(1) Dans l'esprit (mind) de Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965, Vol. 43-2 - 44-1.

(Ce qui suit est une série de messages du matin donnés à la conférence de 1964 en Suisse.)

Chapitre 1 - "Un vase... Répond à l'usage du capitaine"

"C'étaient là les potiers... ils habitaient là avec le roi pour son travail" (1 Chroniques 4:23).

"Mais maintenant, Seigneur, tu es notre père, nous sommes l'argile, et toi notre potier, et nous sommes tous l'ouvrage de ta main" (Ésaïe 64:8).

"La parole qui fut adressée à Jérémie de la part du Seigneur, en ces termes : Lève-toi, descends à la maison du potier, et là je te ferai entendre mes paroles. Je descendis à la maison du potier, et voici, il travaillait sur un tour. Le vase qu'il avait fait avec de l'argile s'abîmait dans la main du potier, et il en refaisait un autre, comme il lui semblait bon de le faire. La parole du Seigneur me fut adressée en ces termes : Maison d'Israël, ne puis-je pas agir à votre égard comme ce potier ? dit le Seigneur. Voici, comme l'argile dans la main du potier, vous êtes dans ma main, maison d'Israël" (Jérémie 18:1-6).

"Et (tu) leur diras: Ainsi a dit l'Éternel des armées: Je briserai ainsi ce peuple et cette ville, comme on brise un vase de potier, qui ne peut être réparé" (Jérémie 19:11).

"Et ils tinrent conseil, et achetèrent avec eux le champ du potier, pour y enterrer les étrangers" (Matthieu 27:7).

"Et ils les donnèrent pour le champ du potier, comme le Seigneur me l'avait ordonné" (Matthieu 27:10).

"Mais l'Éternel lui dit (Ananias) : Va, car il m'est un vase d'élection, pour porter mon nom devant les Gentils, les rois et les enfants d'Israël" (Actes 9 :15).

"Ou le potier n'a-t-il pas le droit sur l'argile, à partir de la même masse, de faire d'une part un vase pour l'honneur, et d'un autre pour le déshonneur ?" (Romains 9:21).

"A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu’à la fin mes œuvres, je donnerai autorité sur les nations. Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d’argile, ainsi que moi-même j’en ai reçu le pouvoir de mon Père." (Apocalypse 2:26,27).

Ceci est une petite sélection des Écritures qui portent sur cette seule question du potier et de son vase, et la seule chose qui en ressort est que chaque vase fabriqué par le potier est une expression de son esprit. Lorsque vous regardez un récipient fabriqué par un potier intelligent, vous regardez à travers le récipient et voyez l'esprit de celui qui l'a fabriqué. Il y a une pensée sous la forme de ce vase, et cela, bien sûr, est particulièrement vrai de Dieu.

Vous savez peut-être que la poterie a une très longue histoire, et nous sommes maintenant en possession de poterie qui a été fabriquée il y a six mille ans. Les hommes fabriquaient de la poterie avant la naissance d'Abraham et, comme nous l'avons vu, elle occupe une place très importante dans la Bible. J'avais une longue liste d'autres passages des Écritures sur ce sujet, mais je ne vous dérangerais pas de les regarder.

Examinons d'abord quelques-uns des traits généraux des passages que nous avons lus.

Premièrement, Dieu est représenté comme un potier.

Deuxièmement, l'humanité est représentée comme l'argile.

Troisièmement, Israël est représenté comme un vase choisi par Dieu pour un but sur la terre.

Quatrièmement, l'Église est représentée comme un vase choisi par Dieu de toute éternité pour un but céleste.

Cinquièmement, les individus sont considérés comme des vases. Certaines personnes, comme l'apôtre Paul, sont choisies dans un but particulier.

Sixièmement, le modèle du vase de Dieu est Son Fils, Jésus-Christ. L'Écriture dit que l'Église est "pré-ordonnée pour être conforme à l'image de son Fils" (Romains 8:29), de sorte que Son Fils est le modèle sur lequel Dieu travaille.

Septièmement, l'ouvrier intelligent sur le tour du potier est le Saint-Esprit. Il est la force motrice du dessein de Dieu.

Huitièmement, les roues elles-mêmes (le tour) sont les roues des circonstances et de l'expérience.

Eh bien, ce sont des choses générales qui ressortent de ces Écritures, mais, alors que nous posons les bases de notre examen, nous allons maintenant nous rapprocher de la Bible.

Nous lisons un verset dans 1 Chroniques 4 qui fait référence au champ du potier, dans lequel se trouvait la maison du potier. Les potiers vivaient là, dans ce champ et dans cette maison, pour une seule chose : faire de la poterie pour le roi. Les rois - David et Salomon - entretenaient évidemment une grande bande de potiers, et les nombreux vases utilisés dans la maison du roi qui étaient en argile étaient fabriqués dans ce champ. C'est dans ce champ et dans cette maison que le Seigneur envoya Jérémie. David et Salomon étaient partis depuis longtemps, mais le potier était toujours occupé dans sa maison dans le même champ. Il y avait évidemment de très nombreux potiers du temps de David et de Salomon, mais quand nous arrivons à Jérémie, il semble qu'il n'y avait qu'un seul potier au travail.

Ce champ de potier a eu une histoire très tragique. Notre passage dans l’Évangile de Matthieu nous raconte une bien triste histoire. Le champ du potier était toujours là, mais la maison du potier et les potiers avaient tous disparu. Judas a trahi son maître pour trente pièces d'argent, et lorsqu'il a découvert ce qu'il avait fait, il s'est retourné et a jeté l'argent aux pieds des dirigeants, qui ont dit : « C'est le prix du sang. Nous ne pouvons lui donner aucune place dans le sanctuaire. Puis ils eurent une réunion pour réfléchir à ce qu'ils devaient faire de l'argent... "et ils tinrent conseil, et achetèrent le champ du potier". Ce même champ de potier, qui avait traversé l'histoire et avait eu un jour glorieux, était maintenant acheté au prix du Sang de Jésus-Christ. Cela avait été prophétisé par le prophète Zacharie. Le prix d'un serviteur, d'un esclave, était de trente pièces d'argent, et c'était le prix qu'ils mettaient sur le Fils de Dieu. Quelle fin tragique pour le champ du potier !

Quand nous arrivons aux prophéties d’Ésaïe, il y a un certain nombre de références au potier et à l'argile, et nous lisons la dernière. Israël dit : 'Tu es le Potier et nous sommes l'argile.' Je m'attends à ce que vous sachiez quel est le message des prophéties d’Ésaïe - le message de la souveraineté divine sur Israël et les nations. Ces prophéties ont commencé avec la grande vision du chapitre six, quand Ésaïe a dit : "L'année où le roi Ozias mourut, je vis le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé." Ozias était l'un des grands rois d'Israël après David et Salomon, et quand cette grandeur fut morte, le prophète vit une autre grandeur - "le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé". Lorsque tout gouvernement terrestre échoue, le gouvernement reste entre les mains du Seigneur. Quand les souverainetés de ce monde meurent, il y a une souveraineté qui ne meurt jamais. Le Seigneur demeure toujours souverain sur toutes choses.

Quand vous passez à Jérémie, cette souveraineté est concentrée sur ce peuple élu, Israël. Ici, il s'agit des droits de Dieu dans ce peuple particulier... "Ô maison d'Israël, ne puis-je pas te traiter comme ce potier ?" Le Seigneur a le droit absolu de faire ce qu'il veut avec Son propre peuple. Lorsque le Seigneur dit : « Je t'ai choisi », ce n'est pas seulement Son initiative, mais Son autorité absolue. Lorsque le Seigneur choisit un vase, ce choix porte en lui Son autorité absolue. Cette autorité souveraine travaillera pour le vase, ou travaillera contre lui. Cela dépend si l'argile cédera à la souveraineté du Potier. Si nous cédons à la pensée de Dieu, Sa souveraineté travaillera pour nous, mais si nous résistons, cette souveraineté nous brisera. Nous ne pouvons pas nous éloigner de la souveraineté de Dieu. Cela peut être une chose très merveilleuse et bénie, mais cela peut aussi être une chose très terrible.

Quand j'ai dit cela, je viens de vous donner l'ensemble des prophéties de Jérémie. Vous n'aimerez peut-être pas ce livre et si vous aviez le choix, vous choisiriez peut-être Ésaïe avant Jérémie, mais si vous lisez le livre de Jérémie avec cette seule pensée à l'esprit, ce sera une grande inspiration. Au-dessus du livre est écrit : « Ne puis-je pas faire ce que je veux ? dit le Seigneur.' Personne ne peut discuter avec Dieu. Personne ne peut contester le droit de Dieu ou remettre en question la volonté de Dieu. Dieu dit : « Je suis le Seigneur. Je ferai ce que j'ai envie de faire. Ce sera une très bonne chose pour tous ceux qui sont du côté de Dieu, mais ce sera une très mauvaise chose pour ceux qui sont en opposition avec Lui.

Eh bien, c'est le livre de Jérémie en un mot.

Vous passez par la souveraineté de Dieu dans Matthieu 27 - la souveraineté de la prophétie accomplie dans le champ du potier - et vous arrivez au neuvième chapitre du Livre des Actes. Là, le Seigneur dit à Ananias au sujet de Saul de Tarse : « Il est pour moi un vase d'élection». Ici, donc, nous avons le principe que Dieu choisit certaines personnes pour certains buts particuliers. De tels vases peuvent avoir à traverser de nombreuses souffrances et afflictions, mais si jamais la souveraineté de Dieu a été vue dans la vie d'un seul homme, ce fut dans la vie de l'apôtre Paul. Nous avons dit que le choix de Dieu signifie l'autorité de Dieu, et tôt ou tard notre attitude envers les vases choisis s'avérera avoir été notre attitude envers Dieu.

Nous passons de Paul comme vase individuel choisi, et nous arrivons à un terrain plus commun qui nous fait tous entrer. Nous ne nous mettrions pas dans la même catégorie que l'apôtre Paul, et hésiterions à penser que nous sommes des vases choisis pour accomplir un but spécial dans l'histoire. Bien sûr, cela peut être vrai pour certains d'entre vous - la fin dira si c'est vrai - mais que ce soit vrai ou non, quand vous en venez à la deuxième lettre aux Corinthiens, vous êtes sur le bon terrain. Souvenez-vous : c'est aux Corinthiens que l'Apôtre écrit. Remerciez Dieu, alors, pour le message aux Corinthiens ! A tous les Corinthiens, et à tous comme eux, l'Apôtre dit : « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile » (2 Corinthiens 4, 7) - et quels vases d'argile nous sommes ! Nous sommes vraiment très pauvres en argile, mais la Parole est : 'Dans cette pauvre argile, ces vases de terre, nous avons un trésor, et l'excellence n'est pas notre excellence - c'est l'excellence de Dieu.'

"Nous avons ce trésor" - comme le dit une version - "dans des vases d'argile fragile". Je me demande ce qu'il y avait dans la tête de Paul quand il a écrit ça ! Vous pouvez avoir une idée de ce à quoi il pensait si vous regardez le contexte. Il donne une liste de toutes les choses que le vase doit endurer, les nombreuses persécutions et les épreuves que le vase doit traverser, mais bien qu'il s'agisse d'un vase d'argile fragile et qu'il doive traverser tout ce qui serait calculé pour le détruire, il n'est pas détruit. Il continue simplement à brûler à cause de ce trésor qu'il contient.

Vous savez, Paul n'avait que l'Ancien Testament comme Bible. Votre mémoire s'est-elle éclairée sur ce qui a pu se passer dans son esprit ? Il y a beaucoup de références à l'Ancien Testament dans cette lettre aux Corinthiens, mais dans ce cas, je pense qu'il pensait peut-être à Moïse et au buisson qui n'a jamais brûlé. Une petite allumette aurait pu la consumer et si vous étiez passé le lendemain vous n'auriez vu que des cendres carbonisées. Mais ce feu a duré encore et encore et le buisson n'a jamais été consumé. Le vase de terre contenait un trésor : c'était le Seigneur. Advienne que pourra, si le Seigneur est dans le vase, il ne sera pas détruit. Le témoignage va continuer. Alors Paul dit : "Nous sommes... poursuivis, mais pas abandonnés."

Nous passons à la lettre de Paul à Timothée, où il dit : "Dans une grande maison, il y a des vases... les uns pour l'honneur, les autres pour le déshonneur"... "Si quelqu'un veut se séparer de ces vases pour le déshonneur, il sera un vase pour l'honneur" (2 Timothée 2:20,21).

Ici, donc, l'Apôtre introduit la grande loi de séparation d'avec tout ce que Dieu ne peut accepter, et dit : 'Si tu fais cela, tu seras un "vase.. propre à l'usage du maître, préparé à toute bonne œuvre"' .

Par conséquent, nous sommes appelés à être des vases adaptés à l'usage du Seigneur, et notre aptitude dépend de notre séparation d'avec tout ce qui n'est pas honorable au Seigneur.

Il ne nous reste qu'une seule référence : celle du Livre de l'Apocalypse. "Et celui qui vaincra... à lui je donnerai autorité sur les nations, et il les gouvernera avec une verge de fer, comme les vases du potier se brisent en morceaux." Je ne prétends pas comprendre ce que cela signifie, mais cela semble dire ceci : qu'il y aura un peuple qui sera comme une verge de fer, par laquelle les nations rebelles seront brisées en pièces comme un vase de potier. Je dis que nous ne pouvons pas comprendre cela, mais c'est dans la Bible, et ce qu'elle dit est juste ceci : Qu'à la fin les nations qui ont continué à rejeter Dieu, qui ont résisté à toute la patience et à l'amour de Dieu, qui ont connus de Lui et qui ont refusé de L'avoir comme leur Dieu, seront brisés en morceaux comme le vase d'un potier, et l'instrument que Dieu utilisera sera ceux qui sont ici appelés «les vainqueurs ».

C'est un aperçu très large de quelque chose de ce que la Bible dit au sujet du potier, de l'argile et des vases. Ce n'est qu'un début, la pose d'une fondation, mais ne laissez pas votre anticipation de ce qui est encore à venir vous priver de la valeur de ce qui a été dit. Vous avez encore beaucoup de pages vides dans vos cahiers, mais ne soyez pas si pressé de les remplir que vous ne repassiez pas sur ce que vous avez déjà. Nous ne donnons pas seulement un enseignement biblique, mais nous avançons dans la pensée de Dieu. Il y a beaucoup d'instructions dans ce qui a été dit, beaucoup de réconfort et d'encouragement, et beaucoup de force à en tirer, mais il y a aussi beaucoup d'avertissements. Nous ne sommes pas seulement occupés par l'enseignement de la Bible. Nous sommes en présence de la pensée révélée de Dieu et y entrer est une grande responsabilité.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(4) L'intérêt suprême de Dieu pour l'homme par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages parlés donnés en janvier 1965, la forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 4 - L'exclusivité et l'inclusivité de Christ

"L'homme nouveau, qui se renouvelle à l'image de Celui qui l'a créé. Là où il ne peut y avoir de Grec et de Juif, de circoncis et d'incirconcis, de Barbare, de Scythe, d'esclave, d'homme libre, mais le Christ est Tout et en tous" (Colqssiens 3:10,11 NASB).

C'est le Christ qui comprend tout et qui embrasse tout. Et ici, une fois de plus à la fin de la vie terrestre et du ministère de l'Apôtre, il présente au peuple du Seigneur ce grand dessein, cette vision et cette intention d'un homme corporatif : « d'après l'image de celui qui l'a créé ». L'homme ici, tout en étant bien sûr individuel, est présenté comme corporatif. Il mentionne les nombreux aspects du grand schisme qui a été forgé dans tout l'univers par lequel la race humaine a été divisée, brisée et mise dans un état de conflit avec elle-même. Il dit ensuite que ce vaste travail de désintégration, de confusion, de conflit, de schisme et de frustration est destiné à être entièrement surmonté et que tout cet état disparaîtra dans un homme corporatif, un Christ corporatif. Toutes les marques de cette chose terrible, qui a commencé dans le ciel, qui a divisé le ciel en deux, qui a créé la rivalité dans le ciel, qui a enregistré même dans le ciel quelque chose de frustrant, et qui est l'arrêt du dessein de Dieu. Il est venu du ciel sur cette terre, a détruit l'unité de la race humaine et a développé cette terrible histoire dans toutes les directions et tous les liens - cette histoire d'un schisme fondamental dans la constitution même des choses et cette terrible frustration.

Maintenant, l'Apôtre dit ici que cette vaste chose est destinée à être détruite, et mise de côté et supplantée par une humanité dans une harmonie, un accord, une unité, une unité et une communion absolus. Et donc, les croyants sont appelés dans le processus de ce renouvellement, ce retour du processus de renouvellement par le Saint-Esprit, ils sont appelés eux-mêmes, d'un côté à exclure tout ce que Christ exclut, et à embrasser tout ce que Christ embrasse. C'est un lieu commun de dire que pour cette raison, tout semblant d'authentique véritable unité spirituelle, et toute expression de réelle fraternité et d'unité, est l'ennemi de tout ce que Satan a fait. Par conséquent, la fraternité devient le champ de bataille entre le ciel et l'enfer. Elle est centrée, comme l'enseigne Paul, dans l'Église. Il s'agit là d'une déclaration merveilleuse, dont nous ne pourrons jamais cerner la profondeur et la plénitude, où que ce soit ! Face à tous ces autres, le Christ est Tout, et en tous. Le principe et la loi du pouvoir, de l'unification et de l'intégration consistent à se réunir sur le terrain du Christ et à refuser tout autre terrain. Et si les gens ne veulent pas venir sur le terrain du Christ, alors cela limite notre rencontre, notre communion. Pas sur un autre terrain du tout, pas sur ce qui nous tombe sous les yeux.

Le Seigneur a fait un travail très profond et drastique en vous et en moi par rapport à certaines choses. Ces choses deviennent un anathème pour vous car vous trouvez qu'il est très difficile d'être tolérant en leur présence. Mais permettez-moi de répéter que nous devons fermer les yeux sur tout un vaste domaine de choses en tant que choses et ne pas leur permettre de faire obstacle à la communion, si seulement il y a le bon terrain. Il peut s'agir d'une très petite mesure de terrain en comparaison de toutes les autres. Mais s'il n'y a que ce Christ, c'est là que nos yeux doivent être fixés et non sur les autres choses.

Vous devrez lire beaucoup dans ce que je dis, mais vous découvrirez, comme moi, que si je veux arriver à quelque chose avec qui que ce soit dans les choses spirituelles, je dois me concentrer et déterminer à rester concentré sur la mesure du Christ qui est là. Que ces choses exclues soient un guide pour beaucoup d'autres choses. Je ne pense pas que la circoncision et l'incirconcision vous troublent ou vous dérangent beaucoup. Vous n'êtes peut-être même pas très gêné par un problème pratique avec le juif et le grec, en tant que tels. Il est possible que vous traversiez la vie et que vous ne rencontriez même jamais un Grec. Et vous pourriez, la probabilité est moindre, mais vous pourriez passer plusieurs jours sans rencontrer un Juif. Je veux dire qu'en termes pratiques et littéraux, vous pouvez ne pas être gêné par ceci et cette écriture prise littéralement, "Là où il n'y a ni Juif ni Grec, ni circoncision ni incirconcision", vous pouvez ne pas trouver que cela constitue un problème pour vous, que les autres le fassent ou non, il n'est pas nécessaire de nous le présenter littéralement pour une quelconque considération, mais ce qu'ils représentent

Si Paul écrivait aujourd'hui, il ajouterait bien d'autres choses à cette somme. Il parlerait peut-être de Juif et de Gentil, il pourrait donc parler de circoncision et d'incirconcision, il pourrait parler de Barbares, et de Scythes et du reste, mais il ajouterait beaucoup plus. Je suis tout à fait sûr qu'il dirait: "Là où il ne peut y avoir de baptistes, de méthodistes, de frères et de tous les autres." Il pourrait mentionner le tout. Non, non, ils ne peuvent tout simplement pas être en tant que tels. Cela exclurait beaucoup de choses, dont l'homme fait la base d'une relation et d'une fraternité. Il vous dirait : « Non, aucun de ceux-là n'est la base du tout. La base sur laquelle et sur laquelle seule nous pouvons nous rencontrer, mais devons nous rencontrer et décider de nous rencontrer est, qu'elle soit baptiste, congrégationaliste, méthodiste, luthérienne ou l'une des autres, même catholique romaine, la base sur laquelle nous pouvons avoir de la communion, et doit chercher à avoir de la communion, est la mesure de Christ. Et vous pouvez en trouver chez un catholique romain. Vraiment, vous pouvez trouver quelque chose de Christ, oh en effet vous le ferez, dans de nombreux cas ; ce n'est peut-être pas dans le système, mais dans la personne. Et donc vous n'avez qu'à dire : « Là où il ne peut y avoir ceci et cela et cela, car cela n'est pas la base, mais Christ. Si je peux trouver Christ, si Christ est là, je dois Le rechercher, et je dois faire tout ce qui peut être fait de toute mesure de Christ qui est là et écarter les autres choses, Dieu a dit, fermez les yeux là-dessus.

Je pourrais vous donner des exemples très concrets. Je suis tenté de le faire, mais je pense qu'il vaut mieux ne pas le faire. Mais je pense que vous voyez ce que je veux dire, Paul énumère un grand nombre de choses, un grand nombre de choses, qui divisent les hommes, qui sont les causes du schisme et de la frustration, parce que les hommes s'attachent à tel ou tel motif et à tel ou tel autre motif qui est soit autre que le Christ, soit en dehors du Christ. Nous disons qu'ici, dans cet homme créé par le Christ, cet homme nouveau qui est une corporation seul le Christ obtient, seul le Christ : c'est le fondement. Mes amis, il ne s'agit pas seulement d'un enseignement, il ne s'agit pas seulement de répéter des choses, il s'agit d'un défi positif pour nous, d'un défi positif et d'un véritable champ de bataille. Et il n'est pas toujours facile de fermer les yeux, de fermer définitivement et délibérément les yeux sur les choses, de se concentrer uniquement sur un minimum de Christ et d'en faire tout ce que l'on veut. Ce n'est pas toujours facile, il y a quelque chose à faire et ce n'est qu'en faisant cela que nous trouverons l'intégration, que nous aurons la communion et qu'il y aura une expression du Christ.

C'est ce genre de virilité, qui est si différent. Ce n'est pas une virilité composite, qui est faite de ceci et de cela et de cent autres choses, par certains titres, désignations, dénominations ou quoi que ce soit d'autre. Ce n'est pas un homme composite, Paul ne dit pas : « Là où Juif et Grec, circoncision et incirconcision, et toutes ces choses sont comprises. Il dit, "ils sont tous exclus, ils ne doivent pas être pris en compte; mais l'inclusivité, l'exhaustivité, c'est Christ Lui-même, le genre d'Homme auquel le Saint-Esprit cherche à nous conformer." Et cela va nous fouiller très profondément et très complètement, vraiment.

Demandons au Seigneur de nous délivrer très, très complètement de ces éléments qui n'apportent que frustration et mort. Si nous avons un esprit critique, une attitude envers tout et tous ; c'est mortel, c'est juste mortel! C'est si facile de prendre l'habitude de trouver d'un coup les défauts, les faiblesses, mais c'est mortel, et c'est frustrant. Demandons au Seigneur de nous sauver d'une telle disposition, pour voir où tout est court et tout est différent au lieu d'adopter une ligne plus positive de tirer le meilleur parti de ce qu'il y a du Seigneur. Je dis, c'est une chose de recherche, et une chose très éprouvante. Et, après tout, la mesure de notre véritable humanité christique, humanité christique et céleste, sera la mesure dans laquelle nous faisons ceci : faire tout ce qui est possible de Christ.

Ce désir et ce souci du Seigneur d'avoir un homme de ce genre est partout dans l’Écriture. Et si vous remarquiez comment, dans un certain nombre de cas, l'expression « l'homme » est utilisée en relation avec quelque chose de Dieu, illustrant très souvent Christ. Je vais vous donner un ou deux exemples de ce que je veux dire. Moïse. Maintenant, il est dit: "Or, l'homme Moïse était plus doux que tous les hommes sur la terre... le plus doux des hommes, l'homme Moïse." Et dans cette déclaration et cette définition et explication de Moïse, vous avez un exemple si clair et merveilleux de Christ sur cette ligne particulière. « Je suis doux et humble de cœur » a dit le Seigneur Jésus, « doux et humble de cœur ». Or l'homme Moïse était plus doux que tous les hommes sur la terre. C'est la virilité, voyez-vous, la virilité que Dieu a soulignée. Vous pouvez dire ce que vous voulez à propos de Moïse, et il y a beaucoup de choses que vous pouvez dire sur lui en tant que dirigeant et législateur et bien plus encore, mais quand Dieu le regarde, sur sa virilité, Il met le cercle autour de ceci : "Maintenant l'homme Moïse était plus doux que tous les hommes sur la terre." C'est là que l'œil de Dieu est : sur la caractéristique du Christ - la douceur - par laquelle cette chose terrible qui a perturbé cet univers, l'orgueil de Lucifer, est sapée dans la douceur d'un Homme Nouveau. Nous ne pensons pas souvent que le diable puissant et terrible est défait par la douceur, mais c'est ainsi.

Reprenez Isaac comme autre exemple. Il y a cette déclaration très simple que vous lisez, et que vous négligez et ne notez pas, "Maintenant, l'homme Isaac était très grand." L'homme Isaac était très grand. Que faisait Isaac quand cela a été dit ? Isaac rouvrait les puits qui avaient été comblés par les Philistins. Il est dit qu'Isaac semait et récoltait. Isaac, comme nous le savons, est le type de résurrection. Et l'homme de la résurrection est concerné et occupé par l'ouverture des puits de Vie. Il ne s'occupe pas des choses qui s'emballent, se taisent et se ferment ; des impasses. Les Philistins ont fait cela, il s'oppose à ce travail qui prive les gens de l'eau de la Vie. Il sème et récolte, il est sur la voie de la fécondité, c'est ce que fait l'homme de la résurrection. Oh, comme il annonce Christ dans cette résurrection, ouvrant les puits de Vie pour le peuple de Dieu, et produisant la fécondité. C'est le mode de vie; c'est la virilité.

Voici un autre cas parmi tant d'autres que nous pourrions citer : Mardochée. Mardochée dans le livre d'Esther. Avant que vous n'ayez fini de lire cette merveilleuse histoire, il est dit : "L'homme Mardochée devint de plus en plus grand". Vous vous souvenez de l'histoire, n'est-ce pas, je n'ai pas besoin de vous rappeler le Livre d'Esther, "l'homme Mardochée devint de plus en plus grand". C'est ce qu'il a fait, la grandeur d'un homme

Mais qu'a fait Mardochée ? Comment est-il arrivé à cet endroit et à cette mesure de stature, "de plus en plus grande?" Comment? Tout d'abord, il s'assit à la porte et regarda, et découvrit le mal qui était à l'œuvre. Vous vous souvenez des deux qui ont comploté contre la vie du roi pour l'assassiner ? Un Mardochée a observé, a obtenu l'information à ce sujet et a sauvé la vie du roi (6:2). Mardochée, c'était celui qui surveillait Haman, le méchant Haman. Il le surveillait de très près à la porte, et ses méfaits, son mal, alors qu'Haman complotait pour la destruction de tous les Juifs, le peuple de Dieu. C'est Mardochée qui s'est familiarisé avec tout cela et qui a surveillé et travaillé contre le mal qui complotait la mort; le mal s'exerçant dans la mort. Mardochée a riposté par la vigilance et la prudence, dans l'abaissement de soi, dans un lieu d'humiliation alors qu'il était assis à la porte.

Or, ce sont les choses qui caractérisent la vraie virilité - opposées à tout mal qui agit dans le sens de la mort ; pour le contrer, pour détruire les complots et les desseins de l'ennemi pour semer la mort parmi le peuple de Dieu. C'est une entreprise dangereuse; à tel point qu'Haman mit l'œil sur Mardochée pour le détruire. Mais voici une chose intéressante, et cela est si proche de ce que nous disons. Voici cette chose intéressante, il est dit que "Haman avait peur de détruire Mardochée." Alors, il a comploté pour détruire tous les Juifs afin d'engloutir Mardochée ! S'il peut détruire l'homme corporatif, il détruira l'Homme qui est au cœur des choses. En détruisant le peuple du Seigneur, vous voyez quel coup est porté au Seigneur lui-même. L'homme corporatif implique l'Homme. Mais voici le point : " l'homme Mardochée devint de plus en plus grand ", l'homme, c'est l'expression, " l'homme ", c'est la virilité qui fait cela. Et nous pourrions continuer ainsi. Tout cela est très intéressant, mais aussi très instructif. Vous arrivez à l'Homme et vous le regardez, doux, au-dessus de tous les hommes, plus doux que Moïse. Pourtant, dans sa douceur, il est actif dans deux directions : pour la vie contre la mort.

Pour la vie

Maintenant, voyez-vous, ce sont des déclarations qui peuvent être considérées objectivement comme appartenant à autre chose, mais ramenons-les à nous-mêmes. Quel est l'effet de ma vie chrétienne? Est-ce, d'une part, une inscription étudiée, réfléchie et déterminée contre toutes ces choses qui produiraient la mort spirituelle ? Et est-ce, comme Isaac, quelque chose qui s'engage à faire jaillir la vie que l'ennemi a essayé d'étouffer dans les puits ? Cela teste notre véritable christianisme et l'effet de notre virilité spirituelle. Douceur, oui, mais tous travaillant contre l'œuvre des Philistins, l'ennemi pour priver le peuple du Seigneur des moyens de vivre, et travaillant silencieusement, dans la prière, avec diligence contre les œuvres du diable pour engloutir le Seigneur Jésus dans un mauvais témoignage parmi son propre peuple.

Le Livre d'Esther, voyez-vous, saute dans cette question inclusive. Le dernier chapitre est un chapitre merveilleux : les Juifs sont délivrés, la Fête de Pourim établie pour toujours, l'œuvre de l'ennemi renversée, et il est dit : « Ils ont passé une bonne journée. Et ils passèrent une bonne journée... le peuple de l'Éternel en face du mauvais jour que l'ennemi avait comploté. Mais c'est une sorte de virilité qui a provoqué cela. Vous voyez à travers. Oui, le Seigneur a besoin de Son homme, non seulement comme dans Son Fils : le Grand Mardochée, mais dans le peuple qui est selon ou après la virilité du Grand Mardochée.

Puis-je souligner quelque chose que j'ai dit : que l'ensemble du peuple de Dieu incarne le témoignage d’Un Homme ; et Il se tient, Il se tient comme représentant le Corps. Et ce qui se passe dans Son Corps L'affecte énormément. Eh bien, tout ce qui parle de mort et de perturbation est dirigé contre le Seigneur Jésus, et nous devons prendre cela à cœur. Et demandons au Seigneur de nous mettre sur la lignée d'Isaac. Il n'est pas fait grand cas dans les personnages de la Bible. Abraham, oui, Jacob, oui, et nous mettrons Isaac entre les deux, nous le prendrons en sandwich quelque part, mais nous ne dirons pas grand-chose de lui; mais Isaac, l'homme ramené de la mort, l'homme qui est l'incarnation de la résurrection, et qui le prouve en défaisant les œuvres de l'ennemi et en ouvrant les fontaines de la Vie pour le peuple de Dieu, et en lui fournissant du pain. Le Seigneur nous a fait comme ça, vraiment sur des lignes positives. Et aussi comme Mardochée, qui est conscient des activités de l'ennemi et qui travaille contre lui pour le bien du peuple de l'Éternel.

Maintenant, je veux terminer en amenant ceci là où il faut l'amener : cette grande, cette merveilleuse conclusion de l'Apôtre à l'ensemble : « où Christ est Tout et en tous.

Je me demande, chers amis, ce que vous convoitez et ce pour quoi vous priez plus que toute autre chose. Pour ma part, ma convoitise, ma prière est plus que pour toute autre chose, une nouvelle et puissante captivité du Seigneur Jésus, une captivité du Christ. Oh, c'est bien vrai, et nous le savons, qu'Il est notre vie, Il est notre Sauveur, Il est tellement pour nous et nous avons raison de dire que nous ne pourrions pas vivre sans Lui. Et pourtant, n'y a-t-il pas une marge entre cela et ce que j'appelle une captivité absolue avec le Christ ? Qu'Il soit une passion dans nos vies, qu'Il soit une puissance dominante dans nos vies. Le langage échoue... qu'Il nous a tellement capturés, tellement complètement capturés, que non seulement Il est notre Vie dans le sens que nous ne pourrions pas nous passer de Lui, mais qu'Il est une passion pour la vie. Cet homme qui a écrit ces mots, regardez-le simplement de cette façon : d'une manière ou d'une autre, il avait vu le Christ au début et au cours de ses longues années, il avait vu de plus en plus le Christ, jusqu'à ce qu'il soit en prison - avec toutes ces terribles souffrances, afflictions et adversités. et les chagrins et les déceptions qui l'avaient atteint au cours de ces années, son catalogue d'adversités à la fin; Christ est plus que tout. Christ est dans l'ascendant, c'est « Christ sera Tout, et en tous ». Maintenant je dis, la langue échoue, je ne peux pas mettre de mots sur ce que je veux dire, mais oh, pour la positivité de cette passion du Christ.

Je ne sais pas combien d'entre vous ont peut-être lu le grand poème de F. W. H. Meyer, "St. Paul". C'est très largement une chose imaginative comme toute poésie l'est, bien sûr, mais il y a un fragment, une ligne ou deux, dans ce grand poème, décrivant la vie de l'Apôtre. Et lui, de manière imaginaire, trouve Paul rencontrant une femme païenne dans toute sa misère, peut-être une de ces femmes du temple, comme la femme de Philippe, la démoniaque du temple. Et Meyer imagine une telle femme dans sa misère, dans sa frustration, dans son désespoir, et tout son péché et sa dégradation, elle est devant lui. Quand Meyer raconte tout cela à son sujet, il met dans la bouche de Paul ces mots : « alors j'ai prêché le Christ. Il pourrait faire pour une femme comme ça." Comment elle a sauté de sa misère, de sa misère, de sa frustration, de toutes les horreurs de sa vie, dans un nouvel espoir. Il a dit: "J'ai vu mon Maître d'une manière plus grande que jamais auparavant."

Maintenant je dis, c'est peut-être poétique, imaginaire, mais il y a une essence de vérité là-dedans. Ce que Meyer essaie de dire à travers ce merveilleux poème est : "Oh, la puissance captivante de Jésus-Christ dans la vie de cet homme Paul, la maîtrise de Christ." Vous pouvez sentir ce que je ne peux pas dire, le désir qu'il en soit ainsi chez nous... Christ ! Christ! Chercher le Christ, tirer le meilleur parti du Christ, faire grandir le Christ, tout le Christ ! "Pour moi, vivre c'est Christ !"

Vous pensez peut-être que c'est vrai pour vous, mais oh comme nous échouons, comme nous échouons. Combien peu, après tout, Christ nous a-t-il saisis ? Et si c'est vrai là où « Christ est Tout et en tous » c'est la Fin, c'est ainsi que cela va se passer ; combien Christ doit être immensément grand ! S'Il va donner un caractère à toute l'humanité composée d'une multitude immense, qu'aucun homme ne peut compter, dix mille fois dix mille et des milliers de milliers. Le langage est avide d'essayer de décrire et si Christ a donné un caractère à cela, à cela dans un univers d'humanité rachetée, combien Il doit être grand : en caractère, en travail, en puissance. Comme Il doit être grand !

Je vous le laisse, mais c'est le genre de connaissance auquel nous devons être renouvelés ! Une telle vision, une saisie, une appréhension et une maîtrise par la Grandeur de Celui à qui, par la grâce de Dieu, nous avons été unis, appelés dans la communion de Son Fils Jésus-Christ. Puisse-t-il être plus qu'une saisie mentale de Christ; que nous savons qu'Il est grand, nous croyons qu'Il est grand, nous avons expérimenté quelque chose de Sa grandeur. Que nos cœurs, plus que même nos esprits, soient maîtrisés par cet Homme Jésus-Christ et que nous soyons ses esclaves abjects dans le culte et l'adoration. Il est tellement génial !

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus

(3) L'intérêt suprême de Dieu pour l'homme par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages parlés donnés en janvier 1965, la forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 3 - La crise du renouveau

"Vous avez dépouillé le vieil homme avec ses actions, et vous avez revêtu l'homme nouveau, qui se renouvelle pour la connaissance, à l'image de celui qui l'a créé" (Colossiens 3:9).

Un mot maintenant concernant cette phrase ou cette clause qui est, "être renouvelé... selon l'image de Celui qui l'a créé..." quelque chose qui a été repris et est poursuivi et qui, bien sûr, se rapporte à l'occupation et l'énergie du Saint-Esprit. Je vais me contenter d'une seule chose dans toute cette affaire de l'activité du Saint-Esprit, c'est le but ultime et l'objet de l'œuvre du Saint-Esprit. Vous remarquez ce qui est clairement dit ici, que le but du Saint-Esprit, bien qu'il ne soit pas mentionné par son nom ici, nous savons très bien que cette œuvre de renouvellement est l'œuvre du Saint-Esprit et le but de l'œuvre du Saint-Esprit est mis en avant et se place au-dessus de tout. C'est le but qui est mis en évidence dans la vie du croyant et qui domine tout.

Maintenant, nous avons raison, bien sûr, de nous occuper des nombreuses choses liées à la fin, car nous nous préoccupons si largement de ce qui est plus élémentaire. C'est-à-dire que nous sommes très concernés par le travail d'évangélisation qui apporte l'évangile aux non-sauvés et les amène à Christ. Nous sommes très préoccupés par la propagation de l'évangile, ou ce qui est si souvent appelé l'extension du royaume. Ceci et bien d'autres choses comme ça sont justes et doivent être comme un chemin vers la fin, comme un moyen vers la fin, mais peut-être y a-t-il une faiblesse souvent associée à cette occupation, qui fait de ces choses une fin en soi.

Et ce qui est rendu très clair ici, vous devez vous en souvenir, c'est que l'Apôtre écrit maintenant à la fin de sa vie, et cette lettre est placée dans la consommation de son ministère. Toute sa vie, son ministère et son travail sont maintenant rassemblés d'une manière consommée. Et ici, à la fin, parmi beaucoup d'autres choses d'une si grande importance à apporter au peuple du Seigneur de cette manière consommée, il apporte cette activité et cette énergie du Saint-Esprit, non pas ici en relation avec l'entrée dans la vie chrétienne et tout ce qui lui est associé, mais par rapport à la fin de la vie chrétienne, et il dit en effet : c'est la fin qui gouverne tout.

Ce n'est pas être sauvé en soi, et ce n'est pas le travail de sauver les gens en soi, aussi important et bien sûr essentiel que cela soit, car rien ne peut être sans cela. Néanmoins, la chose qu'il faut garder à l'esprit est que ce travail d'être sauvé et de faire sauver les gens et tout ce qui s'y rapporte est lié à cette grande fin : assurer la conformité à l'image de Celui qui l'a créé.

Pourquoi sommes-nous sauvés ? Nous nous réjouissons d'être sauvés, et louons le Seigneur que nous sommes sauvés, et ne cessons jamais d'être reconnaissants qu'Il nous ait sauvés ! Nous ne pouvons jamais exagérer la merveille de la grâce dans notre salut et dans le Seigneur comme notre Sauveur. Mais pourquoi? Pas seulement pour être sauvé, pas seulement pour le laisser là, mais c'est le premier pas vers cette fin complète. Pourquoi cherchons-nous à ce que les autres soient sauvés et utilisons-nous nos vies, notre temps et notre force pour qu'ils viennent au salut ? Est-ce juste qu'ils doivent être sauvés ? Juste qu'ils devraient être sauvés et échapper à la condamnation, ou au jugement, et à l'enfer et trouver le paradis ? Non, l'Apôtre avance la fin. Il dit : « Non », notre objectif en conduisant les autres à Christ doit toujours avoir la pleine fin complète, et chacun doit être aligné sur cette fin : le renouvellement selon l'Image.

Vous pouvez penser qu'il n'y a rien à dire, que c'est évident, que cela va sans dire, mais cela ne va pas sans dire, parce qu'il y a tant de personnes nées de nouveau qui sont sauvées et qui sont lamentablement et injustement en deçà de la ressemblance avec le Christ. Nous le savons en nous-mêmes et nous ne parlons pas seulement objectivement des autres, nous le savons en nous-mêmes. Mais il est vrai que nous rencontrons tant de chrétiens qui sont très heureux d'être sauvés, et se vantent d'être sauvés, et n'hésitent pas à dire qu'ils sont sauvés, mais leur transformation est en retard, et chez beaucoup vous rencontrez si peu du Christ. Vraiment si peu de Christ... vous rencontrez beaucoup de choses, mais vous rencontrez très peu du Seigneur Jésus.

Maintenant, ce qu'on nous dit très clairement, c'est que cela ne fonctionnera pas. En fin de compte, ce sera la Fin qui jugera notre vie chrétienne. C'est donc l'œuvre du Saint-Esprit, son intérêt, sa préoccupation, son énergie et son activité ; non seulement pour amener les gens à la porte et les faire entrer par la porte, mais pour leur faire savoir que cette porte n'est que l'ouverture d'un Chemin, de l'autre côté de la porte tout se trouve. Ce n'est pas seulement la porte, mais c'est ce qui se trouve au-delà de la porte, et c'est ce renouvellement, ce renouveau à l'image de Celui qui a créé. La Fin gouverne : c'est Christ dans tout ce qu'Il signifie, signifie et représente. C'est ce vaste Tout qu'Il est. « Christ est tout et en tous » est la dernière clause. C'est Christ dans cette plénitude, qui est plus que notre salut, plus que notre salut initial. La porte est essentielle, mais c'est ce à quoi elle mène qui justifie d'y entrer.

Christ Lui-même, quand Il était ici, n'a jamais manqué de faire savoir aux gens que lorsqu'ils sont entrés par cette porte, ou dans ce chemin étroit et resserré, ils avaient des ennuis - ils avaient des ennuis. Maintenant, cela peut sembler une chose très terrible à dire, surtout pour vous, jeunes chrétiens, qui n'êtes pas loin à l'intérieur de la porte, mais soyez parfaitement clairs à ce sujet ; le Seigneur Jésus n'a jamais trompé personne à ce sujet, jamais du tout. Il a fait savoir aux gens que "le suivre", comme il l'a dit à l'époque, les impliquait dans des difficultés, des souffrances, des persécutions, des épreuves et cela tout au long de leur vie. Il y a un coût ici, un coût élevé. Et nous découvrirons que bien qu'il y ait des compensations, car il y a sans aucun doute des compensations dans cette vie, et des compensations puissantes pour l'éternité, c'est une voie qui n'est en aucun cas facile pour l'homme naturel. Cette œuvre du Saint-Esprit est drastique, exigeante et très éprouvante pour la chair. Ne faites pas d'erreur à ce sujet; il faudra toute l'énergie que le Saint-Esprit lui-même a pour accomplir ce travail. Ce sera vraiment le cas. Ainsi, le Seigneur Jésus ne nous a laissé aucun doute à ce sujet.

Mais notez, et je suis content que l'Apôtre Paul l'exprime ainsi, parce que c'est tellement vrai à vivre. L'homme nouveau qui se renouvelle. Remarquez, il y a d'abord eu une transaction précise et définie, « vous remettez » et « vous vous revêtez », mais maintenant le travail qui est en cours n'est pas un acte unique d'un seul instant et d'un seul jour, mais c'est quelque chose qui se passe en nous. L'homme nouveau est en train d'être renouvelé, et ce processus ira jusqu'au bout. Il ne s'arrêtera jamais tant que nous ne lui permettrons pas d'aller plus loin, tant que nous n'y aurons pas mis un terme. Cela ira jusqu'à la fin, un processus, quelque chose qui se fait tout le temps, ce changement. Pas notre position, c'était l'acte, mais la condition... et c'est le processus.

Eh bien, c'est l'activité et l'énergie du Saint-Esprit, et c'est tout ce que je vais dire pour le moment à ce sujet, que le Saint-Esprit garde la fin en vue. Si vous regardez votre Bible, à la fois dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament, vous constaterez qu'au tout début de l'expérience du peuple de Dieu, Il fait avancer l'horizon lointain de la fin et gouverne les premiers mouvements avec ce qu'il est « jusqu'à ." Par exemple, quand Israël a traversé la mer Rouge et était de l'autre côté, avec les armées de Pharaon englouties... le peuple a été puissamment délivré par ce retranchement très, très précis et défini et mis à part pour Dieu. Et le psaume de l'autre côté de la mer, avec tous les milles encore devant la terre, et tous les conflits qui allaient être dans la possession de l'héritage, néanmoins avant tout cela en réalité, ce psaume contient quelque chose qui est en le temps d'une chose présentement accomplie : « Et nous a conduits à ta colline sainte, à ton sanctuaire ». Ils étaient à quarante ans de cela et il y avait beaucoup d'histoire entre, et quelques années après cela dans la conquête de la terre. Néanmoins, c'est fait.

Et dans le mot à Josué de commencer à posséder, les termes sont tout à fait distincts, "... je t'ai donné, chaque endroit que la plante de ton pied foulera, je te l'ai déjà donné." C'est à toi. Vous voyez, la fin est toujours en vue avec Dieu. Il régit tout par ce que la fin va être.

Eh bien, laissons cela pénétrer en nous, parce qu'il est très important pour nous de savoir ce que fait le Seigneur, vraiment ce qu'Il prépare. Pourquoi toute cette histoire intermédiaire entre notre arrivée à Lui et la consommation de la fin. Pourquoi est-ce? Que fait le Saint-Esprit avec nous ? Eh bien, c'est juste ceci : nous sommes renouvelés. Ce mot "renouvelé" qui est utilisé à plusieurs reprises est peut-être lui-même un peu trompeur. Nous pouvons le considérer comme un renouveau, un rafraîchissement, un renforcement, etc., mais en réalité, cela signifie simplement : "refaire à nouveau". Le petit préfixe, bien sûr, dans la Bible est une chose très, très significative. Chaque fois que vous obtenez "re-", vous savez toujours que c'est un retour à quelque chose qui était. Ce n'est pas maintenant, mais ça va le devenir. Qu'il s'agisse de rédemption ou de réconciliation ou de l'un des nombreux "re", cela signifie "encore". C'était, mais ce n'est pas maintenant, mais ça va être encore. Et donc ici, le renouvellement signifie "ramener à l'intention, au but et à la satisfaction originels pour Dieu".

Eh bien, ceci dit, passons quelques minutes sur cette question de la crise, l'événement critique dans la vie du croyant. "Vous avez repoussé (dépouillé) le vieil homme avec ses actions. Vous avez revêtu l'homme nouveau." C'est quelque chose que vous avez fait : "Vous avez repoussé." Je dois vous rappeler qu'il y a encore une image derrière les mots grecs, et ici c'est tout simplement l'image ou la figure d'un homme qui se déshabille. Un homme enlevant un costume et le mettant de côté et prenant un autre costume et l'enfilant. Il s'agit d'enlever, de déshabiller, puis de se rhabiller. Une figure simple, une figure très simple, mais très efficace, de ce qui se passe dans la crise de la nouvelle naissance. C'est exactement ce qui se passe lorsque nous passons de l'ancien homme à l'homme nouveau. Nous répudions un ensemble de vêtements, une parure de vie, et nous disons : "Ce costume, ce costume ne me convient plus ; ce costume n'a plus sa place chez moi. J'ai enlevé ce costume, ces vêtements, et je les ai mis de côté pour ne plus jamais les remettre. C'est une mode dont je me suis débarrassé. C'est ce qui me convenait à une époque, mais qui ne me convient plus". C'est un langage simple, des pensées simples, mais comme c'est réel et comme il faut prendre une tenue tout à fait différente, une mode de vie, une parure. "L'apôtre dit : "Ornez l'Évangile. "Revêtez-vous du Seigneur Jésus. C'est encore la même figure : "Revêtez-vous du Seigneur Jésus, et ne faites pas de cas de la chair."

Voici cette crise, cette crise définitive, et c'est exactement ce que cela signifiait lorsque vous et moi avons été baptisés. Là, en effet et en sens, nous avons enlevé les vieux vêtements et les avons mis dans la tombe. Nous les mettons dans la tombe, et en finissons avec eux ; les vieux vêtements du vieil homme, nous les avons enlevés. Et quand nous nous sommes levés de l'autre côté, nous avons pris des vêtements entièrement neufs : nous avons revêtu l'homme nouveau.

C'est en tout cas le sens de notre baptême, le sens de notre cessation d'admettre et de reconnaître notre identification au vieil homme. Nous disons : « J'en ai fini avec lui. De même que je pouvais jeter un costume pour ne plus jamais le porter, j'ai répudié le vieil homme, l'homme naturel. Et tout aussi définitivement que nous pourrions prendre une autre tenue entière, si différente dans sa nature, dans son style, dans sa manière, dans la mode, nous nous sommes levés et avons mis cela sur "l'homme nouveau". "C'est vous qui avez fait cela", dit l'Apôtre. Maintenant, si vous voulez savoir pourquoi je relie cela au baptême, vous n'avez qu'à remonter dans cette lettre de Colossiens au chapitre deux, et le voici : « En lui vous avez aussi été circoncis dans une circoncision non faite de mains, hors du corps de la chair." "Le dépouillement" est à nouveau la même idée, liée aux vêtements et aux vêtements : "le dépouillement du corps de la chair, dans la circoncision de Christ ; ayant été enseveli avec lui dans le baptême" (versets 11, 12 ; ASV). Alors vous avez laissé vos vêtements dans la tombe, vous les avez juste laissés dans la tombe. Pas littéralement, vous ne voyez jamais vos vêtements littéralement dans le baptistère après, mais c'est l'idée, vous voyez, la pensée spirituelle. Dans « enseveli avec Lui », vous remettez - « enseveli avec Lui lors du baptême ». L'autre côté de l'ensevelissement : « Vous avez aussi été ressuscités avec lui par la foi en l'œuvre, en l'énergie de Dieu, qui l'a ressuscité des morts. Et cela est suivi par : « Si vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Ayez l'esprit sur les choses d'en haut » (Col. 3 : 1). , 2 ; ASV). Vous revêtez quelque chose d'entièrement nouveau, vous répudiez une forme, ou nature de vie, et en revêtez une autre.

Vous vous souvenez quand Saül le roi a été rejeté par Dieu et que Dieu a dit : « Je l'ai rejeté ». Une chose très radicale, une chose très terrible pour Saül - sa répudiation, il s'est emparé du vêtement de Samuel, et il s'est déchiré, et Samuel a dit: "L'Éternel a arraché le royaume de tes mains." Saül a été rejeté, a été répudié. Samuel a pleuré Saül et le Seigneur est intervenu et a dit: "Pourquoi pleures-tu Saül, puisque je l'ai rejeté? Lève-toi, prends ta corne d'huile..." Et avec le rejet et la répudiation d'un homme, un vieil homme qui ne pouvait plus se tenir dans la faveur et l'acceptation de Dieu, Dieu a introduit un nouvel homme. Un nouvel homme, "Va, oins David. Je me suis trouvé un homme. Il fera tout mon plaisir" (1 Samuel 13-16 ; Actes 13:22).

Maintenant, tout le changement tourne autour de ce petit mot, "Fais". "Il fera tout mon plaisir." C'était le problème avec Saül comme vous vous en souvenez, dans Premier Samuel 15, Dieu a dit à Saul ce qu'il devait faire, précisément et définitivement : "Vas, détruis Amalek, et ne laisses rien d'Amalek restant." Et Saül est parti et a fait la moitié du travail; il a compromis, argumenté, excusé, sauvé quelque chose. Il n'a pas fait tout le plaisir de Dieu. Il ne l'a pas fait. Maintenant, il est répudié parce qu'il n'a pas fait la volonté de Dieu.

David est amené sur ce seul petit mot: "Il fera tout Mon plaisir." C'est l'homme nouveau, c'est la différence, voyez-vous. Celui qui n'est pas entièrement, totalement engagé envers Dieu, pour faire entièrement la volonté de Dieu, est répudié. Et puis il y a l'homme qui fera l'affaire. Alors c'est juste une question n'est-ce pas, d'obéissance ! Et cette crise, crise historique chez Saül et David n'est qu'une des nombreuses illustrations dans l'Ancien Testament de cette grande vérité. Voici un homme qui ne fait pas la volonté de Dieu, ne satisfait pas la volonté de Dieu : on l'appelle le vieil homme ; et voici le nouvel homme qui fait la volonté de Dieu : Christ, vous avez revêtu Christ qui fait toute la volonté de Dieu, et je n'ai pas besoin de prendre du temps à ce stade pour m'attarder sur la façon dont Il a fait la volonté de Dieu. C'était le champ de bataille au dernier degré, "Ta volonté, ô Dieu, pas la Mienne." Ainsi, l'Homme Nouveau est l'homme accepté, engagé à une obéissance complète. Et c'est l'homme que nous sommes censés revêtir.

Je pense que vous conviendrez avec moi que, dans trop de cas, le sens de cette transition, de ce basculement, le sens de celui-ci ne s'enfonce pas assez profondément dans le cœur de ceux qui franchissent le pas. La tragédie que nous avons si souvent rencontrée, que ceux qui viennent se faire baptiser, à qui on a dit ce que cela signifie - mort, enterrement, résurrection - ont dit ce que cela implique et l'année suivante se détournent de cette signification. Beaucoup, beaucoup ne vivent pas selon cette transaction, beaucoup se sont détournés du sens, et beaucoup plus ne suivent pas le cours de ce qu'il signifiait ; répudier totalement, une fois pour toutes, un genre d'homme avec ses faits et gestes, avec ses atours. Non seulement le vêtement nu, mais tous ses ornements, broderies, décorations et tout le reste... fait avec - le vieil homme et ses faits et gestes. Eh bien, l'Apôtre ici nous dit juste un peu des faits et gestes que vous voyez, verset huit, "Rejetez aussi tout cela : la colère..." Je pense que nous allons être découverts dans une minute, si nous osons lire plus! Il a repoussé le vieil homme et ses actions. Que sont-ils? "Colère, colère, méchanceté, railleries, paroles honteuses, mensonges." Plus? Est-ce tout? Non.

Maintenant, en contraste avec le nouveau : « Revêtez donc, en tant qu'élus de Dieu, saints et bien-aimés, un cœur de compassion. Eh bien, vous rebutez un cœur qui n'est pas un cœur de compassion. "Revêtez-vous de bonté, d'humilité, de douceur, de longanimité; supportez-vous les uns les autres, pardonnez-vous les uns les autres" (verset 12; ASV). Tout ce qui est contraire à ces choses appartient aux actions du vieil homme. "Vous les avez repoussé." Le vieil homme est très clairement représenté ici, et l'homme nouveau aussi. Eh bien, c'est ce qui est censé s'être passé avec vous et avec moi. C'est quelque chose de fait. Ce n'est pas un processus, je veux dire l'abandon du vieil homme et l'habillage du nouveau. Ce n'est pas un processus, c'est une position. Le processus est que ce qui lui appartient, toutes les reliques du tout, tout ce qui lui est associé, doit être progressivement dépouillé du vieil homme et ce qui appartient au nouvel homme est revêtu.

Comme nous l'avons dit, cet habillement de l'homme nouveau est le véritable engagement de l'Esprit Saint dans nos vies, il essaie d'apporter une nouvelle parure. Pierre a une façon de parler de cela, bien sûr il parle à des sœurs, il parle à des sœurs saintes, mais elles ne sont pas les seules à s'intéresser à la mode. Et Pierre dit de ces saintes sœurs dont la parure (je vais revenir sur ce mot dans un instant) dont la parure n'est pas dans le tressage des cheveux, et le port de bijoux, mais est l'ornement d'un doux et tranquille esprit. Le mot "parure", je suis désolé qu'il soit traduit ainsi, mais il serait peut-être un peu maladroit de le traduire correctement. Le mot dans l'original est : "dont le cosmos". Le cosmos de qui n'est pas la tresse des cheveux et le port de bijoux, et son "monde de qui", le monde de qui n'est pas cela. Ce n'est pas votre monde. La traduction correcte, dans un sens, est que le sens de "monde" est la forme, l'ornement, tout ce qui le compose. Mais Pierre dit : "Ce n'est pas le monde d'un vrai croyant. Vous ne vivez pas dans ce monde." Je ne sais pas jusqu'à quel point c'est vrai, vu la difficulté de nos jours à gérer nos propres apparitions personnelles, nous sommes arrivés à un moment de notre histoire nationale où il semble que les hommes et les femmes ne savent pas quoi faire avec leurs cheveux ! Cela semble être l'un des gros problèmes de notre époque; Que dois-je faire avec ça! Comment apparaître, ou les apparences. Pierre dit de ne pas vivre dans ce monde, ce n'est pas votre monde. Ne soyez pas indifférent à de telles choses, mais n'y vivez pas, ne laissez pas cela être votre vie, votre monde ; dont la parure n'est pas cela, dont le monde n'est pas cela, mais dont la parure, dont le monde est un esprit doux et tranquille. Ceci est d'un grand prix aux yeux de Dieu. C'est la vraie valeur du point de vue de Dieu.

Eh bien, nous venons de conclure à ce stade avec une ré-accentuation. Nous avons dit très tôt que nous n'avions qu'un seul objet en vue, un seul, il peut être enroulé avec toutes ces autres choses que nous avons dites, et que nous disons, mais au fond du cœur, il n'y a qu'une seule chose, et cette seule chose est : ressemblance à Christ, étant renouvelé à son image. Et vous remarquez le mot que nous n'avons pas souligné : à la connaissance, « renouvelé à la connaissance, à l'image de celui qui l'a créé ». Cela signifie simplement ceci, chers amis, que vous et moi sommes tout au long de notre vie chrétienne pour apprendre ce qu'est le Christ, et à quoi ressemble le Christ, découvrant le Christ pour la vie ; apprendre dans la connaissance, la connaissance jusqu'à la conformité, la connaissance jusqu'au renouvellement de l'image perdue.

Et encore une fois, nous devons être très pratiques. Une chose à laquelle vous et moi sommes arrivés ou arriverons est celle-ci : Une peur de la connaissance qui ne mène pas à quelque chose. Une peur du savoir qui ne mène à rien. Je n'ai jamais hésité de ma vie à parler comme je le fais aujourd'hui, de peur que cela ne se résolve en mots seulement; des mots, des mots, un enseignement, un enseignement, un sujet, une quantité énorme, et si peu qui lui corresponde. C'est très vrai, je ne dis pas que tout est perdu, c'est en vain, je ne le crois pas, mais c'est une crainte salutaire d'accumuler une sorte de savoir qui ne mène à rien. Et la seule et unique chose à laquelle la connaissance spirituelle devrait conduire, c'est la ressemblance à Christ.

Maintenant, quelle connaissance avons-nous des choses concernant la vie chrétienne et le dessein de Dieu, et combien nous manquons grandement dans l'expression, l'expression personnelle, de Christ. N'est-ce pas vrai ? Il y a si souvent un fossé entre nos connaissances et notre vie. Et je ne suis pas venu à vous en ce moment simplement pour vous donner beaucoup plus de connaissances en tant que telles, ou pour ajouter à l'enseignement, mais pour vous dire : l'occupation de votre vie et de la mienne, et la connaissance que vous et moi recevons, doit être tourné vers ce seul compte et avoir ce seul effet : "Je dois être plus un homme et une femme comme Christ." Si ce n'est pas vrai, alors la connaissance est une fausse connaissance, car elle ne remplit pas vraiment son intention.

Il faut encore le souligner. Je pense que c'est probablement la raison pour laquelle les prophètes étaient si réticents, si réticents à parler. C'est quelque chose à prendre en compte. Je parlais à des gens qui avaient l'ambition de prêcher et d'enseigner ; s'il y en a ici, je serais très fort à ce sujet, après de nombreuses années, car c'est une chose que le Seigneur m'a dite très, très fortement et radicalement par expérience. Après des années à être très sollicité, à prêcher dans de nombreuses églises assez importantes et de haut niveau dans le pays et à avoir une large sphère d'acceptation lors de conférences et ainsi de suite, le Seigneur m'a amené à l'endroit où il a été parfaitement clair pour moi par une manipulation très drastique que c'est le résultat qui compte et non ce que vous faites. Et je peux vous dire, chers amis, que j'en suis venu à chercher à être un homme ordinaire dans un travail ordinaire et un travail subalterne, plutôt que d'être dans la fausse position du ministère public qui n'est qu'un fin en soi; seulement une fin en soi.

Non, regardez encore, et il faut nous rappeler que les prophètes étaient des hommes très réticents au ministère public. N'est-ce pas vrai ? Moïse... Dieu l'a rencontré et lui a parlé de sa vocation, de son appel, et il a dit : "Je ne peux pas parler, je ne peux pas parler." Dieu a dû vraiment discuter avec lui, mais Moïse est resté sur son point. "Oh, si Tu peux envoyer par quelqu'un, n'envoie pas par moi." Eh bien, c'est donc devenu une question de contrainte divine qui a poussé Moïse à remplir son ministère public.

Jérémie. La Parole du Seigneur vint à Jérémie : "Avant de te former, je te connaissais... Je t'ai établi prophète pour les nations." Jérémie dit immédiatement : "Je suis un enfant, je ne peux pas parler." On aurait pu penser qu'il aurait sauté sur une chose pareille. S'il avait été comme un grand nombre de jeunes gens que nous connaissons, il aurait sauté sur l'occasion : l'occasion d'être prophète des nations. Jérémie dit, non, "Je suis un enfant, je ne peux pas parler." Et une fois de plus, le Seigneur dut presque le contraindre. La responsabilité que vous voyez liée à cela. Et ce ne sont pas les seuls dans la Bible. Il y a une saine réticence, une saine réticence à ne pas avoir d'ambition de cette manière, mais à être amené là où cela doit être de Dieu ou que j'en sois miséricordieusement sauvé. Pourquoi? parce que ce n'est pas ce que nous faisons et ce que nous disons, mais c'est après tout, ce qui est effectué, ce qui en résulte, et c'est très approfondi. Eh bien, si vous n'êtes pas prophètes et prédicateurs, ou ambitieux de l'être, nous sommes tous ceux qui reçoivent beaucoup ; et il y a une grande responsabilité liée à tout ce que nous recevons, « pour la connaissance... pour le renouvellement... pour l'image de Lui ».

Ainsi, alors que nous sondons nos cœurs devant le Seigneur alors que nous terminons, et demandons simplement : « Combien de tout ce que j'ai reçu, et tout ce que je sais d'une certaine manière, est en train d'être changé à la ressemblance de Christ ? Dans quelle mesure le Saint-Esprit est-il capable de s'emparer de notre connaissance et de la rendre conforme à Christ ?"

Ceci est une parole explicative, chers amis, de la raison pour laquelle le Saint-Esprit nous place dans les expériences que nous traversons. Oh, comme Ses relations avec nous sont drastiques ! Combien nos expériences sont douloureuses, combien profondes sont nos histoires en Dieu ! Vous vous demandez quand il y aura un jour une fin à tout ce que nous traversons sous Sa main. Pourquoi? Oh, nous ne pouvons pas tout voir, il n'est peut-être pas sûr pour nous de le voir, nous pourrions commencer à nous féliciter, mais voici l'objet parfaitement et clairement énoncé : les activités et les énergies du Saint-Esprit dans nos expériences - profondes et terribles , expériences douloureuses de l'épreuve - un but dans tout cela est de nous rendre semblables à l'Homme Nouveau. Pour nous inculquer ces vertus de l'Homme Nouveau que nous avons revêtu. Pas seulement quelque chose que nous avons revêtu, mais quelque chose qui est un nouveau caractère : celui du Seigneur Jésus.

Ce n'est pas un mot passionnant, n'est-ce pas ? Cela ne nous fait nullement bondir de joie sur le moment, car "aucune tentation pour le présent ne semble joyeuse, mais douloureuse, mais après..." après : ressemblance. Et je pense que, aussi lourd que cela puisse paraître, cela pourrait être peut-être un peu déprimant, je pense que chaque cœur ici dit, "après tout, quoi que cela signifie, de quelque manière que ce soit, mon seul désir est d'être comme le Christ, que le Christ doit être pleinement formé en moi."

Puissions-nous avoir la grâce de Le laisser le faire à sa manière, et qu'à travers nos souffrances, quelque chose de plus de cette douceur, de cette patience, de cette humilité et de cette indulgence du Seigneur Jésus fasse vraiment partie de notre être. Ce sera comme ça !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus

(2) L'intérêt suprême de Dieu pour l'homme par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages parlés donnés en janvier 1965, la forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 2 - Le modèle et le but

"Mais maintenant, renoncez à toutes ces choses, à la colère, à l’animosité, à la méchanceté, à la calomnie, aux paroles déshonnêtes qui pourraient sortir de votre bouche. Ne mentez pas les uns aux autres, vous étant dépouillés du vieil homme et de ses œuvres, et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. Il n’y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre ; mais Christ est tout et en tous." Colossiens 3: 8 –11 (NASB).

Revêtir l'homme nouveau

Nous allons maintenant passer en revue les cinq points qui composent ce paragraphe : premièrement, la rétrospective du Créateur et du créé, "...créé en Lui à l'image de Celui qui l'a créé." Cela revient au Créateur et à Sa création. Ensuite, le modèle et le but de la création. Christ est le modèle, le but, "renouvelé à son image". Puis, troisièmement, la vraie nature et la signification de la crise dans la vie du croyant, "vous étant dépouillé... et... revêtu". Ensuite, l'occupation et l'énergie du Saint-Esprit, "se renouvelant selon l'image". Et enfin, l'exclusivité et l'inclusivité de Christ, "il ne peut y avoir... que Christ... Tout, en tout."

Nous avons insisté pendant un certain temps sur la première de ces choses mentionnées : l'homme et son Créateur, le Créateur et le créé. Nous avons parlé de la désintégration du premier homme et de l'invasion du schisme dans la vie humaine résultant de la longue histoire de la frustration humaine. Que d'un côté, et de l'autre, l'intervention par l'incarnation de Dieu en Christ pour réintégrer et réunifier la vie humaine, pour racheter l'homme de cet état de schisme et de frustration. Nous amenant à l'emphase finale, qui est vraiment le point focal de toute notre considération et préoccupation en ce moment : l'idée dominante dans tout est l'intérêt suprême de Dieu dans l'homme. Dieu est suprêmement (en un sens on pourrait dire « exclusivement ») pleinement concerné par ce qu'on appelle l'homme ; vie humaine, virilité selon Son Fils Jésus-Christ.

Dieu n'est pas concerné ou intéressé ou actif par rapport à de simples choses. Nous sommes concernés par les choses, et nous sommes énormément affectés par les choses. Ce que je veux dire, c'est qu'une grande partie de notre temps et de notre énergie est consacrée aux systèmes, aux sociétés, aux institutions, aux organisations et aux formes, même dans notre vie chrétienne et notre culte : les choses - l'extérieur. Dieu n'est pas aussi concerné que nous par tout cela. Si nous pouvions simplement couper entre ces intérêts, nous serions épargnés de tant de choses. Nous sommes presque harcelés par les choses du christianisme, les réunions, les ministres, les formes de culte, la manière dont les choses sont faites, mille et une choses qui ont été construites autour du christianisme. Je dis que nous sommes concernés et affectés par les choses du christianisme. Dieu ne l'est pas : Dieu passe au travers de tout cela et regarde à l'intérieur de tout cela. Il ne regarde pas "de l'extérieur" comme nous le faisons. Il va droit au but, et ce qui L'intéresse, ce qui Le préoccupe et ce qu'Il recherche, c'est l'homme lui-même - l'homme, une vie humaine qui satisfasse sa pensée créatrice. Il s'occupe de vous et de moi en tant que personnes.

Comme nous l'avons dit, Il semble parfois être si concentré qu'Il nous distingue comme si nous étions les seuls individus dans Son univers. Il semble que le monde entier soit quelque chose qui ne concerne que nous. Comprenez vous? Il nous isole par nos expériences et nous enferme et nous emprisonne dans une histoire spirituelle pour s'occuper de nous. Oui, Dieu se soucie suprêmement de l'homme, des hommes si vous voulez. Il cherche des hommes pour faire des hommes un homme à l'image de Celui qui l'a créé, c'est-à-dire Jésus-Christ. La seule réunification possible, la réintégration de la vie humaine, c'est Christ, c'est en Christ. . Et ce sera - c'est une affirmation toute simple et évidente, mais que nous négligeons beaucoup - ce sera juste dans la mesure et le degré où le Christ, l'Homme, l'Homme céleste, est en nous que nous serons unis l'un à l'autre. C'est seulement ainsi. Nous pouvons le dire autrement : c'est dans la mesure où le Christ n'est pas présent dans nos relations que se mesurent notre schisme et notre frustration.

Passons maintenant au second de ces points dans ce paragraphe : le modèle et le but. "Renouvelé à l'image de Celui qui l'a créé." Nous devons concentrer notre attention, l'attention de notre cœur, sur Celui qui est l'Image vers laquelle nous devons être renouvelés. Nous trouvons donc l'Image introduite, intronisée, présentée, et Il est officiellement du ciel et historiquement sur terre, présenté à nous lors de Son baptême, préfigurant Sa Croix. "Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute ma complaisance." Cela marque un point où Il assume Sa position officielle en tant qu'Image à laquelle ce renouvellement doit avoir lieu. Il est présenté, intronisé et introduit dans le monde devant le ciel. Le ciel s'est ouvert, la Voix a dit devant les hommes et devant l'enfer : "Voici".

Dieu a fait de Lui le point focal de cet univers et de toute la création avec cet objet : Voici l'image introduite et présentée, à laquelle l'humanité doit se conformer, se renouveler ou périr et s'évanouir. Tout gouverne la présentation de l'Image. Après la présentation ou l'intronisation, venaient immédiatement les tests. Il est spirituellement important de reconnaître la séquence, la séquence immédiate : présentée, introduite, intronisée, puis testée.

Vous savez qu'il ne devrait y avoir aucune interruption dans ces chapitres trois et quatre dans l'Évangile de Luc. Jésus est baptisé, sortant de l'eau, le ciel s'est ouvert, l'Esprit est descendu, la Voix du ciel attestant. "Alors Jésus fut conduit" par cet Esprit qui était venu sur Lui, dans le désert, pour être tenté ou éprouvé par le diable, l'autre figure centrale de la création. Après l'identification - "Ceci est mon fils bien-aimé" - le test.

La mise à l'épreuve

Je voudrais que vous remarquiez encore une fois que cette mise à l'épreuve, ce temps de tentation, n'est pas une fin en soi. Dans l'esprit du Christ, cela a dû être quelque chose d'extrêmement important à prendre en compte. Le fait qu'elle soit relatée dans tous les Évangiles synoptiques et qu'il y soit fait référence plus loin dans le Nouveau Testament, et le fait que Jésus, qui était réticent à parler de Sa propre histoire intérieure, était le seul à pouvoir raconter cette expérience, car personne d'autre n'était avec Lui. Il était seul dans le désert. Il était le seul à connaître cette expérience, mais à un moment ultérieur, il a dû la raconter pour que Matthieu et Luc puissent la consigner. Et divulguer ainsi l'une des expériences les plus profondes de Son histoire terrestre doit certainement signifier qu'elle revêt une très grande importance dans la signification globale de l'Incarnation.

Et c'est le point que je veux que vous remarquiez et que vous preniez soigneusement en compte. Cela revêt une très grande importance dans la signification globale de l'Incarnation du Fils de Dieu. Il englobe tout, toutes les tentations qui se sont présentées au Seigneur Jésus, et cette tentation n'était pas la seule. Vous vous souvenez qu'il est dit à la fin de ce texte : "le diable le laissa pour un temps". Pour un temps ! C'est comme si le diable avait dit : "Je reviendrai, ce n'est pas fini", et c'était vrai. Chaque attaque ultérieure de l'ennemi reprendrait les mêmes éléments que ceux inclus dans cette seule tentation. Elle se présentait sous des formes différentes, par des moyens différents, selon des lignes différentes, sous des vêtements différents, mais toujours la même chose en principe.

Et notez à quel point c'était vrai. Nous avons ici, dans Luc 4, une tentation sous trois formes ; pas trois tentations, mais une tentation dans trois domaines différents, avec trois aspects différents. Tout d'abord, le corps. Il avait "faim". Le tentateur est venu en suivant la ligne de la demande physique, du besoin physique et de l'intérêt physique. D'abord par le corps. Puis, à défaut de cela, car ce corps a déjà en principe fait tout le sacrifice, dans son corps il y avait une obéissance totale, à défaut de cela, il est venu le long de la ligne de l'âme. Il L'a fait monter sur le pinacle du Temple et a dit : "Jette-toi en bas, car il est écrit..." Le diable peut citer l’Écriture, "car il est écrit : 'Il donnera à ses anges des ordres à leur sujet'", mais le diable a omis un fragment essentiel de la déclaration du Psaume 91. Il ne l'a pas complété, il n'a pas dit : "...dans toutes tes voies". Cela aurait été dangereux. Il y a des voies dans lesquelles vous ne pouvez même pas vous appuyer sur l’Écriture, car il y a des voies dans lesquelles même Dieu ne vous protégera pas, si ce sont les voies de la présomption. Si vous vous fiez à Dieu, vous ne pouvez pas prétendre à la protection de sa Parole ou de sa Main. Ce n'est pas "dans toutes tes voies". C'est seulement comme toutes tes voies sont en Dieu. Mais, soit dit en passant, ce n'est pas le cas.

Ici, le but de la tentation était : « Si tu fais cela, jette-toi en bas, le monde t'acclamera immédiatement ! « Cet Homme est descendu du ciel, nous l'avons vu, Il a réellement vécu une vie au milieu de nous, et est descendu et de la grande hauteur, Le voici.' Ils t'acclameront. Le monde le fera. Le monde T'acceptera. Le monde T'applaudira. Le monde sera gagné ! Un acte et Tu gagneras le monde ; le monde, le monde. Tu gagneras ce qu'on appelle le monde. Tu auras l'acceptation, la popularité du monde."

C'est notre âme. Mon Dieu, n'est-ce pas un test ? Inversez cela et voyez si vous n'obtenez pas la désapprobation du monde, son rejet, sa persécution ; vous n'obtenez pas une place et une position en faveur du monde, en faveur des hommes.

Parfois, cela peut être extrêmement éprouvant. Beaucoup d'hommes doivent tout mettre dans la balance de la loyauté envers Dieu d'un côté, et s'il va obtenir la faveur des hommes et la position et l'avancement et tout cela de l'autre côté par une voie un peu tordue, ce n'est pas droit, pas juste devant Dieu. Cette question de bien se tenir avec le monde devient parfois une chose très aiguë. Le dieu de ce monde le fait ainsi : c'est une véritable tentation dans le domaine de nos âmes, l'âme qui veut bien vivre avec les hommes. Toute notre tentation de faire des compromis est là-dessus - pour obtenir un chemin plus facile dans le monde, pour obtenir les faveurs du monde.

Là encore, l'ennemi échoua, se tourna vers un autre angle, l'emmena sur la grande haute montagne et lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire et dit: "Tout cela, je te le donnerai si tu m'adores." Il était passé du cercle extérieur du corps à cet endroit intérieur de l'âme, et maintenant il est allé droit au cœur, à la citadelle, à l'esprit - l'adoration. La place de Dieu seulement. Dieu seul ! Qui doit être Dieu ? Qui doit occuper ce sanctuaire intérieur de l'être humain ? Eh bien, je ne m'attarde pas sur ces trois choses en particulier que je vous montre, mais j'essaie de vous montrer l'inclusivité de cette tentation où l'homme tout entier était impliqué : corps, âme et esprit. Il y a été jugé.

Vous savez que nous sommes éprouvés, et le Seigneur permet que nous soyons éprouvés dans tous ces domaines. Parfois, le physique est le domaine, la base, de tests et d'essais très précis. C'est le dépôt de notre vie physique pour Dieu ; comme Il, le Seigneur, l'a dit à une autre occasion, "Celui qui sauve sa vie la perdra. Celui qui la perdra à cause de Moi la retrouvera." Et cela devient souvent un problème physique, un vrai problème physique. Cela a été le cas pour beaucoup ces derniers jours, et cela devient cela pour nous; si nous servirons les intérêts de notre corps lorsque des intérêts spirituels sont en jeu ou impliqués, ou si nous amènerons sous le corps et dirons : "Regarde ici, tu n'es pas le maître : tu es le serviteur." Eh bien, c'est un domaine de vrais tests. Et, nos âmes sont dans la bataille, je pense que c'est beaucoup plus grand dans le domaine de nos âmes. Toute la question de la réputation, de la faveur et de l'avancement dans ce monde ; « gagner le monde », comme dit le Seigneur, gagner le monde, c'est-à-dire gagner ses avantages et gagner sa faveur, son sourire, son plaisir. C'est une tentation pour les jeunes en particulier, et pour tous les chrétiens, mais pour les jeunes en particulier, de savoir s'ils vont faire des compromis afin de bien se tenir dans le monde. Et puis l'esprit, la forme la plus aiguë de la tentation, dans notre esprit.

Maintenant je l'ai signalé. Nous ne pouvons pas traiter en détail de ces choses, mais ce que je dis, c'est qu'ici, dans cette tentation du Seigneur Jésus, vous avez eu une inclusion de toute tentation dans l'homme tout entier - l'esprit, l'âme et le corps, ou le corps, l'âme , et esprit; et dans cette épreuve complète, l'Image a triomphé et est vraiment confirmée comme l'Image.

Ensuite, le diable est de retour et, oh, il est de retour à travers le plus proche de Ses disciples, le bien-aimé Pierre, quand Il parlait de Sa mort à venir, Pierre a dit : " Cela ne viendra jamais à Toi, Seigneur : "Cela ne t'arrivera jamais, Seigneur. Sauve-toi toi-même." Nous voici de nouveau au niveau du corps. "Épargne-toi, ne te mets pas en travers de cela." Il est venu à Lui dans Son âme, "Mon âme, Mon âme est extrêmement triste, jusqu'à la mort." Il a répandu Son âme. Et, enfin, de la Croix, Son esprit : « Mon Dieu ». Éprouvé au dernier degré quant à Dieu, Son Père, l'Amour de Son Père, la Fidélité de Son Père. L'épreuve a été pressée dans les domaines les plus profonds et les plus proches de Sa vie humaine. C'était comme ça tout du long, mais le fait est qu'Il a triomphé !

Mais notez, qu'est-ce que le cœur, le cœur de tout cela? Que ce soit dans le corps, l'épreuve ; ou dans l'âme, l'épreuve ; ou dans l'esprit, l'épreuve la plus profonde... il y a une chose au cœur de tous, de chacun et de tous, c'est la relation filiale avec Dieu. L'attestation, la présentation était : « Mon Fils en qui j'ai pris toute ma complaisance ». Mon Fils. "D'accord," dit le diable, "c'est le point, le point focal, le point focal sur lequel je vais me concentrer." Et quelle est l'essence de la vraie filiation ? C'est la relation filiale au Père, une relation d'amour au Père. Êtes-vous déjà testé à travers votre corps pour douter de l'amour de Dieu, à travers vos situations et circonstances survenant dans le monde et parmi les gens, ou dans votre propre esprit ? Oh oui, nous savons un peu cela; quelque chose de cela. La force concentrée de tout pouvoir satanique est son issue sous quelque forme que ce soit. Vous voyez, le Seigneur Jésus vient de suivre cette voie, mais dans Son triomphe, il est dit : "Il a été rendu parfait. Bien qu'Il fût un Fils, Il a appris l'obéissance par les choses qu'Il a souffertes. Il a été rendu parfait par la souffrance." - par la souffrance.

Et ne pensez pas à ce mot "souffrance" en relation avec Lui comme étant simplement Ses souffrances physiques sur la Croix, Ses souffrances corporelles. C'est là que Rome concentre tout, sur le Crucifix, les blessures, ce côté-là des choses. Non, non, Ses souffrances étaient ici, dans le domaine de ne pas servir Ses propres intérêts d'une seule manière - dans le corps, l'âme ou l'esprit. Et ce que cela Lui a coûté ! Ce qu'il lui a coûté de le faire. Il y avait Ses souffrances, et Il a été rendu parfait par la souffrance. Et puis, ayant été rendu parfait par la souffrance, Il est installé dans le ciel, établi dans le ciel, comme :

L'homme qui satisfait Dieu.

Étienne, dans ses derniers instants, et avec son dernier souffle a presque dit : "Je vois le Fils de l'Homme debout à la droite de Dieu." Voici le Fils de l'Homme installé en tant que Modèle Céleste, le Modèle Céleste selon lequel le Saint-Esprit entreprendra Son œuvre maintenant, si peu de temps après cela. Le motif. Il y a un mot grec qui n'est utilisé qu'une seule fois dans le Nouveau Testament, et il est utilisé par le Seigneur Jésus lui-même : « Je vous ai laissé un exemple. C'est la seule fois dans le Nouveau Testament où ce mot "exemple" apparaît. Et c'est comme tous les autres mots grecs, un mot pictural. Il y a une photo derrière elle, et elle est prise de la salle de classe et des érudits. Et on en sait quelque chose, là où le maître fixe un motif à copier, une écriture, la "top line" comme on l'appelait. Je ne sais pas grand-chose sur les choses à l'école maintenant, mais je me souviens bien comment j'ai continué à imiter cette ligne du haut par écrit, et combien dépendait mon succès à imiter. Le Seigneur Jésus a sorti ce mot, exemple ou modèle, de la salle de classe. Le savant, où le garçon a reçu une ligne supérieure, a reçu un modèle, un exemple à suivre, copiant l'écriture du maître.

Vous savez que la Parole en dit long sur "Regarder Jésus", - "Le contempler", mais cela ne l'épuise pas, car je pense qu'il y a toujours une faiblesse - je l'ai trouvée en tout cas - à propos de cet exemple idée. Thomas a Kempis et son "L'Imitation du Christ" ne m'ont jamais été totalement utiles. Ah, tous les jours pour imiter Jésus, mais quel gâchis nous faisons de cette Top Line n'est-ce pas ? Mais il y avait plus dans le mot grec que cela. Le Maître n'a pas seulement donné le motif de la ligne supérieure, mais il a dessiné des rainures dans l'argile sur laquelle l'écriture était faite, car à cette époque, le seul moyen d'écrire à l'école assez bon marché pour en fournir suffisamment était les tablettes d'argile ; et ainsi le maître dessinait des sillons, des lignes. C'est très utile, n'est-ce pas, d'avoir quelques lignes sur lesquelles travailler pour ne pas vous tromper. Mais s'il y a des sillons, de sorte que si vous avez tendance à sortir de la ligne droite, le sillon vous retient ; c'est un plus. C'est tout dans le mot, et dans le mot ici : « exemple ». Cela signifie que non seulement il est devenu le modèle auquel nous devons nous conformer, mais que le Saint-Esprit nous a donné, dans notre propre cœur, les rainures, que lorsque nous sortons de la ligne droite, la rainure nous ramène à nouveau , quelque chose qui nous maintient dans la ligne droite. Comprenez vous?

C'est une illustration très simple, mais c'est le mot, le sens du mot, "exemple". Qu'Il a été installé et institué en tant que Modèle, et que le Saint-Esprit est venu pour nous garder sur les lignes du Modèle, pour nous empêcher de dévier. "Gardé par la puissance de Dieu." Si nous allons de travers, nous avons quelque chose pour nous tirer à nouveau en arrière, pour nous remettre dans la ligne droite.

Maintenant, je dois m'arrêter là, car cela introduit cette activité et cette énergie du Saint-Esprit en matière de renouvellement à l'image de Celui qui l'a créé. Nous retiendrons cela, mais revenons à l'essentiel de tout cela, c'est-à-dire que le Seigneur a concentré Son attention sur nous en tant qu'êtres humains pour retrouver l'image de l'unique Homme Parfait. Et c'est en nous en tant que personnes qu'Il est concerné. Il se soucie de nous. Comme nous le disons si souvent, « Il Lui importe de nous, ou de vous », concentrant Son attention non pas sur un système parfait, un ordre du Nouveau Testament, mais sur des gens, juste des gens. Et nous n'aurons jamais aucune sorte d'ordre céleste ou du Nouveau Testament jusqu'à ce qu'Il obtienne le genre de personnes qu'Il veut, et quand Il les aura, ou les aura, alors tout le reste suivra et aura le bon ordre.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus