dans son corps, que l'Église accomplit la pensée divine pour son existence, parvient à la fin divine.

Nous avons déjà cherché à voir comment l'Homme Céleste en personne était dans tous les détails gouverné par l'Esprit, dans la mesure où d'un tel gouvernement dépendait l'accomplissement de toute la révélation de Dieu le concernant. Toutes les Écritures antérieures pointaient vers Lui et attendaient leur accomplissement en Lui, et Il devait être l'accomplissement de toutes ces Écritures jusqu'à un détail près. Cela aurait été une responsabilité impossible, accablante, écrasante de l'assumer mentalement, de sentir à chaque instant de sa vie qu'il était responsable de tout ce qui était écrit dans les Écritures. Avoir cela en tête aurait été un fardeau intolérable impossible à porter. Il aurait été la personne la plus introspective qui ait jamais vécu. À chaque instant, il se serait demandé : Est-ce que je fais la bonne chose ? Est-ce que je le fais de la bonne manière ? Est-ce que je fais ce que je dois faire selon ce Livre, cette norme ? Mais sa vie, étant gouvernée par l'onction, étant sous le contrôle de l'Esprit, signifiait qu'il accomplissait spontanément, et par la conscience intérieure qui était la sienne par le Saint-Esprit de ce qui était, et de ce qui n'était pas, la pensée de Dieu, l'ensemble de la révélation.

Maintenant, ce qui était vrai de Lui personnellement doit être vrai de Lui au sens corporatif. Voici une révélation concernant Jésus-Christ qui est sortie des conseils éternels de Dieu, une révélation d'une vaste signification, une destinée, un grand système spirituel céleste résumé en Lui, et qui doit être exprimé, mis en œuvre, être réalisé en Lui collectivement comme en Lui personnellement. Mais comment nous est-il possible de l'accomplir, de le réaliser, d'y parvenir ? pour qu'elle ait son accomplissement et son expression en nous ? Uniquement sur la base d'une seule vie par le Saint-Esprit en tous. C'est ce qui donne de la force à l'exhortation contenue dans cette même lettre à "... soyez remplis de l'Esprit". Cela donne le sens et la valeur réels à tout l'enseignement concernant le Saint-Esprit - recevoir l'Esprit, marcher selon l'Esprit, être conduit par l'Esprit - parce que ce n'est qu'ainsi que ce qui a été produit par la pensée de Dieu, concernant Son Fils, et qui doit avoir sa pleine réalisation dans le Corps du Christ, doit être atteint. Comme il est donc nécessaire que nous vivions tous dans l'Esprit. Il ne suffit pas que certains d'entre nous vivent dans l'Esprit ; il est important que tous le fassent et que personne ne marche selon la chair.

Une vie liée et interdépendante

La deuxième chose, qui fait vraiment partie de la même vérité, mais avec peut-être une application plus étroite, est la nécessité de reconnaître et de s'appliquer à maintenir une vie interdépendante et interdépendante. C'est quelque chose qu'il faut d'abord reconnaître, dont il faut tenir compte, et ensuite quelque chose que nous devons nous efforcer de maintenir. C'est-à-dire que tous les membres de Christ sont apparentés ; il y a une interrelation. Nous ne sommes pas autant de parties séparées, de fragments, d'individus, nous sommes tous liés ; et non seulement cela, mais nous dépendons tous les uns des autres. Pour la fin de Dieu, pour le dessein de Dieu, nous ne pouvons pas nous passer les uns des autres. À n'importe quel autre niveau que celui-là, nous pourrions nous passer l'un de l'autre. Si nous vivions à un niveau naturel, nous pourrions peut-être dire de certaines personnes que nous pourrions nous passer d'elles, mais lorsque nous entrons dans la lumière du dessein de Dieu, alors nous sommes gouvernés par une interdépendance. Nous découvrons que nous avons besoin les uns des autres, que nous dépendons les uns des autres, dans le respect de la plénitude de Dieu. De ce fait, nous avons une indication claire dans les mots "fort à appréhender avec tous les saints". Nous ne pouvons pas appréhender en dehors du reste. Aucun de nous ne pourra jamais appréhender l'ensemble. Nous avons besoin de la force de tous les saints pour appréhender avec tous les saints.

Ce n'est pas seulement un constat, mais une vérité par laquelle nous sommes immédiatement mis à l'épreuve. Disons-nous : Eh bien, nous avons vu le Corps du Christ, nous avons vu l'Église ! Quant à savoir si nous avons bien vu cela, cela sera prouvé par la prise de conscience de notre interdépendance. Si l'un d'entre nous doit jamais prendre l'attitude de pouvoir se passer d'un autre membre de Christ, ou être de cet esprit, un tel homme n'a pas vraiment vu le Corps de Christ. Peut-être y a-t-il eu une vision de quelque chose, mais pas du Corps de Christ; on n'a pas vu que ce Corps doit être la plénitude de Christ. Pour cette plénitude, tous les saints sont nécessaires. Le Seigneur Jésus, à Sa manière, Sa propre voie parabolique, mettait tout le temps le doigt sur des principes et des lois : « Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits… » (Matthieu 18 : 10) ; « Dans la mesure où vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits... » (Matthieu 25:45). Ce n'est pas seulement une sorte de communauté, une fraternité ; nous sommes face à face avec une loi, lorsqu'il est dit qu'il faudra tous les saints pour parvenir à sa plénitude et pour l'exprimer. Si nous avons vu le Corps de Christ, nous devons avoir vu l'interrelation et l'interdépendance de tous les membres, et devons vivre sur la base que le Corps est un.

L'Apôtre exhorte à la diligence par rapport à cela. Nous devons reconnaître que le Corps est un, et ensuite nous efforcer de garder l'unité de l'Esprit. Je m'attends à ce que l'Apôtre, au moment où il a écrit sa lettre, savait bien combien de diligence cela exigeait. Il commençait à voir combien il était facile pour les chrétiens de se passer les uns des autres, d'adopter l'attitude qu'ils pouvaient se passer les uns des autres, ou de certains en tout cas ; comme il était facile pour eux de s'effondrer, d'adopter une attitude négligente, d'être tout sauf diligent pour maintenir l'unité.

Ce maintien de l'unité est une chose positive. Il représente un être à bout de souffle pour quelque chose. Il ne s'agit pas seulement de le vouloir, de le vouloir, de le considérer comme le meilleur et même nécessaire, mais de l'appliquer. Il faut de l'application pour faire preuve de diligence afin de garder l'unité de l'Esprit.

C'est ce que l'on entend par être "renouvelé dans l'esprit de votre intelligence", ce qui, encore une fois, revient à revêtir "l'homme nouveau", l'Homme Céleste corporatif. Ainsi, dans le passage qui nous est présenté, l'exhortation pratique suit immédiatement : « C'est pourquoi, rejetant le mensonge, dites la vérité chacun à son prochain, car nous sommes membres l'un de l'autre. Le renouvellement de l'esprit de l'intelligence se traduit par le fait que chacun dit la vérité à son prochain, en se débarrassant de tout mensonge. Pourquoi vous dire un mensonge ? Nous ne le ferions pas délibérément. A quoi bon me dire quelque chose qui n'est pas vrai ? Quel serait le sens si ma main gauche blessait ma main droite, vu qu'en fin de compte les deux doivent souffrir ? De même « nous sommes membres les uns des autres ». Dans l'autre esprit, l'esprit du vieil homme, dont il est question ici, il manque ce sens de la vie collective, cette interdépendance, cette interrelation, où l'on reconnaît que chacun est nécessaire, indispensable. Vous pouvez rebuter les gens dans ce domaine ; vous pouvez vous en débarrasser, atteindre votre objectif, obtenir un avantage simplement en suspendant la vérité. Mais ici, nous avons affaire à une seule entité, et cette entité ne doit pas être en conflit, ne doit pas être des choses différentes, mais une seule chose. Nous devons être renouvelés dans l'esprit de notre intelligence en revêtant ce nouvel Homme Céleste corporatif.

Ces versets méritent d'être notés à nouveau à la lumière de ce que nous disons :

"... Si donc vous l'avez entendu, et avez été enseignés en lui, comme la vérité est en Jésus : que vous rejetiez, comme concernant votre ancienne manière de vivre, le vieil homme, qui se corrompt après les convoitises de la tromperie ; et que vous soyez renouvelés dans l'esprit de votre intelligence, et que vous revêtiez l'homme nouveau, qui après Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité. C'est pourquoi, rejetant le mensonge, dites la vérité chacun à son prochain, car nous sommes membres l'un de l'autre » (Éphésiens 4 :21-25).

C'est le nouvel esprit de « l'homme nouveau », qui est renouvelé dans l'esprit sur le principe, la loi, la réalité de l'interrelation et de l'interdépendance.

J'ai besoin de vous; vous m'êtes indispensable. Je ne pourrai jamais réaliser mon destin, le but de mon être, en dehors de vous. A quoi bon, alors, que je vous dise des mensonges ? S'il y a quelqu'un sans qui notre destin, le but de notre être, tout notre objectif est impossible, est perdu, et, face à un tel fait, une relation trompeuse, mensongère, quelle contradiction ! C'est la force des mots ici. « Nous sommes membres les uns des autres », donc nous devons avoir un seul esprit ; et dire la vérité les uns aux autres est une marque du « nouvel homme », l'Homme Céleste qui n'a qu'un seul esprit. Les mensonges parlent tous d'esprits contraires.

Dons en Christ

La troisième chose que cela implique est que pour la réalisation et l'expression progressives de cet Homme Céleste dans le temps et dans l'éternité, la Tête céleste a donné des dons.

«Quand il est monté en haut, il a emmené les captifs captifs et a fait des dons aux hommes. (...Celui qui est descendu est aussi celui qui est monté bien au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.) » (Éphésiens 4 :8-10).

Il y a l'Homme Céleste en personne en tant que Chef céleste, donnant des dons parmi les hommes pour la réalisation progressive et l'expression de Lui-même en tant qu'Homme Céleste collectif.

Maintenant, nous devons rompre cela et regarder cette parenthèse dans les versets neuf et dix. Il porte avec Lui ce fait qu'Il est descendu avant d'être monté. Il n'a pas eu Ses débuts ici. Bien sûr, nous le savons, mais c'est l'argument de l'Apôtre ; Son origine n'était pas ici. Par son ascension, il faut comprendre qu'il est d'abord descendu. Il y a l'Homme Céleste qui descend et qui est ici parmi les hommes, l'Homme Céleste en incarnation ; Il est descendu du ciel. Étant descendu, il est monté, afin de remplir toutes choses. L'univers entier doit être rempli de l'Homme Céleste.

Maintenant, vous devez obtenir ce contexte avant de pouvoir comprendre et apprécier ce qui suit à propos de ces cadeaux. En relation avec ce remplissage de toutes choses par l'Homme Céleste, il doit y avoir l'accroissement du Corps. Ce chapitre est d'un seul tenant. Christ n'est pas ici comme étant séparé de Son Corps. Ici, l'Homme Céleste en personne et l'Homme Céleste corporatif sont réunis dans un seul but. Plus tôt dans la lettre, l'Apôtre a montré comment, avant les temps éternels, dans la pensée de Dieu, cet Homme Céleste est sorti du ciel pour se trouver ici, mais pendant qu'il est ici, il est encore au ciel. Maintenant, il doit personnellement être la plénitude universelle, et cette plénitude doit être par l'Église : « ... gloire dans l'Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations de l'âge des siècles. En relation avec ce remplissage universel, il doit y avoir cet accroissement du Corps : "... en qui chaque édifice, convenablement encadré ensemble, devient un saint temple dans le Seigneur..." Dans la Lettre aux Colossiens, il y a est un mot très similaire :

"... Et ne retenant pas la Tête, dont tout le corps, étant alimenté et lié par les articulations et les liens, s'accroît avec l'accroissement de Dieu" (Colossiens 2:19).

Il doit remplir toutes choses par Son Corps, qui est Sa plénitude. Alors le Corps doit grandir, le Corps doit augmenter, le Corps doit augmenter sa stature, jusqu'à ce qu'il parvienne à la pleine mesure de Christ. Or, en vue de cette augmentation, les dons célestes sont donnés par l'Homme Céleste à ce Corps céleste.

Ensuite, je veux que vous remarquiez autre chose. Ces dons sont eux-mêmes une mesure de Christ : « Mais à chacun de nous a été donnée la grâce selon la mesure du don de Christ » (Éphésiens 4 :7). Les dons sont une mesure de Christ, et donc ils sont tous destinés à produire la plénitude de Christ, à conduire à cette plénitude. À leur manière, ils représentent une plénitude de Christ servie dans le Corps. Ils doivent constituer la pleine mesure.

Ayant vu cela, nous pouvons examiner les dons mentionnés.

Autorité en Christ

"Et il a donné des apôtres..." (il ne dit pas "pour être" des apôtres). Ensuite, nous devons savoir ce que l'apôtre représente comme mesure de Christ. Quelle est sa valeur pour apporter la plénitude de Christ par le biais du Corps, de l'Église, de l'Homme Céleste corporatif ? Il est impressionnant de reconnaître que l'apôtre est le premier à cause de la valeur associée à l'apôtre. Que sont les apôtres ? Il y a un mot qui exprime la signification des apôtres, et ce mot est « autorité ». L'autorité vient en premier.

Nous savons que grammaticalement parlant, le mot signifie « un envoyé ». Mais regardez à nouveau pour voir sa signification dans la Parole de Dieu. Prenez le mot où que vous le trouviez et voyez ce qu'il contient. Regardez, par exemple, la parabole du maître de maison qui a planté une vigne. Il leur envoya ses serviteurs pour recevoir du fruit. Ils sont venus avec son autorité, et les méchants vignerons, en tuant les serviteurs, ont entièrement renié l'autorité du maître. Vous voyez, l'application à Israël là-bas est tellement perçante. Le point de la parabole est qu'ils refusaient de reconnaître l'autorité de Dieu en Christ. Lorsque le propriétaire de la vigne viendra lui-même s'occuper de la situation, il détruira lamentablement les vignerons. Sur quelle base va-t-il faire cela ? Parce qu'il n'a pas obtenu sa propre gratification personnelle dans les fruits ? Non! Parce qu'ils avaient refusé de reconnaître son autorité dans son fils – « … il leur envoya son fils… » Partout où vous trouvez « l'envoyé » du Seigneur, vous trouvez l'autorité du Seigneur. C'est un apôtre.

En examinant attentivement la question de l'apostolat, vous verrez que tout ce qui constituait un apôtre représentait ce qui faisait l'autorité. Un apôtre était un serviteur du Seigneur spécialement constitué. Il y avait une loi très rigide régissant l'apostolat (en ce qui concernait les Douze), selon laquelle un apôtre devait avoir vu le Seigneur en résurrection. Il ne pouvait pas être apôtre si le Seigneur ne lui était pas apparu, car il n'avait pas eu une connaissance directe du Seigneur ressuscité. Cette connaissance directe du Seigneur ressuscité l'a investi d'une autorité. Il s'agissait pour le Seigneur de s'être manifesté à lui.

Si vous vous tournez vers la Lettre aux Hébreux, vous constaterez que le Seigneur Jésus est décrit comme l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de Dieu. La phrase même nous ramène immédiatement en pensée aux écrits de Moïse, et nous remarquons comment elle combine ce que Dieu a exposé respectivement dans Moïse et Aaron. Moïse en tant qu'apôtre et Aaron en tant que souverain sacrificateur représentent deux aspects du Seigneur Jésus. Moïse représente l'autorité. Depuis le début de l'utilisation de Moïse par Dieu, jusqu'à la fin, Moïse a représenté l'autorité de Dieu. La verge qui était la verge de Moïse devint la verge de Dieu, et par cette verge l'autorité de Dieu se manifesta. L'autorité de Dieu lui était tellement investie que Dieu a pu lui dire, concernant Aaron, "... tu seras pour lui comme Dieu" (Exode 4:16).

Nous verrons plus tard comment cela a fonctionné. Quand il y avait ceux qui essayaient de déplacer Moïse, ou essayaient de prendre une place égale avec lui, voyez comment l'autorité a trouvé son expression. Moïse n'a jamais eu à se battre pour sa position. Lorsque le différend a surgi concernant sa position, étant le plus doux des hommes, il a simplement dit au Seigneur, en effet : Seigneur, suis-je ici par ton autorité, ou ne le suis-je pas ? Ai-je saisi cette position ? Ai-je cherché l'autorité, ou m'as-Tu mis ici avec elle ? Je compte sur vous pour que l'on sache si ma position est de mon propre chef ou si vous l'avez nommé. Le Seigneur a appelé le peuple à la porte du tabernacle et a pris le cas de Moïse, et vous savez ce qui s'est passé. C'était à cause de ce qu'il représentait en tant qu'apôtre.

« Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre. Allez donc… » (Matthieu 28:18). Ainsi, un apôtre est celui qui se tient dans l'autorité divine pour l'établissement et la poursuite du témoignage divin. Vous pouvez voir cela dans Moïse. Le Seigneur apparut à Moïse et lui parla face à face. Personne d'autre n'est venu dans ce royaume. Même s'ils sont montés sur la Montagne, ils ne sont pas arrivés exactement au même endroit que Moïse. C'est avec Moïse que le Seigneur communia et parla comme un homme parle à son ami, face à face. Puis, pour toujours, la seule chose qui régit Israël est celle-ci : "... comme l'Éternel parla à Moïse..." A la fin de la constitution du tabernacle, il y a un chapitre entier dans lequel sept ou huit fois cette seule phrase revient : "... comme le Seigneur l'a commandé à Moïse." Il parle d'un gouvernement autoritaire par ce qui était venu par Moïse, l'apôtre de Dieu. Eh bien, dans cette autorité, il a établi le témoignage et l'a maintenu; l'autorité était la sienne à cette fin.

Ou, encore, prenez l'apôtre Paul, qui peut-être au-dessus de tous les autres se distingue comme un apôtre, et vous voyez que sa commission et son autorité étaient, tout d'abord, pour l'établissement du témoignage partout, et ensuite pour le maintien de ce témoignage. Il dit aux Corinthiens que, s'il vient à eux avec l'autorité qu'il a reçue, cela ira mal avec certains d'entre eux, car il est investi de cette autorité pour maintenir le témoignage dans la pureté.

Maintenant qu'est-ce que cela nous dit ? C'est le Seigneur ! C'est le facteur de l'autorité céleste de Christ dans l'Homme Céleste corporatif. Cela peut être administré par des particuliers. Le fait est que c'est une caractéristique de l'Homme Céleste et qu'Il est actif dans l'Église. Nous sommes face à face avec le fait que Christ, dans son autorité céleste, est dans l'Église pour établir Son témoignage et le maintenir. Là où le témoignage du Seigneur est rendu par le Saint-Esprit, là est l'autorité du Seigneur, et les gens doivent en tenir compte.

Bien sûr, alors que nous devons prendre ces choses à cœur dans nos propres vies personnelles, nous les disons comme à ceux qui doivent instruire les autres. En tant que serviteurs du Seigneur, vous ne pouvez pas avoir une reconnaissance trop claire de la précision de cette opération de l'autorité de Christ dans Son Corps. Nul ne peut nulle part entrer en relation avec cette expression corporative de Christ, qui est constituée par le Saint-Esprit, sans devenir responsable du témoignage du Seigneur qui est là, et si vous le violez, vous souffrez. Vous ne pouvez pas simplement vous attacher et échapper aux implications. Si vous faites une brèche dans le témoignage, dans l'unité du Corps de Christ, alors que vous avez été mis en contact réel avec Lui, et que vous ne corrigez pas cela, vous mourrez. Vous pouvez mourir physiquement. Vous pourriez avoir une fin tragique. Vous passerez sans aucun doute par des souffrances et des châtiments ; parce que vous n'êtes pas devenu membre d'un mouvement, quelque chose d'homme ; vous êtes venu à l'endroit où la garde du dessein éternel est investie dans le Saint-Esprit agissant dans l'esprit de l'apostolat, et l'autorité de Christ est là. C'est le sens précis de ces mots perçants de la Première Lettre aux Corinthiens : " C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et pas mal dorment (sont morts) ". "Ne pas discerner le corps du Seigneur" (1 Corinthiens 11:30). Vous êtes entré dans un domaine où les choses ne doivent pas être considérées comme une simple doctrine, comme une Organisation, comme quelque chose de l'homme dont vous pouvez faire ce que vous voulez ; vous êtes arrivé au point où l'autorité de Christ est une réalité opérante. C'est une chose terrible d'entrer dans la Maison de Dieu si vous n'êtes pas d'humeur à vous conformer convenablement.

C'est un côté, et un côté terrible. Mais il y a un autre côté qui donne du repos au cœur et de l'assurance à ceux qui portent une responsabilité supplémentaire dans la maison de Dieu, où il est possible de dire : « Eh bien, nous n'avons pas à porter l'entière responsabilité qui est proprement entre les mains du Saint-Esprit, dans l'autorité de Christ, pour faire face à ce qui est contraire à la vérité et à la loi de la maison de Dieu.» Nous n'avons pas besoin de nous inquiéter, dans ce sens, parce que c'est notre responsabilité. Le Seigneur céleste a mis un fonctionnement de Son autorité dans l'Église. Il peut y avoir une contestation de cette autorité dans le vase. L'enfer peut se disputer, comme à Philippe, ou à Éphèse, ou en bien d'autres endroits, et peut montrer sa main dans un antagonisme et une résistance véhéments. Mais quel est le problème ? Chaque fois, l'autorité du Christ triomphe.

L'établissement du témoignage dans tout l'Empire romain par l'apôtre Paul, est une merveilleuse manifestation de la Souveraineté suprême de Jésus-Christ sur tous les pouvoirs. Il ne s'agit pas seulement de prendre le dessus sur la mentalité de l'homme, de surmonter les préjugés et les difficultés parmi les hommes ; c'est la conquête des forces du mal de l'enfer. Les forces cosmiques sont battues et brisées lorsque le témoignage est établi par un apôtre. C'est le fait de l'autorité céleste de Christ dans le Corps, par l'Esprit. Le Christ vraiment exprimé dans l'assemblée ne peut vraiment pas être mis de côté sans souffrance.

La pensée de Dieu en Christ

Maintenant, quels sont les prophètes dans l'assemblée ? En un mot, le prophète est l'instrument de l'expression de la pensée du Seigneur, et ceci est généralement opposé à l'expression de la pensée de l'homme. D'une très grande importance est l'injonction que nous avons déjà notée, "... sois renouvelé dans l'esprit de ton intelligence..." Parce que, dans l'Homme Céleste corporatif, le Corps, l'esprit du Seigneur doit prédominer, opérer, être suprême. La pensée du Seigneur est la seule pensée de ce « nouvel homme », cet Homme Céleste. Vous devez être renouvelé dans l'esprit de votre intelligence, si vous voulez venir à l'esprit du Seigneur. La pensée du Seigneur passe par un instrument appelé prophète. Il est l'interprète de la pensée du Seigneur. Il apporte dans le Corps la connaissance de la pensée du Seigneur. Cela, comme nous l'avons dit, implique la mise de côté de l'esprit de l'homme.

Nous pensons, bien sûr, à la façon dont les prophètes de l'Ancien Testament sont une source de confirmation de ce que nous venons de dire ; car si vous examinez le point, vous trouverez qu'ils viennent devant le peuple en relation avec les droits de Dieu dans Sa Maison. Ces droits étaient mis de côté par Son peuple. L'esprit de l'homme prenait la place de l'esprit de Dieu, et cela produisait généralement un très grand mal, de sorte qu'en peu de temps les droits mêmes de Dieu lui furent niés dans Sa propre maison, parmi son propre peuple.

Prenons Élie comme exemple. Élie se distingue de manière prééminente parmi les prophètes en ce qui concerne les droits de Dieu, et Carmel est la grande crise quant aux droits de Baal et aux droits de Dieu en Israël. Élie est l'instrument pour établir les droits de Dieu d'une manière totale, jusqu'à la destruction complète de cet autre esprit, représenté dans les prophètes de Baal. Ces droits sont exprimés en termes de la pensée de Dieu pour Son peuple, et ainsi tous les prophètes apportent la pensée de Dieu, l'interprètent, gardent la pensée de Dieu devant le peuple de Dieu, et combattent en relation avec elle, afin que Dieu ait Son lieu, ayez des choses selon Sa pensée.

Ceci, encore une fois, est un fonctionnement de l'Homme Céleste dans Son Corps, pour garder les choses selon la pensée de Dieu. Nous ne pensons pas, en ce moment, particulièrement aux personnes que nous pourrions penser appeler des prophètes parmi nous. Nous ne pensons pas au bureau, mais à la fonction. Le fonctionnement vital est ce qui est devant nous, et quiconque est oint et doté par le Saint-Esprit pour garder les pensées de Dieu claires au milieu de son peuple, pour faire connaître à Son peuple la pensée de Dieu, afin que Dieu obtienne Sa place et Ses droits, et tous les autres esprits sont mis de côté, accomplit le ministère d'un prophète. Nous sommes si susceptibles de commencer à l'autre bout, avec la ligne technique des choses, celle de nommer des prophètes. Regardons la fonction, non l'homme, et voyons que c'est Christ qui est le prophète, et que dans ce caractère il exerce son ministère par l'intermédiaire de certains qu'il donne pour l'expression de l'esprit divin comme en lui-même. Il est tout à fait possible de combiner ces fonctions en un seul individu.

Le Cœur de Dieu en Christ

Maintenant, quels sont les évangélistes ? En un mot, l'évangéliste est celui qui fait connaître Dieu à travers l’Évangile, pour dévoiler le cœur de Dieu dans la grâce, et la fonction de l'évangéliste est d'assurer le matériel pour l'expression collective de l'Homme Céleste. Ainsi, nous commençons avec l'autorité en Christ, Christ à la place de l'autorité suprême bien au-dessus de tous les cieux. Alors nous avons la pensée de Dieu en Christ. Ici, nous avons le cœur de Dieu en Christ. L’Évangile de la grâce est d'assurer l'augmentation en rassemblant du matériel pour l'Homme Céleste corporatif.

Ressources de Dieu en Christ

Venons-en maintenant aux pasteurs et aux enseignants. Ces deux-là sont réunis. Le matériel est rassemblé, l'Homme Céleste collectif est progressivement amené à l'existence et atteint Sa plénitude éternelle. Maintenant, pendant que le matériel est rassemblé et que l'Homme Céleste collectif est progressivement rassemblé, le besoin suivant est pour les pasteurs et les enseignants, et la fonction ici est celle de l'ajustement et de l'ajustement de cet Homme Céleste. L'ajustement se fait par l'enseignement, par l'instruction. Le but de l'instruction est de nous ajuster, de nous mettre à notre place, dans notre juste relation, de nous amener à une compréhension de Christ, de notre relation avec Lui et de notre relation les uns avec les autres en Lui. L'instruction a à voir avec des questions telles que les ressources du croyant en Christ, et tout ce qui est signifié par l'Homme Céleste. C'est le travail de l'enseignant. Le pasteur est celui dont la fonction est de s'adapter, de guider, de nourrir. Construire par un juste ajustement à la vérité révélée est ce que nous avons ici.

Mais tout ne s'arrête pas là. L'apôtre, le prophète, l'évangéliste, le pasteur et l'enseignant sont donnés afin que l'Homme Céleste corporatif, dérivant les valeurs de ces fonctions, s'occupe lui-même de son édification mutuelle ; pour l'achèvement des saints pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du Corps de Christ. L'édification mutuelle, le ministère mutuel doivent résulter de ces dons. Parce que nous recevons pour nous les bénéfices de ce ministère en Christ, nous devons faire de ces bénéfices un ministère mutuel, de sorte que le Corps se construit, augmente avec l'augmentation de Dieu, chaque partie séparée augmentant dans la juste mesure.

Si cela vous semble être une technique, pouvons-nous vous exhorter à vous éloigner de l'enseignement et de tout ce qui ressemble à un système de vérité, et à avoir le Seigneur en vue. Gardez le Seigneur lui-même à l'esprit et voyez que la seule chose qui gouverne tout est la venue de Christ dans une plénitude toujours plus grande de vie et d'expression dans cet univers au moyen de l'Église qui est son Corps.

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(12) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 12 - Prendre le terrain de l'homme céleste

Lecture :

Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au sujet d’une fête, d’une nouvelle lune, ou des sabbats: c’était l’ombre des choses à venir, mais le corps est en Christ. Qu’aucun homme, sous une apparence d’humilité et par un culte des anges, ne vous ravisse à son gré le prix de la course, tandis qu’il s’abandonne à ses visions et qu’il est enflé d’un vain orgueil par ses pensées charnelles, sans s’attacher au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l’accroissement que Dieu donne. Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose-t-on ces préceptes: Ne prends pas ! ne goûte pas ! ne touche pas ! préceptes qui tous deviennent pernicieux par l’abus, et qui ne sont fondés que sur les ordonnances et les doctrines des hommes ? Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu’ils indiquent un culte volontaire, de l’humilité, et le mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair.

Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d’en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Affectionnez-vous aux choses d’en haut, et non à celles qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire. Faites donc mourir les membres qui sont sur la terre, l’impudicité, l’impureté, les passions, les mauvais désirs, et la cupidité, qui est une idolâtrie. C’est à cause de ces choses que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion, parmi lesquels vous marchiez autrefois, lorsque vous viviez dans ces péchés. Mais maintenant, renoncez à toutes ces choses, à la colère, à l’animosité, à la méchanceté, à la calomnie, aux paroles déshonnêtes qui pourraient sortir de votre bouche. Ne mentez pas les uns aux autres, vous étant dépouillés du vieil homme et de ses œuvres, et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. Il n’y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre ; mais Christ est tout et en tous.(Colossiens 2 :16-23 ; 3:1–11)

….jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. (Éphésiens 4:13–15)

Il y a une application particulière de toute cette vérité vaste et compréhensive sur laquelle nous pensons devoir insister en ce moment. Cela a à voir avec notre prise du terrain de l'Homme Céleste. Que vous Le considériez personnellement ou collectivement dans la Parole, vous verrez que la seule chose qui est soulignée comme absolument nécessaire, c'est que le terrain de l'Homme Céleste sera pris ; c'est-à-dire que cet homme viendra sur le sol de l'Homme Céleste. Dieu n'a rien à dire aux hommes, rien à faire avec eux, sur aucun autre terrain que celui de l'Homme Céleste. Son attitude est que, si vous voulez qu'Il vous parle, qu'Il ait quoi que ce soit à faire avec vous, vous devez venir sur Son terrain, qui est celui de l'Homme Céleste. Vous devez quitter votre propre terrain naturel, quoi que vous en pensiez, et vous devez venir sur Son terrain. Vous devez quitter le sol de l'homme terrestre, l'Adam déchu, quitter le sol naturel et venir sur le sol du dernier Adam, sur le sol céleste, qui est le sol spirituel.

Si vous repreniez cette idée et que vous commenciez à relire l'Évangile de Jean, puis les Épîtres, en particulier celles de Paul, bien que cela ne se limite pas à elles, vous verriez qu'il s'agit d'une seule et même chose tout au long du chemin, et cela vous donnerait une merveilleuse ouverture de la Parole.

Christ, l'unique fondement des relations de Dieu avec l'homme

Nous commençons donc par voir que le Père a indiqué que le Fils est Son terrain d'entente avec les hommes, et qu'Il ne traitera avec aucun homme sur un autre terrain : « … Lui le Père, c'est-à-dire Dieu, l'a scellé » ( Jean 6:27). Jésus de Nazareth a été oint par Dieu. Voilà le fondement de Dieu : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance » (Matthieu 3 :17) ; « Celui-ci est mon Fils bien-aimé... écoutez-le » (Matthieu 17 :5). Il a présenté le Fils, et si vous voulez avoir quoi que ce soit à faire avec Dieu, si vous voulez qu'Il ait quoi que ce soit à faire avec vous, vous devez venir sur le terrain du Fils, le terrain de l'Homme Céleste. Dieu nous rencontre en Lui. Dieu entreprend Son œuvre avec nous là-bas sur ce terrain. Dieu poursuit Son œuvre avec nous sur ce seul terrain. Pour tout l'intérêt et l'activité de Dieu avec nous, Christ est le Premier et le Dernier. Il est présenté, scellé, oint, et là seulement nous trouverons un ciel ouvert.

Se référant à nouveau à Jacob et à son rêve, nous lisons : « Et il alla à un certain endroit, et y resta toute la nuit... Et il rêva, et voici une échelle dressée sur la terre, et le sommet de celle-ci atteignait le ciel; et voici les anges de Dieu monter et descendre dessus. Et voici, le Seigneur s'est tenu au-dessus d'elle, et a dit… » (Genèse 28:11-13). Le Seigneur a repris cela, comme vous vous en souvenez, avec Nathaniel, et a dit : « … vous verrez les cieux s'ouvrir, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme » (Jean 1:51). Le Seigneur communie avec l'homme par la voie de cette échelle, qui est le Fils de l'homme, et par la voie de Son Fils seul ; Il nous parle à la fin de ces temps « en Son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses ». Je pense qu'il n'est pas nécessaire de souligner que c'est là que nous commençons, et c'est ce que le Père a fait. Il a fait de l'Homme Céleste, Son Fils, le seul terrain sur lequel rencontrer l'homme.

La signification de la nomination divine du Fils

En utilisant le terme « Homme Céleste », nous faisons plus que simplement nous référer à une Personne Divine, le Fils de Dieu. Nous impliquons un grand ordre de l'Homme, une sorte d'Homme, constitué de toutes les caractéristiques, ressources, facultés célestes. Tout chez cet homme est céleste et a une valeur pratique. Rien en Lui n'est sans sens, sans valeur. C'est quelque chose d'un genre appliqué; c'est-à-dire que tout ce qui est en Christ est utile, d'une utilité céleste pour nous, d'une valeur céleste, d'une signification pratique. C'est pourquoi nous parlons de Lui comme de l'Homme Céleste, le genre que Dieu a en vue. Dieu ne peut s'occuper que de ce genre, et c'est pourquoi nous devons quitter notre propre terrain et aller sur le terrain de Christ, parce que Dieu ne peut s'occuper que de ce genre. C'est ce que signifie l'expression si familière : « Croyez au Seigneur Jésus-Christ... » Ce n'est pas simplement prendre une attitude envers Lui et dire : Bien sûr que je Le crois, je crois qu'Il est parfaitement digne de confiance. Non! C'est s'engager soi-même, marcher sur Son sol, prendre le sol de l'Homme Céleste. Tant que cela n'est pas fait, il n'y a aucun espoir. Pour ce faire, nous devons quitter notre propre terrain, et ce n'est pas aussi simple qu'il y paraît. C'est une éducation tout au long de la vie. Il peut y avoir un acte au commencement, où, dans ce premier sens initial, nous croyons au Seigneur Jésus-Christ ; où nous marchons vers Lui avec foi et nous nous engageons envers Lui et Lui faisons confiance, mais pour le reste de nos vies, nous apprendrons ce que c'est que de quitter notre propre terrain et de prendre le Sien. En faisant cela, nous arrivons à Sa plénitude, la plénitude de la stature de Christ. C'est au fur et à mesure que nous apprenons à quitter notre propre terrain et à prendre le terrain de l'Homme Céleste que cela peut être. Nous avons beaucoup d'opportunités chaque jour où nous vivons pour le faire. C'est un cours de toute une vie, bien qu'il y ait cet acte initial au début dont nous avons parlé.

La vérité illustrée dans le cas de (a) Nicodème

Prenons quelques exemples. Nicodème se présente au Seigneur Jésus comme intéressé par les choses divines, intéressé par ce qu'il appelle le royaume de Dieu. Il sent que Jésus peut lui dire quelque chose et lui donner des informations. "Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu..." (Jean 3:2). Eh bien, tu peux nous dire quelque chose ! Le Seigneur ne commence pas à lui donner des informations. Il ne commence pas à satisfaire ses demandes et à lui ouvrir les secrets divins. Il ne répond pas à cette demande, mais Il dit, en effet : Nicodème, chef des Juifs comme tu es, tu dois quitter ce terrain et venir sur un tout autre terrain ; tu dois naître de nouveau.

Lorsque vous suivez le sens de cette conversation et de ce que le Seigneur a dit, vous voyez très clairement qu'Il dit simplement, en d'autres termes, que vous devez venir sur Mon terrain. Vous devez être là où Je suis avant de pouvoir savoir ce que Je sais. Vous voulez savoir ce que Je sais. Eh bien, Je ne peux pas vous le dire, mais vous le saurez si vous naissez de nouveau ; vous aurez Ma connaissance céleste lorsque vous occuperez Mon terrain céleste. Vous ne pouvez occuper Mon terrain céleste qu'en naissant d'en haut comme je l'ai fait. C'est le terrain d'un homme céleste pour la connaissance d'un homme céleste. Vous devez quitter votre propre terrain.

Quoi, quitter mon terrain ? Qu'est-ce qui ne va pas avec mon terrain ? Je suis un bon Israélite, un enseignant fidèle de la Loi ! Oui, mais tu dois quitter ce terrain, dirait le Seigneur Jésus ; Je ne m'occupe pas d'un homme et de sa position par rapport à la Loi, Je m'occupe de toi, Nicodème, un chef en Israël ; tu dois quitter ton terrain et venir sur le Mien.

C'est ce qui doit clairement être déduit de Jean 3 et le même principe peut être suivi tout au long de l’Évangile. C'est la loi qui est appliquée d'un bout à l'autre.

(b) Les Grecs curieux

Vous arrivez au chapitre douze et vous lisez : « Or il y avait certains Grecs parmi ceux qui montaient pour adorer à la fête : ceux-ci donc vinrent vers Philippe... et lui demandèrent, disant : Seigneur, nous voudrions voir Jésus » (Jean 12 :21). Alors les disciples vinrent et dirent au Seigneur Jésus qu'il y avait certains Grecs qui voulaient Le voir. Que répondit le Seigneur Jésus ? A-t-il dit : Très bien, je viendrai et je leur montrerai moi-même ! Non! « Jésus leur répondit, disant : L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit » (versets 23, 24). Voulaient-ils Le voir ? Ils doivent venir sur Son sol. C'est quoi ce terrain ? Terre céleste, terre de résurrection. Ce n'est pas le terrain de cette création, mais il faut mourir pour arriver sur ce terrain. Ce n'est pas le fondement de cette vie terrestre, mais vous devez y mourir. Ces Grecs ne pourraient jamais Le « voir » s'ils pensaient à Lui comme à quelqu'un d'intéressant ici sur cette terre ; s'ils étaient venus voir quelqu'un dont ils avaient entendu des choses merveilleuses, et cherchaient un homme merveilleux qui a fait des miracles ; s'il était comme l'une des curiosités de Jérusalem pour lesquelles ils étaient venus à la fête, l'un des gens avec qui entrer en contact. Ils doivent quitter complètement ce terrain, et le quitter par la mort (nous y reviendrons tout à l'heure) ; alors ils Le verront par relation corporative: "... s'il meurt, il porte beaucoup de fruit." Un grain de blé s'est transformé en épi et en récolte. C'est ainsi que le Seigneur Jésus peut être connu, en devenant une partie de l'Homme Céleste corporatif, par la mort et la résurrection. Vous devez quitter le terrain naturel si vous voulez Le voir. Ce n'est pas par la contemplation de Lui comme personnage historique que vous Le voyez ; vous ne Le voyez que par résurrection-union avec Lui, sur le terrain de l'Homme Céleste.

Comme c'était vrai avec les disciples eux-mêmes. Il était avec eux en l'espace de trois ans et demi, et pourtant ils ne Le connaissaient pas vraiment, et ne Le « voyaient » pas ; mais après qu'il fut parti loin d'eux, ils le virent et le reconnurent. La connaissance était quelque chose qui transcendait de loin celle des jours de Sa chair.

(c) Pierre et les Gentils

Allez plus loin, dans les premiers chapitres du Livre des Actes, et vous arrivez à ce paragraphe de l'histoire des premières choses dans l'Église, où Pierre a jeûné et prié. Il tombe en extase et voit le ciel s'ouvrir et une nappe descendre du ciel. On y trouve toutes sortes de bêtes à quatre pattes et de créatures rampantes ; et une voix lui dit : « Lève-toi, Pierre ; tues et manges » (Actes 10 : 13). A cela, Pierre répondit : « Pas ainsi, Seigneur ; car je n'ai jamais rien mangé de souillé et d'impur » (verset 14). On sait à quoi c'est lié. A l'autre bout du pays, il y a un homme pieux avec très peu de lumière, s'évertuant de tout son cœur à connaître le Seigneur plus parfaitement, à continuer avec Dieu ; affamé du Seigneur, mais ne connaissant pas le chemin. Dans sa recherche du Seigneur, il reçoit la visite d'un ange, et lui dit que s'il envoie à un certain endroit, à telle ou telle adresse, il y a là un homme nommé Pierre, qui, s'il l'appelle seulement il viendra, lui dira ce qu'il a besoin de savoir. En attendant, en relation avec cet homme, qui n'est pas Juif, qui n'est pas d'Israël, et qui est en dehors de l'alliance, le Seigneur a ces relations avec Pierre. Maintenant, pour Pierre, cet homme serait comme l'un de ces reptiles, ces choses qui rampent, comme de la viande impure, parce qu'il était hors d'Israël. Pierre dit : « Pas ainsi, Seigneur... » Maintenant, Pierre doit quitter ce terrain. C'est son ancien terrain juif, et il doit le quitter et venir sur le terrain de l'Homme Céleste. Quelle est la base de l'Homme Céleste ? C'est là où il n'y a ni Juif ni Grec, où ces distinctions ne doivent pas être faites. Tu ne dois pas faire ces distinctions, Pierre ! Tu ne dois pas rester ainsi, en disant : Je suis juif et il n'est pas juif ; nous n'avons aucune relation ! La communion est la marque de l'Homme Céleste, et là ces distinctions sont perdues de vue. Tu dois sortir de ton sol terrestre, historique, traditionnel, Pierre, aller sur le sol de l'Homme Céleste.

Le Seigneur a clairement indiqué que Pierre devait le faire et que les problèmes étaient très graves et critiques s'il ne le faisait pas. Pierre eut la grâce de l'obéissance de quitter son propre terrain, et il monta à Césarée et rencontra l'une des plus grandes surprises de sa vie en ce qu'il découvrit que le Seigneur était là ! Il devait rapporter aux autres apôtres juifs que, bien qu'il soit parti avec toute la peur et l'inquiétude, il y avait trouvé le Seigneur. Oui, le Seigneur était sur le terrain qu'Il avait Lui-même pourvu, le terrain de l'Homme Céleste. Nous rencontrerons toujours le Seigneur sur ce terrain. Quittez votre propre terrain et venez sur Mon terrain, et Je vous rencontrerai là-bas et vous montrerai quelque chose qui vous surprendra. C'était donc dans ce cas : « Qui étais-je pour pouvoir résister à Dieu ? Le Seigneur m’avait donné l'Esprit, et je devais quitter mon terrain et entrer sur le terrain du Seigneur, le terrain de l'Homme Céleste.

(d) Paul et Israël

Ce qui était vrai de Pierre devait être vrai de Paul. Je pense que Paul a mis longtemps à sortir complètement de son propre terrain. Il s'est accroché à Israël aussi longtemps qu'il l'a pu. Il y avait d'autres choses qui étaient rapidement devenues claires, et sa sortie vers les Gentils l'avait très largement éloigné même de ce terrain, mais il s'y accrochait encore dans la mesure. Ce vœu, et cette montée à Jérusalem qui l'amenèrent à tant d'ennuis, étaient tout le fruit de son attachement à Israël, estimant ses frères selon la chair au-dessus des autres. Il ne lâche pas facilement. Mais quand enfin Paul a abandonné ce terrain, alors il a pu écrire la Lettre aux Éphésiens. La Lettre aux Éphésiens est l'expression glorieuse du sol céleste atteint en plénitude. N'est-ce pas cela ? Éphésiens traite d'être dans les cieux en Christ. Il parle de la stature de la plénitude de Christ. L'homme adulte est l'Homme Céleste. Enfin, il a définitivement quitté son propre terrain, celui de la tradition, de la nature, de la naissance, de l'espérance naturelle, et maintenant, étant sur le terrain de l'Homme Céleste, il a une telle plénitude à transmettre. Il dit—et cela investit ces paroles d'une telle richesse quand on voit ce qu'elles représentent de la position à laquelle il est lui-même parvenu—« Et revêtez l'homme nouveau, qui selon Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité » (Éphésiens 4:24). Sur cette terre céleste, il ne peut y avoir ni Juif ni Grec. Vous devez quitter le sol du Juif, quitter le sol du Grec. A ce titre il ne peut y avoir ni circoncision ni incirconcision. Vous devez quitter ces deux terrains. Sur cette base, il ne peut y avoir ni barbare ni scythe, ni esclave ni homme libre, mais le Christ est tout et en tous. C'est la terre de l'Homme Céleste.

Tout terrain naturel doit être abandonné

Dans cette dispensation, Dieu ne rencontre pas les Juifs en tant que Juifs, et les Gentils en tant que Gentils, et un grand nombre font l'erreur de penser qu'Il le fait. Sa Parole au Juif est : Vous devez quitter votre terre juive et vous tenir devant Dieu, non pas en tant que Juif, mais en tant qu'homme, et jusqu'à ce que vous preniez cette terre, Dieu n'a rien à vous dire ; vous n'aurez aucune lumière tant que vous persisterez à venir devant Dieu sur votre propre terrain. Il faut dire la même chose à tout le monde. Nous devons quitter notre propre terrain à tous égards.

Comme cela s'applique dans ces directions à l'échelle nationale, cela s'applique à toutes les autres choses. Allez-vous répondre au Seigneur : mais je suis ceci ou cela, ou autre chose ; ou, mais je ne suis pas ceci ou cela. Ce n'est pas ce que vous êtes, mais ce qu'est le Fils qui compte. Venez sur Son sol. Le Seigneur ne vous rencontrera pas sur la base de ce que vous êtes, que ce soit bon ou mauvais ; Il vous rencontrera sur le terrain de l'Homme Céleste. Répondez-vous, je suis si faible ! Le Seigneur ne va pas vous rencontrer sur ce terrain ; Il vous rencontrera sur la terre de Son Fils. C'est ce que le Saint-Esprit veut dire par ces paroles qu'Il prononce par l'intermédiaire de Paul : « … soyez fortifiés dans la grâce qui est en Jésus-Christ » (2 Timothée 2 :1). Dieu nous entend nous exclamer, mais je suis si faible, Seigneur ! mais Il ne prête aucune attention à ce que nous voulons dire par cette confession, qui est : Descends sur le terrain de ma faiblesse et relève-moi ! Il dit : Abandonnez ce sol et venez sur le sol de mon Fils, et vous y trouverez de la force. Je suis si stupide, Seigneur ! Le Seigneur dit : Vous resterez insensés jusqu'à ce que vous soyez sur le terrain de Mon Fils, Qui a été fait pour vous sagesse.

Cela s'applique tout du long. Nous prenons notre propre terrain devant le Seigneur et sommes surpris que le Seigneur ne nous soulève pas directement hors de notre propre terrain et ne nous mette pas dans une meilleure position, mais Il ne le fait jamais. Nous y resterons pour toujours, si telle est notre attitude. La parole du Seigneur pour nous est : Abandonnez votre propre sol et venez sur mon sol. J'ai fourni un Homme Céleste Qui est plein de tout ce dont vous avez besoin ; venez maintenant sur ce terrain. Peu importe ce que vous êtes ou ce que vous n'êtes pas. Là, tout est ajusté et bien fait.

Le témoignage des témoignages de la vérité : (a) Le baptême

C'est le sens des témoignages du baptême et de l'imposition des mains, comme mentionné dans Hébreux six. Ces témoignages vont ensemble. Le baptême, c'est, d'une part, quitter son propre sol de nature, mourir à son propre sol et être enseveli. En ce qui concerne votre propre terrain naturel, cela se termine par : « Vous êtes morts... » Vous vous êtes séparé de votre propre terrain naturel. Dans votre baptême, d'autre part, vous avez été ressuscité avec Christ, et vous êtes venu sur le sol de Christ, l'Homme Céleste. "Ayant été ensevelis avec Lui par le baptême, vous êtes ressuscités avec Lui par la foi en l'action de Dieu, qui L'a ressuscité d'entre les morts. C'est ainsi que la vérité dont nous venons de parler est exposée dans Colossiens. Et l'Apôtre poursuit en exhortant à la reconnaître. « Si vous êtes morts avec Christ à partir des rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous soumettez-vous à des ordonnances ?... » Vous êtes morts ! Vous êtes mort ! Vous êtes maintenant sur un autre terrain, le terrain de l'Homme Céleste. Dans la résurrection, vous avez été ressuscités avec Christ ; cherchez donc les choses d'en haut.

Pouvons-nous simplement dire ici, de peur que certains ne tombent dans un péril que nous reconnaissons en faisant une telle déclaration, que parmi les choses mentionnées, il est dit que vous êtes mort en étant asservi au sabbat. C'est tout à fait vrai en tant que chose légale, en tant que partie d'un système juridique qui vous est imposé ; vous êtes mort à cela, et vous n'êtes plus esclave de cela. Mais, notez bien, nous ne croyons pas qu'un homme ressuscité, un homme spirituel, violera le principe du sabbat. Nous ne croyons pas qu'un homme vraiment spirituel fera cela. Il y a cette portion de notre temps qui est la portion du Seigneur, celle qui doit être mise de côté pour le Seigneur en dehors de toutes les autres choses en matière de temps, celle qui doit donner au Seigneur Sa place et donner un espace libre pour les choses du Seigneur. dans notre semaine. C'est une loi établie de caractère spirituel qui se cache derrière l'ordonnance du sabbat. Je ne peux pas croire un seul instant qu'un homme qui est sous le gouvernement du Saint-Esprit traitera chaque jour de la même manière et transformera le jour du sabbat en un jour de plaisir et de gain personnels. Le Saint-Esprit vérifierait un homme spirituel sur une telle question, tout en le gardant libre du sabbat légal, afin qu'il le tienne pour Dieu et non comme faisant partie d'un système religieux légal.

Maintenant nous disons cela entre parenthèses pour sauvegarder ce qui vient d'être exprimé contre une conclusion injustifiée. Oh, eh bien, je peux faire ce que je veux parce que je ne suis pas sous la Loi, dira-t-on. Oh non! Pas du tout! Nous pouvons avoir le Saint-Esprit maintenant en résurrection, et sur la base de l'Homme Céleste, nous serons gardés justes par le Seigneur dans ces domaines.

Vous voyez que le baptême indique, d'une part, que nous avons abandonné notre propre fondement naturel, par la mort, et, d'autre part, que nous sommes venus sur le fondement de l'Homme Céleste dans la résurrection.

(b) L'imposition des mains

Mais ensuite nous arrivons à l'imposition des mains. Cela suit immédiatement le baptême dans l’Écriture d'Hébreux six. Quelle est la signification de l'imposition des mains ? Elle témoigne de notre venue sur le sol de l'Homme Céleste corporatif, le Corps unique, de sorte que dans l'imposition des mains il y a le témoignage porté entre deux ou trois, ou plus, par un acte d'identification, que nous ne sommes pas unités isolées, mais que nous sommes un corps collectif ou corporatif, l'Homme Céleste corporatif. La base du Seigneur lui-même était celle du corps unique, celle de l'homme céleste corporatif. Il ne fait aucun doute que c'est dans cette vie d'unité dans l'Esprit, comme la vie de l'Homme Céleste, que nous trouvons les plus grandes plénitudes de Christ. Il y a toujours quelque chose de plus dans deux que dans un. Il y a toujours quelque chose de plus du Seigneur dans la relation que dans l'isolement. Le Seigneur l'indique très clairement quand, par l'auteur de l'épître aux Hébreux, il dit : “ Ne renonçant pas à nous assembler, comme c'est la coutume de certains, mais nous exhortant les uns les autres ; et d'autant plus, que vous voyez le jour approcher » (Hébreux 10:25). Pourquoi devrait-on dire « alors que vous voyez le jour approcher ? Parce que c'est le jour de la plénitude, le jour de la consommation. Notre rassemblement « d'autant plus » en vue de ce jour rend possible le don du Seigneur d'autant plus jusqu'à cette plénitude finale. Nous en avons d'autant plus besoin que nous approchons de la fin et du début de "la journée". Le terrain de l'Homme Céleste, personnel et corporatif, est le terrain que nous devons absolument prendre.

En Christ, l'Homme Céleste, tout vit. Le principe directeur de l'Homme Céleste est la vie éternelle. Tout vit en Lui. Nous avons dit qu'en Lui vit la Parole de Dieu. Sur le sol de l'Homme Céleste, la Parole devient vivante. Allez sur ce terrain et vous prouverez que les choses sont vraiment vivantes. Abandonnez votre propre terre et prenez la Sienne, et vous trouverez la vie. Mettez-Le à l'épreuve si vous le souhaitez. Si vous tenez bon, vous mourrez ou vous resterez dans la mort. Vous dites : Mais Seigneur, je suis si faible ! Eh bien, restez sur ce terrain et voyez si vous ne mourrez pas. Seigneur, je suis si stupide ! Eh bien, restez là et voyez à quel point la vie vous plaît. Le royaume de « ce que je suis » est le royaume de la mort. Et même si c'est l'autre genre de « je » qui se pense être quelque chose, c'est-à-dire une certaine autosatisfaction, plénitude, c'est la mort. Le fondement de « ce que je suis », quel qu'il soit, est le fondement de la mort. Ce n'est pas la terre de l'Homme Céleste. Montez sur le sol de l'Homme Céleste et vous trouverez la vie. Abandonnez votre propre terrain et prenez le sien, et ce sera la vie.

Si vous êtes contrarié, offensé, et que vous partez bouder et nourrir votre grief, vous mourrez. Attendez-vous que le Seigneur vienne vers vous et vous supplie : Oh, ne sois pas si bouleversé, n'en fais pas autant ! Le Seigneur ne fera rien de tel. Il ne nous suit pas comme ça. Il nous dit : Vous devrez abandonner cette terre et revenir sur Ma terre ! Vous allez mourir là-bas ! Et vous savez que ce n'est que lorsque vous avez surmonté votre colère et que vous revenez sur le sol du Seigneur que vous recommencez à vivre. Les choses célestes sont pratiques, pas mythiques. Sur tout autre terrain que le terrain du Seigneur, il y a la mort. Si nous nous séparons, abandonnons cette communion, cette association qui est notre relation spirituelle dans la volonté de Dieu, nous commencerons à perdre et à devenir comme Thomas. Nous sommes dehors, perdant du terrain, et nos vies deviendront petites, ratatinées, misérables. Le Seigneur ne sortira pas après un Thomas. Le Seigneur n'a jamais suivi Thomas. Lorsque les autres disciples se sont réunis et que Thomas n'était pas avec eux, parce qu'il était offensé, le Seigneur ne l'a pas cherché et n'a pas dit : Viens, Thomas ! Le Seigneur les a rencontrés quand ils étaient ensemble, et ce n'est que lorsque Thomas est entré là où ils étaient qu'il a rencontré le Seigneur, et est venu à la vie, et est venu voir à quel point il avait été stupide. Alors Thomas se prosterna et dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ». C'est son aveu d'avoir été un imbécile.

Si nous nous séparons et partons pour quelque cause que ce soit, nous mourrons. Le Seigneur ne viendra pas à nous dans la vie. Il nous dira tout le temps : Vous devez abandonner ce sol et revenir là où je peux vous rencontrer, là où est votre vie. C'est la base de l'Homme Céleste corporatif. Le Seigneur nous enseigne la signification de cela.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(11) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 11 - L'homme céleste et la parole de Dieu (suite)

Lecture :

Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. 14 Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; et le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait les œuvres. (Jean 1 : 14, 14 : 10)

Que la parole de Christ habite parmi vous abondamment ; instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute sagesse, par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs sous l’inspiration de la grâce. Et quoi que vous fassiez, en parole ou en œuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant par lui des actions de grâces à Dieu le Père. (Colossiens 3:16,17)

et il était revêtu d’un vêtement teint de sang. Son nom est la Parole de Dieu. (Apocalypse 19:13)

Au cours de notre méditation précédente, nous avons noté la relation entre le Saint-Esprit et la Parole de Dieu et l'Homme Céleste, et avant de passer à d'autres considérations, il peut être bon de résumer cette relation sous trois ou quatre rubriques spécifiques.

Le Saint-Esprit lié à la Parole de Dieu et à l'homme céleste

(a) À la naissance. Nous observons donc que le Saint-Esprit est lié à la Parole de Dieu dans la naissance de l'Homme Céleste. La Parole a été présentée à Marie, et cela lui a créé un problème. Dans le domaine humain, il y avait de la perplexité quant à la façon dont la réalisation de cette chose pourrait être; comment devrait-elle y parvenir ? comment cette merveilleuse présentation et ce dévoilement de la possibilité et du sens, du but et de l'intention, et de la pensée divine pourraient jamais devenir une chose réalisée. C'était son problème. L'ange a répondu à sa demande et a dissipé sa perplexité avec une déclaration: "... le Saint-Esprit viendra sur toi ..." (Luc 1:35). Nous voyons donc que, lié à la Parole de Dieu, il y avait l'Esprit, dans cette naissance.

(b) En conflit. De la même manière, le Saint-Esprit était associé à la Parole de Dieu dans le conflit. Lorsque l'Esprit fut venu sur le Seigneur Jésus, en tant qu'Homme Céleste, au Jourdain, Il fut conduit par l'Esprit dans le désert, pour être tenté par le Diable. Étant conduite par l'Esprit, gouvernée par l'Esprit, actionnée par l'Esprit et pénétrée par l'Esprit, la Parole de Dieu était, par l'Esprit, l'instrument pour le renversement de l'ennemi et pour l'avancée ultime plutôt que l'arrestation de l'Homme Céleste. Vous remarquez qu'il y a la marque de l'élargissement, parce que lorsque le Diable L'a quitté, il est dit : « … Jésus est revenu avec la puissance de l'Esprit… » (Luc 4 :14). Il y a la marque de l'élargissement, le signe de l'augmentation par ce qui s'est passé. L'Esprit était associé à la Parole dans le conflit, à la victoire et à l'élargissement.

(c) Au ministère. Il en était de même dans le ministère du Seigneur Jésus : « … les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; mais le Père qui demeure en moi fait ses œuvres » (Jean 14 :10). Les paroles sont issues d'une activité intérieure du Père, par l'Esprit.

Nous parlons uniquement de Christ en tant qu'Homme Céleste maintenant, et non de Christ dans Sa Déité et Sa Divinité, en tant que Fils de Dieu au sens le plus élevé. Dans Son ministère, par l'onction, par l'Esprit du Père demeurant en Lui, il y a des activités qui se déroulent en Lui qui résultent en des paroles venant de Lui. Mais elles ne sont pas de Lui en dehors du Père, elles ne sont pas de Lui hors de la relation avec l'Esprit, elles viennent des activités intérieures et des énergies de l'Esprit du Père. L'Esprit produit les paroles par Ses opérations dans la vie. C'est pourquoi ce sont toujours des mots pratiques, c'est-à-dire des mots d'effet pratique. Nous y reviendrons tout à l'heure.

(d) Dans la Vie. Ce qui était vrai dans Son ministère parlé, et dans ces autres voies, était également vrai dans Sa vie. Sa vie était un accomplissement continu et spontané des Écritures, non par une référence continue à celles-ci, mais par l'habitation de l'Esprit, qui avait les Écritures en possession, les ayant Lui-même données et inspirées. Elles sont éternelles, et l'Esprit en Lui se déplaçait de telle manière que les Écritures s'accomplissaient tout le temps. À de nombreuses occasions, la déclaration est faite pour indiquer ce fait : "... afin que les Écritures soient accomplies...." Ainsi, Il a été dynamisé et actionné dans Sa vie, et dans tous ses incidents, par l'Esprit en relation avec la Parole. L'Homme Céleste est gouverné par la Parole de Dieu à travers l'Esprit Éternel. Cela est vrai de Lui personnellement.

Maintenant, cela est également vrai de Lui collectivement. L'Homme Céleste corporatif est le résultat du même processus. L'Église, Son Corps, dans toutes ses parties, est engendrée par la Parole, d'abord présentée, puis contemplée, considérée, répondue, et l'Esprit Saint la prenant et en faisant une chose vivante. Le résultat est l'Église, le Corps de Christ, l'Homme Céleste corporatif.

C'est ainsi que l'Église est née, et contempler toute sorte de chose appelée l'Église, qui n'entre pas par l'opération du Saint-Esprit à travers la Parole de Dieu, c'est contempler quelque chose qui n'existe pas dans la pensée de Dieu. Mettez la Parole de Dieu de côté et vous n'aurez plus d'Église. Ce que vous aurez est quelque chose de complètement faux. Mettez de côté le Saint-Esprit, en relation avec la Parole de Dieu, et vous détruisez ce que vous essayez de construire.

C'est le voir d'une manière très générale, mais pour nous, cela devient une question immédiate que notre être même, en tant que partie de Christ, découle exactement du même principe qui a opéré dans Son incarnation, la Parole et l'Esprit coopérant.

Une réitération du dessein divin - Le principe de l'incarnation

Décomposons cela en revenant un peu en arrière. Dieu a besoin d'un homme pour l'expression de Ses pensées. Pour le dire d'une autre manière, Dieu n'a jamais voulu simplement prononcer des mots, des déclarations ; Se faire connaître et S'exprimer par des paroles. Il y a beaucoup plus de choses qui dépendent de cela qu'il n'y paraît pour le moment, mais c'est le simple fait que Dieu n'a jamais eu l'intention de Se faire connaître par des déclarations, par des mots, par des déclarations verbales. C'est pourquoi il est infiniment périlleux de s'occuper de l'enseignement comme enseignement, et de prendre l'enseignement comme enseignement, de prendre des choses dites, et de penser que parce qu'on a la chose qui nous est dite, on a la chose même. Nous ne l'avons jamais! Beaucoup de gens ont toutes les choses qui ont été dites, mais ils n'ont pas la chose elle-même. Il y a une telle position à atteindre que celle d'apprendre et de ne jamais parvenir à la connaissance de la vérité. C'est une position très périlleuse. Oui, pendant vingt, trente, quarante, cinquante ans, nous avons peut-être entendu tout ce qu'il y a, et tout connu, et pourtant nous n'avons jamais atteint la connaissance de la vérité. Cela ressemble à une contradiction, mais c'est possible, sinon la Parole de Dieu ne le dirait pas. Quel est le problème ? Où est le défaut ? C'est ce que nous essayons de voir maintenant.

Or, comme nous l'avons dit, Dieu n'a jamais eu l'intention d'essayer de se faire connaître, de s'exprimer par des mots, par des déclarations, par de simples paroles, c'est-à-dire par des choses dites. Pour l'expression de Ses pensées, Dieu a besoin d'un Homme. Le Verbe devient donc chair ; car l'homme que Dieu désire doit être le produit de sa Parole d'une manière intérieure ; c'est-à-dire que la vie doit être liée à la vérité, et la vérité doit être liée à la vie.

Encore une fois, il y a le terrible danger de parler sans que la Parole de Dieu ait été écrite. Il y a une fascination pour les grandes vérités et, en rapport avec cela, il y a un danger, surtout s'il vous arrive d'être dans ce qu'on appelle le « ministère ». Le danger est de s'emparer de vérités, de doctrines, de thèmes, de sujets, de choses dans la Parole de Dieu, et d'en parler tout le temps. Vous allez entendre quelque chose de frais, et c'est une nouvelle idée, et vous allez donc la diffuser. En réalité, vous collectez ainsi du matériel pour votre ministère, et il y a un terrible danger à le faire. Cela va vous mettre, vous et vos auditeurs, dans une fausse position. Comme nous l'avons déjà dit, cela rendra les choses très lourdes. Vous construisez l'enseignement sur quelque chose qui n'est pas la vie, qui n'est pas la croissance. Il s'agit simplement d'enseigner aux gens, et bientôt tout va s'effondrer, votre édifice s'effondrera, et vous vous demanderez ce qui ne va pas. Il n'y a que la vie qui compte. Vous devez poser une fondation, mais il doit y avoir une excavation, un soulèvement, un démantèlement, un travail, avant de pouvoir ajouter l'enseignement. C'est pourquoi la doctrine a suivi l'œuvre de la grâce dans le cœur, dans le Nouveau Testament. La parole de grâce a commencé, puis le Seigneur a expliqué par la doctrine ce qu'il avait fait. Il en est souvent ainsi avec nous-mêmes. Le Seigneur nous emmène à travers quelque chose que nous ne pouvons pas comprendre, et qui pour nous, pendant que nous le traversons, est une expérience profonde, sombre et terrible, mais ensuite Il nous l'explique dans Sa Parole, et nous sommes amenés dans une pleine interprétation de ce que nous avons vécu. C'est bien mieux qu'il en soit ainsi.

La réception de la Parole de Dieu par les prophètes de l'Ancien Testament est décrite par le verbe hébreu hayah, qui signifie « arrivé ». Ainsi, la traduction littérale de l'hébreu est : La parole du Seigneur est arrivée à un tel et à un tel. Dans notre traduction, cela est exprimé par le mot « est venu » : la parole du Seigneur est venue à untel. C'est un événement, pas seulement un énoncé verbal. C'est ainsi que cela doit se passer à travers nous pour les autres. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « …les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie… » (Jean 6 :63). Il y a un événement avec Ses paroles, pas toujours dans la conscience immédiate de ceux à qui on s'adresse, mais, comme nous l'avons déjà souligné, quelque chose est fait, et cela se révélera un jour. Là-dessus tout dépend du destin. Dieu parle, et quelque chose s'effectue d'une manière ou d'une autre. Ainsi la Parole de Dieu n'est pas seulement un dire, un discours, c'est un événement.

La pleine valeur est donnée à la Parole de Dieu lorsqu'elle est incorporée dans un corps. C'est, bien sûr, évident dans le cas du Seigneur Jésus Lui-même. La pleine valeur des Écritures a été atteinte lorsqu'elles ont été incorporées en Lui personnellement, lorsqu'on a pu dire : « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous... pleine de grâce et de vérité » (Jean 1 :14).

La Parole de Dieu et une Assemblée vivante

Du côté corporatif, il y a quelque chose à reconnaître qui peut peut-être occasionner des difficultés pour le moment, mais qui est néanmoins vrai, et quelque chose dont il faut tenir compte et dont il faut se souvenir, que la Parole du Seigneur dans une assemblée vivante a une valeur et puissance. Si vous n'avez pas vu cela mentalement et reconnu cela comme une vérité, vous l'avez peut-être connu comme une expérience, comme un fait. Dans une assemblée vivante du peuple du Seigneur, avec la Parole du Seigneur au milieu, quelle puissance cette Parole a, et quelle valeur. Mais combien il est inutile d'essayer de prêcher la Parole au milieu d'une assemblée qui n'est pas vivante, mais morte et sèche. Cela peut être la Parole du Seigneur, et, en ce qui concerne le prédicateur, cela peut être dans la puissance du Saint-Esprit, mais comme cela est peu profitable. Quand vous obtenez une assemblée vraiment vivante pour le Seigneur, un corps palpitant de vie, quelle valeur, quelle puissance, quel fruit il y a dans la Parole. C'était vrai dans le cas du Seigneur Jésus. Voilà, vous avez un Vivant, avec la Parole de Dieu en Lui, et vous voyez comment, pour Lui, la Parole était esprit et vie. La Parole avait une valeur particulière en Lui, parce qu'en Lui était la vie.

C'est un vrai principe par rapport à l'Homme Céleste, tel qu'énoncé collectivement. Vous avez là un corps vivant, avec la vie du Seigneur et la Parole du Seigneur au milieu, courant, ayant libre cours et étant glorifié. À la périphérie de cette société, il peut y avoir des non-sauvés et d'autres qui ne sont pas vivants à l'Esprit, mais le fait que le Seigneur ait un noyau de vivants au milieu donne à la Parole quelque chose de valeur, ce qui la rend plus éloignée. plus puissante, beaucoup plus efficace, que là où ce n'est pas le cas. C'est une chose que ceux qui servent dans l'Esprit connaissent par expérience. Si la Parole est administrée dans une assez grande compagnie, pas très avancée, et n'ayant pas appris le langage de l'Esprit, et que quelque chose est dit bien au-delà des simplicités premières, ils vous regardent presque bouche bée, et pensent que vous parlez une langue étrange. Mais quand la Parole a été libérée et qu'il y a eu deux ou trois personnes qui sont vivantes à la Parole, elle a pris le pouvoir, et ces gens, bien qu'ils ne comprennent peut-être pas la terminologie, sont devenus vivants à quelque chose. Certains d'entre vous, lors de la prédication, ont peut-être regardé autour de la congrégation pour trouver un esprit coopératif, et la Parole a trouvé la libération. S'il y a un noyau au milieu d'un royaume de la mort, ou mort relative, la Parole de Dieu a une valeur spéciale en raison d'une unité actionnée par le Saint-Esprit. C'est là que nous devons voir l'importance d'être vivant pour le Seigneur pour le ministère.

Nous avons traité du quatrième chapitre d’Éphésiens, où nous lisons que l'Homme Céleste fait des dons ; apôtres, prophètes, évangélistes, pasteurs et enseignants, pour le perfectionnement des saints en vue de l'œuvre du ministère. Les saints doivent servir. Maintenant, voici une manière dont les saints servent. Tous les saints ne montent pas sur l'estrade pour donner le message, mais ils exercent merveilleusement leur ministère lorsqu'ils coopèrent avec le ministère, et en réalité le ministère de l'apôtre ou du prophète, de l'évangéliste, du pasteur ou de l'enseignant est rempli par l’entreprise des vivants. C'est un pauvre guetteur pour celui qui exerce le ministère, s'il n'y a pas une compagnie pour accomplir le ministère comme cela, par une coopération spirituelle. De cette façon, le Seigneur s'en sort avec une révélation de Lui-même. Combien plus le Seigneur peut-Il se révéler quand Il a une compagnie vivante.

Le Seigneur semblait sévèrement limité quand il était ici, de sorte qu'il ne pouvait jamais dire tout ce qu'il voulait dire : « J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant » (Jean 16 :12). Il ne pouvait pas non plus faire ce qu'il voulait faire : « Et il n'y fit pas beaucoup de miracles à cause de leur incrédulité » (Matthieu 13:58). Mais, étant donné une compagni vivante, il n'y a pas de fin aux possibilités. Le Seigneur peut s'y révéler et s'y exprimer. Le Seigneur a besoin d'un Homme, d'un Homme céleste pour se révéler, l'expression de Sa pensée, et la pleine valeur n'est donnée à la Parole que lorsqu'elle est incorporée dans un corps.

Christ et la Parole de Dieu ne font qu'un

Maintenant, nous nous rapprochons beaucoup. Ce qu'il faut dire tout de suite, c'est que, par le Saint-Esprit, la Parole est Christ. Ce n'est pas un énoncé de choses, c'est l'expression d'une Personne. Ce que nous voulons dire, c'est que nous devons adopter la même attitude envers la Parole que nous adoptons envers Christ. Nous devons faire face à la Parole du Seigneur de la même manière que nous faisons face au Seigneur Lui-même. Ce n'est pas quelque chose du Seigneur qui nous est présenté en paroles, mais c'est le Seigneur lui-même qui vient à nous. Nous ne pouvons rejeter aucune partie de Sa Parole et Le garder. Nous ne pouvons pas diviser entre le Seigneur et Sa Parole. Les gens semblent penser qu'ils peuvent prendre certaines des choses que le Seigneur a dites et en laisser d'autres. La Parole est une. La Parole est le Seigneur. Refuser la Parole en aucune partie, c'est refuser le Seigneur, c'est limiter le Seigneur, c'est dire, en effet : Seigneur, je ne veux pas de Toi ! Seigneur, je ne veux pas de Toi ! Ce n'est pas que nous n'aurons pas la Parole, mais que nous n'aurons pas le Seigneur Lui-même, car les deux sont un : « Son nom est appelé la Parole de Dieu. « Le Verbe s'est fait chair... » Vous ne pouvez pas entrer entre les deux, les deux ne font qu'un. Il est la Parole de Dieu. Dieu ne vient pas à nous dans des déclarations, Il vient à nous en Personne, et le défi est de prendre une attitude, non pas envers les choses dites, mais envers le Seigneur Lui-même.

La nécessité de l'exercice du cœur

La question qui se pose dans la plupart de nos cœurs lorsque nous avons beaucoup entendu est : comment cela va-t-il devenir notre vie ? Comment cela fait-il partie de nous ? Comment en devenir l'expression vivante ? C'est en tout cas la question qui devrait se poser. Rappelons-nous, ainsi qu'à ceux dont nous avons la responsabilité dans le ministère, qu'il est possible d'apprendre sans cesse et de ne jamais parvenir à la connaissance de la vérité. Nous pouvons assister à des conférences, parcourir chaque réunion et assimiler mentalement tout ce qui est dit, et repartir avec cela dans notre esprit, ou l'avoir dans nos cahiers, et ensuite devoir revenir à une autre conférence pour en savoir plus, puis à un autre, et encore un autre. Nous regardons en arrière sur les années de conférences et commençons à faire le point, et nous nous posons la question : Quel est le résultat de tout cela ? Je me souviens qu'à telle ou telle occasion, on parlait de telle ou telle chose, et à une autre occasion d'autre chose; ce sont là les choses qui ont fait l'objet des diverses conférences ; et maintenant, qu'est-ce que cela représente ? C'est une question très solennelle. Est-ce que nous savons ces choses; c'est-à-dire, si elles étaient répétées, devrions-nous prendre l'attitude : Eh bien, nous avons déjà entendu cela auparavant ; nous savons que! C'est ce que nous entendons par toujours apprendre, toujours apprendre, sans peut-être jamais parvenir à la connaissance de la vérité, au sens où ce mot « connaissance » est utilisé. Qu'allons nous faire? Comment traduire tout cela en quelque chose de plus que des mots, plus que des pensées, plus que des idées, plus que des vérités en tant que vérités, plus qu'un enseignement, pour que cela s'incorpore vraiment, s'exprime dans un Homme ? Cela peut être, et cela doit être. Exactement le même principe doit fonctionner que lorsque le Christ est né de Marie. Cela signifie que la Parole présentée doit nous conduire à l'exercice du cœur. C'est ce qui s'est passé avec Marie. Elle entra immédiatement dans un exercice de cœur à ce sujet. Vous savez quelle mesure d'exercice a résulté de votre écoute de la Parole. Considérez-le ainsi : qu'est-ce que cela signifie ? Qu'est-ce que cela implique? Quel coût cela entraînera-t-il ? À quoi cela va-t-il mener ? Est-ce la volonté de Dieu pour moi ? Le besoin est d'une prise en charge actuelle, directe et délibérée de la Parole, et d'y faire face, de la contempler, d'entrer en exercice de cœur à son sujet. C'est le premier pas vers l'incarnation du Verbe.

L'ayant regardé, ayant été exercé par elle, nous devons faire un pas délibéré par rapport à elle dans la foi. C'est nécessaire. Vous n'irez jamais nulle part à moins que vous ne le fassiez. Quand, après avoir fait face à cette Parole, l'avoir pesée, l'avoir regardée à la lumière de la volonté de Dieu pour vous, et après avoir pris une position, vous adoptez une attitude délibérée, si c'est pour être envers le Seigneur, l'attitude doit être : « Voici , la servante du Seigneur (voici, la servante du Seigneur); qu'il me soit fait selon ta parole. « Je ne sais pas comment cela peut être ; cela semble une chose impossible, trop élevée pour moi, mais qu'il en soit ainsi pour moi. C'est la foi. Marie n'a pas reculé pour dire : Eh bien, c'est une merveilleuse révélation, beaucoup trop grande pour moi ; Je ne crois pas que cela puisse jamais être, je ne peux pas vraiment l'accepter ! Aussi merveilleux que cela ait été, et impossible que cela ait été sur tout autre terrain que Dieu, avec la pure impossibilité qu'il soit jamais sur un terrain naturel, elle a dit : Néanmoins, que ce soit ! C'est la foi. Ce n'est pas selon ce que je pense possible, ce que je ressens comme possible, ce qui me paraît possible, mais « selon ta parole ». C'est selon la Parole, et cette Parole n'est pas une chose impossible ! Si Tu as parlé, Tu ne dis pas d'impossibilités, Tu ne me défies pas d'impossibilités ! "... qu'il me soit fait selon ta parole." C'est un engagement de foi, un acte de foi délibéré par rapport à la Parole, qui est requis. Combien d'entre nous ont ainsi agi sur des choses que nous avons entendues ? Combien d'entre nous se sont enfuis et, dans l'exercice de leur cœur, ont dit : « Seigneur, c'est une chose formidable, et pour moi, d'une manière naturelle, c'est tout à fait impossible ; mais c'est Ta Parole, qu'il me soit donc fait. Je m'y tiens, et je m'y tiens, Tu le rends bon. Je ne peux rien faire de plus que dire : Oui, et je crois Dieu. Il y a beaucoup dans une transaction comme celle-là. Sans cela, nous ne grandissons pas. Sans cela, nous apprenons toujours et n'arrivons jamais à la connaissance de la vérité. Sans cela, une grande partie de la vérité devient simplement mentale dans son appréhension, et n'est pas vivante, n'est pas efficace.

Quels que soient nos échecs dans le passé, il y a quelque chose à faire dans ce domaine. Quand le Seigneur nous a parlé, nous devrions nous efforcer avant tout de nous séparer de lui. Vous ne croiriez pas à quel point c'est déchirant pour quelqu'un qui a répandu cette Parole, de découvrir que presque avant qu'il ait fini son message, et que le rassemblement soit clos, les gens parlent de toutes les banalités de leur vie domestique et affaires professionnelles, sur des choses qui peuvent très bien attendre. Ce n'est pas comme s'il y avait une situation grave ou critique sur laquelle enquêter, mais de simples discussions s'ensuivent dans le sens des choses ordinaires et quotidiennes. Notre point est qu'il doit y avoir une transaction délibérée avec le Seigneur, si cette Parole doit devenir une expression de Dieu dans une vie ; et Dieu ne peut jamais se contenter d'autre chose. Dieu ne peut jamais se contenter de simples déclarations, mais seulement de l'homme comme expression vivante de ses paroles.

Le rapport de la Parole à la croix

C'est pourquoi la Parole est toujours liée à la Croix. L'Apôtre Paul utilise cette phrase : « Car la parole de la croix est... la puissance de Dieu » (1 Cor. 1:18). C'est la puissance de Dieu. C'est la sagesse de Dieu. Nous savons que le mot utilisé est le « Logos » de la Croix. Le Logos est la combinaison d'une pensée et d'une expression d'une manière personnelle. C'est la Parole dans une Personne, liée à la Croix. C'est pourquoi il est formulé ainsi par le même Saint-Esprit de connaissance et d'intelligence, dans le livre de l'Apocalypse : « Et il est vêtu d'un vêtement trempé de sang ; et son nom est appelé la Parole de Dieu » (Apocalypse 19:13). Vous voyez les deux choses, le vêtement aspergé de sang, et Son nom « La Parole de Dieu ». Ensuite, vous regardez dans la Lettre aux Hébreux, et vous vous souviendrez qu'au chapitre neuf et au verset dix-neuf, vous avez ces mots : "... il prit le sang des veaux et des boucs, avec de l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope, et aspergea à la fois le livre lui-même et tout le peuple... » Il y a la Parole et le Sang. C'est la Croix qui donne la puissance agissante à la Parole.

La Croix du Seigneur Jésus est une chose extrêmement efficace. La Croix du Seigneur Jésus, dans sa valeur spirituelle, brisera tout ce qui se dresse sur le chemin de Dieu. Cela dégagera le sol de l'ancienne création. Elle détruira le pouvoir de l'ennemi et ses œuvres. La Croix est une chose formidable pour abattre, détruire, renverser. La Croix, du côté de la résurrection, ne connaît pas de limites à la puissance : "... l'extrême grandeur de sa puissance pour nous qui croyons, selon l'action de la force de sa puissance qu'il a opérée en Christ, lorsqu'il l’a ressuscité d'entre les morts… » (Éphésiens 1:19, 20). La Croix a ces deux côtés, le côté qui s'effondre et le côté qui s'élève, et c'est dans la puissance de la Croix du Seigneur Jésus que la Parole de Dieu trouve son efficacité. Il devient la Parole de la Croix, et le vêtement aspergé de sang est le vêtement de Celui qui est « La Parole de Dieu », et en tant que « La Parole de Dieu », Il obtient Sa puissance par le biais de la Croix. Le Christ crucifié est la puissance de Dieu. Lorsque la Croix a sa place dans nos vies, la Parole de Dieu est extrêmement puissante. Un prédicateur non crucifié est un prédicateur inefficace et infructueux. Le ministère de la Parole de Dieu exercé par toute personne autre qu'un ministre ou un vase crucifié est impuissant, infructueux, stérile. Trouvez l'homme crucifié qui donne la Parole de Dieu, et vous saurez qu'elle sera efficace, fructueuse et puissante.

Prenez Jérémie comme une grande illustration de l'Ancien Testament. S'il y a jamais eu un homme crucifié en esprit, c'est bien Jérémie. Il porte les marques d'un homme crucifié dès le début. Si vous voulez savoir ce qu'est un homme crucifié, lisez le premier chapitre de la prophétie de Jérémie, et vous le verrez tout de suite indiqué. Lisez Jérémie jusqu'au bout et vous verrez un portrait grandeur nature d'un homme crucifié. Passez au chapitre un, versets quatre à six :

« Or la parole du Seigneur m'a été adressée, disant : Avant que je te forme dans le ventre, je te connaissais, et avant que tu sortes du sein, je te sanctifiais ; Je t'ai établi prophète des nations.

N'importe quel homme naturel et non crucifié sauterait dessus et dirait : Mon Dieu ! Je suis quelqu'un! Quel pouvoir m'est confié ! Quelle vie de travail j'ai !

« Alors j'ai dit : Ah, Seigneur Dieu ! voici, je ne puis parler, car je suis un enfant.

Telle est la réaction d'un homme crucifié face à une grande perspective qui lui est proposée par le Seigneur. Voyez ce que peut être un homme crucifié lorsque le Seigneur le tient entre Ses mains - versets neuf et dix :

« … j'ai mis mes paroles dans ta bouche : vois, je t'ai établi aujourd'hui sur les nations et sur les royaumes, pour arracher et abattre, détruire et renverser ; construire et planter.

Il y a la Croix dans la parole de l'homme crucifié : "... Mes paroles dans ta bouche..." détruisant, renversant, arrachant, abattant. C'est le pouvoir de la Croix. Le Seigneur fait cela à notre égard. La Croix fait des ravages dans notre chair. Cela nous amène à la fin. Mais il y a un autre côté de la Croix, et c'est de construire et de planter. C'est le travail de la Croix dans la résurrection. Ainsi nous avons la Parole dans la bouche d'un homme crucifié. C'est la Parole de la Croix en vigueur. C'est Christ crucifié, la puissance de Sa Croix mettant en vue un Homme céleste, par l'incarnation de la Parole de Dieu. La Croix se débarrasse de cet autre homme qui pèse si grand et qui se résume à l'Antichrist, le surhomme, qui s'assiéra dans le temple même de Dieu en se disant Dieu ; quelqu'un de grand de cette création ancienne et maudite, si élevé dans l'orgueil qu'il assume la place même de Dieu. La Croix le chasse et fait apparaître l'Homme de Dieu, plus grand que lui. En face de l'Antichrist se trouve le Christ, et il n'y a pas de comparaison. La Croix fait entrer cet Homme en faisant sortir l'autre. Tout ce qui est en nous de cet autre homme que la Croix réduit à néant, et fait ainsi place à la révélation de l'Homme Céleste, à la fois personnellement et collectivement, et nous donne un ministère qui est le résultat de l'œuvre de Sa Parole à l'intérieur. C'est un ministère qui est un travail, pas un ministère d'énoncés. C'est pourquoi nous avons mis l'accent sur les mots de Jean quatorze : "... les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; mais le Père qui demeure en moi fait ses œuvres." Le Père demeurant en lui faisait ses œuvres. Les paroles qu'Il prononce, Il ne parle pas de Lui-même, elles sortent des œuvres du Père. Ainsi, il ne s'agit pas de vérité, d'enseignement, de mots, d'idées ; c'est un ministère (mis en évidence, peut-être, par des paroles, mais par « des paroles que le Saint-Esprit enseigne ») résultant d'œuvres intérieures, les œuvres de l'Esprit intérieur. Le Seigneur nous a conduit davantage là-dedans.

À suivre

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