Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Message donné en mai 1933.
Lecture :
Matthieu 19:16-30 16 Et voici, un homme s’approcha, et dit à Jésus : Maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ? 17 Il lui répondit : Pourquoi m’interroges-tu sur ce qui est bon ? Un seul est le bon. Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. 18 (19-17) Lesquels ? lui dit-il. (19-18) Et Jésus répondit : Tu ne tueras point ; tu ne commettras point d’adultère ; tu ne déroberas point ; tu ne diras point de faux témoignage ; 19 (19-18) honore ton père et ta mère ; (19-19) et : tu aimeras ton prochain comme toi-même. 20 Le jeune homme lui dit : J’ai observé toutes ces choses ; que me manque-t-il encore ? 21 Jésus lui dit : Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel. Puis viens, et suis-moi. 22 Après avoir entendu ces paroles, le jeune homme s’en alla tout triste ; car il avait de grands biens. 23 Jésus dit à ses disciples : Je vous le dis en vérité, un riche entrera difficilement dans le royaume des cieux. 24 Je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu. 25 Les disciples, ayant entendu cela, furent très étonnés, et dirent : Qui peut donc être sauvé ? 26 Jésus les regarda, et leur dit : Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible. 27 Pierre, prenant alors la parole, lui dit : Voici, nous avons tout quitté, et nous t’avons suivi ; qu’en sera-t-il pour nous ? 28 Jésus leur répondit : Je vous le dis en vérité, quand le Fils de l’homme, au renouvellement de toutes choses, sera assis sur le trône de sa gloire, vous qui m’avez suivi, vous serez de même assis sur douze trônes, et vous jugerez les douze tribus d’Israël. 29 Et quiconque aura quitté, à cause de mon nom, ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres, ou ses maisons, recevra le centuple, et héritera la vie éternelle. 30 Plusieurs des premiers seront les derniers, et plusieurs des derniers seront les premiers.
"Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. Plusieurs me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé par Ton Nom ? N'avons-nous pas chassé des démons par Ton Nom ? N'avons-nous pas fait beaucoup de miracles par Ton Nom ? Alors je leur dirai ouvertement : Je ne vous ai jamais connus ; retirez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité. " (Matthieu 7:21-23).
Les paroles de ce vingt et unième verset font penser aux chérubins debout avec leur épée dégainée, leur épée flamboyante, gardant le chemin de l'Arbre de Vie, avec beaucoup qui s'approchent de ce chemin cherchant à atteindre l'Arbre de Vie et qui viennent avec : « Seigneur, Seigneur » sur leurs lèvres, poussés, provoqués par diverses choses à cette déclaration : « Seigneur, Seigneur », et les chérubins et l'épée flamboyante répondant : « Ce n'est pas tout homme qui dit : Seigneur, Seigneur, qui entrera. Pouvez-vous passer le deuxième test ? Pouvez-vous parcourir le reste du chemin ? Résisterez-vous à Ses exigences ? Autrement, il n'y a pas d'entrée, pas de voie ouverte, pas d'accès. Ne pas dire : « Seigneur, Seigneur » seulement, mais faire. Ne pas dire, mais faire. Ne pas même dire : « Seigneur, Seigneur », mais faire la volonté du Père qui est dans les cieux. »
Vous reconnaîtrez immédiatement à quel point ces paroles constituent pour nous tous un test très solennel, à quel point elles sont un véritable défi. Et elles sont calculées pour nous trouver partout, pour passer derrière toutes sortes de déguisements, pour atteindre sous toute surface et découvrir quelque chose de bien plus que des mots, des professions de foi, des déclarations ; pour découvrir jusqu’où nous allons avec Dieu dans Sa volonté en fait.
Vous remarquerez si vous regardez le chapitre 7 qu’ils forment les premiers mots de ce paragraphe conclusif et très solennel de ce qu’on appelle communément « Le Sermon sur la Montagne ». Il se termine maintenant et il y a un résumé, et les choses deviennent vraiment solennelles alors que toutes ces merveilleuses déclarations sont amenées au point d’application directe. Et ici, dans ces mots d’ouverture de la partie conclusive du grand discours, le Seigneur s’applique à tous ceux qui prétendent être (et peut-être déjà considérés comme tels) sujets du royaume des cieux, Il leur applique ce qu’Il vient de dire au sujet des faux prophètes. C’est une chose des plus surprenantes. Cela vous frappe très fortement lorsque vous reconnaissez cela. Il a parlé des faux prophètes. Vous voyez les versets 15 à 20 : « Gardez-vous des faux prophètes… c’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez », et si le Seigneur s’était arrêté là, tout le monde serait parti avec une conscience objective, c’est-à-dire en ayant à l’esprit d’autres personnes. Ils auraient vu qu’Il parlait de ces gens qu’Il appelait « faux prophètes » et que ces choses s’appliquaient à eux et qu’Il avait évidemment en vue les scribes et les pharisiens qui semblaient être quelque chose, mais qui en étaient en réalité une autre ; qui semblaient être des brebis et qui étaient en réalité des loups intérieurement. Et donc les gens seraient partis avec ces autres personnes à l’esprit, avec une conscience objective, mais Il ne s’est pas arrêté là. Il a directement, pour ainsi dire, tourné les talons vers ceux qui n’étaient pas des scribes et des pharisiens, pas nécessairement des faux prophètes ouvertement, mais qui disaient : «Seigneur, Seigneur », et Il leur a appliqué le principe même et l’a fait comprendre directement. C'est une chose surprenante, dis-je, quand on se rend compte que le Seigneur Jésus parle à un moment donné de faux prophètes et dit des choses terribles à leur sujet, des scribes et des pharisiens, et bien sûr tout le monde détestait cela, ressentait une répulsion pour cela. Personne n'aimait à un moment donné se considérer comme appartenant à ce domaine de choses, alors il y avait en eux un sentiment de haine pour tout ce qui était de ce genre, et soudain Il dit, pour ainsi dire : « Mais vous pouvez être comme cela ; vous pouvez être tout à fait inconsciemment dans cette même catégorie alors que vous dites : Seigneur, Seigneur ». Et donc Il les sonde avec ce mot.
Le fruit qui prouve l'authenticité de l'arbre, ce ne sont pas les feuilles de la profession de foi : « Seigneur, Seigneur », c'est le fruit authentique de l'accomplissement de la volonté du Père. Et l'arbre doit être un arbre authentique, bon, pour faire cela, et non un arbre factice. C'est-à-dire qu'il doit y avoir de l'authenticité ici. C'est cela qu'Il recherche. Remarquez bien qu'Il inclut même dans cette parole pénétrante Ses propres disciples. Oh oui, ils sont inclus dans ceux qui disent : «Seigneur, Seigneur». Leur histoire ultérieure le prouve, et nous le verrons. Non seulement au bord de la foule, mais juste là, au centre, près de Lui, il y avait ceux qui étaient étroitement associés, Le suivant presque tous les jours en disant : « Seigneur, Seigneur » et Il ne les épargne pas. Il dit, même envers eux - et c'était bien de Sa part, ce n'était ni cruel ni dur, c'était bien de Sa part de le faire - le Seigneur n'a rien à gagner à avoir des professions extérieures d'amitié. Et Il sait que l’individu qui fait une telle profession extérieure vit peut-être dans un paradis de fous, et Il ne veut pas que personne n’y vive, et donc avec les blessures fidèles d’un ami, pour leur bien, Il dit même à Ses disciples : «Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. » Vous voyez, c’est une parole très tamisante, et le Seigneur fait constamment un tamis parmi ceux qui, à première vue, sont Ses disciples. Il vient constamment pour mettre à l’épreuve pratique leur profession, pour appliquer le véritable test de l’action à toutes leurs déclarations. Et le résultat est que très souvent, après ce test, nous avons le sentiment que nous avons dit beaucoup de choses qui ne porteraient pas le poids que nous avons donné à notre position, et nous découvrons qu’il y a quelque chose de plus à rattraper dans ce que nous sommes, pour nous mettre au courant de tout ce que nous disons ; Il le fait constamment.
Le Seigneur n’a pas Sa place, bien sûr, pour être condescendant. Il ne considère pas comme un honneur que les gens Lui disent « Seigneur, Seigneur ». Il connaît trop bien le cœur et la nature humaine pour trouver une satisfaction ou un plaisir dans le simple «Seigneur, Seigneur». Son cœur ne peut être satisfait que par l'accomplissement de la volonté du Père. Une suite superficielle ne lui importe pas. Peut-être dites-vous : « Cela va de soi, cela va sans dire, cela n'a guère besoin d'être mentionné, nous le savons très bien ». Ah oui, mais il y en a beaucoup, je le crains, qui disent encore : « Seigneur, Seigneur » sans le suivi adéquat de l'accomplissement de la volonté du Père.
Nous lisons Matthieu 19 et dans ce chapitre nous avons une très bonne illustration de cela. Vous remarquez que la question de la vie est mentionnée trois fois. Dans cette partie du chapitre où l'on voit l'homme qui est devenu professionnellement connu sous le nom de « Le jeune homme riche ». Il dit d'abord : « Bon Maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ? » Le Seigneur Jésus dit : « Si tu veux entrer dans la vie… » et finalement Il dit : « hérite de la vie éternelle ». Vous voyez les trois choses en relation avec la vie éternelle : avoir, entrer, hériter. Et elles représentent des aspects de cette grande question de la vie éternelle qui pénètrent profondément dans l’être et nous trouvent comme ils ont trouvé cet homme. Cet homme a été mis à l’épreuve par la chose même qu’il a soulevée en premier, la question de la vie, et sa façon d’aborder cette question est la suivante : « Bon Maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ? ». « Afin que j’aie ». Faisons retentir cela. « Je », « J’ai » – « Afin que j’aie ». Tout pour cet homme tournait autour de son désir de possessions, de son esprit d’acquisition, il était grand pour acquérir, pour avoir, et avec toutes ses possessions il voulait en avoir encore une autre, et ajouter à ses possessions, peut-être leur donner une perpétuité, une immortalité. Il voulait avoir la vie éternelle ; en plus, il voulait avoir la vie éternelle. « Afin que j’aie ». « Bon Maître… » Cela ressemble beaucoup à « Seigneur, Seigneur », n’est-ce pas ? Cela ressemble à une reconnaissance, un remerciement, mais est-ce une condescendance ?
Voici ce que je veux dire. L’association et la relation avec le Seigneur Jésus, dans le langage et les termes utilisés pour reconnaître des valeurs en Lui et L’appeler « Bon Maître » ou « Seigneur, Seigneur », ne sont-elles pas toutes motivées par un désir secret de posséder pour nous-mêmes quelque bien ? Eh bien, cela s’avère être tout à fait hors de propos pour le Seigneur. Avoir la Vie éternelle pour le bien et la bénédiction éternels, pour le salut, pour le bien, pour ce qui nous arrivera, pour ce dont nous serons sauvés et ce qui sera nôtre grâce au salut. Est-ce là le motif ? Est-ce derrière le « Seigneur, Seigneur » ? Ou y a-t-il quelque chose de plus profond que cela ?
Maintenant, j’ai dit que ces mots sont une recherche. Le Seigneur commence Son travail de recherche avec cet homme et Il ne dit rien sur la Vie éternelle dans le sens où cet homme a utilisé le mot, qu’il devrait acquérir quelque chose pour son bien personnel, son enrichissement et sa satisfaction. Il a commencé à le tester et la fin de la phase suivante des choses est : « Si tu veux entrer dans la Vie ». Entrer dans la Vie est une chose très différente. La vie est quelque chose dans laquelle vous entrez, la vie éternelle est quelque chose dans laquelle vous entrez, mais c'est comme dans Matthieu 7:13. Ce que le Seigneur dit maintenant ne fait que traduire en d'autres termes ce qu'il a dit dans Matthieu 7:13 : «Entrez par la porte droite ; étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie... ». Étroit et étroit est le chemin qui mène à la vie, mais entrez par le chemin étroit et resserré si vous voulez entrer dans la vie. Quel est le chemin qui mène à la vie ? C'est le chemin par lequel nous prouvons que nous sommes prêts à tout abandonner selon notre estimation et notre valeur du Seigneur Jésus Lui-même. « Va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, puis viens et suis-moi. » « Est-ce que je te suis plus que tous tes autres biens ? » C'est vraiment là que réside la question : la perte de toutes choses et l'acquisition d'une communion vitale avec le Seigneur Jésus sont-elles tenues en bien plus grande estime que toutes les possessions sans Lui ? « Celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. » « L’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en celui qu’il a envoyé. » Voyez-vous, la volonté du Père céleste, lorsqu’elle est amenée à une définition cristallisée et concrète, est l’union vivante de la foi avec le Seigneur Jésus comme quelque chose de bien plus que toutes les autres possessions pour lesquelles vous êtes tout à fait prêt à abandonner tout le reste. C’est là le test crucial. Et la porte étroite et resserrée ne veut tout simplement pas laisser passer ces paquets et paquets d’intérêts personnels que tant de gens ont en venant au Seigneur et en essayant de Le servir. Oh oui, ce jeune homme est venu simplement gonflé de ses paquets d’intérêts personnels, de ses possessions personnelles, et quand il est arrivé à la porte étroite et resserrée, il n’a pas pu entrer de travers – il s’est gonflé dans toutes les directions, et cela a montré que cet homme devait être dépouillé de tout ce qui le concernait, de ses propres intérêts, ambitions, quêtes et considérations afin de pouvoir parvenir à la plénitude de Christ. Était-il préparé à cela ? Non, il a prouvé qu’il ne l’était pas. Il a été prouvé ici qu’après tout, c’était ce que « je pouvais avoir ». Après tout, c'était ses possessions, sa possession, son avoir. Oh, la folie aveugle et totale, l'œuvre trompeuse et aveuglante de celui qui obscurcit l'esprit de ceux qui ne croient pas, qui conduit les hommes à penser et à croire que tout abandonner pour posséder le Seigneur Jésus n'est pas un gain. Nous y reviendrons.
Entrer dans la Vie exige de se dépouiller de tous nos intérêts personnels à avoir la Vie éternelle. Plus tard, (et Pierre était très vif et astucieux sur cette proposition d'affaires) il avait un esprit très vif et il a sauté sur cela pour en tirer quelque chose et a dit : «Voici, nous avons tout abandonné et nous t'avons suivi ; qu'aurons-nous donc ? » Oh, le Seigneur venait de dire : « Vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; puis viens et suis-moi. » « Si tu veux entrer dans la vie... » « Seigneur, nous avons tout abandonné, qu'aurons-nous ? »
Et finalement le Seigneur en vint à cette clause : « Ils hériteront de la vie éternelle ». « Quiconque aura quitté, à cause de Mon Nom, ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres, ou ses maisons, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle » (Matthieu 19:29). Nous devons faire attention à ne pas considérer cet héritage comme un mérite. Ce n’est pas là la véritable force de la chose ici. Ne confondez pas mériter et hériter. S’il en était ainsi, la chose cesserait d’être une question de grâce et deviendrait une question d’œuvres, que nous pouvons avoir la vie éternelle en la méritant, et il n’y a rien dans les Écritures qui justifie une telle appréhension ou conclusion. Hériter ici signifie simplement ceci : que vous devenez héritier par la grâce, non pas parce que vous êtes dans la ligne directe de l’héritage légal, mais parce que vous êtes fait héritier par la grâce. La grâce gouverne toute la question de notre héritage.
Plus loin dans le Nouveau Testament, nous trouvons ces principes qui ne sont ici exposés que de manière illustrative, plus complètement définis, et il nous est dit plus tard que nous sommes héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. C’est la grâce, la grâce infinie, d’être cohéritier du Seigneur Jésus. Mais il y a un chemin pour y parvenir. Quel est le chemin? « Bien qu’Il fût riche, il s’est fait pauvre pour vous. » Il a tout abandonné pour nous. C’est la grâce de Dieu, et ensuite, pas dans la même catégorie, pas du tout dans le même domaine, mais dans un domaine de choses tout à fait différent, Il dit : « Es-tu prêt à tout abandonner pour moi ? » Nous ne pouvons jamais abandonner ce qu’Il a abandonné, nous ne l’avons jamais eu. Nous ne pouvons jamais abandonner ce qu’Il a abandonné pour nous, mais néanmoins il y a quelque chose qui peut nous être cher, que nous pouvons désirer, auquel nous pouvons attacher de l’importance, et souvent nous sommes mis au défi de nous intéresser à nos attaches, à nos affections, à nos possessions. Le principe est appliqué, et alors la foi fait un grand bond en avant et s’empare de Lui, et l’amour se tend et nous voyons que nous ne pouvons nous accrocher à rien qui supplanterait notre Christ, qui prendrait Sa place, et nous déposons notre trésor dans la poussière, «l’or d’Ophir comme les pierres des torrents », et le Tout-Puissant devient notre trésor. Mais l’échange est-il vraiment digne de comparaison ? Il est parfaitement vrai que nous ne pouvons pas avoir accès au royaume des cieux et nous accrocher au royaume de ce monde, qui est le royaume de Satan et le royaume de nos propres intérêts. Cela doit disparaître. Et ainsi, finalement, nous passons de la pensée d’avoir des choses à la pensée d’entrer dans la Vie, et ensuite de jouir de notre héritage en Christ.
Il s'agit d'étapes du pèlerinage spirituel, du moi au Christ, et ensuite avec le Christ, toutes les choses héritées par la grâce. La vie héritée. En d'autres termes, mis à notre nom dans sa grâce. C'est cela être un héritier. L'avoir mis à notre nom, et Il attend pour le mettre à notre nom que nous ayons laissé tomber tout le reste dans notre reconnaissance de la valeur suprême de Lui-même. Telle est la volonté du Père céleste. C'est bien plus qu'un simple "Seigneur, Seigneur" : "Seigneur, Seigneur". Bien-aimés, ce "Seigneur, Seigneur" peut signifier tout autre chose que ce qui est nécessaire. Ce "Seigneur, Seigneur" a très souvent signifié un sentiment plutôt qu'une conviction ; les sentiments ont été émus, peut-être par les paroles d'un hymne, par l'appel d'un message, par la supplication de quelqu'un que nous estimons ou aimons, par un appel à nos émotions, par la musique ou la littérature, ou d'une manière ou d'une autre, nos sentiments ont été émus et le résultat a été : "Seigneur, Seigneur" au moment de l'émotion. Nous avons, peut-être même avec des larmes, quelque part à genoux, dit : "Seigneur, Seigneur" : "Seigneur, Seigneur". Il se peut que nous l'ayons fait de nombreuses fois, et pourtant il nous manque ce qui est nécessaire pour y parvenir. Oh oui, il peut s'agir d'un sentiment, d'une émotion, d'une impression, mais pas de la conviction absolue, puissante, que ce qui est nécessaire n'est pas la profession, mais l'obéissance. Si souvent, nos paroles "Seigneur, Seigneur" sont en deçà de cette obéissance du cœur qui fait ce que nous savons que Dieu veut que nous fassions, ce que nous savons être la volonté de Dieu. Il se peut que quarante-neuf fois nous fassions ce que nous savons et qu'il y ait une direction dans laquelle le Seigneur a parlé à maintes reprises, une chose sur laquelle Il a mis le doigt, pas une ou deux fois, et qui nous a mis mal à l'aise, nous a fait savoir qu'Il a une volonté à ce sujet pour nous et que Sa volonté pointe dans une certaine direction, et nous avons continué notre profession, en disant : "Seigneur, Seigneur" et nous n'avons jamais abordé cette question. Nous n'avons jamais obéi à la voix du Seigneur dans ce domaine ; et remarquez, bien-aimés, le mot revient : "Ce n'est pas quiconque me dit : 'Seigneur, Seigneur' qui entrera dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux".
Ses disciples, jusqu'au jour où l'Esprit de Dieu a pris possession d'eux par la croix dans toute sa signification profonde, après avoir pénétré dans leurs âmes, étaient constamment en rupture avec la volonté du Père céleste alors qu'ils disaient "Seigneur, Seigneur". Vous trouvez une séquence presque ininterrompue de ces ruptures où il a été prouvé qu'ils étaient en opposition avec la volonté de Dieu. Oui, en opposition avec la volonté de Dieu. Il suffit de parcourir Matthieu pour constater que dans toute une succession de chapitres, vous avez une rupture de la part de l'un ou l'autre de ces disciples sur des questions vitales de la volonté de Dieu. La femme syro-phénicienne qui a crié au Seigneur Jésus au sujet de sa fille, crie au Seigneur pour qu'il l'aide et les disciples disent : «Renvoie-la car elle a crié après nous.» Est-ce conforme à la volonté de Dieu ? Oh non, cela est certainement en désaccord avec la volonté de Dieu, lorsqu'une âme en détresse crie au Seigneur Jésus pour demander de l'aide et que les disciples voient leur orgueil bouleversé. Ils n'aiment pas cette femme qui crie après eux. « Renvoie-la, c'est une nuisance. » Ce n'est pas la volonté de Dieu, et à partir de là, on trouve chapitre après chapitre une rupture dans quelque chose de cardinal qui représente la pensée de Dieu. Et enfin, Pierre, de la voix la plus forte, « Seigneur, Seigneur », dit de Celui qu'il avait acclamé Seigneur : « Je ne connais pas cet homme, je vous dis que je ne connais pas cet homme », et les mots qu'il a utilisés ne sont pas rapportés. Le Seigneur a dit qu'il Le renierait avec des serments et des malédictions. Ces serments et ces malédictions ne sont pas rapportés. Il y avait évidemment un langage très véhément et fort associé à ce reniement - et pourtant ici : « Seigneur, Seigneur ».
Oh oui, il a été prouvé que ce mot, au chapitre sept, était nécessaire pour les disciples aussi - une rupture constante. Mais bien-aimés, vous ne pouvez pas douter qu'il y avait un sentiment lorsque ces disciples ont dit : "Seigneur, Seigneur". Il y avait de l'émotion, il y avait quelque chose qu'ils pensaient être parfaitement authentique, mais à l'épreuve, ce n'était que de l'émotion. Ce "Seigneur, Seigneur" pourrait donc être, et il l'a souvent été, une voix de pure formalité par rapport à une réalité authentique. Le "Seigneur, Seigneur" des réunions ordinaires - des réunions auxquelles nous nous rendons et où nous disons : "Seigneur, Seigneur" : "Seigneur, Seigneur". Et puis il y a un appel spécial, quelque chose se produit qui implique des intérêts énormes du Seigneur qui s'étendent peut-être jusqu'aux extrémités de la terre, et la majorité des gens qui disent "Seigneur, Seigneur" ne se retrouvent pas : La majorité des personnes qui disent "Seigneur, Seigneur" ne se retrouvent pas dans cette situation. La volonté de Dieu est particulièrement liée à cela, la volonté du Père céleste est particulièrement représentée par ce défi, cet appel. Oui, il y a le « Seigneur, Seigneur » de la formalité ; Notre emploi du temps est le suivant : nous faisons tant de fois par semaine, tout ce qui dépasse ce temps est en dehors de nos calculs, de ce que nous avons l'habitude de faire. Ainsi, le « Seigneur, Seigneur » est en grande partie une question de formalité et non pas une réalité absolue qui répond à toutes les exigences et demandes de la volonté de Dieu, autant que nous le pouvons. C'est cette réalité authentique qui n'est pas une question de réunions ou de simples formes extérieures de la vie chrétienne, mais c'est ce qui est là jusqu'à la dernière once et jusqu'à la dernière goutte pour les intérêts du Seigneur. Cette volonté du Père, c'est cela la vraie chose. Cela prouve que l'arbre est un bon arbre et non un arbre formel.
Ce que je viens de dire peut bien sûr s'appliquer à un très large éventail, depuis la simple formalité froide de la fréquentation de l'église jusqu'à la récitation formelle de prières. Il se peut que cela se fasse de plus en plus à l’intérieur de nous-mêmes, jusqu’à ce que cela devienne un défi pour ceux qui sont très occupés par les intérêts du Seigneur. Mais alors, le Seigneur nous lance un défi pour une nouvelle intensification, à cause d’un problème divin nouveau et profond en jeu, et la volonté de Dieu pour nous devient une chose apparemment exigeante. Mais l’élargissement se fait dans cette direction, et une fois de plus, nous sommes mis à l’épreuve quant à nos intérêts personnels, quant à quelque autre chose que nous voulions faire, à un autre endroit où nous voulions aller, à quelque autre chose que nous avons prévu et qui entre en conflit avec un intérêt vital du Seigneur. Et chaque fois, bien-aimés, vous et moi choisissons ce que nous voulions faire, cet endroit où nous voulions aller, cette chose sur laquelle nos cœurs étaient fixés comme contre un appel, une exigence de l’intérêt du Père, chaque fois que nous faisons ce choix, nous entrons dans le royaume où c’est « Seigneur, Seigneur » sans la volonté du Père qui est aux cieux. Nous sommes arrivés sur un terrain faux.
Ce « Seigneur, Seigneur » peut être la voix de la sincérité sans sacrifice. Il n’y a pas de doute que nous soyons sincères ou que nous le pensions. Oh, nous serions terriblement blessés si quelqu’un posait une question sur notre sincérité, car nous le pensons vraiment : « Seigneur, Seigneur » du fond du cœur. Nous le pensons, autant que nous nous connaissons, nous sommes authentiques, et pourtant il existe une chose telle que la sincérité sans sacrifice. C’est-à-dire que nous pouvons le penser de toutes nos forces, et pourtant il peut manquer cette preuve du sacrifice, la dévotion qui coûte.
Tout ceci n'est qu'un élargissement de ce que le Seigneur Jésus a dit dans ces paroles, tout est contenu dans ces paroles, je pense. Et comme nous l'avons déjà dit, le Seigneur ne veut pas que son peuple soit dans une fausse vie, dans un faux royaume, qu'il soit trompé. Il ne voit pas comment ils pourraient gagner en restant dans un domaine où ils pensent et croient sincèrement qu'ils vont bien, qu'ils sont vrais et qu'ils sont honnêtes, alors qu'après tout, Il sait au fond qu'il y a juste un manque à faire, même avec tous les professants, et qu'Il nous sauverait dans le domaine de la réalité et de la plénitude.
Nous, le peuple du Seigneur, allons être appelés par Lui à n’avoir rien, pas un seul fragment, qui ne soit un abandon total à Lui, où ils n’ont aucun intérêt en dehors de l’intérêt du Seigneur, et où ils n’ont rien dans toute cette vie et ce monde qu’ils ne pourraient facilement abandonner si la volonté de Dieu l’exigeait ; où nous nous attacherons si peu au Seigneur, où il ne sera plus question de nous retirer et de nous éloigner si le Seigneur nous y appelle. Oh, nous entrons dans ce royaume où le Seigneur doit avoir un abandon total à Lui, rien de moins que de pouvoir nous trouver en Lui, où nous dirons : « Ce n’est pas vraiment une perte » ; d’être trouvés en Lui dans toute la volonté de Dieu. Nous devons être sur un terrain solide où notre vie représente une obéissance totale au Seigneur et pas seulement avec sincérité d’esprit et un véritable sentiment de cœur : « Seigneur, Seigneur ».
La chose la plus terrible, nous l’avons souvent dit, dans le Nouveau Testament, est peut-être la chose suivante que le Seigneur a dite : «Plusieurs me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé par ton nom, et n’avons-nous pas chassé des démons par ton nom ? Alors je leur dirai ouvertement : Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi, vous qui commettez l’iniquité. » Comme on vous l’a souvent rappelé, ces mots « Je ne vous ai jamais connus » signifient littéralement : « Vous n’avez aucune relation vitale avec moi ». C’est le même sens que les paroles adressées à Sa propre mère à Cana de Galilée, lorsqu’elle Lui demanda indirectement à propos de l’eau changée en vin : « Femme, qu’ai-je à faire avec toi ? Mon heure n’est pas encore venue. » Littéralement, il dit : « Femme, tu te déplaces dans un domaine et moi dans un autre, et nous n’avons aucune relation vitale dans cette chose. Tu veux sauver la face de cette fête et m’amener à faire quelque chose qui ne sera qu’un acte social pour racheter cette fonction sociale de la honte et de la disgrâce. Je ne me déplace pas dans ce domaine, je me déplace dans un autre domaine : mon domaine contient des éléments éternels. » Et cela se rapportait à Son heure. Et quand Il réalisa que l’heure était venue, Il le fit, mais c’était l’œuvre dans laquelle Il posa le fondement de la rédemption et montra que le mariage de l’Église, de Son Épouse avec Lui-même, est basé sur le sang précieux représenté par ce vin. Et nous savons que la coupe que nous prenons à la table du Seigneur, celle-ci est un type de Son Sang, par lequel nous sommes unis à Lui dans une seule vie comme l’épouse à l’époux, comme le mari à la femme. Et ce fut le premier miracle et le fondement de toute Son œuvre illustrée ; et vous voyez combien loin de Lui était Sa mère selon la chair dans cela, et ainsi Il dit : « Nous sommes dans des royaumes différents, nous n’avons aucune relation vitale dans cette affaire. » Il utilisa exactement la même pensée et la même expression dans ces mots : « En ce jour-là, je dirai que nous n’avons aucune relation vitale l’un avec l’autre. Vous avez peut-être fait des choses en Mon Nom, en utilisant Mon Nom, mais la relation n’est pas là. » «Seigneur, Seigneur» et pourtant aucune relation vitale. Quelle est la relation vitale ? C'est dans ce sens que nous nous trouvons en train de faire la volonté du Père céleste.
Que le Seigneur souligne dans nos cœurs, là où c'est nécessaire et qu'Il l'applique de la manière qu'Il juge nécessaire, que faire est plus que dire, que l'obéissance est plus que professer, que ce que nous sommes devant le Seigneur, la mesure dans laquelle nous sommes à Lui, est tout pour Lui et bien plus que ce que nous professons être. Puissions-nous être capables de résister à toutes ses épreuves.
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