(6) La grande transition d'une humanité à une autre par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de la Convocation chrétienne des États de l'Atlantique donnés à Wabanna, MD, États-Unis en juillet 1968. Les mots difficiles à déterminer sont indiqués par des crochets.

Un livre du même titre est publié par Emmanuel Church selon une approche éditoriale différente.

Chapitre 6 - L'immense signification de Jésus-Christ crucifié, ressuscité et exalté

Seigneur, quand nous te disons : « Ouvre mes yeux, afin que je puisse contempler les merveilles de Ta loi », Tu sais que le plus merveilleux que Tu puisses nous montrer est Ton Fils. Et donc, pas les choses, mais Lui, ouvre nos yeux pour que nous puissions Le voir ce matin. C'est à Toi, et non aux hommes, mais à Toi que nous disons : « Nous voulons voir Jésus » ; et ô Seigneur, accorde-nous dans Ta miséricorde qu'en quittant ce lieu nous puissions dire véritablement : "Nous avons vu le Seigneur". Qu'il en soit ainsi, pour l'amour de Ton nom, amen.

Nous arrivons maintenant à la dernière de ces heures, au cours de laquelle nous avons été occupés par la grande transition, après avoir dit au début que la Bible entière est occupée de Dieu et de l'humanité. L'Ancien Testament : avec une vieille humanité, montrant partout à quel point cette humanité est totalement peu fiable, et s'est finalement avéré un échec à la fin de l'Ancien Testament. J'imagine que vous avez remarqué que, non pas dans l'ordre chronologique, mais dans l'ordre spirituel, l'Ancien Testament se termine avec Malachie, et quelle triste image dans Malachie; c'est la clôture du livre dans l'échec.

Le Nouveau Testament est entièrement occupé par l'introduction et le développement d'une nouvelle Humanité, amenée avec le Seigneur Jésus-Christ. Et à partir de là, tout le Nouveau Testament s'occupe de cette nouvelle Humanité, dont le Christ est le Représentant : sa naissance, sa croissance et sa glorification éventuelle et ultime.

Voilà le contexte général de ces heures matinales de cette semaine. Il y a deux jours, nous sommes arrivés à la vision globale du Seigneur Jésus et nous avons commencé (comme nous ne finirons jamais, même si nous sommes restés ici toute notre vie) à voir ce qu'il y a en Jésus-Christ, ce qu'il a apporté, et ce que l'apôtre Paul (et les autres, bien sûr, Jean et Pierre) et l'apôtre Paul, je pense d'une manière plus complète que n'importe qui, ont vu dans le Seigneur Jésus quand, comme il l'a dit, "il a plu à Dieu de révéler son Fils" en lui. Quelle immense révélation, qui n'a cessé de croître tout au long de la vie de l'apôtre. Et nous avons dit que quatre choses sont venues à l'apôtre dans cette vision, cette "vision céleste", cette vision intérieure du Seigneur Jésus.

Premièrement, en Jésus glorifié, il a vu selon les pensées éternelles de Dieu, la place, la nature et la destinée de l'humanité, l'Humanité après le Christ. Puis il a vu la nature et la dynamique d'un ministère de Vie, d'un ministère à travers cette longue dispensation entre l'ascension du Seigneur Jésus et Son retour, ce qu'est le ministère, la vocation. Il l’a vu lorsqu’il a vu le Seigneur Jésus. Nous y avons consacré beaucoup de temps ; pas assez. Puis il a vu la nature et le but de l'Église aujourd'hui et, comme il l'a dit, « pour les siècles des siècles ». Il vit ces trois grandes choses, puis il en vit une quatrième. Sur ce, nous allons être occupés ce matin.

Saul de Tarse a vu Jésus de Nazareth glorifié : « l'Homme dans la gloire » et alors qu'il regardait et regardait intérieurement cela, voyant cette vision, cette révélation, il a vu ces trois choses que nous avons mentionnées. Et puis il a vu l’immense signification de Jésus-Christ crucifié, ressuscité et exalté. Ce sont bien entendu ces éléments qui remplissent tous ses écrits. Vous devrez les aborder avec ces quatre choses devant vous. Permettez-moi de répéter.

L’immense Signification de Jésus-Christ Crucifié, Ressuscité et Exalté

Nous sommes totalement incapables de ressentir, de reconnaître ou de concevoir ce qui est arrivé à cet homme Saul de Tarse, lorsqu'il a vu le Seigneur Jésus. Vous voyez, il avait considéré Jésus le Nazaréen comme un imposteur, un faux enseignant, un faux leader, comme Celui qui égarait les gens. Et tous les sentiments d’animosité, de haine et d’amertume dont cette grande âme était capable débordèrent contre cet Homme : Jésus de Nazareth. Il en a fait l'affaire de sa vie, avec ses formidables capacités, ses aptitudes naturelles, sa formation et toutes ses connaissances ; il s'est donné pour mission d'effacer tout reste lié à cet Homme, Jésus-Christ, Jésus de Nazareth. Il considérait la Croix de Jésus-Christ comme Sa crucifixion méritée. Il considérait la mort de Jésus de Nazareth comme la mort – comme la mort telle que nous la connaissons – la fin, et cela dans la honte, la honte méritée, l'ignominie méritée, la disgrâce méritée. De plus, de son point de vue juif, il considérait cet Homme sur cette Croix comme maudit de Dieu, comme maudit du Dieu Tout-Puissant ! C'était ce qu'il pensait de Jésus de Nazareth.

Lorsqu'il a vu Jésus sur le chemin de Damas et qu'il a été frappé par la Lumière, sans savoir à ce moment-là qui et ce que cela signifiait, et qu'il a dit, à cause de la puissance de la Lumière : "Qui es-tu, Seigneur ?" Je dis que nous ne pourrons jamais comprendre l'énorme convulsion qui a dû se produire chez cet homme, Saul, lorsqu'il a répondu : "Je suis Jésus, je suis Jésus" : "Je suis Jésus, je suis Jésus, celui dont tu as eu l'idée, celui au sujet duquel tu as eu toutes ces pensées et tous ces sentiments. Je suis Lui, je suis Jésus." Nous ne pouvons pas savoir ce que cet homme a dû ressentir à ce moment-là, mais c'est à partir de ce moment-là qu'il a commencé à voir que ce Jésus, Homme glorifié, au siège du pouvoir, capable de frapper d'un seul coup un homme tel que Saul de Tarse, de le terrasser, de le laisser comme quelqu'un qui doit être soulevé par des hommes, et de le conduire par le bras, aveugle, à l'endroit où il se rendait, était une réalité. Dans l'écrasante situation, il commença à voir en Celui-là que ce n'était pas juste une crucifixion et que ce n'était pas une mort telle qu'il avait imaginé la mort, mais que Jésus-Christ crucifié était tout ce que sa vie et son enseignement ultérieurs lui avaient montré avoir vu.

Ce qu’il a vu ressort dans une ampleur considérable, n’est-ce pas, dans son ministère. Ce qu'il a vu d'abord, c'est que la mort, cette mort, cette mort ignominieuse, cette mort honteuse, cette mort atroce, c'était sa propre mort. C'est ce que Dieu pensait de lui ; c'était l'attitude de Dieu envers lui. Il pouvait dire : « Cet Homme sur cette Croix comme ça, comme ça, dans tout cet état de dégradation et de honte et de faiblesse impuissante, méprisé et rejeté, tout ça, c'était moi, c'était moi, c'était ce que Dieu pense de mon 'humanité’’. Il est mort pour moi", (mais vous savez que le sens est "à ma place") "Quand Il est mort, je suis mort, c'était ma mort, et c'était la conception que Dieu avait de moi, Saul de Tarse !" Oh, quelle révolution ! Il avait une grande idée de lui-même et de ses propres capacités ; mais regardez, c'est Dieu dévoilant Saul de Tarse, mais plus encore : « Il est mort à ma place » et c'était une mort, une nouvelle idée de la mort.

De plus, il a vu (et je m'en tiens bien sûr étroitement à son enseignement et je ne lis rien, j'invente quelque chose ; vous pouvez vous y asseoir vous-même et prouver tout ce que je dis dans le Nouveau Testament) il a vu non seulement que cette mort, cette mort horrible, en tant que jugement sur une sorte d'homme, était sa mort, il vit que c'était la mort de toute la race humaine en Adam. Qu'est ce qu'il dit? "Parce que nous jugeons ainsi qu'Un est mort à la place de tous, donc tous sont morts." Coneybeare dit : "En Lui". C'était donc la mort de toute la race... "Comme en Adam, tous meurent." C'est la nouvelle conception de la Croix du Seigneur Jésus. Notre mort, la mort de toute la race, de l’humanité à laquelle nous appartenons par nature, sont donc tous morts. Mais ensuite il en est venu à voir cela aussi dans la mort de Jésus, que ce n'était pas la mort comme fin, c'était une mort qui détruisait la mort. En un sens, c'était une mort qui était la fin de la mort. « Et Il a goûté la mort pour tous les hommes », c'est vrai ; mais ensuite : « Il a détruit celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable ».

Ainsi, de la mort de la mort qu'il a vue sur la Croix, c'est le Christ ressuscité : la mort de la mort a eu lieu et Il est vivant pour toujours. Et il a vu plus : il a vu que cette Croix était, pour reprendre le mot que nous avons utilisé auparavant, c'était une mort cosmique. C'est-à-dire qu'elle s'étendait au-delà de l'individu et de la race jusqu'à tout le royaume englobant des forces du mal qui avaient provoqué cette condition, rendant ce jugement nécessaire. Et alors qu'il allait à la croix, il a dit : "Maintenant, le prince de ce monde est chassé". Et plus tard, l'apôtre dit : "Il a dépouillé les principautés et les puissances... il les a livrées en spectacle... il a triomphé d'elles par sa croix". Une Croix cosmique, une mort cosmique, touchant les limites extrêmes des cieux inférieurs, détruisant celui qui avait le pouvoir de la mort.

Paul a vu tout cela lorsqu'il a vu, par révélation de Dieu, son Fils révélé "en lui", alors qu'il regardait. Voilà pour ce qui est de Paul lui-même, nous reviendrons plus loin sur la question de la Croix, de la résurrection et de l'exaltation du Seigneur Jésus.

Vous voyez, si la révélation de Jésus-Christ comprend toutes ces trois choses que nous avons dites, si elle comprend la destinée de l'humanité (un côté de la destinée de l'humanité est le jugement, venant du Christ : l'autre côté de l'humanité est la gloire, en Christ), il a compris ça... un sujet pour toute une vie ! Si en voyant Jésus-Christ dans son cœur révélé, il a vu la nature et la dynamique de tout ministère pendant toute cette dispensation, alors s'il a aussi vu, a commencé à voir et a vu avec une plénitude croissante à mesure qu'il avançait, la nature et la vocation de l'Église aujourd'hui et dans les siècles à venir. S'il a vu toutes ces trois choses puissantes face à Jésus-Christ, dans la Personne de Jésus-Christ - c'est-à-dire dans la présence et la révélation de Jésus-Christ - s'il a vu tout cela (et rappelez-vous, c'est la chose vitale pour cette matin), il a vu que toute cette destinée humaine, tout ce ministère à travers les siècles, et toute cette place et cette vocation de l'Église dans le temps et dans l'éternité, il a vu que tout était centré sur la Croix du Seigneur Jésus.

Pour lui, la Croix était une chose puissante, puissante. « À Dieu ne plaise, » dit-il, « que je me glorifie, sauf dans la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ... Nous prêchons le Christ crucifié... J'ai décidé de ne rien connaître parmi vous sauf Jésus-Christ et Lui crucifié », car tout ce contenu est dans la Croix du Seigneur Jésus.

Il a vu que la Croix de Jésus-Christ était le point culminant de l'humanité.

Le Point Culminant de l'Humanité

C'était l'heure zéro de l'ancienne race Adam, l'endroit où, dans l'obscurité (ah, plus que l'obscurité naturelle), Dieu dit : « La porte est fermée, la porte est fermée sur une certaine sorte d'humanité. C'est zéro pour cette humanité." Vous voyez, il nous faut toute une vie pour apprendre cela. Le Saint-Esprit, quand Il s'empare d'une vie, Il nous ramène toujours à cela, à ce seul fait, et met Son doigt sur ceci et cela, et autre chose, et dit en nous : « Cela est sorti sur la Croix. " La Croix a fermé la porte à cela. Si tu introduis cela, tu contrecarres l'œuvre de la Croix. "

Maintenant, je pourrais m'arrêter là, vous savez, par exemple avec la lettre aux Hébreux, ainsi que dans ces lettres corinthiennes, quelle chose terrible, terrible c'est de retourner sur la Croix et de crucifier à nouveau le Fils de Dieu et de tamponner sur le Sang de notre rédemption. Oh, les apôtres avaient beaucoup à dire à ce sujet, mais c'est controversé, je sais, et ce n'est pas notre sujet, mais le voilà. La Croix a dit un « non » éternel à toute l’espèce, au type et à la manière d’être d’une certaine humanité. Le Saint-Esprit essaie de nous enseigner cela ; et si vous êtes sensible au Saint-Esprit, vous savez très bien ce que le Saint-Esprit permettra et ce qu'Il ne permettra pas ; ou vous devriez le savoir.

Oh, jeunes chrétiens en particulier, mais pour nous tous, combien il est important pour nous de connaître le Saint-Esprit de cette manière. Vous allez à celui-ci et à celui-là, en posant vos questions : "Dois-je ? Puis-je ? Dois-je ? Puis-je ?" Ce n’est pas du tout nécessaire ; et si quelqu'un commence à vous dire : « vous pouvez » ou « vous ne pouvez pas », il fait une mauvaise chose. Ils font la mauvaise chose. Vous devriez savoir dans votre propre cœur par le Saint-Esprit. Si vous êtes né de l'Esprit, vous devez savoir que l'Esprit vous met mal à l'aise à propos de certaines choses ; pas en vous chuchotant des mots à l'oreille et en disant : « Non, tu ne dois pas faire ça », mais à l'intérieur. "Je ne suis plus aussi heureux qu'avant ; je ne me sens plus aussi libre de faire ces choses qu'avant." Vous voyez ce que je veux dire, n'est-ce pas ? Le Saint-Esprit ne fait que vous ramener à la Croix et vous dire encore : « zéro à cela, la fin de cela, cela appartient à la vieille humanité ».

Maintenant, je ne dois pas commencer par trop de détails, mais c'est une chose très pratique, la Croix. La Croix n'est pas seulement une chose historique. La Croix n'est pas seulement quelque chose dans le credo chrétien. La Croix du Seigneur Jésus est une chose dévastatrice d’un côté, une chose terrible, et il nous faut toute une vie pour comprendre à quel point cela est vrai. Cependant, le fait est là depuis le début : c'est l'heure zéro de la race adamique.

C'est en outre l'enregistrement de la sujétion du prince de ce monde. "Maintenant, le monde entier repose dans le méchant", dit l'apôtre, "le monde entier repose dans le sein du méchant". Par nature, nous sommes dans ce domaine, dans ce royaume. Le grand travail de cette transition nous a transférés (ou fait transition) « hors de l’autorité des ténèbres… vers le royaume du Fils de Son Amour ». Mais par nature, nous sommes dans le royaume du prince de ce monde, mais à la Croix, Jésus a dit : « Maintenant, le prince de ce monde est chassé. » Que voulait-Il dire ? Pas l'anéantissement du diable. Nous le savons très bien. Non pas qu'il ait cessé d'être un être ou d'avoir du pouvoir, mais quelque chose de mieux que cela, peut-être, quelque chose de mieux que cela. Vous savez, la victoire existe, et il y a quelque chose qui est plus que la victoire ; il y a être un conquérant, et il y a plus que un conquérant. Qu'est ce que je veux dire?

Eh bien, peu d'entre vous, quelques-uns, s'en souviennent (même si en Amérique, peut-être, vous n'en avez pas beaucoup tenu compte et n'en savez pas grand-chose), mais certains d'entre nous ont vécu la grande guerre des Boers dans le Sud de l’Afrique. Et vous savez comment cela s’est passé, et quelle dévastation et quelle désolation la guerre des Boers a vue en Afrique du Sud. Finalement, les Britanniques prirent le dessus, comme ils le faisaient autrefois, et capturèrent certains des généraux boers. Et parmi eux se trouvait le général Botha : ce nom vous dit quelque chose ? C'était l'un des grands généraux de l'armée boer. Ils l'ont capturé et mis en prison. Il a été conquis. Alors que Botha observait les Britanniques, observait leur chemin, leur vie et apprenait la vérité à leur sujet, il commença à changer. Changement! Enfin, pour faire court, il est devenu l’un des meilleurs conseillers et alliés de la Grande-Bretagne. La vie du général Botha est une chose merveilleuse, combien il a été honoré et respecté. Même pendant la Première Guerre mondiale, il a apporté une aide précieuse aux Britanniques. Que s'était-il passé ? Oh oui, il était vaincu, mais il y avait plus qu’être vainqueur ; ils ont fait de l’ennemi un allié.

Oh, vous dites : « Alors, Satan est-il pour nous ? Oh non! Il n'est pas pour nous. Je suppose que l’analogie ne fonctionne pas ici, mais que trouvons-nous dans le Nouveau Testament ? "Je voudrais que vous sachiez, frères, que les choses qui me sont arrivées se sont soldées par un échec..." et ces choses qui sont arrivées étaient des activités sataniques, et le Seigneur s'est emparé de l'œuvre de Satan et les a fait servir à Sa Fin. C'est plus que conquérant !

Peut-être, peut-être (bien sûr, je préférerais que le Seigneur l'efface, [s'occupe de lui] complètement) mais peut-être vaut-il mieux que le Seigneur, dans Sa toute autorité dans le ciel et sur la terre, fasse en sorte que l'ennemi à long terme serve Son objectif. C'est plus qu'un conquérant, n'est-ce pas ? C'est un serviteur involontaire, nous le savons, mais vous avez ceci parsemé dans votre Nouveau Testament : « les saints dans la maison de César… » tout ça.

Eh bien, la Croix, voyez-vous, était l'enregistrement de cette soumission à Jésus-Christ du prince de ce monde. De plus, c'était la sentence de mort contre le monde lui-même (je m'en tiens encore à Paul), la sentence de mort contre ce monde qui est sous une malédiction. Jésus Lui-même, alors qu'Il s'approchait de la croix, S'est agenouillé en prière et a levé Son cœur vers Son Père en présence de certains de Ses disciples et a dit : « Ils ne sont pas de ce monde, de même que je ne suis pas de ce monde, je prie. non pas que tu doives les retirer du monde, mais les garder du malin. » Le monde est interdit, le système mondial, l'esprit du monde, l'influence du monde, sont interdits par la Croix. Il n’existe pas de chrétien du monde. Et si vous êtes mondain, vous contredisez votre vie chrétienne. Mais voilà : la Croix a prononcé la sentence de mort contre ce monde.

C'est le côté négatif, mais la Croix telle que Paul la voyait en Jésus-Christ était le Jour J d'une nouvelle Création. "Jour J" - qu'est-ce que c'est ? Jour de la délivrance ! Jour de la délivrance. Pierre doit entrer ici et nous dire : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage incorruptible et sans souillure, qui ne se fane pas, réservé dans le ciel à vous qui êtes gardés par la puissance de Dieu. »

Le Jour J - un nouvel espoir pour une nouvelle création : une création qui fait irruption dans une nouvelle Vie, une nouvelle espérance à travers la Croix dans la résurrection de Jésus d'entre les morts.

Or, tout cela nous donne sûrement une conception beaucoup plus large de la Croix. Et je ne vais pas pouvoir aborder entièrement ces trois choses, donc je vais mélanger les deux suivantes.

Le Ministère et l'Église

Le ministère et l'Église, issus, notez-le bien, de la Croix, inhérents à la Croix. Il n'y a pas d'Église sans la Croix, pas de ministère sans la Croix. C'est pourquoi la Croix est le terrain sur lequel le Saint-Esprit s'installe pour le ministère. Vous comprendrez pourquoi il y a eu un tel assaut contre la Croix, pour l'écarter de la prédication, pour lui donner d'autres couleurs qui ne sont pas les siennes

Si, dans la puissance du Saint-Esprit, vous vivez la vie de la Croix et que vous servez Christ crucifié, le Saint-Esprit vient sur cela ! Il vient là-dessus ! Vous voulez savoir où campe le Saint-Esprit et où Il prend position pour coopérer ? Il le prend toujours sur la Croix. Vous ne parviendrez jamais à une connaissance authentique et véritable de la plénitude du Saint-Esprit à moins que la Croix ne soit le fondement. C’est la seule sécurité, la seule sécurité, au milieu de tant de choses qui sont fausses et qui s’opposent. Je veux savoir quelle est la place de la Croix là-bas, non pas comme un enseignement, une théorie, une doctrine ou quelque chose dans la Bible, mais où est la Croix dans la vie là-bas ? C'est le terrain de camping du Saint-Esprit : le Christ crucifié, tel que prêché dans la puissance du Saint-Esprit.

Paul dit : « Voici la sagesse de Dieu » (c'est la chose la plus sage qui vient du ciel) « et la puissance de Dieu » (la chose la plus puissante qui vient du ciel) : « Christ crucifié ».

Je le répète : le message de la Croix n'est pas seulement une doctrine, un enseignement ; c'est le message de la vie humaine. Vie humaine! Avant de pouvoir enseigner la Croix, nous devons la connaître, elle doit avoir fait quelque chose en nous, et quelque chose de radical en nous. Le prédicateur, le ministre, le ministère, doit être un ministre ou un vase crucifié. Et il doit être bien clair que ce n’est pas une doctrine de la Croix qui est donnée, mais que celui qui la donne est une personne crucifiée. Cela en dit long, n'est-ce pas ?

Oh, soyons prudents dans notre discours sur la Croix. Faites attention à la manière dont vous parlez de la Croix. Beaucoup de gens viennent me voir et me disent : "Je suis venu à l'enseignement de la Croix il y a si longtemps. Je suis venu au message de la Croix..." vous voyez, c'est devenu une "chose". Combien mieux si vous pouviez dire : « La Croix, par le Saint-Esprit, a fait quelque chose en moi ; a fait quelque chose en moi qui en a fait bien plus qu'une doctrine, une théorie, quelque chose dont il faut parler. En effet, c'est cela qui parle. " C'est ça qui parle ! Il y a un vieux dicton, un vieil adage : « Vous parlez si fort que je n'entends pas ce que vous dites » ; oui, il y a quelque chose là-dedans, je veux voir ce que vous dites.

Eh bien, voilà, vous voyez, le ministère doit être un ministère par l'Esprit sur le terrain de la Croix. Qu’est-ce que le Saint-Esprit permettra dans le ministère ? Que permettra-t-Il dans le ministère, et que refusera-t-Il dans le ministère ? Vous en apprenez beaucoup, vous savez. Dans le temps où j'étais très actif dans le domaine de la prédication, avant une grande crise de la Croix, j'ai, bien sûr, travaillé dur pour obtenir de bons sermons ; et j'ai rassemblé tout ce qu'il fallait pour faire un sermon, une citation de tel homme et une citation de tel autre, de tel poète et de tel autre poète. Un jour, je prêchais et, au milieu de mon sermon, j'ai fait une citation, j'ai cité, je ne devrais peut-être même pas mentionner le poète (vous connaissez déjà son nom). Je l'ai cité dans mon sermon pour faire valoir un point de vue. À ce moment-là, mon sermon s'est effondré, et moi aussi ! Oh le trou, tout est parti, et j'ai dû lutter pour arriver à la fin.

Je suis rentré chez moi. "Qu'est-ce qui s'est passé ? Qu'est-ce qui s'est passé ? Tout s'est éteint à ce moment-là", puis je me suis tourné vers le Seigneur et j'ai cherché ce poète (un poète très célèbre) et le Seigneur m'a dit : "Sais-tu que ce poète est un moderniste, un théologien libéral ? "Sais-tu que ce poète est un moderniste, un théologien libéral, qu'il ne croit pas aux grandes vérités de la personnalité et de l'expiation du Christ ? Et tu l'as attiré ce matin comme ton allié pour faire de ton sermon un succès !" J'ai appris une leçon, une leçon de vie.

Et si nous sommes vraiment sous la Croix, chers amis, nous saurons ce que l'Esprit permettra et ce qu'Il ne permettra pas. Et nous découvrirons que la Croix signifie que tout tombe à l'eau dans ce domaine. Comprenez-vous cela ? Suis-je trop détaillé ? Oh, non, pour le ministère, et j'ai défini ce qu'est le ministère ; non pas le ministère de la chaire, le ministère de la plate-forme seulement, mais la fonction du chrétien : exercer le ministère de Christ. C'est cela le ministère : donner le Christ, et ce ministère doit sortir de la Croix parce que c'est là qu'il commence. Le ministère a commencé là. La Croix doit être la source de tout véritable ministère du Saint-Esprit.

Et quant à l’Église, sa nature et son but, maintenant et pour toujours, qu’a pensé Dieu depuis l’éternité à propos de ce vase élu ? Qu'est-ce que c'est? A quoi sert-il dans le conseil divin ? Seulement, seulement pour être lui-même, le vase, l'incarnation de tout ce sens de la Croix. Comme pour le ministère et les ministres, ainsi pour l'Église, elle doit être une Église crucifiée pour prêcher un Christ crucifié et pour apporter par le Saint-Esprit toute la connaissance de Dieu aux hommes. L'Église est une Église crucifiée. Ah, vous regardez le début et vous voyez !

Au début de ces méditations, nous avons vu la dévastation qui a eu lieu, non seulement chez ceux du monde, mais aussi chez les disciples, comment leur propre humanité a été dévastée à la Croix. Dispersés et désolés, ce sont des hommes qui n'ont plus rien, plus rien lorsqu'ils arrivent à la Croix du Seigneur Jésus. Dans la résurrection du Seigneur Jésus, l'Église commence. Il rassemble les fragments épars, et ici et là, Il reconstitue le vase, mais sur un autre terrain. Pourquoi a-t-Il attendu quarante jours ? Pourquoi? Pour s'assurer qu'ils étaient sur un terrain nouveau, qu'ils avaient vraiment saisi la signification de la résurrection en tant que terrain nouveau. Et pourquoi les a-t-Il conduits jusqu'à Béthanie et est-Il parti d'eux à la vue de tous vers la gloire ? Pour leur faire savoir que l'Église est sur une terre nouvelle et sur une terre céleste maintenant, sur une terre céleste, et que le siège de l'Église n'est pas à Jérusalem ; c'est au paradis ! Tout doit être gouverné depuis le ciel maintenant, à cause de cet Homme qui est exalté : Il est le Chef, Il est le gouvernement, mais c'est céleste.

Est-ce que j'utilise un langage que vous ne comprenez pas ou est-ce trop familier ? Le Christ est installé au ciel comme représentant de cette nouvelle Humanité, et le Saint-Esprit descendu du ciel doit tout gouverner, s'occuper de tout, œuvrer en tout et en chacun. Premièrement, sur la relégation au jugement de la vieille humanité et de son développement. Et l'initiation et le développement de cette autre Humanité. C'est pour cela que le Saint-Esprit est là.

Vous voyez, l'auteur de la lettre hébraïque parle très simplement du père, des enfants et des fils, n'est-ce pas ? "Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur" - le châtiment du Seigneur - comme un père châtie son fils. Eh bien, et vous, les pères qui avez des fils, que faites-vous avec eux ? Eh bien, vous ne pouvez pas l'exprimer de cette façon, mais c'est ainsi que le Nouveau Testament le donne dans son sens : "Je vais faire de toi un homme. Je veux faire de yoi un homme. Parfois, tu ne te sentiras peut-être pas très heureux." sur ce que je fais, sur la manière dont je le fais, mais je vais faire de toi un homme. » Paul dit à ces gens : « Quittez-vous comme les hommes. » C'est un homme, une virilité, que le Saint-Esprit est venu développer, une sorte d'homme parvenant « à la pleine stature de virilité en Christ ». Ce sont ses véritables paroles, comme vous le savez (et cela s'applique bien sûr aussi bien aux sœurs qu'aux frères) : un seul homme en Christ, tous un seul homme en Christ.

Je suis désolé que les traducteurs ne nous aient pas donné la traduction complète : «tous un en Jésus-Christ», mais c'est «tous un seul homme». C'est au masculin : « Tous un seul homme en Jésus-Christ », et l'œuvre du Saint-Esprit est de faire de nous un homme. Ah, mais un homme selon cet Homme. Est-ce conforme à cette Humanité ? Tout selon cette Humanité. Tout selon cette humanité. C'est pourquoi Jésus était ici pendant ces trois ans et demi. Un Homme parmi les hommes, mais différent de tous les autres. "Conforme à l'image de son Fils."

Je vais bientôt terminer, mais je voudrais m'approcher de ce sujet. Non seulement la nature de l'Église, c'est-à-dire la nature de l'Église et la vocation de l'Église, mais aussi la position de l'Église, maintenant et dans les âges à venir. Et comme il s'agit d'un sujet très vaste, je vais me concentrer sur une seule chose pour essayer de vous aider. Nous allons nous concentrer sur la question de la prière. Je suis convaincu que dans tout le rétablissement qui doit être fait, le rétablissement de la prière, de la manière dont je vais en parler maintenant, est très, très important.

Avez-vous déjà vu, chers amis, quelle est la position de l'Église, si elle est dans sa juste position et correctement constituée ? Et maintenant je ne parle pas de l'Église universelle, cela s'applique là, mais venons-en à une église locale. Où est le Christ ? "Il est assis à la droite de Dieu." Que signifie cette main droite ? Le lieu du pouvoir, le lieu de l'autorité, le lieu du gouvernement. La Main Droite – Il est là en tant que « Chef de l’Église qui est Son Corps ». Il a été investi de toute autorité au ciel et sur la terre ! L'avez-vous parfois remis en question ? Avez-vous remis en question l'autorité du Christ ici dans ce monde lorsque vous voyez les choses se dérouler comme elles vont ? Vous êtes-vous posé la question ? Toute autorité au ciel et sur terre ? Maintenant, chers amis, si vous avez un noyau de l'Église en un seul endroit - un noyau en un seul endroit - correctement constitué sur la base de la Croix, de la résurrection et de l'exaltation de Jésus le Seigneur, vous êtes unis à ce trône. Et si vous commencez à prier sur cette base, en tant qu’instrument, vous toucherez les choses dans les cieux et sur la terre. N'avons-nous pas perdu quelque chose ? N'avons-nous pas perdu quelque chose ?

J'ai, comme je l'ai probablement mentionné ici, raconté une expérience personnelle lors de ma première visite aux États-Unis en 1925, je parlais à mes côtés au petit-déjeuner ce matin avec un frère qui vient de Boston. Et cette expérience a eu lieu à l’époque où je l’ai rencontré pour la première fois à Boston. J'étais sorti, et j'étais alors en train d'apprendre, d'apprendre les grands principes de l'Église, de la Croix et de l'Église ; et j'étais venu prendre la parole lors d'une convention à l'église congrégationaliste de Park Street, à Boston. Et bien sûr, c’est bien connu maintenant.

Je suis entré dans mon hôtel, dans ma chambre, dans ma chambre, alors que j'y entrais, un terrible sentiment de conflit et d'obscurité et de mal m'envahit. C'était tellement terrible, et j'ai dû me rendre presque immédiatement dans ce ministère. J'ai dit : "Je ne suis pas bon, je ne peux pas exercer mon ministère comme ça, quelque chose doit arriver." C'était vraiment horrible. Abraham connaissait ce qu'il appelait « une horreur de grandes ténèbres ». C'est ce que c'était pour moi. Et j’ai commencé à utiliser les moyens que je connaissais pour combattre l’ennemi, vous savez, en utilisant « l’épée de l’Esprit qui est la Parole de Dieu » contre l’ennemi et en plaidant pour le sang, mais rien ne s’est produit. Rien ne s'est passé.

J'ai arpenté cette pièce de long en large en essayant de mener ce combat spirituel sans jamais y parvenir. J'ai crié au Seigneur : "Seigneur, qu'est-ce que cela signifie ? Qu'est-ce que Tu dis ? Ai-je échappé à Ta volonté ? Ne devrais-je pas être ici ? Qu'est-ce qu'il y a ?" Cela m'est apparu si clairement : "Tiens-toi simplement dans la prière du peuple du Seigneur pour toi." C'est très simple, n'est-ce pas ? Mais je suis restée dans ma chambre et j'ai dit : "Je me tiens par la foi dans la valeur de la prière de l'Église en ma faveur, au nom du Seigneur Jésus." Tout s'est déroulé comme ça ! Nous sommes passés au travers !

Ce n'est pas la fin de l'histoire. J'ai écrit à Londres, à mes frères à Londres, et je leur ai raconté mon expérience. Un frère m'a écrit et m'a dit "Pourriez-vous nous indiquer l'heure exacte à laquelle cela s'est produit, en tenant compte de la différence de cinq heures entre Londres et Boston ; donnez-nous l'heure exacte à laquelle cela s'est produit. Je leur ai donc dit l'heure exacte à laquelle cela s'est passé. Il m'a répondu et m'a dit : "À cette heure précise, nous nous sommes réunis pour prier, nous avons senti que vous étiez en train de livrer une grande bataille, et nous avons senti que nous devions prendre ce combat pour vous et prier jusqu'au bout, et c'est ce que nous avons fait".

Vous voyez ce que je veux dire ? Pardonnez la référence personnelle, vous pouvez l'oublier, mais c'est le principe. Mes trois mille kilomètres, le décalage horaire... ne sont rien au moment où l'Église prie. Au loin, quelque chose se passe : l'ennemi dans les cieux est touché - autorité dans les cieux, et la situation sur terre est touchée - autorité sur terre, en contact avec le Trône ! Ne pensez-vous pas que nous voulons quelque chose de semblable aujourd'hui ? N'y a-t-il pas des forces du mal dans les cieux qui ont besoin d'être soumises à l'impact de cette "Toute autorité dans les cieux" ? N'y a-t-il pas des situations, même dans l'Église et les Églises, où cette "autorité sur la terre" doit intervenir pour les changer ? Et l'Église en est le vase, l'instrument ! Oh, des communautés locales sur ce terrain, la puissance de la Croix et l'autorité du Seigneur ressuscité et exalté ! C'est un grand besoin. Interrogez le Seigneur à ce sujet une fois de retour là où vous êtes.

Oh, faites attention à une « technique » concernant la « guerre de prière » et l'attaque directe du diable. Attention, il va vous salir, il attendra son heure. Mais cachez-vous dans la Croix. Rappelez-vous que ce n'est pas votre force, votre sagesse : c'est un vase crucifié qui va faire cela. Mais oh, le Seigneur a besoin de retrouver ce genre de vocation, et cela ne va pas s'arrêter là. J'ai parlé de la vocation de l'Église dans les siècles à venir - oh, ce n'est peut-être pas alors contre le diable, mais j'ai cité un passage de l'Écriture l'autre jour et je vous ai dit que je ne comprenais pas ce que cela signifie : « Ne savez-vous pas, " dit Paul aux Corinthiens, " nous jugerons les anges ? Nous jugerons les anges ? Cela ne veut pas dire que les anges font le mal et que nous les jugerons dans l'éternité : cela signifie que le gouvernement leur dit quoi faire, ce qu'on attend d'eux. Oh, ça veut dire, je ne sais pas tout ce que ça veut dire, mais ça veut dire quelque chose : "Nous jugerons les anges." C'est l'Église qui sera l'instrument administratif du Christ à travers les âges à venir, elle doit apprendre l'administration maintenant. C'est le sens de ces paroles de Paul aux Corinthiens : « Vous allez devant les tribunaux de ce monde pour obtenir le jugement des hommes du monde, la sagesse du monde. Ne pouvez-vous pas apprendre à vous juger vous-mêmes, entre vous ? dans l'éternité, vous jugerez les anges ! Vous feriez mieux d'apprendre maintenant, si vous voulez juger les anges, vous feriez mieux de juger ces choses au lieu de les amener devant les tribunaux. Vous devriez avoir la sagesse pour juger maintenant. "

Oh, nous sommes dans une école, une école merveilleuse, apprenant à réaliser une si vaste vocation dans les âges à venir... dans les âges à venir. C'est l'école pour ça. Et si nous sommes vraiment par la Croix, sous le Saint-Esprit, sous l'Esprit d'onction, et que nous le sommes tous, nous sommes tous "baptisés d'un seul Esprit dans un seul Corps", si cela est vrai (peut-être devons-nous être plus clairs comme à ce qu'est ce baptême et cette onction et ce qu'est ce corps), mais voilà : nous sommes maintenant sous l'enseignement du Saint-Esprit, qui est un enseignement pratique et non théorique. C'est sous Son enseignement que nous obtiendrons notre diplôme lorsque le Seigneur entrera dans la vocation avec laquelle nous avons été appelés, à laquelle nous avons été désignés de toute éternité dans les conseils de Dieu pour être Son vase directeur dans cet univers.

Trop merveilleux à saisir, au-delà de vous, n'est-ce pas ? C'est au delà de mes compétences. Mais c'est ce que Paul enseigne, et cela doit commencer maintenant : «... afin que les dominations et les autorités dans les lieux célestes connaissent aujourd’hui par l’Église la sagesse infiniment variée de Dieu,» C'est une merveilleuse vocation. Pourtant, jusqu’où nous sommes en retard.

Ce matin, c'est assez, j'en suis sûr, pour que vous puissiez en débattre, il y a beaucoup d'autres choses à dire, mais c'est assez pour l'instant. Restez calmes, réfléchissez. Tout cela, chers amis, tout ce que j'ai essayé de vous dire, tout ce que le Seigneur a essayé de vous montrer, découle d'une connaissance expérimentale de la Croix du Seigneur Jésus-Christ. C'est vrai. Et vous avez vu maintenant ce que cette Croix signifie des deux côtés. Qu'elle ne soit pas un sujet, une doctrine, un enseignement, une théorie, mais la puissante réalité qu'elle est dans tous les domaines. Prions. Nous sommes très conscients, Seigneur, que lorsque nous touchons à des domaines comme celui-ci, il y a beaucoup de choses qui essaient de se battre et d'étouffer et de rendre difficile à la fois de parler et d'entendre, de sorte que maintenant, à la fin de ce cours, ou de ce temps, nous devons faire appel à Toi, en tant que sur le trône, pour que Tu exerces Ton autorité, Ta puissance, pour faire de ces choses des réalités, des réalités vivantes pour nous. Ce n'est pas le sujet de la convocation de Wabanna en 1968, ce n'est pas le thème que certaines personnes ont suivi dans leur ministère, mais, ô Dieu, sauve-nous et fais-nous entrer dans le bien de ce que Tu dis. Fais en sorte qu'il soit vivant, qu'il devienne une force en nous. Qu'il s'inscrive sur la terre et au ciel, au nom du Seigneur Jésus, amen.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) La grande transition d'une humanité à une autre par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de la Convocation chrétienne des États de l'Atlantique donnés à Wabanna, MD, États-Unis en juillet 1968. Les mots difficiles à déterminer sont indiqués par des crochets.

Un livre du même titre est publié par Emmanuel Church selon une approche éditoriale différente.

Chapitre 5 - La Nature et la Dynamique du Ministère dans cette Dispensation

Que pouvons-nous dire de plus et comment pouvons-nous dire de mieux que "plus de toi-même". Oh, montre-moi heure après heure plus de ta gloire. Oh mon Dieu et Seigneur, plus de toi-même dans toute ta grâce et ta puissance, plus de ton amour. et la vérité." Parole incarnée, répondez à cette prière en cette heure que nous demandons, au nom du Seigneur Jésus. Amen.

Dans notre réflexion sur la grande transition d'une humanité exposée, discréditée, jugée et mise de côté, à une autre : testée, perfectionnée et installée dans la gloire en notre Seigneur Jésus-Christ, nous avons longuement abordé les dernières heures de ce temps ensemble, à la vision globale à la lumière de laquelle cette transition devient à la fois claire et très pratique.

Et nous avons vu hier qu'avec l'apôtre Paul pour qui cette vision, cette « vision céleste » comme il l'appelait, était le secret et la clé de tout le ministère de sa vie, lorsqu'il vit le Seigneur Jésus ressuscité et glorifié, quatre choses lui apparurent clairement : dans cette vision.

Les quatre choses que nous avons évoquées : la place et la destinée de l'homme dans l'économie divine. Deuxièmement : la nature et la dynamique du ministère dans cette dispensation. Troisièmement : la nature et le but de l’Église aujourd’hui et dans les siècles à venir. Et quatrièmement : l’immense signification du Christ crucifié, ressuscité et exalté dans ces trois autres choses.

Or, hier, nous étions occupés de la première de ces quatre choses. Ce matin, nous passons au deuxième point : la nature et la dynamique du ministère dans cette dispensation. Et nous cherchons notre chemin, si nous arriverons jusqu'à la fin des quatre, cela dépend du Seigneur.

La nature et la dynamique du ministère dans cette dispensation

L'apôtre a dit : « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi, afin que je puisse le prêcher parmi les nations. » Maintenant, nous devons rester un moment pour poser et répondre à une question : qu'entendons-nous par « ministère » ?

Je pense que nous avons besoin d’une version révisée de cette question de ministère. Dès que le mot « ministère » est mentionné, l'esprit des gens pense à quelqu'un, peut-être avec une Bible à la main, se levant et enseignant à partir de la Bible, ou à quelqu'un prêchant l'Évangile aux non-sauvés, quelqu'un ayant été enfermé avec sa Bible en train d'étudier. et prendre quelques notes, sortir en public et donner le résultat de leur étude biblique. Quelque chose de ce genre est généralement associé dans l'esprit au mot « ministère ».

Il se peut que ce matin, lorsque je parle du ministère dans cette dispensation, certains de vos esprits pensent immédiatement à quelque chose avec la Bible à la main sur une estrade ou dans un groupe, un cercle, un enseignement et une prédication. J'espère que le Seigneur va complètement bouleverser cette idée avant que nous ayons fini.

Le Nouveau Testament, bien sûr, a deux choses à dire sur cette question du ministère. Il parle de dons spéciaux et personnels pour le ministère dans l’Église. Il a donné, le Seigneur Ascensionné, "a donné des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des enseignants". Il s'agit de dons personnels spécifiques au ministère dans l'Église et vous devez encercler le mot «dans». Ajustez à nouveau votre mentalité à ce sujet, vous verrez ce que je veux dire dans une minute. Il y a ces dons de ministère personnel dans l’Église ; mais le Nouveau Testament a beaucoup plus à dire sur le ministère de l'Église elle-même, et il dit que ces dons personnels dans l'Église ont pour but de permettre à l'Église d'accomplir le ministère, d'exercer le ministère, d'être le ministre du Christ.

Si vous vous souvenez du passage : « et Il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et enseignants, pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère. » Ne mettez aucune pause dans votre phrase : « le perfectionnement de l'Église, (c'est-à-dire la « rendre complète ») de l'Église pour l'œuvre du ministère. J'ai entendu le Dr Campbell Morgan dire un jour à ce sujet précisément dans ce passage : « et que Dieu vienne en aide au ministre dont l'Église n'accomplit pas le ministère ! » Et c’est de cela que nous sommes occupés ce matin.

Je ne vais pas parler des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs, des enseignants, de ces ministères spécifiques, mais du ministère de l'Église. Et vous savez que les deux lettres dont nous nous sommes occupés principalement cette semaine (les deux lettres aux Corinthiens) ont en vue, de manière très claire et très insistante, le ministère de l'Église. Tout ce que dit l’apôtre s’inscrit dans le contexte de l’accomplissement du ministère divin à Corinthe. Et comme ces lettres sont un véhicule à travers toute la dispensation jusqu'à notre époque, c'est ce que le Saint-Esprit dit à l'Église au sujet de son ministère.

Dans la première lettre aux Corinthiens, l’apôtre parle de toutes ces choses qui contrecarrent ou gâtent le ministère de l’Église. Dans la deuxième lettre, il s'exprime avec beaucoup plus de clarté et d'insistance sur la question du ministère en utilisant ces mots : « puisque nous avons donc ce ministère » ; et vous devez vous rappeler que l'apôtre écrit à une église, une église locale. Il ne parle pas seulement de son propre ministère, il a beaucoup à dire à ce sujet, mais il parle du ministère de l'Église et du « nous », le « nous » est l'Église de Corinthe : « nous avons ce ministère ». Et l'on connaît la phrase associée : « nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile ». Est-ce seulement les apôtres ? Non, c'est nous tous. Nous y reviendrons tout à l'heure.

Donc, ce qui nous préoccupe vraiment ce matin, c'est le ministère de tous les croyants, ou le ministère de l'Église. Cela dit, nous pouvons procéder à une réflexion sur la nature et la dynamique du ministère.

Et en nous référant encore une fois à l'apôtre, à l'apôtre particulier qui écrit ces lettres, souvenons-nous qu'il est un représentant ou un exemple de ministère. C'est ainsi qu'il parle de lui-même dans ces lettres ; ce qui était vrai pour lui en matière de ministère, disait-il, doit être vrai pour l'Église. Il ne l'a pas formulé ainsi, mais c'est très clairement ce qu'il dit : "Ce qui est vrai dans mon ministère, quant à sa source, sa nature et sa puissance, doit être vrai pour tous les croyants et pour l'Église. Il est un ministre représentatif, pas exclusif ; il peut avoir des dimensions qui dépassent celles de n'importe qui d'autre, mais ce n'est que son caractère représentatif. Le Seigneur dit par cet homme que vous avez ici un exemple de ce qu'est le ministère et comment le ministère est produit, quels sont les principes et les lois du ministère, et, inclusivement, quel est l'arrière-plan du ministère. C'est ainsi que vous devez considérer l'apôtre, comme un grand ministre, c'est vrai, mais comme un ministre représentatif, en principe.

Un Ministre représentatif

Et il commence, tout a commencé ici, il remonte directement sur la route de Damas, au début de sa vie et de son ministère chrétien. Car vous vous souviendrez que c'est là, là, dès le début, lorsque le Seigneur l'a rencontré sur le chemin de Damas, que le Seigneur lui a confié sa mission : « à qui je t'envoie, à qui je t'envoie ». Et il remonte directement à sa conversion, au début de sa vie en union avec le Christ, et il dit ceci : « quant à la vie, quant à la vocation, au ministère, afin que je puisse l'annoncer parmi les nations, Dieu a révélé son Fils en moi." Voilà, vous avez la source de tout ! C’est cette vision du Seigneur Jésus qui est la nature du ministère, qui est la source du ministère, qui est la dynamique de tout vrai ministère, c’est-à-dire de tout vrai ministère dans cette dispensation. Cette dispensation découle et procède d’un éclat de Lumière Divine révélant Jésus-Christ. "Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi." Cela nous donne un secret.

Oh oui, Saul de Tarse est en route vers Damas, et en chemin il a vu une Lumière venant du ciel. Objectif, objectif : quelque chose qui l'aveuglait du dehors. Cette Lumière s’est avérée être le Seigneur Jésus glorifié, et Paul dit ici dans ce fragment aux Galates, que non seulement il a vu objectivement cette Lumière et cet Homme glorifié, mais que quelque chose s’est produit à l’intérieur de lui. A l'intérieur de lui ! Il dit : « Jésus de Nazareth, que je suis sur le point de persécuter et dont la persécution est devenue l'unique passion de ma vie – Jésus de Nazareth, cet imposteur (comme je le crois) cet homme méchant, ce trompeur – est-ce Lui ? Cela a une signification écrasante !] Il a été ici parmi nous, parcourant les rues de Jérusalem, de Galilée, de long en large à travers le pays, ce même Celui-là m'est maintenant apparu, ce même Celui-là ! Pas un autre (seulement dans apparence et en connaissance) mais le même. Qu'est-ce que cela signifie ? Et il s'en alla dans le désert pour méditer là-dessus.

Et cette Lumière qui avait brillé sur lui brillait en lui, et il voyait, voyait, voyait la signification de qui ? Le Fils de Dieu ? Oui, c'est vrai, mais non : Jésus de Nazareth, glorifié - l'Homme ! L'Homme ! L'Homme ayant atteint le summum de l'intention de Dieu pour l'homme. C'est de cela qu'il s'agit : "Parce que je L'ai connu en tant qu'homme, que je L'aie vu en chair et en os ou non, je L'ai connu en tant qu'Homme parmi les hommes ; et les yeux humains ne pouvaient pas faire de distinction entre Lui et les autres hommes, seulement il y avait quelque chose en Lui qui était différent, mais Il est un Homme parmi les hommes, et voici ce même Homme - transfiguré" : il devait penser à la lumière de cette révélation intérieure...

Ceux qui connaissent le grec ici savent que ce mot : « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi », le mot est subjectif-objectif. Est-ce trop technique ? "Oui, j'ai vu objectivement, mais j'ai aussi vu subjectivement", et jusqu'à ce que cela se produise, chers amis, nous ne sommes pas sur la voie d'un ministère efficace.

Vous voyez peut-être par ce qui vous est dit tout au long de cette semaine, vous voyez peut-être d'une manière objective, tout objectivement. Oh oui, oh oui, c'est très merveilleux ; c'est très merveilleux, mais est-ce qu'Il est passé de l'objectif au subjectif et vous dites : "Ma parole, je ne L'ai jamais vu comme ça, je ne L'ai jamais vu de cette façon." C'est ce qui arriva à l'apôtre, et ce fut, dis-je, le début à la fois de sa vie chrétienne et de son ministère ; et ils sont tous deux allés ensemble. Avez-vous ça ?

Savez-vous que vous, en tant que croyant, en tant que chrétien, êtes constitué pour le ministère dès le jour de votre nouvelle naissance ? Que vous êtes ordonné ministre au moment où vous êtes régénéré dans cette nouvelle Humanité ? Comprenez-vous cela? N'attendez pas le jour où quelqu'un vous ordonnera au ministère. Non non. Non non! Dès le début, votre appel est au ministère. Cela peut être difficile à avaler, mais continuons.

Paul a dit à ce sujet que c'était, que cela correspondait à ce qui s'est passé lors de la création. Et il y a une telle richesse ici que nous n’espérons jamais y toucher. Il a dit (dans la deuxième lettre des Corinthiens maintenant, la grande lettre du ministère) : « Dieu qui a dit, qui a dit : Que la lumière soit, que la lumière soit, a répété ce fiat divin d'une manière spirituelle dans nos cœurs, a brillé dans nos cœurs. cœurs"; a dit dans les cœurs humains obscurcis : « Que la lumière soit ! » A brillé dans nos cœurs dans quel but ? "Pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ." Pour ceux d'entre vous qui ont déjà entendu cela et qui m'ont déjà entendu le dire, soyez indulgents avec moi si je peux m'en tenir pour ce moment à ce mot « gloire ». Oh oui, c'était une gloire objective pour Saul de Tarse qu'il a vue, mais quelle est cette gloire ? Quelle est la gloire de Dieu ?

Qu'est-ce que la Gloire de Dieu ?

Nous avons entendu dans la deuxième session parler du Dieu de gloire apparaissant à Abraham. Quelle est la gloire de Dieu ? La gloire de Dieu est Sa satisfaction absolue envers n’importe qui ou n’importe quelle situation. Quand Dieu est satisfait, quelque chose émane de Lui. Vous le savez de manière simple dans l’expérience chrétienne. S'il y a quelque chose pour lequel vous avez peut-être eu une bataille, une vraie bataille, et que vous avez atteint où le Seigneur a essayé de vous amener et que la bataille est terminée, et que vous répondez entièrement à la volonté de Dieu, que ce se produit-il ? Oh, c'est un tel sentiment de bénédiction à l'intérieur, n'est-ce pas ? La crise et la bataille sont terminées, il y a du repos, de la paix et de la joie à l'intérieur ; c'est [juste assez]. C'est la gloire ! C'est ça la gloire parce que c'est en route vers cet accomplissement ultime de toute la volonté de Dieu dans une Humanité où la gloire sera universelle. Dieu est satisfait. Vous voyez, la « gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » signifie simplement ceci : le Seigneur Jésus satisfaisait tellement la nature même de Dieu qu'Il y avait en Lui quelque chose de paix, de repos et de joie. Il portait avec Lui la satisfaction de Dieu : « Je fais toujours les choses qui Lui plaisent », c'est la gloire.

Ne pensez pas à la gloire simplement comme à quelque chose d'objectif, de brillant, de flamboyant, pensez-y comme à quelque chose qui brille dans vos cœurs. Si vous dites à Jésus-Christ, c'est... oh, comment puis-je l'expliquer ? Je veux passer une matinée seule là-dessus. C’est juste ceci : à l’intérieur, nous sommes arrivés au point où nous sommes satisfaits du Seigneur Jésus et rencontrons la satisfaction de Dieu. Savez-vous-tu cela? "Pas ce que je suis, Seigneur, mais ce que Tu es - cela seul peut être le véritable repos de mon âme. Ton Amour, pas le mien", c'est la gloire. Alors Paul a dit : « Dieu a réalisé ce nouveau fiat dans mon cœur et dans votre cœur, Corinthiens. Il a brillé. Il a dit : « Que la lumière soit, et la lumière fut. » » C'était une Lumière qui n'a jamais été sur terre. ou mer, « la Lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ ».

Voilà, dis-je, le printemps du ministère. Le printemps du ministère. Qu'est-ce que c'est?

Qu'est-ce que le Ministère ?

Qu'entendez-vous par ministère ? Obtenez votre version révisée maintenant, mentalement, à ce sujet. Le ministère est l'éclat de Jésus-Christ dans nos vies ; c'est tout. C'est tout! Vous n'avez pas besoin d'être allé aux convocations ; vous n'avez pas besoin de moyens artificiels ou mécaniques. Vous pouvez étudier votre Bible et donner les lectures bibliques les plus merveilleusement organisées et arrangées, mais la question est : s’agit-il d’un ministère, ou est-ce que vous émanez du Christ ? Transmettez-vous le Christ ? Le Christ vient-Il à travers votre enseignement ? Les gens ressentent-ils Christ ? pas votre étude, pas votre bibliothèque, pas vos commentaires, pas vos versions, pas vos traductions (que tant de gens gardent toujours à l'esprit et vous savez d'où elles viennent).

Il y avait un prédicateur qui citait toujours sans donner la source de ses citations : tel livre, tel livre, telle autorité, telle autorité. Et il y avait un homme assis en face de lui qui savait tout, qui savait d'où il tenait tout cela, et qui, à chaque fois qu'il faisait une citation, disait l'auteur ! Mais ce n'est pas tout. Le prédicateur s'est tellement énervé contre cet homme qu'il lui a dit : "J'aimerais bien que vous vous taisiez", et l'homme a répondu : "Lui-même !". Eh bien, si nous nous moquons de nous-mêmes, ce n'est pas grave. Vous voyez où je veux en venir ? D'où cela vient-il ? D'où vient-il ? Comment l'avons-nous obtenu ?

Je ne dis pas que l’étude de la Bible est une erreur, mais je dis que, à travers tout cela, le Christ est-Il apparu et apparaît-Il ? Et vous pouvez être un prédicateur, un enseignant biblique de renom, et cela peut s’arrêter là. Toute la question est de savoir si je suis officiellement cela, ou simplement un humble membre du Christ, sans aucun don public. Sans aucune ordination humaine, je peux servir Christ, d'une manière ou d'une autre, servir Christ, et c'est le ministère. C'est le ministère ! Voilà, dis-je, la source du ministère. L'apôtre dit ceci : « Cela a commencé en moi et cela continue en moi, et tout ce que j'ai à vous dire, vous les croyants, c'est ce que je vois du Seigneur Jésus : un dévoilement intérieur croissant du Fils de Dieu. ".

Maintenant, comment est-ce que cela, en tant que source du ministère, c'est la source de tout ministère du début à la fin, comment le ministère grandit-il, se déroule-t-il ? Et dans ces lettres, en particulier dans la deuxième lettre aux Corinthiens, cela va nous toucher assez profondément, de manière aiguë, je pense, sur ce sujet : la procédure du ministère, la croissance du ministère. Comment? Comment? Plus d'études, plus de livres ? Vraiment ? Oh non, oh non, chers amis, ce n’est pas ainsi qu’un ministère grandit et continue. Et le ministère doit grandir, s’approfondir et s’élargir sans cesse. Comment ? Voudriez-vous, s'il vous plaît, pas seulement en ce moment, mais reprendre à nouveau votre deuxième lettre aux Corinthiens. Et avant d'aller bien loin, voire presque aussitôt que vous êtes dans cette lettre, vous tombez sur des mots qui se répètent ; répétés encore et encore. Quels sont-ils? Afflictions, Consolations.

Afflictions, Consolations

Soulignez ces mots juste au début de la deuxième lettre. Et à ce propos, l'apôtre fait part de sa grande, de sa propre grande expérience : « Je voudrais que vous sachiez ce qui est arrivé... une si grande mort. Nous avons été condamnés à mort. Nous avons désespéré de la vie. Nous avons été poussés hors de notre mesure." Puis, tout au long de cette lettre, l’apôtre frappe constamment cette note de souffrances, de souffrances, de souffrances.

"Nous avons ce Trésor, qui est ce ministère : la révélation de Jésus-Christ dans nos cœurs. Nous l'avons dans des vases", et j'aime la traduction littérale de "argile fragile", capable d'être pétrie et pétrie. "Au-delà de notre mesure d'endurance, jusqu'au désespoir, nous avons désespéré de la vie", puis il nous donnera quelques catalogues de ses afflictions.

Et mon Dieu, vous devriez vous asseoir et réfléchir à cela si vous pensez au ministère : tout ce qu'il a lui-même rencontré, rencontré et vécu du centre à la circonférence. Au centre, au centre, quoi ? Frères infidèles, déloyaux et perfides. En s'éloignant de ce centre, dans des cercles toujours plus vastes, il y a de nombreuses implications dans cette lettre, ainsi que dans les déclarations, de ce que les gens disaient de lui : « Il n'était pas un véritable apôtre. Il n'est pas l'un des douze. Il n'a jamais vu Jésus après la résurrection. Ce n'est pas un véritable apôtre, c'est un imposteur ! C'est un trompeur !" "Aussi trompeur..." vous vous souvenez ? "Aussi trompeur... et pourtant, et pourtant". "Il ne fait que escroquer", sous-entend-il, pour obtenir de l'argent des chrétiens. « En tant que pauvres, mais en rendant beaucoup riches », voyez-vous, tout cela sont des implications; toute une liste d'entre eux. "Et si quelqu'un a souffert, c'est moi plus que tous."

Puis il parle des nombreuses fois où il a été en prison, combien de fois il a reçu les coups, combien de fois il a été dans les profondeurs et naufragé, combien de fois il a été dans la faim et dans la nudité et en péril - sur mer, sur terre, contre les voleurs et les autres chrétiens. C'est une terrible double liste qu'il donne dans ces chapitres de la deuxième Corinthiens. Relisez-les, il n'est pas étonnant que ce mot ait une si grande place au début de la lettre : "les afflictions du Christ qui abondent pour nous, et les consolations aussi..." c'est quelque chose, n'est-ce pas ? C'est comme ça que ça se passe.

Dites-vous : « Comment, comment puis-je être un ministre ? Comment puis-je être un ministre efficace ? Comment mon ministère peut-il grandir ? Je vais vous dire ceci : ce ne sera pas en courant partout pour essayer d’ouvrir les portes du ministère ! Ce ne sera pas en parlant beaucoup de vous-même et de ce que vous avez avec, vous savez, cette pensée derrière : «Cela m’ouvrira la voie!» Oh, ce n'est pas un domaine très agréable, n'est-ce pas ? Non, pas comme ça.

Comment le ministère va-t-il croître, progresser, et même devenir plus fructueux ? Oserez-vous vraiment dire au Seigneur : « Seigneur, fais de ma vie un ministère du Christ » ? Oserez-vous ? Je me demande si vous allez quitter le ministère maintenant, si vous allez vous retirer [à ce moment-là !] Croyez-moi, chers amis, si l'apôtre est représentatif et si les serviteurs de Dieu qui ont été les plus fructueux spirituellement (et non ceux qui ont fait la plus grande organisation, mais la plus fructueuse spirituellement, nous y reviendrons plus tard), si ce sont vraiment de vrais ministres de Jésus-Christ, regardez le contexte de leur vie : les souffrances secrètes, cette histoire cachée avec Dieu sous Sa main.

Il fut un temps où même un homme comme Paul, peut-être le plus grand ministre que Christ ait jamais eu, dira : "J'ai désespéré, j'ai désespéré de la vie. J'étais pressé au-delà de ma mesure d'endurance." C'est ainsi que le ministère grandit.

Si vous voulez être un véritable ministre du Christ, au service du Christ, Il vous fera vivre des expériences profondes, des expériences très profondes, où vous découvrirez quelque chose qui sera d'une grande valeur pour les autres ; grande valeur pour les autres. C'est le serviteur de Dieu crucifié et souffrant qui est vraiment le fécond, dont on peut dire : « Cet homme ne parle pas de sa bibliothèque, de ses livres, cet homme sait de quoi il parle ; il a été là. ... Il y a été. Cela est sorti du travail de son âme. C'est ainsi que le ministère grandit. Relisez 2 Corinthiens à la lumière de cela.

Oh, je vous dis ces choses, mais Dieu seul sait comment je retiens mon souffle, car nous savons si le Seigneur a fait quelque chose, si peu, si peu, cela a été difficile. Cela a été difficile ; les « afflictions » du Christ, afin que nous puissions connaître les « consolations » du Christ. Et que veulent les gens ? Information ou réconfort ? Je sais quelle est votre réponse à ce sujet, mais je veux que vous remarquiez que c'est quelque chose de formidable dans tout le royaume cosmique, car après tout, chers amis, le ministère ne se limite pas aux personnes parmi lesquelles nous évoluons. Ce genre de ministère (vous n’apprécierez peut-être pas ce mot) est un ministère cosmique.

Qu'est ce que je veux dire? Eh bien, je veux dire ceci : "le dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit des incrédules, de peur que" par mesure de précaution, par mesure stratégique, "de peur que la Lumière de la connaissance de la gloire de Dieu ne brille sur eux". ". Voyez-vous comment l'Évangile est caché, il est caché « chez ceux qui périssent en qui le dieu de ce siècle... » Voyez-vous ? Qu’est-ce qu’un tel ministère ? C’est la destruction de cette œuvre diabolique d’aveuglement spirituel. Oh, la cécité spirituelle n'est pas seulement naturelle, elle est satanique, et vous devez avoir quelque chose qui frappe là-bas au-delà de la condition simplement naturelle, qui frappe directement à la source de cette condition, "il a aveuglé, il a aveuglé".

Le « il » est le dieu de ce monde, et le problème à Corinthe, le problème à Corinthe comme le montre toute la première lettre, c'est que le monde a posé sa main mortelle et paralysante sur ces gens. Le monde, rappelez-vous, chers amis, souvenez-vous de cela, et c'est une chose formidable à dire, mais il est vrai que la vieille humanité est sous une malédiction. Cela semble-t-il fort ? Mais n’avez-vous jamais dit « ce moi maudit » ? C'est ce moi maudit qui gêne tout le temps. Peut-être n’avez-vous pas utilisé un langage aussi fort, mais c’est ce que c’est, n’est-ce pas ? Oh, la malédiction.

Oui, l’humanité est sous une malédiction depuis le début, et ce monde est sous une malédiction. Il est sous une malédiction qui signifie que l'humanité et ce monde ne pourront jamais aller jusqu'à la fin de Dieu telle qu'elle est. Quelle est la fin de cette humanité et de ce monde ? Destruction. Retrait directement de la face de Dieu. Paul a vu cela, il a vu l'influence, le monde de Corinthe était entré dans l'église de Corinthe dans sa mentalité, sa manière, son [type] et sa procédure ; comment le monde fait-il ? Comment le monde fait-il ? Que fait le monde ? Eh bien, laissez quelqu'un faire du mal à quelqu'un d'autre et cette personne lésée s'en va devant les tribunaux pour faire valoir ses droits. C’est ainsi que fonctionne le monde, c’était à Corinthe, et je pourrais donc continuer.

Oh oui, notre homme naturel est sous une malédiction, notre vieille humanité est sous une malédiction. Cela ne peut pas parce que Dieu a mis son veto là-dessus, il ne peut pas recevoir les choses de l’Esprit de Dieu. C'est vacant; et ce monde fait l'objet d'un veto quant aux choses de Dieu. Et qui l'a fait ? Le dieu de cet âge, le prince de ce monde. Et quand Dieu fait irruption (je ne sais pas si Pember a raison ou tort; je pense qu'il y a beaucoup de vérité dans ce qu'il dit que la condition que nous trouvons au début du livre de la Genèse, les ténèbres, le chaos et ainsi de suite, c'était un jugement sur une création antérieure ; eh bien, si vous aimez ça, d'accord) dans les ténèbres, Dieu a dit : « Que la lumière soit », parce que les ténèbres ne sont pas de Dieu ; c'est du diable. Et ici nous l'avons dans le cœur spirituel : « il a aveuglé » - le dieu de cet âge, a aveuglé et plongé dans les ténèbres cette vieille humanité et quand Dieu dit : « Que la lumière soit », l'œuvre du diable est défaite, le jugement est supprimé et cela devrait être l'effet du ministère !

Le ministère du Christ devrait être : sortir des ténèbres, entrer dans la Lumière. Et vous souvenez-vous, vous souvenez-vous de la mission confiée à l'apôtre Paul au début ? Juste un petit secret : le premier sermon que j'ai jamais prêché portait sur ces mots : « À qui je t'envoie, pour les faire passer des ténèbres à la lumière. » Et c'est la bonne traduction, ou plutôt, c'est la mauvaise traduction, la bonne est : "Afin qu'ils se tournent des ténèbres vers la lumière et de la puissance de Satan vers Dieu, afin qu'ils reçoivent un héritage." C'est cela le ministère : le passage des ténèbres à la Lumière, de la puissance de Satan à Dieu, pour avoir un héritage qu'ils ont perdu en Adam. C'est très complet. Cela devrait être l’impact et l’influence de notre présence en tant que ministres du Christ.

Vous savez, quand Il était présent, Il a dit beaucoup de choses ; Il a prêché, principalement à Ses disciples, les préparant à leur travail à venir. Mais ce n’était pas seulement ce qu’Il disait, [le trait] était autant ce qu’Il disait que Sa présence personnelle. Il venait quelque part et il n'avait rien dit, et les démons criaient : "Je te connais, qui tu es, le Saint de Dieu." Ils ne pouvaient pas se taire. Sa présence les a fait sortir. Sa présence même était une révélation de l’homme, une révélation de Satan : Sa présence. Et c'est le ministère du Christ.

Oh Seigneur, fais de nous des ministres, fais de moi un ministre, autant que je peux le supporter, afin que l'impact, l'impact, l'enregistrement, l'influence puissent être des gens avançant vers la Lumière. Entrer dans la Lumière, voir réellement la Lumière de manière intérieure. Ah, la Lumière, non pas de la vérité, ni même de l'Écriture pour commencer, mais à travers l'Écriture, la Lumière de Jésus-Christ.

C'est tout ce que j'ai le temps de dire ce matin sur le ministère, à moins que j'ajoute ce mot, toujours tiré des Corinthiens : l'épreuve du ministère est dans sa valeur éternelle. Or, l’apôtre Paul associe les deux choses : l’affliction et la valeur éternelle. Il dit : « Notre légère affliction, qui n'est que d'un instant, produit pour nous un poids éternel et bien plus grand de gloire ; tandis que… » (maintenant ne vous arrêtez pas là, obtenez votre conjonction) «… pendant que nous ne regardons pas les choses qui se voient, mais les choses qui ne se voient pas : car les choses qui se voient sont temporelles ; (passagères, transitoires) mais les choses qui ne se voient pas sont éternelles. »

Le test de notre ministère ne sera peut-être pas ce que nous verrons au cours de notre propre vie, mais ce qui se passera ensuite, dans l’éternité. Ne voulez-vous pas, lorsque vous atteindrez la gloire, découvrir que vous comptiez bien plus que vous ne le pensiez, qu'il y avait bien plus de valeur dans votre présence ici que vous ne l'avez jamais vu ? Oh, cette vie d'âme de la vieille humanité veut voir, elle fait toujours des choses pour voir : voir le résultat, voir la valeur. "Alors que nous ne regardons pas les choses que l'on voit." Je pense que c’est l’une des paroles les plus éprouvantes de la Bible adressée au vieil homme. N'est-ce pas ? Oh, comment pouvons-nous vivre de ce qui ne se voit pas et de ce qui est dans le futur éternel et être satisfaits ? Ce n'est pas la vieille humanité, mais c'est la Nouvelle ; la valeur éternelle du ministère.

Maintenant, je vais passer un petit moment à la chose suivante :

La Nature et le But de l’Église Aujourd’hui et dans les Siècles à venir

C'est génial, n'est-ce pas ? Et là encore, nous avons besoin d’une version révisée, d’une version révisée de ce que nous entendons lorsque nous parlons de l’Église. Je suppose que peu d'hommes ont parlé et écrit autant que moi sur l'Église, mais sur ce point précis, je constate que je suis forcé, forcé de réviser - de ne pas abandonner ce qui a été dit, enseigné, cru et mis en pratique. Mais au fur et à mesure que nous avançons, une grande partie de ce que nous faisions au début, de ce que nous appelions notre « enseignement de l'Église », s'est, dirai-je, effondrée.

Oh, que trouvez-vous à propos de l’église aujourd’hui ? L'église. Pour commencer, vous demandez peut-être : « Où est-elle ? et je regarde partout. Vous dites : « Est-ce là l'Église ? Est-ce là l'Église ? Que Dieu nous vienne en aide ! Cela ne correspond pas aux Éphésiens ; loin de là, cela ressemble beaucoup plus aux Corinthiens. » Qu'est-ce que c'est? Quelle est sa fonction aujourd’hui et dans les temps à venir ? Parce que vous savez que Paul relie toujours ces deux-là : « A lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ à travers tous les âges, pour toujours et à jamais » - la fonction de l'Église par la suite, ainsi qu'aujourd'hui.

Bien sûr, il existe différents symboles de l’Église. L'Église est appelée « la Maison de Dieu » ; on l'appelle un « Temple » ; elle est appelée « le Corps du Christ » ; on l'appelle « la Mariée » et ainsi de suite. Est-ce que ce sont des choses différentes ? Non, ce ne sont que des aspects d’une seule chose. Chacune de ces définitions, ou désignations, ou titres, n'est qu'un aspect fonctionnel de l'Église. La Maison de Dieu : la Maison de Dieu, le lieu où Il vit. Le Temple de Dieu : où Il est adoré. Le Corps du Christ : le vase d'une Personnalité. Ce n'est pas moi; puis-je dire grammaticalement, ce n'est pas moi ? Non, le « je » est à l'intérieur, pour l'instant locataire ; le « Je » s'en ira et le Corps restera. Le Corps du Christ est une fonction, une fonction aux multiples facettes de l’expression de la Personnalité. C'est tout, c'est un aspect. L’Épouse n’est pas une autre entité, comme certains l’enseignent, ce n’est pas une autre entité ; seulement une expression de la relation affective. "Le Christ a aimé l'Église, il s'est donné pour elle... ainsi les maris doivent aimer leurs femmes..." - la relation affectueuse entre le Christ et son Église. Ce sont des symboles d’une seule chose, mais quelle est cette seule chose dont ils ne sont que des aspects ? Et c’est là que nous devons arriver, là où notre révision de mentalité doit avoir lieu.

Qu’est-ce que la désignation inclusive ? Vous l'avez dans Éphésiens, c'est, bien sûr, la grande lettre de l'Église : Il a abattu le mur du milieu de séparation entre Juifs et Gentils (divisions et compartiments raciaux humains). Il a supprimé la division et a fait des deux, quoi ? Un nouvel homme ! Vous l'avez maintenant ! La désignation inclusive est un Homme, « Un nouvel Homme », une nouvelle Humanité. Une nouvelle Humanité !

Vous comprendrez ce que je veux dire quand je dis qu'il va falloir revoir votre mentalité ! Combien de personnes disent le dimanche matin : « Nous allons à la maison de Dieu » ? Que voulez-vous dire? "Nous allons à l'église !" Que veux-tu dire? "C'est le christianisme traditionnel, tel qu'il est, voyez-vous." Oh, nous disons tous ces choses, c'est la façon dont on en parle, mais c'est une mentalité !

Qu'est-ce que l'Église ? C’est l’ensemble des nouvelles créations, hommes et femmes, Juifs et Gentils, tout, ne restant pas tel quel naturellement, Juifs et Gentils et ainsi de suite, mais juste un nouvel Homme, une nouvelle Humanité. C'est ça l'Église ! Et de quelle humanité s’agit-il ? Cela touche à la fonction, n'est-ce pas ? Il y a la nature. Il y a la nature.

Oh, prenez ceci, chers amis, prenez cela à cœur, que fait Dieu ? Que cherche-t-Il ? Est-ce qu’Il cherche à créer une nouvelle institution appelée « l’Église », un nouvel ecclésiastique, quelque chose qui a un dénominateur parmi les hommes, (puis-je ?) l’Église baptiste, l’Église méthodiste, l’Église presbytérienne ? Quelle contradiction dans les termes ! N'importe lequel d'entre eux! Église pentecôtiste. (Je dois vraiment dire ces choses pour lancer cette révision, cette révision mentale, cette révision du cœur.) Est-ce que Dieu fait cela ? Est-ce que c'est ce que Dieu fait ? Même pas un peu! Il n'est pas du tout dedans. Il est seulement avec les gens, pas avec les choses.

Mais Dieu fait de cette manière spirituelle ce qu’Il a fait au début. Il reste et continue, poursuivant son concept : « Faisons l'homme, faisons l'homme ! » L'Église est le seul homme nouveau : « Faisons un homme », et non une institution, ni aucune de ces choses que l'Église est appelée. Non, "Faisons un homme", et c'est ce qu'Il fait avec vous et avec moi, sans essayer de faire de nous aucune de ces nombreuses choses que les chrétiens sont appelés et les noms par qu’ils portent. Il commence juste à travailler sur nous pour faire de nous « l'Homme ».

Vous vous souvenez de ce que nous avons dit au début : Il les a appelés (homme et femme) Il les a appelés « homme ». Ici, dans ceci (et mes sœurs, faites attention à la façon dont vous prenez ce que je vais dire maintenant) « il n'y a ni mâle ni femelle », c'est ainsi que cela est utilisé : ils. Mais je dis non, ici c'est un Homme, c'est-à-dire c'est une Humanité. C'est une Humanité !

Je ne peux pas vous l'expliquer, parce que je ne sais pas ce que sera ensuite cette Humanité dans la gloire. Jésus répondant à une question sur le mariage et les mariages répétés (dont un certain homme aurait après tout épousé la femme par la suite) ah, Jésus a dit : « Vous vous trompez... à la résurrection, ils ne se marient pas et ne sont pas mariés, mais nous sommes comme les anges. Eh bien, ça me sort de mes profondeurs ! Mais voyez-vous, c'est une sorte d'Humanité qui est différente. C'est différent!

Toutes les questions se poseront : « Dois-je connaître mon mari au ciel ? Dois-je connaître ma femme au ciel ? D'accord d'accord. Luttez contre cela si vous le souhaitez, mais nous le saurons d'une manière qu'il est bien meilleur de savoir, si précieuses qu'aient pu être les relations humaines, mari et femme, femme et mari, ici elles sont précieuses, très précieuses. Oh, n'est-il pas préférable qu'un mari et une femme se connaissent dans l'Esprit plutôt que dans la chair, n'est-ce pas le meilleur? Oh, n'est-ce pas charmant quand ils s'unissent ? Je suis désolé pour tout homme dont la femme ne coule pas avec lui et n'est pas son aide, ne l'aide pas vraiment, mais essaie tout le temps d'attirer les choses vers elle, ou l'inverse. Couler ensemble, par un seul Esprit, une seule vision, un seul objectif : que leurs vies unies manifestent Jésus-Christ dans la maison et dans le quartier. Il y a quelque chose de très précieux là-dedans, vous savez.

J'ai eu un fils que le Seigneur a pris il y a trois ou quatre ans. C'était mon fils, en tant que mon fils, eh bien, nous avions de bonnes relations, il n'y avait pas de conflits entre nous en tant que père et fils, certains pères ont du mal à parler. Mais lui et moi avions une telle communion spirituelle que je pouvais lui ouvrir mon cœur aussi pleinement qu'à n'importe qui, et plus qu'à la plupart des gens. Il n’était pas seulement mon fils, il était mon ami spirituel ! Vous savez de quoi je parle, c'est ainsi que nous saurons, et ce sera une meilleure sorte de connaissance. Ne vous inquiétez donc pas de savoir si vous connaîtrez votre mari ou votre femme. Oh, vous le ferez : « Alors je le saurai, comme j'ai été connu du Seigneur ».

Allons-y. La vocation de l’Église, maintenant et dans l’éternité, ne sera que l’émanation du Christ.

L’Émanation du Christ

C’est maintenant prévu que ce soit cela, et que Dieu nous aide, aide la soi-disant église. Oh, ce n'est pas ceci et cela et une ou plusieurs des cent choses qui sont l'idée de l'Église aujourd'hui, tout se résume à cette seule chose : la présence d'un type différent d'Homme - dans l'individu et dans la collectivité.

D'une manière universelle, n'êtes-vous pas impressionné par la façon dont Pierre, après avoir traversé la grande transition de la vieille humanité juive, s'en est sorti après ses batailles contre les Gentils à Césarée, et contre la maison de Corneille, après sa bataille à Antioche lorsque Jacques et les anciens descendirent de Jérusalem, il se retira de manger avec les païens ("dissimulation" Paul l'appelait). Quand il a surmonté tout cela (Dieu merci, Pierre a tout surmonté), qu'a-t-il dit ? En ouvrant sa lettre, c'est merveilleux : « Aux saints, dispersés dans tout le Ponce, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie. Vous en Galatie, Cappadoce, Asie, Bithynie, vous êtes tous dispersés. La dispersion a eu lieu, et vous » Vous êtes tous dispersés, dites-vous, et pourtant vous êtes une maison spirituelle, une seule Maison. Pas tant de maisons, mais une seule Maison. Partout. Qu'est-ce que c'est? C'est là que le Seigneur demeure dans les hommes et les femmes. Chez les hommes et les femmes !

L'Église universelle, selon le concept divin, n'est qu'un seul Homme sur la terre. C'est merveilleux, n'est-ce pas, comment nous découvrons que lorsque nous rencontrons quelqu'un que nous n'avons jamais rencontré auparavant et qu'il appartient au Seigneur, jusqu'à ce que vous commenciez à demander ou qu'il commence à demander, à quoi vous appartenez ! Si vous commencez simplement à parler des choses du Seigneur, oh! un Homme, un Homme béni, c'est comme ça. Eh bien, c'est très élémentaire, n'est-ce pas, c'est très simple, mais c'est ce qu'est l'Église universellement, c'est ce qu'est l'Église localement.

Au niveau local, lorsque les gens viennent dans la communauté locale, ils ne disent pas : « Eh bien, voici comment ils se comportent, voici ce qu'ils font : ils ont le baptême, ils ont la table du Seigneur, et ils ont cette forme de culte." Non! Ces choses peuvent être très bien, elles peuvent avoir leur place, elles peuvent faire partie d’un ordre Divin, mais que doivent-elles rencontrer ? Pas notre baptême, pas la table de notre Seigneur, pas notre méthode de procédure, pas notre technique, mais «Dieu est en ce lieu !» ils rencontrent le Seigneur. Ils ne peuvent peut-être pas l'exprimer ainsi, ils ne peuvent peut-être pas le définir ou l'expliquer, mais ils sont impressionnés : "Il y a quelque chose là, ces gens ont la Vie, ces gens sont dans le bien de quelque chose que vous ne trouverez nulle part ailleurs, que je n'ai trouvé nulle part ailleurs." (C'est le Seigneur. Oh, si toutes nos communautés locales étaient comme cela, quelle que soit la manière dont nous continuons, ce qui impressionne, c'est que le Seigneur est ici, le Seigneur est ici, le Seigneur est ici : "Le Seigneur est ici, le Seigneur est ici."

Je suis passé de l'universel à communauté locale, je vais descendre à l'individuel. Aux Corinthiens, l'apôtre dit : « Ne savez-vous pas que vos corps sont le temple du Saint-Esprit ? Il habite en vous ». Je suis un microcosme de l'Église, (ou j'ai l'intention d'être) un microcosme de l'Église. Qu'est-ce que c'est? Ce qui est vrai de l'universel est vrai dans mon cas, c'est le Christ que les gens rencontrent lorsqu'ils me rencontrent. Dois-je en dire plus ce matin ? Je pense que ça suffit.

Il y a bien sûr encore beaucoup à dire, mais le temps a passé et c'est suffisant. Je peux en dire plus en une demi-heure que vous ne pouvez vivre en une vie ! Mais voilà, ce qui a brisé le cœur de cet homme, Paul, n'était pas quelque chose qu'il avait étudié, lu ou élaboré dans son esprit, il voyait Jésus comme Seigneur, et tout cela, tout cela.

Et je dirai ceci : vous ne savez rien de l'Église si vous n'avez pas vu Jésus-Christ, même si vous en avez lu et parlé, si vous ne l'avez pas vu, vous ne savez pas ce qu'est l'Église. Si vous l’avez vu (et c’est toute une vie de vision), lorsque vous le voyez, vous commencez à voir et continuez à voir ce qu’est réellement l’Église. Ce n'est pas une chose, c'est ça ; c'est un Lui, c'est une Personne qui demeure dans les personnes ; c'est l'Église.

Fais vivre la vérité en nous, oh Seigneur. Que ce fiat divin ait lieu, que la lumière brille dans nos cœurs et que les yeux de notre compréhension soient illuminés afin que nous puissions voir la lumière dans Ta Lumière. Pour ton nom, ta gloire et ta satisfaction, amen.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.