(9) La Croix, l'Église et le Royaume par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1948-1949 (Vol. 26-4 à 27-

Chapitre 9 - Le couronnement

« J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé le cours, j'ai gardé la foi : désormais est réservée pour moi la couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là ; et non à moi seulement, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition" (2 Timothée 4:7-8).

"Heureux l'homme qui endure la tentation, car lorsqu'il aura été approuvé, il recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment" (Jacques 1:12).

« Ne crains pas les choses que tu vas souffrir : voici, le diable va jeter certains d'entre vous en prison, afin que vous soyez éprouvés ; et vous aurez dix jours de tribulation. Soyez fidèles jusqu'à la mort, et je vous donnerai toi la couronne de vie » (Apocalypse 2:10).

« Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous obtiendrez la couronne incorruptible de la gloire ». (1 Pierre 5:4).

« Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous.» (Hébreux 2 :9).

Les passages ci-dessus mettent en évidence et résument pratiquement tout ce dont nous avons traité dans nos méditations précédentes. Trois mots englobent tout - justice, vie, gloire. Vous remarquerez qu'il y aurait trois couronnes à la fin - la couronne de justice, la couronne de vie, la couronne de gloire. Bien sûr, ce que l'on entend par « couronne », c'est le scellement d'un parcours triomphal, avec honneur, avec exaltation, la couronne étant le symbole à la fois de la victoire et de l'honneur victorieux.

Couronnement par rapport à une épreuve

Vous remarquerez ce trait commun dans tous les passages - dans tous les cas, le rapport était à une épreuve. L'apôtre Paul a dit : « J'ai combattu le bon combat. J'ai terminé le cours, j'ai gardé la foi » ; une épreuve exprimée par trois métaphores - un combat, une course, une confiance - indiquant toutes qu'il s'agissait de quelque chose de très grave. Les deux autres passages, de Jacques et de l'Apocalypse, suggèrent une épreuve, un temps d'épreuves et d'épreuves sévères. "Heureux l'homme qui endure la tentation (l'épreuve)." « Sois fidèle jusqu'à la mort. Et de même aussi avec Pierre Vous savez que les écrits de Pierre peuvent très largement se résumer aux mots « souffrance » et « gloire ». C'est lui qui écrit tant sur l'épreuve de la foi, mais il écrit aussi beaucoup sur la gloire après l'épreuve. Le voici en Pierre - la couronne de gloire. « Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous obtiendrez la couronne incorruptible de la gloire ».

Maintenant, le fait est qu'il y a quelque chose de très sérieux à portée de main ; et c'est, bien entendu, la somme de toutes ces méditations. Du début à la fin, le Seigneur a cherché à nous faire prendre conscience de l'affaire sérieuse qui se présente en ce moment à l'Église - rien de moins que l'accomplissement de sa vocation, l'accomplissement de son parcours, la préservation intacte de sa confiance. Exprimé en d'autres termes, il ne s'agit pas moins de prouver la seigneurie absolue de Jésus-Christ dans le royaume des forces sataniques - des forces qui sont si manifestement pressées et cherchent, par de nouveaux efforts et activités de grande envergure, à établir le royaume de Dieu de côté et d'exclure le Seigneur Jésus de ce monde. Si je ne me trompe pas, le Seigneur rallierait Son Église en cette fin des temps et lui ferait prendre conscience de ce pour quoi elle a été éternellement choisie en Christ et pour laquelle elle existe comme instrument et vase - la réponse à ce défi dans cet univers aux droits souverains du Seigneur Jésus.

Sommes-nous vraiment conscients de l'énorme défi lancé au royaume de Dieu qui existe dans le monde aujourd'hui ? Nous entendons parler de beaucoup de choses inquiétantes qui se produisent. J'espère que vous ne les considérez pas tous simplement au niveau terrestre et que vous devenez plus ou moins paralysés par les perspectives. Nous devrions plutôt regarder derrière les événements et voir le présage, la signification de ceux-ci. Ce que nous voyons et entendons n'est que le premier plan de la situation, l'aspect terrestre, de quelque chose de plus, quelque chose d'autre ; et cet autre est l'offre de Satan - peut-être sa dernière - pour le royaume."

Nous approchons des derniers jours. Les personnes spirituellement éclairées peuvent certainement voir la dérive des choses aujourd'hui, et à la lumière de cela, le peuple de Dieu doit savoir où il se situe, et il n'est pas du tout inutile de citer des mots comme ceux-ci - "Le diable est sur le point de jeter certains d'entre vous en prison, afin que vous soyez jugés, et vous aurez dix jours de tribulation. » Ne prenez pas cela au pied de la lettre ; dix est le nombre de responsabilité. « Vous allez être mis dans une position où l'entière responsabilité du témoignage de Jésus sera établie, que vous vous teniez debout ou que vous mourriez, et cela deviendra une question de fidélité jusqu'à la mort. » Maintenant, qu'il y ait une prison littérale ou non, nous pouvons voir que le peuple de Dieu fait face à des perspectives très sérieuses en ce moment. Nous ne ressentons peut-être pas tous actuellement toute la force de l'antagonisme, mais de telles déclarations sont tout à fait appropriées à la situation de beaucoup. La chose mauvaise rampe ; et l'Église est choisie pour y répondre. Et dans notre mesure nous sommes tous impliqués. Bien sûr, combien vous comptez vraiment spirituellement dépend entièrement de combien vous continuez avec le Seigneur, quelle est votre position spirituelle ; mais certains d'entre nous, qui ont eu assez de temps pour apprendre, savent que la pression spirituelle est une chose plus intense aujourd'hui que jamais nous ne l'avons connue dans nos vies. L'ennemi a semblé à un moment nous donner un certain répit, mais il ne nous en donne plus beaucoup maintenant. Une chose en suit une autre. Je parle peut-être en l'air pour certains d'entre vous, mais tôt ou tard, vous découvrirez que c'est vrai.

La couronne de justice

Maintenant, vous voyez ces trois choses. Tout d'abord, la justice - la couronne de la justice. Ce que nous avons dit dans les méditations précédentes, c'est que la justice est le champ de bataille de ce grand conflit cosmique entre les deux royaumes. Et qu'est-ce que la justice ? Eh bien, après tout, il s'agit que Dieu ait Ses droits. Ces droits de Dieu à la seigneurie absolue ont été contestés il y a longtemps - avant que la création du monde actuel ne soit réalisée. A défaut au ciel, le défi a suivi sur la terre. Une grande trahison de Dieu par Adam a mis ce monde et cette race entre les mains de Satan. Le Soi sous toutes ses formes d'orgueil - l'intérêt personnel, la réalisation de soi, le « Je veux » satanique - s'est élevé en Adam contre Dieu ; et c'est l'injustice. Et la justice, nous l'avons vu, est juste l'inverse de cela - non plus « Je » mais le Seigneur, le changement du centre des choses, du centre de soi au centre de Dieu. C'est le champ de bataille, et nous savons que ce n'est pas à l'extérieur de nous-mêmes mais à l'intérieur ; et quand on nous dit qu'il a été fait péché pour nous, afin que nous puissions devenir justice de Dieu en lui (2 Corinthiens 5:21), nous savons qu'une disposition a ainsi été prise pour que nous jouissions d'un changement de tempérament. La justice est une disposition selon laquelle Dieu sera tout en tous, que tout sera centré en Dieu et lui appartiendra. L'injustice est une disposition selon laquelle nous serons le centre, et tout pour nous ; et c'est satanique.

Maintenant, si vous le regardez, vous verrez que c'est exactement ce à quoi Paul faisait référence. Il est le grand apôtre de la justice. Cela va sans dire. Quand nous regardons ce que Paul entendait par justice, et ce que cela signifiait pour lui, combien constamment sommes-nous confrontés à la Croix, et à la Croix par rapport à l'homme ! Nous connaissons si bien ces chapitres de sa lettre aux Romains, notamment le chapitre 6. Nous connaissons Galates 2:20, et de nombreux autres passages similaires, comme 2 Corinthiens 5:14 - "Un est mort pour tous, donc tous sont morts." Il ne considérait pas la justice comme quelque chose d'abstrait. La justice avec lui était une question d'un homme étant remplacé par un autre - d'Adam complètement mis hors de cour et Christ mis à sa place. C'est ce que l'Apôtre entendait par justice. Elle était focalisée et centrée sur la Croix, où non seulement les effets secondaires de la chute - les péchés - sont traités, mais aussi l'effet principal - le péché. Le péché est le détrônement de Dieu de sa vraie place. La justice est la remise de Dieu à sa place, ses droits et sa position légitime ; et la Croix a fait cela. Paul était le grand champion de la justice qui est établie par la mort, l'ensevelissement et la résurrection du Seigneur Jésus, et c'est à ce combat qu'il se réfère. En effet, dit-il, 'Je me suis engagé dans le grand combat pour que Dieu ait sa place totalement et absolument. Je me suis engagé dans un cours dont le but était que Dieu soit tout en tous. C'était la confiance déposée en moi - pour garantir à Dieu Ses droits par la Croix du Seigneur Jésus. Ma vie a été déversée pour cela ; cela a été le combat.

Et ce combat était très souvent intérieur avec Paul aussi bien qu'extérieur. Il pouvait parler de combats avec des bêtes sauvages à Éphèse ; il connaissait l'aspect objectif de ce combat. Mais oh, combien il raconte son propre combat, ce qui se passe à l'intérieur ! Et ce n'était pas une chose facile pour Paul de maintenir cette position d'abnégation totale, de refus de soi, et de maintenir un cap avec et pour Dieu. « Voilà, disait-il en effet, la manière dont la réponse est donnée à ce défi de la place de Dieu dans cet univers. Elle est centrée, elle est combattue, sur ce champ de bataille de la justice, et c'est une affaire personnelle et intérieure.' Et il est si personnel. Vous vous souvenez de ces paroles écrites aux Philippiens - ’’Afin que je puisse... être trouvé en Lui, n'ayant pas une justice à moi... mais celle qui est par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi : que Je peux le connaître, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances" (3:8-10). Il pense à la bataille sur cette question de justice, qui à la fin est le détrônement de l'ennemi.

En ce qui nous concerne, le premier aspect de cette chose nous apparaît comme un défi ; jusqu'où allons-nous laisser aller nos intérêts personnels - tout ce qui est personnel dans nos vies ici dans ce monde - pour que Dieu ait sa place ? C'est très simple dans les mots, mais une chose formidable dans l'expérience ; c'est une vraie bataille. Il s'agit de ceci; le Seigneur, à tout prix, va-t-Il vraiment avoir sa place ? Paul a dit, "... pour qui j'ai souffert la perte de toutes choses... et c'est ainsi que cela doit être. Dans la mesure où nous avons une direction égoïste, des intérêts personnels à servir, et ne sont pas complètement abandonnés à la volonté du Seigneur, dans cette mesure le royaume de Satan est maintenu, est intact. C'est toujours par le biais de personnes qui n'avaient aucun intérêt à la vie ou à la mort mais que le Seigneur devrait avoir Sa place et Sa fin, que le royaume de Satan a été brisé et renversé. Et c'est la justice ; il y a le champ de bataille. C'est ce qui nous attire et c'est le test de notre intérêt réel pour la vie.

L'apôtre dit qu'il y a une couronne de justice à la fin de ce cours. Il ne dit pas que c'est la couronne appelée justice. C'est la bataille de la justice menée, le cours de la justice achevé, le dépôt de la justice préservé intact, et Dieu couronne cela à la fin ; Il donne le sceau et la marque d'approbation, la couronne de justice.

La couronne de la vie

La couronne de la vie. Bien sûr, c'est aussi dans le cadre de la difficulté, de la souffrance et de l'adversité. "L'homme qui endure la tentation." Mais la vie n'est pas le champ de bataille ; la vie est l'objet en jeu. Depuis le début, c'est ça - la bataille pour la vie. Satan au début a comploté et a travaillé afin qu'il devrait capturer la course pour lui-même et vaincre les fins de Dieu dans la course. Partout où il a réussi, il l'a fait de cette manière - qu'il a empêché les hommes d'avoir la vie divine : parce que la vie divine n'est pas seulement la continuité de la vie, c'est une nature, une sorte de vie. C'est la question sur laquelle toute la bataille fait rage. La vie est la marque de la victoire maintenant comme après. Chaque fois que nous triomphons sur ce champ de bataille où Dieu a Sa place, Ses droits, il y a une nouvelle libération de vie. Chaque fois que dans une controverse avec le Seigneur quant à Sa place, quant à Sa volonté, il y a victoire remportée et qu'on lui donne ce qui est son droit, nous savons que la vie se lève immédiatement. Jusqu'à ce que cela soit réglé, il y a arrestation. Quand nous arrivons au Seigneur et faisons face à la question et en finissons avec Lui, alors le hold-up disparaît et la vie refait surface et nous sommes libérés. C'est justement cette chose qui est l'objet de toutes les activités de l'ennemi - pour essayer d'éteindre cette vie. La vie est le problème.

Maintenant, dit la Parole ici, vous êtes dans la bataille pour la vie. Satan est là pour vous éteindre, pour vous détruire. En tant qu'enfant du Seigneur, le problème est avec vous. À quel point vous vous attacherez à la vie du Seigneur, à quel point vous vous tiendrez sur ce terrain divin, à quel point dans la foi vous résisterez à cette œuvre de la mort, dans cette mesure vous connaîtrez la vie. Oh, comme cela fonctionne de tant de manières, dans tant de détails ! Presque tous les jours de notre vie, cette question se pose - si nous allons laisser la mort faire son chemin. Vous savez ce que je veux dire par la mort. Je ne parle pas d'être mis dans votre cercueil, mais de la mort spirituelle - ces forces étouffantes, engourdissantes et assombrissantes qui viennent sur votre corps, votre mental et votre esprit, et vous enveloppent. Vous vous levez le matin en vous demandant ce qui vous arrive. Sans aucune raison apparente, vous vous sentez déprimé, « mort ». Qu'allez-vous faire à ce sujet? Allez-vous céder et dire : « Eh bien, je ne me sens pas très bien, je pense que je vais abandonner un peu » ? Allez-vous y céder ? Eh bien, si vous le faites, vous ne pourrez pas vous libérer à nouveau jusqu'à ce qu'il y ait un vrai combat mis en place dans la prière. Vous découvrirez qu'il y a quelque chose de plus qu'un mauvais pressentiment passager, c'est la bataille pour la vie dans laquelle vous êtes. Nous sommes tous là-dedans, et à partir de ces formes simples et personnelles, la bataille s'intensifie et devient le combat de l'Église - c'est le point - de manière intérieure. L'Église va-t-elle vraiment se lever et vaincre cette terrible vague de mort qui se répand sur la terre ? C'est une question qui nous est laissée; mais c'est le problème. Pourquoi ne reconnaissons-nous pas plus rapidement quel est le problème? On regarde les causes secondaires, on pense tout de suite que l'explication est ceci ou cela, mais le vrai mal est venu d'ailleurs, de derrière ; et ce genre de chose augmente. Nous sommes dans la bataille pour la vie ; c'est la grande question du début à la fin.

Maintenant donc, en sa présence, qu'allons-nous faire ? "Heureux l'homme qui endure l'épreuve, car lorsqu'il aura été approuvé, il recevra la couronne de vie." Comment allons-nous être approuvés? Vous n'avez jamais vu un érudit approuvé qui jetait de côté sa copie d'examen et disait : « Je ne pourrai jamais rien faire avec ça ! Inutile d'essayer !'; ou qui est allé si loin, et a dit : « Je n'en peux plus, j'abandonne ! « Sois fidèle jusqu'à la mort » ; aller jusqu'au bout avec cette chose. C'est ce que dit l'Apôtre. Est-ce une bataille ? Eh bien, ne cédez pas. Est-ce un cours? N'abandonnez pas. Est-ce une fiducie? Ne l'abandonnez pas. Allez jusqu'au bout et vous recevrez une couronne de vie.

La couronne de gloire

"Quand le chef des bergers sera manifesté, vous recevrez la couronne de gloire." Qu'est-ce que la couronne de gloire ? Eh bien, c'est simplement la nature de la droiture et de la vie qui se manifeste ; car la justice est la gloire cachée, la gloire est la justice manifestée. Gloire? Il se peut que d'une manière ou d'une autre ce soit une gloire perceptible dans le sens d'un certain rayonnement à notre sujet personnellement. Parfois, vous pouvez presque voir cela chez les gens - ceux en qui il y a une telle dévotion au Seigneur et un tel altruisme de la vie. Chez de telles personnes, vous voyez parfois quelque chose d'un éclat à leur sujet, même physiquement. En tout cas, vu à l'envers, il est vrai de dire que chez les gens qui sont toujours occupés d'eux-mêmes, et occupés de leurs propres ennuis et des difficultés de leur chemin, vous ne voyez pas grand-chose qu'il y a d'autre qu'une ombre noire, même sur leurs visages. Ils n'apportent rien de lumière, d'éclat et de gloire avec eux. Eh bien, il se peut que la gloire réelle et littérale éclate enfin à travers ces corps glorifiés ; mais je crois que sa source et son siège sont spirituels. C'est cette vie du Seigneur qui se manifeste en plénitude. C'est cette nature du Seigneur - la justice - qui éclate et montre exactement ce que c'est. C'est le déclenchement du triomphe sur le péché et la mort qui est la gloire.

Il est très important de remarquer le cadre des paroles de Pierre. Il vient de parler aux sous-bergers et de leur dire de nourrir le troupeau - non pas pour de l'argent sale, pas pour des louanges, non pas pour qu'ils obtiennent quelque chose pour eux-mêmes, et non parce qu'ils sont obligés de le faire ; mais de le faire avec altruisme, désintéressement, abandonnés aux intérêts du Seigneur, en se reniant eux-mêmes. Il peut être coûteux de faire ce travail pour le Seigneur, mais si vous le faites ainsi, sans autre motif ou objet que la satisfaction du Seigneur, « lorsque le grand berger sera manifesté, vous recevrez la couronne de gloire. " Eh bien, c'est, en fin de compte, le résultat de cette vie de soi ayant été complètement mise de côté et du Seigneur seul remplissant notre vision et gouvernant nos cœurs et étant notre motif.

Justice - Dieu a Sa place ; et à cause de cela il y a la libération, il y a la vie, il y a la victoire ; et quand Dieu a Sa place et que la vie de Dieu est régnante en nous, alors il y a la gloire à la fin. Ces trois couronnes, ces trois sceaux, ces trois marques que nous avons triomphé, que le Seigneur a obtenu ce sur quoi Il a mis Son cœur - avec celles-ci, Il atteste à la fin ceux qui ont été avec Lui dans la bataille. Le champ de bataille, la justice ; l'objet de la bataille, la vie ; l'issue de la bataille, la gloire.

Que le Seigneur nous trouve tous dans la course pour les trois couronnes ; mais c'est une bataille, une bataille mortelle et une bataille intérieure. Je pense parfois que ce serait tellement plus facile si nous étions seulement dans une bataille extérieure ; si seulement nous pouvions frapper quelque chose d'objectif. Quand la chose à vaincre est à l'intérieur, quand c'est moi qu'il faut tuer, ce n'est pas si facile. Puissions-nous être fidèles jusqu'à la mort.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) La Croix, l'Église et le Royaume par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1948-1949 (Vol. 26-4 à 27-6.)

Chapitre 8 - Le Christ triomphant et son peuple

Il reste cette seule section où tout est rassemblé en Christ et le croyant.

Je veux que nous comprenions vraiment à quoi le Seigneur nous amène en ces jours où nous vivons ; c'est-à-dire comprendre et appréhender très clairement le cadre supraterrestre de tout ce qui se passe. (J'ai déjà utilisé le mot « cosmique ». Je n'aime pas du tout ce mot, et je ne suis pas sûr que tout le monde en comprenne ou en saisisse la force ; alors peut-être que si je dis la nature supraterrestre et le cadre des choses, vous comprendrez mieux ce que je veux dire.) La signification de cela est que les choses ne se limitent pas à ce qui se passe sur la terre, mais il y a un autre cadre de tout, un arrière-plan spirituel, et c'est là que les choses doivent éminemment compter. C'est le domaine dans lequel nous évoluons, et c'est ce qui se rapporte à ce qui se dirige en ces temps vers une rencontre et une conclusion finales, et il est donc nécessaire que nous soyons très conscients de ce cadre dans la mesure où le Christ et les croyants sont concernés.

Nous avons tous lu des récits de la vie du Christ, et nous les avons trouvés plus ou moins intéressants et, d'une certaine manière, profitables. Nous avons trouvé intéressant de savoir qui étaient les dirigeants romains à son époque : quel genre d'endroit où il était né : à quoi ressemblait Nazareth : les caractéristiques du lac de Galilée : quelle sorte d'hommes étaient les pêcheurs ; et mille et une autres choses comme celle-là liées à sa vie terrestre, toutes très instructives et d'une certaine valeur ; mais est-ce la vie de Christ ? Est-ce tout? Est-ce l'histoire de Jésus ? Tu vois ce que je veux dire. La vraie vie du Christ n'était pas en Galilée ou en Judée, ni en cet endroit ni en cela, au milieu de ces scènes ou de celles-là. La vraie vie de Christ était complètement en dehors de ce domaine. L'histoire de Jésus est une histoire qui ne peut jamais être écrite en termes de lieux, de choses et de personnes. La vraie vie, la vraie histoire, c'est derrière tout ça. Il se déroule dans le royaume supraterrestre. Vraiment, l'intérêt est un intérêt surnaturel, pas simplement humain. Le tout a un sens qui peut être entièrement manqué en étudiant seulement ce qu'il a fait et où il est allé, ce qu'il a dit et ce qui lui est arrivé. C'est cet autre qui compte - le cadre de tout cela comme dans l'éternité, comme au centre d'un grand univers, en présence d'intelligences et de forces spirituelles et invisibles. C'est là que s'écrit la vie du Christ, c'est là qu'elle est seule vraiment connue, et, bien que nous ayons toutes les autres informations, avec tout son intérêt voire sa fascination, elle ne nous mène pas bien loin. Je vous demande, jusqu'où cela vous mènera-t-il, dans votre conflit désespéré et terrible avec le péché et les puissances du mal, de savoir que Jésus est né dans un petit village appelé Bethléem avec ses maisons en terrasses, et ainsi de suite ? Cela ne vous mène pas très loin, n'est-ce pas ? Mais voyez cette autre scène et sachez ce qui s'y passe, et vous constaterez peut-être qu'elle a une très grande incidence sur votre expérience spirituelle la plus profonde. C'est ce que j'entends par le cadre supraterrestre de tout cela, et c'est de cela que nous nous préoccupons depuis un petit moment maintenant.

La sphère de son triomphe

Nous chercherons donc tout d'abord à voir Christ comme dans ce cadre. Nous devons donc reconnaître qu'il y avait une chose inclusive au cœur de la venue de Christ dans ce monde. Il y avait deux côtés, mais c'était une chose. D'un côté, c'était la destruction du royaume de Satan, dans d'abord la destruction virtuelle, puis l'ultime, de ce royaume. Virtuel - oui, c'était fait. Ultime - cela n'a pas encore été fait. Les démons ont reconnu l'importance de sa présence. "Je te connais qui tu es, le Saint de Dieu" (Marc 1:24). « Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant l'heure ? (Matthieu 8:29). Cela indique la destruction ultime. Mais Sa présence alors, et Sa croix, étaient leur destruction virtuelle. On rentre dans la lignée du second, de l'ultime, quand on rentre dans le virtuel ; mais c'est pour le moment. D'un côté donc, c'était cette destruction du royaume de Satan qui était au cœur même de la venue de Christ ; d'autre part, il y a eu l'inauguration du royaume des cieux, le royaume de Dieu - maintenant son inauguration virtuelle, plus tard son établissement littéral. Ce sont les choses qui sont au centre de sa venue ; pas, en venant vivre la vie d'un homme bon, et pour proposer certains enseignements, "les enseignements de Jésus", et pour donner un grand exemple de la façon dont les hommes devraient vivre, et ensuite être l'exemple suprême de la façon dont les hommes devraient être prêts à mourir pour leurs principes. Comme tout ce qui n'a pas de sens est si court !

Or, il y a trois aspects de cela dont nous venons de parler. Le premier est le rapport universel - ce que nous avons appelé le cosmique - de tout dans la vie du Seigneur Jésus, et qui se dessine pour nous ici dans l'incarnation, la tentation, la crucifixion, la résurrection et l'exaltation.

(a) Le triomphe de l'Incarnation

Notons comment, depuis son tout début, avant même qu'elle ne se produise réellement - l'incarnation, cette venue en chair et tabernacle parmi nous, a touché ces facteurs cosmiques et supraterrestres dont nous avons parlé : les facteurs qui constituent le royaume de Satan, la nature même de Satan - cet orgueil, cette rébellion, cette perversité par laquelle ce royaume satanique est constitué et maintenu ici. Je dis, même avant Sa naissance qui a été touchée. Écoutez encore la conversation qui eut lieu entre l'ange et Marie alors que cette grande proposition lui était faite. Cela ne lui a pas été imposé, voilà le point ; ce n'était pas quelque chose qui lui était apporté et dont il était dit : « Cela doit être, tu dois le faire, cela t’est demandé. Non; c'était une proposition, une indication, la présentation à elle d'une grande pensée et intention divine, l'impliquant, en ce qui concerne la vie et les relations humaines, dans la position la plus difficile et la plus sensible ; et cela est suspendu devant elle. Elle le regarde, le pèse. Elle voit les implications du côté humain. Elle voit à quoi cela pourrait facilement conduire - qu'elle pourrait être une paria de la société. Nous ne suivrons pas cela. Elle en est consciente, et en lisant cette histoire, il n'est pas difficile de voir, de sentir qu'une véritable bataille se déroule dans son âme - une bataille, et, enfin, une victoire ; une victoire dans sa volonté et une victoire qui exige de jeter à terre l'orgueil, tout intérêt personnel. Une victoire puissante - "Qu'il m'arrive selon ta parole" (Luc 1:38) - l'abandon absolu de Marie à la volonté de Dieu. "Voici, la servante du Seigneur" - l'esprit serviteur. Vous pouvez voir à la lumière de cela ce qui est touché. Si l'orgueil avait eu sa place... ! Voyez ce qui était impliqué en ce qui concerne le royaume de Satan. Si l'intérêt personnel avait gouverné, s'il y avait eu rébellion, perversité, refus de lâcher prise - eh bien, je suppose que le Seigneur aurait trouvé un autre récipient, mais nous ne savons rien à ce sujet. Ce que nous voyons ici, c'est le grand drame des âges concentré dans l'âme d'une seule femme, et le problème est : cédera-t-elle, lâchera-t-elle, se soumettra-t-elle à la volonté de Dieu ? C'est dans cet abandon de soi que se produisit cette union de sa volonté avec la volonté de Dieu qui fit naître, en ce qui concernait cette terre, Celui qui allait détrôner Satan ; et le détrônement même de Satan exigeait la défaite de l'orgueil, de la rébellion, de la perversité, de l'égoïsme, qui s'étaient affirmés dans l'univers de Dieu ; et la première bataille était dans l'âme de cette femme. Nous avons la saison de Noël et nous parlons de la naissance, mais je ne pense pas que nous ayons vu la chose formidable qui se cache derrière la toute première étape de l'incarnation, son cadre là-bas dans ce vaste royaume. Nous avons eu un peu peur de trop parler de Marie à cause de ce système méchant et pernicieux qui existe, qui l'adore, et a donné un sens exagéré et faux aux paroles de son chant - "Voici, désormais toutes les générations m’appelleront bénie » (Luc 1:48) ; et, bien sûr, nous avons l'expression « la bienheureuse Vierge Marie » et nous en avons peur. Eh bien, le diable est très intelligent. Il a dissimulé, par ce mensonge même, la vérité que là, dans son âme, les premiers pas dans la conquête de son royaume ont été faits - le renversement de l'orgueil et l'abandon absolu de la volonté afin que la volonté de la femme ne fasse qu'un avec le volonté de Dieu, pour permettre à Genèse 3:15 de s'accomplir - "Je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité: elle t'écrasera la tête.…"

Mais ce n'est pas tout, même alors, dans l'incarnation. Il y a le mystère de la naissance virginale. Nous n'acceptons pas la théorie de « l'immaculée conception » qui fait de Marie une créature sans péché. Dans la généalogie de Marie, il y avait des pécheurs et naturellement elle a hérité d'une nature pécheresse : mais les paroles de l'ange à son sujet concernant « cette chose sainte » signifiaient que Jésus n'hériterait pas d'une nature pécheresse, mais serait sans péché, non corrompu et incorruptible. Par un acte divin, il y avait une coupure nette entre le premier Adam et le dernier quant à la nature, et le dernier était un tout autre, qui n'appartient pas à ce royaume mais à celui qui est là-bas, où Dieu est dans sa séparation et dans Sa différence, son « altérité ». D'une manière ou d'une autre, il y a un miracle opéré par le Saint-Esprit pour séparer ce Saint de l'héritage impie. C'était nécessaire, voyez-vous, pour la perte du royaume de Satan. C'est là, dans la séparation totale du Christ du premier Adam, que cette bataille cosmique a sa plus grande force.

Et puis voyez à quel point les autres forces étaient intéressées par toute cette affaire. Il y a une énorme activité en cours, non seulement dans l'étable de Bethléem, et dans les champs autour et dans les pays lointains - que ce soit le pays d'où viennent les sages, ou en Judée où se trouve Hérode. Tout cela suscite un intérêt beaucoup plus grand. Ici, sur cette victoire dans l'âme de cette femme, avec les principes qui étaient impliqués, et ce miracle du Saint-Esprit en coupant entre le flot du péché d'Adam et cette "chose sainte" - ici est concentré tout le cours de la bataille des âges; oui, Genèse 3:15, non seulement comme une prophétie et une déclaration, mais comme quelque chose avec des conséquences énormes et de grande envergure survenant immédiatement. Ah, le meurtrier ! L'histoire de Caïn et Abel nous montre le début de la bataille des deux systèmes, et cette bataille des deux systèmes se développe, s'étend des individus aux tribus, des tribus aux nations ; et vous le voyez tout au long de la Bible, le long de deux lignes, pour deux motifs - le meurtre et le mélange. Si l'adversaire ne peut pas tuer, comme il cherchait à tuer Moïse et les autres serviteurs du Seigneur qui étaient dans la ligne - s'il ne peut pas tuer le peuple élu et le détruire directement, il l'attirera, il le piégera, il apportera en quelque sorte le mélange, par des mariages mixtes, un culte mixte, pour accomplir sa fin. La Bible est juste pleine de cela - meurtre et mélange afin de contrecarrer le renversement du royaume du mal et l'entrée de cet autre; et c'est tout cet intérêt et cette préoccupation universels qui sont concentrés ici sur l'incarnation. C'est ce qui se cache derrière l'édit meurtrier, inique et barbare d'Hérode pour détruire tous les enfants mâles. Nous avons connu cela auparavant pour en avoir un autre dans cette ligne - afin d'en attraper un, un seul. Le diable ne recule devant rien pour atteindre son but. L'incarnation se déroule dans ce royaume. La naissance du Seigneur Jésus - oh, si Dieu nous le dépouillait d'une grande partie de ce qui est entré et a tout simplement ruiné sa valeur spirituelle, ces festivités annuelles ! Si seulement nous pouvions voir à quel point c'est une chose formidable, au-delà de tout ce qui a à voir avec manger et boire, et ainsi de suite, sur cette terre ! Je pense en avoir assez dit pour indiquer qu'en chacun de ces points le cadre est le même.

(b) Son triomphe dans la tentation

La tentation, nous le savons, était dans ce cadre, et les mêmes facteurs étaient dans cette tentation. Qu'étaient-t-ils? - mélange ou meurtre. Cela a-t-il besoin d'être débattu dans les trois tentations du Seigneur Jésus après son baptême ? Il est tout à fait clair que la séduction était le but de l'ennemi - Le séduire sur son terrain, celui de l'ennemi. « Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores » (Matthieu 4:9). « Tu peux avoir, si... » Séduction par corruption ; et par la corruption, la corruption. L'ennemi citera même les Écritures pour séduire, exhortant le Seigneur à se jeter du haut du temple sur la base d'une certaine promesse dans les Écritures. « Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet : ... Sur leurs mains ils te porteront, de peur que tu ne heurtes ton pied contre une pierre. Mais la réponse du Seigneur a exposé le piège - "Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu." Il y a des manières dont Dieu ne nous préservera pas - les voies de la présomption. La présomption est la voie du diable. David pourrait bien prier : « Garde ton serviteur... des péchés présomptueux » (Psaume 19 :13). Cela aurait été présumer de Dieu et de Sa Parole de l'avoir fait à la suggestion de Satan. Vous voyez la subtilité et la profondeur de l'art séduisant de corrompre, de tuer. Dieu n'aurait pas pu le garder ainsi, et il serait mort. Comme ce plan était profondément enfoui ! Oui, sa tentation se déroule dans un monde bien plus vaste que les hommes n'en ont fait. Que de choses avons-nous lu sur ces tentations, de nature et de sens purement terrestres.

(c) Le triomphe de sa mort

Quant à la crucifixion - nos méditations antérieures ont suffi à montrer que la crucifixion était quelque chose de plus que la mort d'un homme bon pour ses convictions. Il avait une signification très étendue, bien au-delà de cette terre. Les Apôtres nous donnent une indication très claire de ce qui s'est passé là-bas quand Il a dépouillé les principautés et les pouvoirs et les a montrés ouvertement, triomphant d'eux dans Sa Croix (Colossiens 2:15). C'est le réglage.

(d) Le triomphe de sa résurrection et de son exaltation

Quant à sa résurrection et à son exaltation, eh bien, écoutez encore Paul - "Quand il l'a ressuscité des morts, et l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute domination, et autorité, et puissance, et domination , et tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans celui qui est à venir" (Éphésiens 1:20-21). Ce n'est pas terrestre, ce n'est pas seulement ici. Nous voyons le cadre de la résurrection et de l'exaltation de Christ.

Ce que nous avons dit jusqu'ici n'est que la première des choses incluses dans ce grand cadre - la relation universelle ou cosmique de tout ce qui concernait Christ.

La puissance dynamique de sa vie

La deuxième chose est ce qui est rassemblé dans le mot 'vie'. C'était le point central, c'était là que le problème était vraiment centré. Vie! Le Seigneur Jésus savait qu'Il était venu avec une force dynamique et une vertu qui répondraient à tout. « Je suis venu pour qu'ils aient la vie » (Jean 10 :10). « Je donne à (mes brebis) la vie éternelle » (Jean 10 :28). Il savait qu'il avait en sa possession une force dynamique, dont la nature et la puissance résoudraient tout - ce que nous appelons la vie divine. Ce n'est pas seulement une force, c'est une force parce que c'est une nature ; sa puissance se trouve dans sa nature. C'est Divin, c'est la vie. Une chose contre laquelle l'ennemi est fixé, c'est cela. Toutes ses activités sont centrées sur cette vie - d'abord pour empêcher les hommes de la recevoir. Et jusqu'où ira-t-il pour proposer des alternatives, des substituts et des imitations plutôt que de dire qu'ils devraient avoir le vrai, l'authentique ! Quels systèmes de religion colossaux il édifiera juste pour entraver une chose - pour empêcher la réception de la vie divine, la vie même de Dieu Lui-même. Et puis, quand il a été déjoué et que la vie est reçue et intérieurement, s'il peut par quelque moyen que ce soit le faire, il étouffera cette vie. Il s'attachera à détruire le récipient de cette vie, le corps même dans lequel elle existe ; et combien d'arts il y a pour faire ça ! Combien de sagesse faut-il aux enfants de Dieu pour veiller à ne pas violer les lois de la vie divine ! Si cette vie peut être supprimée, contrariée, entravée, limitée par quelque moyen que ce soit, alors c'est le but de l'ennemi - de le faire.

D'un autre côté, combien grand est le besoin du peuple du Seigneur de comprendre et d'être instruit sur les voies de cette vie, et qu'il ne doit pas toucher à ce dans lequel se trouve la mort. C'est la vraie bataille tout le long. Vous savez, j'en suis sûr, ce que je veux dire par toucher la mort. Vous le savez dans votre propre cœur. Si vous prononcez une parole fière, si vous commencez à vous vanter en tant que chrétien de tout ce qui est terrestre, personnel, si vous parlez ou agissez d'une manière inconvenante pour un enfant de Dieu, quel est le sentiment ? Quelque chose semble être mort en vous - c'est le sentiment, comme si quelque chose était mort. Votre joie, votre repos, votre paix, votre sens de la proximité du Seigneur sont passés sous un nuage. Quelque chose est arrivé; vous le savez; vous avez touché la mort. Les modes de vie exigent que vous ne fassiez pas ce genre de chose. Vous apprenez; l'Esprit de vie est à l'intérieur, enseignant de cette manière. C'est anticiper l'éducation du croyant, mais il est utile de voir ici. C'est la chose qui se rapporte à ce grand conflit cosmique ; c'est la vie. Si cette vie peut entrer et avoir son chemin, et si le peuple du Seigneur apprend à coopérer et à correspondre aux lois de cette vie, pourquoi, en eux et donc à cause d'eux, Satan perd du terrain tout le temps, et l'autre royaume du Fils de l'amour de Dieu gagne du terrain, parce que ce royaume n'est pas non plus un système extérieur ; c'est une chose spirituelle qui a à voir avec notre vie intérieure. Laissons cela là.

Croyants dans la sphère de son triomphe

Il y a une troisième chose à mentionner - une graine multipliée. C'est Sa voie - un grain de blé passant sa vie par la mort en cent, mille, autres grains, se multipliant et se multipliant. C'est-à-dire l'union, l'union organique et vitale, des croyants avec le Christ par laquelle s'accomplit dans un sens spirituel l'ordonnance - "Soyez féconds et multipliez-vous" (Genèse 1:22); par la vie divine transmise par sa mort, une semence multipliée. C'est le chemin vers la destruction du royaume de Satan, c'est-à-dire le vase placé au milieu de toute la scène universelle.

(a) Triomphe dans une nouvelle vie impartie

Or ce qui est vrai de Christ est vrai des croyants, parce que nous sommes simplement passés de Lui personnellement à Lui collectivement. Nous devons voir que, autant dans notre cas que dans le sien, nous sommes placés dans ce cadre cosmique. Nos vies en tant que croyants, en tant qu'enfants de Dieu, sont fixées et reçoivent cette signification universelle. Quel est le sens de la nouvelle naissance ? Nous avons réduit cela et l'avons beaucoup trop limité à une question d'éviter personnellement l'enfer et d'entrer au ciel, d'échapper à la misère de nos péchés et d'entrer dans le salut et donc dans la paix, et quand nous y serons arrivés, eh bien, peut-être nous apprendrons quelques choses et grandirons un peu en grâce ; mais cela reste très largement pour une multitude de personnes une affaire tout à fait personnelle - leur salut et le salut de beaucoup d'autres personnes en tant que telles - et tout se termine par les personnes. Mais est-ce tout ? Qu'est-ce qu'une nouvelle naissance ? Eh bien, c'est ce que nous venons de dire : cette nouvelle vie, qui ne peut être surmontée de la mort, introduite dans un nouvel organisme - "vivifiée... avec le Christ... et ressuscitée avec Lui" (Éphésiens 2 : 5,6) - un nouvel organisme avec une nouvelle vie, cette vie divine, transmise. Et puis la bataille commence. Pourquoi ne comprenons-nous pas les conflits élémentaires d'un nouveau-né de Dieu ? Ce n'est qu'à la naissance d'un enfant que la bataille commence ; et la bataille commence à l'intérieur. Pourquoi? Car avec la naissance de l'enfant, il s'inscrit dans un monde d'autres relations où il n'est plus seulement un individu avec un monde à lui tout seul. Il se déroule maintenant dans un autre monde; il doit y avoir d'autres volontés et d'autres idées ; et il se trouve face à quelque chose de plus. Sa propre vie entre en conflit avec la vie de ce monde. Si vous essayez de perpétuer les conditions de vie du nouveau-né par la suite, et de faire appartenir le monde entier à cet enfant, vous le ruinerez. On parle d'enfants gâtés ; qu'est-ce qu'on veut dire ? Nous voulons dire que nous avons fait d'eux le centre du monde, comme si le monde avait été créé pour eux et qu'ils devaient avoir tout ce qu'ils demandent et qu'on ne leur refusait rien. Par un tel traitement, nous contrevenons à tout le principe de la vie chez l'enfant, celui de la responsabilité.

Reportez-le au spirituel, car ce n'est qu'une parabole. Lorsque nous sommes nés de nouveau, et que la vie divine se trouve à l'intérieur, nous sommes introduits dans un monde qui est un monde de conflit ; cette vie en nous est immédiatement jetée dans un royaume de conflit, de volontés opposées, et notre éducation spirituelle commence le long de cette ligne et cette vie doit trouver ses propres potentialités inhérentes et naturelles de dépassement. C'est exactement pourquoi Satan a été laissé ici. Vous pouvez vous demander souvent pourquoi, lorsque le Seigneur Jésus l'a rencontré sur la Croix, ne l'a-t-il pas complètement anéanti ? Si seulement Il avait fait cela, regardez tout ce qui aurait été empêché ! Regardez tous les siècles d'ennuis dont il est responsable ! Pourquoi le Seigneur ne l'a-t-il pas achevé sur-le-champ ? La réponse est qu'en faisant comme Il l'a fait, le Seigneur obtiendra bien plus qu'Il n'aurait fait en l'achevant. Il nous a donné une chance de prouver l'immense puissance de la vie divine, même au point où cette vie triomphe finalement de toute la puissance de la mort. Cela commence à la nouvelle naissance. La naissance d'en haut est une chose formidable dans tout ce qu'elle désigne et inclut.

(b) Triomphe dans la transformation du caractère

On passe à la transformation. Quelle est la transformation du croyant ? En un mot, il s'effondre d'un côté et s'accumule de l'autre. Dans le domaine physique qui se passe dans le corps de chacun de nous. Il se passe deux choses, l'une décompose la nourriture que nous mangeons et l'extraction des propriétés de la nourriture. C'est ce qu'on appelle le catabolisme. L'autre activité est la construction positive du corps au moyen de la décomposition des composés alimentaires et de la libération de leurs énergies potentielles. C'est ce qu'on appelle l'anabolisme. Le mot qui recouvre ces deux processus est métabolisme, c'est-à-dire changement de vie. Nous savons tous à quel point nous nous sentons changés après une alimentation saine lorsque le corps en a besoin. C'est comme ça spirituellement. La transformation dans la vie chrétienne est comme ça. Ce processus de vie en nous s'effondre et se débarrasse de ce qui est du poison et qui n'est pas nécessaire ; disant : 'Non, ce n'est pas bien, nous ne voulons pas de cela, cela doit disparaître' ; d'autre part, il y a le témoignage intérieur : « C'est ce dont nous avons besoin, ce que nous voulons, cela s'accumule. Si les chrétiens ne savent pas et n'apprennent pas consciemment ce qui est bon et ce qui ne l'est pas pour eux spirituellement, il y a quelque chose qui ne va pas avec leur santé spirituelle. Si la vie de Dieu fait son chemin en nous, ces deux choses se passent. Nous devenons plus intelligents pour les choses qui ne nous aideront pas, et nous les rejetons ; d'un autre côté, nous savons ce qui est bon, ce qui a de la valeur spirituellement, et nous disons : « C'est ce que je recherche. C'est l'intelligence spirituelle, et par ce double processus de décomposition et de construction, nous sommes transformés. C'est un acte de vie. La transformation des croyants suit cette ligne.

(c) Triomphe en apprenant le Christ par l'épreuve

Et vous rassemblez là-dessus tout ce que le Nouveau Testament a à dire sur la compréhension spirituelle - être « rempli de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et compréhension spirituelle ». Notre éducation chrétienne va donc dans ce sens, mais elle s'articule autour de l'épreuve, de l'épreuve, de l'adversité, de la souffrance. Si nous savons quoi que ce soit, nous l'avons appris par la souffrance, par l'épreuve, par l'adversité. Si nous connaissons le Seigneur, comment le connaissons-nous ? Eh bien, notre vraie connaissance du Seigneur n'est pas la connaissance des livres, mais simplement ce que nous avons appris dans les feux, dans les épreuves. Nous arrivons à la connaissance lorsque nous avons vraiment affronté des choses avec l'ennemi.

(d) Triomphe dans la manifestation de victoires secrètes

Passons pour un mot sur la manifestation des croyants. Qu'entendons-nous? Je mets tout cela dans ce royaume spirituel plus complet, plus élevé. La manifestation ? - eh bien, Romains 8 nous dit tout à ce sujet. « L'ardent désir de la création attendant la révélation des fils de Dieu » (8 :19). Lorsque l'éducation sera terminée et que la remise des diplômes aura lieu, ce qui s'est passé sous le couvert, caché au plus profond des croyants, sera révélé. Il se passe beaucoup de choses insoupçonnées même par les plus proches - toutes ces batailles secrètes dont les autres ne savent rien, tous ces conflits dans lesquels nous devons nous en sortir seuls et rechercher le Seigneur pour la grâce, la victoire et la force. Tout le conflit cumulatif de la vie spirituelle, bien que si largement caché à la vue, a eu un effet qui a fait quelque chose, il nous a changés, nous a rendus différents, nous a rendus plus semblables au Christ, plus doux, plus humbles, plus dépendants. Tout est sorti de l'éducation secrète, mais tout va se manifester ; des fils vont être manifestés, et avec leur manifestation, on découvrira que c'est ce que toute la création attendait. Eh bien, la création a été faite pour cela, pour qu'un peuple l'occupe qui soit comme le Seigneur - plein de sa gloire. Et quand cela est accompli, alors la signification de la création est expliquée, et la création elle-même est délivrée de l'esclavage de la corruption. Cela nous amène à notre dernier mot - la glorification.

(e) Triomphe dans la Glorification

Je passe sur cela très rapidement et d'une manière générale. Après tout, la glorification n'est que la manifestation de cette vie en plénitude. C'est la nature même de cette vie divine portée à sa plénitude ; et avec cela, la grande bataille cosmique se termine. Lorsque nous sommes manifestés avec Lui dans la gloire, le combat est terminé, la guerre est finie, Satan n'a plus de terrain et plus de place, et la nouvelle Jérusalem descend de Dieu du ciel.

C'est beaucoup dit. Je suis seulement préoccupé par le fait que notre largeur, l'étendue de nos pensées et nos nombreux mots n'enlèvent rien au défi et à l'importance immédiats. C'est la chose dans laquelle nous sommes maintenant. C'est une entreprise sinistre. Il y a d'énormes problèmes qui pèsent sur toute cette question de notre environnement - de notre naissance spirituelle à notre manifestation dans la gloire ; choses énormes qui pèsent sur notre vie spirituelle - sur ce qui se passe en nous, comment nous apprenons, comment nous grandissons, comment cette vie suit son cours, comment nous apprenons à connaître le Seigneur, et comment nous comptons dans l’invisible. La vraie valeur ne s'attache pas à nous simplement en tant que personnes appartenant à une religion appelée christianisme, qui croient et font certaines choses, mais notre vraie valeur est en tant qu'hommes et femmes vivants qui comptent, tout comme notre Seigneur a compté, là-bas dans le royaume bien au-delà cette surface terrestre. Si on ne compte pas là tout est caricature, ça ne veut rien dire du tout. Que le Seigneur nous fasse compter pour Lui de cette façon !

À suivre

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(7) La Croix, l'Église et le Royaume par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1948-1949 (Vol. 26-4 à 27-6.)

Chapitre 7 - Le triomphe de la justice

« Des paroles pleines de charme bouillonnent dans mon cœur. Je dis: Mon œuvre est pour le roi! Que ma langue soit comme la plume d’un habile écrivain! Tu es le plus beau des fils de l’homme, La grâce est répandue sur tes lèvres: C’est pourquoi Dieu t’a béni pour toujours. Vaillant guerrier, ceins ton épée, Ta parure et ta gloire, Oui, ta gloire! Sois vainqueur, monte sur ton char, Défends la vérité, la douceur et la justice, Et que ta droite se signale par de merveilleux exploits! Tes flèches sont aiguës; Des peuples tomberont sous toi; Elles perceront le cœur des ennemis du roi. Ton trône, ô Dieu, est à toujours; Le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité. Tu aimes la justice, et tu hais la méchanceté: C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint D’une huile de joie, par privilège sur tes collègues. » (Psaume 45:1-7).

"...mais du Fils il dit : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; et le sceptre de la droiture est le sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et haï l'iniquité ; c'est pourquoi Dieu, ton Dieu, a t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes semblables" (Hébreux 1:8-9).

Dans ces deux fragments de l'Écriture, une grande quantité est rassemblée. Dans notre méditation précédente, nous avons vu quelque chose, ne serait-ce qu'un peu, de la signification de la Croix de notre Seigneur Jésus, et ce que signifie le jugement. Maintenant, nous passons à l'autre aspect de la Croix, et arrivons au terrain de la justice. Le péché jusqu'au jugement a jusqu'ici retenu notre attention ; maintenant, regardons la justice.

Le conflit entre deux royaumes

Mais permettez-moi de répéter ici une fois de plus, pour le bien de tout, que ce que nous cherchons à voir dans ces méditations, c'est que le conflit cosmique entre les deux grands royaumes, le royaume de Satan et le royaume de Dieu, des ténèbres et de la lumière, de la mort et de la vie, se dirigent d'une manière très intense et complète en ce moment jusqu'à la fin, et que le peuple du Seigneur partout est impliqué ; et dans un sens très réel le conflit repose sur eux pour son issue. L'Église est l'instrument et le récipient éternellement choisis dans et par lequel la suprématie absolue du Seigneur Jésus doit être manifestée et administrée. Pour cela, une préparation spirituelle profonde doit être faite sur des bases très pratiques et selon des lignes très pratiques, car ces royaumes ne sont pas simplement des systèmes mis en place d'une manière objective et externe. Ils ne sont pas politiques ; ils ne sont pas économiques ; ils ne sont en aucun cas terrestres. Ils sont spirituels ; et l'essence même de leur nature, de leur force et de leur existence est un état spirituel, et cet état se trouve dans la constitution même de ceux qui appartiennent respectivement aux deux royaumes. Nous avons cherché à voir que le royaume de Satan est réellement dans l'homme par nature. C'est là, dans la nature même de l'homme, que Satan a maintenant sa force. D'autre part, le royaume des cieux est une chose intérieure. C'est en vous, et c'est donc une question de constitution intérieure. Par conséquent, une chose qui se pose pour nous est de savoir si ce royaume, le royaume des cieux dans la vie du peuple de Dieu, va vraiment manifester et exprimer sa suprématie, son ascendant ; et c'est à cela que nous sommes appelés, et c'est vraiment le défi de ces méditations.

Un royaume gouverné par la justice

Maintenant, nous allons à nouveau poursuivre cela d'une manière intérieure - quant à ce que cela signifie; mais cette fois, du côté de la justice. Remarquez que nous lisons : « Du Fils, il dit : Ton trône, ô Dieu. Ne tracez pas de lignes mécaniques entre le royaume de l'amour du Fils de Dieu et le royaume de Dieu. C'est la même chose dans le sens, la valeur et l'effet. « Nous a délivrés de la puissance (autorité) des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour » (Colossiens 1:13). De quel royaume s'agit-il ? « Ton trône, ô Dieu », dit-il à propos du Fils, « est pour toujours et à jamais » - un royaume éternel : la même expression que celle utilisée dans l'Ancien Testament du royaume du Dieu Très-Haut (Daniel 4:23) . "Le sceptre de la droiture est le sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité; c'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint…"

La justice, l'expression du juste

Maintenant, si le royaume de Satan est basé sur le péché, et si le péché est ce que nous avons dit qu'il est - la rébellion, la perversité, avec toutes ses conséquences : l'orgueil : le moi sous toutes ses formes ; à l'inimitié contre Dieu, la séparation d'avec Dieu, et l'impuissance totale et l'impuissance à se racheter - si c'est la base du royaume de Satan, alors le royaume de Dieu est basé sur la justice ; c'est-à-dire sur ce qui est exactement le contraire du péché. Si Satan est l'incarnation du péché, alors Christ doit être l'incarnation de la justice, lorsqu'il est bien compris. Le fait est que c'est quelque chose de personnel, pas abstrait ou quelque chose en soi. Ne parlez pas du péché comme quelque chose d'abstrait. Le péché est l'expression d'une personne. Satan est péché, et tout ce qui émane de lui est péché. De la même manière, Christ est justice, et la justice qui est de Dieu est Christ, qui nous a été fait à partir de Dieu justice (1 Corinthiens 1:30). Il est "le Juste" (Actes 3:14). C'est personnel. Nous devons le dire et le souligner, afin que nous n'ayons aucune sorte de mentalité que nous traitons avec les choses. Il s'agit en définitive de personnes, et donc de royaumes. Des deux côtés, il se résout en « Qui ? » pas ce?' Qui va avoir le royaume ?

Maintenant, si « royaume » suggère la domination, l'autorité, le pouvoir - comme, bien sûr, il le fait - alors la domination, l'autorité, le pouvoir reposent sur une nature et en découlent. Ils ne sont pas officiels, exercés et revendiqués par un rendez-vous. Ils découlent de la nature de la ou des personnes concernées ; c'est-à-dire que vous et moi n'en saurons pas plus de la puissance divine que nous n'en connaissons de la nature divine, de la ressemblance divine. Notre pouvoir spirituel, notre domination, notre autorité sur le pouvoir de l'ennemi, ne dépendent de rien d'autre que notre proximité avec Dieu et notre ressemblance avec Lui. Tout système d'enseignement sur l'autorité qui reprend un certain type de phraséologie et commence à lancer des phrases à l'ennemi sans une connaissance approfondie de la base de l'autorité est une chose des plus dangereuses et pernicieuse, et entraînera tous les intéressés dans des ennuis inévitables dont il ne sera pas facile de les dégager. Ce n'est pas seulement une déclaration d'idées, c'est un fait. Certains d'entre nous ont vu le diable faire des ravages terribles parmi les gens qui se levaient en disant que Satan était un ennemi vaincu et lui lançaient des phrases de la Bible. La fin de cela a été éparpillée et brisée. Mais cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas d'autorité sur l'ennemi. Ce que j'essaie de souligner, c'est qu'il est nécessaire de connaître la base de l'autorité, et cette base est ce que l'on entend ici par justice.

Caractéristiques du Juste

(a) La douceur

Ainsi donc, en venant à la nature du Royaume qui est fondé sur la justice, nous voyons à quel point il est opposé dans tous ses aspects au royaume de Satan. Chez ces derniers, on l'a vu, l'orgueil est le point de départ, le premier trait de la révolte, de la rébellion et de la longue histoire de la perversité. « Ton cœur s'est élevé à cause de ta beauté » (Ézéchiel 28 :17). C'est pourquoi le royaume de Dieu, le royaume du Fils de l'amour de Dieu, doit avoir à sa base même le contraire de l'orgueil, qui est la douceur ; et j'attire votre attention sur la grande place qu'occupe la question de la douceur dans la Parole de Dieu, aussi bien dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau. Permettez-moi de vous donner une petite poignée de références, qui en feront immédiatement surgir beaucoup d'autres dans votre esprit.

« Il conduit les humbles dans la justice, Il enseigne aux humbles sa voie.» (Psaume 25 : 9).

« Les humbles hériteront le pays » (Psaume 37 :11).

« Le Seigneur soutient les humbles » (Psaume 147 : 6).

« Il embellira les humbles par le salut » (Psaume 149 :4).

"(Il jugera) avec équité les humbles de la terre" (Ésaïe 11:4).

« Le Seigneur... m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles » (Ésaïe 61 :1).

Tout cela nous amène à Celui qui était l'incarnation complète de cette caractéristique. « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). À Jérusalem, la parole prophétique fut faite : « Voici, ton roi vient à toi, doux et monté sur un âne » (Matthieu 21 :5). Et Pierre parle de cela comme d'une grande valeur lorsqu'il dit: "Dont ornant... qu'il soit... un esprit doux et tranquille, qui est aux yeux de Dieu de grand prix" (1 Pierre 3:4) . Paul a dit : Moi Paul moi-même, je vous en supplie par la douceur... du Christ" (2 Corinthiens 10,1), l'élection de l'Église dans le Christ avant la fondation du monde, et de l'objet pour lequel ces conseils divins l'ont choisie - à l'Église à laquelle venait d'être donné ce déploiement sans pareil de l'appel éternel de l'Église, de sa vocation céleste et de ses ressources, il descend, pour ainsi dire, de ce haut pinacle et dit : " Marchez dignement de l'appel auquel vous avez été appelés, avec toute... douceur " (Éphésiens 4:1-2) : " Ne laissez pas tout cela aboutir à la fierté spirituelle. Quelle est la voie de la réalisation de tout cela ? Par l'affirmation de soi ? non - "toute l'humilité et la douceur".

Ces fragments, assurément, sont suffisants pour nous mettre en face de ce fait, que le pouvoir sur tout le pouvoir de Satan se trouve centré en premier lieu sur la douceur. Il dit que tout ce pouvoir puissant du péché, tout ce royaume puissant que Satan a établi, dans lequel il a attiré tous les fils des hommes par nature - son royaume doit être défait par la douceur ; cette douceur est un pouvoir plus grand que cela.

(b) La soumission et l'obéissance

Nous utilisons ici un autre mot à cet égard - la soumission. Le mot réel n'apparaît pas souvent dans les Écritures, mais ce qu'il signifie remplit les Écritures. Nous avons vu que dans la rébellion de Lucifer, puis dans la grande trahison d'Adam entre ses mains, la chose qui a influencé et gouverné l'ennemi et Adam était la possessivité, attirant vers soi - "Je veux, je veux, je veux" et toute la force de Satan était déterminé à avoir et à retenir et à ne pas lâcher prise; ainsi son royaume repose là-dessus. Cela a-t-il besoin d'un argument? Regardez à l'étranger aujourd'hui - la saisie, l'acquisition, l'extension de la main pour avoir, prendre, tenir, dominer par possession. En face de cela se trouve le royaume de Dieu, qui est le royaume du Fils de l'amour de Dieu, et la caractéristique de Christ et de son royaume est la soumission.

C'est encore une fois une chose significative et impressionnante que dans la lettre aux Philippiens cette question de soumission se pose, bien que malheureusement le mot lui-même ne soit pas utilisé dans notre traduction. Nous savons ce que contient cette lettre. Evodie et Syntyche défendaient manifestement leurs propres droits. D'une manière ou d'une autre, elles s'étaient croisées. L'un d'elle avait peut-être été l'agresseur, et l'autre était debout pour faire établir ses propres droits. « Vous devez m'excuser, vous devez me demander pardon, vous devez restaurer ce que vous m'avez pris. » Ensuite, comme moyen et méthode pour faire face à une situation comme celle-là (que vous pourriez penser n'être, après tout, qu'une petite querelle privée entre deux personnes ; pourquoi en faire autant ?) Paul apporte le plus grand argument selon lequel il est possible trouver. Par implication, il remonte directement, avant que ce monde ne soit, à cette scène que nous avons dépeinte plus tôt, où le chérubin couvrant, marchant de haut en bas au milieu des pierres de feu, l'être créé le plus glorieux, à côté du trône même de Dieu, a dit , "Je..." et tout le mal a commencé. Et dans Evodie et Syntyche, deux personnes sur cette terre, là-bas à Philippe, la même chose s'exprime. Voici la division à cause de la fierté, de l'intérêt personnel et de la possessivité personnelle. C'est exactement la même chose, et ça divise. Alors l'Apôtre fait appel. Il dit : 'Parce qu'en principe c'est la même chose et donc en travaillant cela aura le même effet de déchirer l'Église, voyez comment cela a été traité et ajustez-vous. Il y avait quelqu'un dont il était juste d'être égal à Dieu ; Il n'a pas saisi cette égalité, Il s'est vidé, est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la Croix.' Dans notre méditation précédente, nous avons vu quelque chose de ce que cela signifie - obéissant pour sauver cet univers désintégré de l'esclavage de Satan. À cause de ce principe de possessivité à l'œuvre, le Père a demandé au Fils : « Seras-tu fait péché ? Laisseras-tu peser sur toi toutes les conséquences de ce mal dans la mesure où la grande division s'opère entre toi et moi, et tu iras au pays de l'oubli, loin, loin de moi, où tu pleureras et sans être entendu?' - et bien plus que cela. Et, Il est devenu obéissant. Il a dit : « Oui, je le ferai » ; et Il est mort d'un cœur brisé à cause de tout cela. Paul dit à Evodie et à Syntyche, deux personnes sur cette terre : « Voilà l'étendue de cette situation entre vous, voilà la signification ; cette chose doit arriver à sa bonne relation et à sa bonne concentration. "J'exhorte Evodie, et j'exhorte Syntyche, à être du même avis dans le Seigneur." "Ayez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ" (Philippiens 2:5). 'Rendement! Le diable est là-dedans ; il a un pied ici et vise à travers vous deux à perturber l'Église même de Dieu, à faire ici ce qu'il a fait au ciel il y a longtemps, et ce qu'il a fait sur terre tout au long des siècles. C'est le royaume de Satan qui est ici. La seule façon de le défaire est par la soumission.' Ainsi (en gardant à l'esprit ce contexte) un peu plus loin dans la lettre, l'apôtre dit : « Que votre patience (la soumission) soit connue de tous les hommes. » La traduction dans la version autorisée - 'modération' - est malheureuse et faible. « Que votre soumission soit connue de tous les hommes. » Le Seigneur Jésus était le grand Maître de l'art du lâcher prise. Il y a un sens dans lequel toute sa vie sur cette terre était une vie de lâcher prise. Les hommes et Satan lui ont offert un royaume ; Il a laissé tomber. Tout le temps, Il a su lâcher prise; c'est ainsi qu'Il en vint à posséder. "Tu as... haï l'iniquité." va au cœur de l'ensemble. "C'est pourquoi Dieu... t'a oint." 'Tu as le Royaume parce que Tu as abandonné.'

Il était « comme un agneau qu'on conduit à l'abattoir » (Ésaïe 53 :7). Il ne peut y avoir d'image plus parfaite de la soumission. "Comme une brebis qui est muette devant ses tondeurs, ainsi il n'a pas ouvert la bouche." Vous vous souvenez que lorsqu'il était devant ses accusateurs, devant ceux qui devaient le tuer, ils ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour lui faire ouvrir la bouche pour se défendre, mais " il n'a donné... aucune réponse, pas même un mot " (Matthieu 27:14). C'était la soumission. Mais oh, que nous savions quelque chose de plus sur le pouvoir de la soumission, le pouvoir spirituel de ce genre de chose ! Nous devons nous y attarder longtemps, nous devons sonder nos cœurs. Nous ne sommes pas naturellement faits de cette façon. Nous sommes très prêts à répondre, à nous justifier, à nous défendre, à défendre nos droits, à être offensés, à être très contrariés si nos intérêts sont contestés ou transgressés de quelque manière que ce soit. Oui, dans le bus, dans le train, quand les choses ne se passent pas facilement et que les gens ne nous traitent pas comme nous pensons qu'ils devraient nous traiter, nous sommes debout en un instant. Il est si facile d'être pris ; l'esprit de douceur n'est pas toujours là. Nous avons beaucoup à apprendre.

Encore une fois, il ne s'agit pas d'un auto-examen et d'une analyse introspectifs. Il s'agit de savoir quel est le sens d'avoir en nous l'Esprit de Jésus pour nous rendre christiques ; et la chose à garder à l'esprit n'est pas seulement notre besoin d'être semblable à Christ, mais la raison de ce besoin, à savoir qu'il y a un grand royaume à renverser. Le rendement est la voie à suivre.

Et, la soumission inclut et se pose dans l'obéissance - le contraire de la rébellion. Compte tenu de ce que nous venons de dire, je ne pense pas que nous ayons besoin de nous y attarder plus en détail ; mais il est bon que nous méditions sur la déclaration spécifique qui conclut et couronne la déclaration concernant la soumission du Seigneur Jésus - "devenant obéissant jusqu'à la mort... C'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté" (Philippiens 2:8,9).

(c) Dépendance

Puis dépendance ; à l'opposé de l'indépendance, avec toutes ses multiples formes d'action dont nous parlions tout à l'heure - soit en rejetant complètement Dieu, en cherchant à réaliser notre destinée sans l'invoquer, soit à travers les diverses expressions moins flagrantes de l'indépendance sur le lieu où même l'homme sanctifié commence à montrer des signes d'orgueil spirituel parce que le Seigneur le bénit. Il est si facile de supposer que, parce qu'Il a béni, une étape franchie peut être répétée sans qu'il soit nécessaire de retourner vers le Seigneur et de dire : " Seigneur, même si la dernière heure a été une heure puissante, rien ne peut être pour la prochaine heure à moins que cela ne vienne de toi. Ce mouvement subtil, le fait de faire un deuxième pas parce que le premier a été béni, découle de l'orgueil spirituel - la présomption.

Regardez le Seigneur Jésus. S'il y a une chose qui ressort tout de suite lorsque vous le suivez pendant ces années ici sur terre, c'est cette question de sa dépendance envers le Père. « Le Fils ne peut rien faire de lui-même » (Jean 5 :19). Très souvent, vous pouvez presque le sentir attendre, en équilibre, suspendu entre faire et ne pas faire, aller et ne pas aller, avec des contraintes et des influences qui s'exercent sur lui pour le faire agir. Vous vous souvenez des paroles de sa mère : « Ils n'ont pas de vin » (Jean 2:3), avec leur suggestion d'une opportunité pour lui de sauver de l'embarras dans une situation très malheureuse, de faire quelque chose de très gentil. Mais Il est pour le moment en équilibre. "Mon heure n'est pas encore venue." Il ne peut pas, Il ne le fera pas simplement à sa suggestion. Ses frères le pressèrent de monter à Jérusalem au moment de la fête des tabernacles, mais sa réponse fut « Montez à la fête, je ne monte pas à cette fête » (Jean 7 : 1-10). Puis, quand ils furent montés, Lui-même monta. Tout au long de Sa vie, c'était comme ça. Non pas parce que d'autres l'ont fait, non pas parce que c'était la chose reconnue à faire, non à cause d'une quelconque considération, sentimentale ou autre, n'a-t-Il agi dans quelque domaine que ce soit. C'était - 'Père, est-ce que tu veux ça ?' Il n'agirait pas en dehors du Père. Il était absolument dépendant du Père. Le royaume de Satan n'a-t-il pas été renversé de cette manière ?

Beaucoup de ces choses ne faisaient-elles pas partie de cette triple tentation dans le désert ? - « Ordonne que ces pierres deviennent du pain » ; « Jettes-toi en bas » ; « ... si tu veux te prosterner et m'adorer » (Matthieu 4:3,5,9). Qu'est-ce qu'il y a derrière? - 'Agis de ta propre initiative, fais quelque chose de toi-même, prends les choses en main !' Mais Il refusa, sachant qu'Il avait été confié au Père et qu'Il était l'esclave du Père. « Voici, mon serviteur » (Ésaïe 42 : 1). C'était bien la dépendance.

Or tout notre être se révolte naturellement contre l'idée de dépendance. Notre orgueil ne nous laissera pas dépendre ; nous sommes indépendants par nature. Oui, c'est le poison de Satan en nous. Si cela entre dans le domaine spirituel, c'est en principe le royaume de Satan entrant dans le royaume de Dieu.

Mais la dépendance est la voie du pouvoir. Pourquoi? - parce que c'est le chemin par lequel le Seigneur vient. Ce sont les doux, les dépendants, vers qui le Seigneur regarde. « C'est vers cet homme que je regarderai… » (Ésaïe 66 :2). Le pouvoir résulte du fait d'avoir le Seigneur avec nous. Nous pouvons présumer et assumer et continuer avec une certaine activité, mais à quoi bon si le Seigneur n'est pas avec nous ?

(d) L'altruisme né de l'amour

Tout cela se résume dans l'altruisme, qui n'est pas simplement négatif - l'abnégation de soi, la cessation du désir, comme on le voit dans le bouddhisme. L'altruisme est le fruit de l'amour, et l'amour est une chose très positive. Pourquoi le Seigneur Jésus a-t-Il pris cette position, s'y est-Il tenu et a-t-il mené cette bataille jusqu'à la fin, même jusqu'à de grandes gouttes de sang, contre toute la pression exercée sur Lui par le monde spirituel ? Pourquoi a-t-Il dit : « Que ma volonté ne soit pas faite, mais la tienne » ? Pourquoi? À cause de son amour pour son Père. L'amour était le facteur positif, et l'altruisme est positif lorsqu'il entre dans ce domaine. C'est l'amour, l'amour du Christ contraignant. Quand l'amour entre, le moi sort. Nous n'allons donc pas prendre le côté négatif dans cette affaire ; nous allons demander au Seigneur de nous remplir de son amour, et le moi sortira. Ces deux choses ne peuvent jamais tenir le trône ensemble. L'altruisme - c'est ainsi que l'amour se montre ; c'est le fruit de l'amour.

Les effets du péché niés par la justice

Quel est le résultat de toute cette douceur, soumission, obéissance, dépendance, altruisme ? Eh bien, juste le contraire de ce qu'était le péché de l'autre côté. Le péché était inimitié contre Dieu ; le résultat ici est l'amour, l'amour de Dieu en Christ répandu dans nos cœurs, détruisant l'inimitié. Le péché mis à distance; cette nature de Christ apporte proximité et ressemblance à Dieu. Au lieu de l'impuissance vient le pouvoir avec Dieu et le pouvoir de Dieu.

La question de la droiture - Vie

Maintenant, si vous vous tournez vers le livre de l'Apocalypse - où toutes les choses de la Bible sont amenées à une expression consommée - vous y trouvez que la fin des mouvements dans le cosmos est le lancement de sa hauteur du " dragon, le serpent ancien, qui est le Diable et Satan" ; jeté enfin, avec tout les siens, à sa destruction; puis la descente du ciel de la Nouvelle Jérusalem pour prendre sa place. Mais comment est-ce arrivé ? "L'Agneau vaincra..." (Apocalypse 17:14). À un moment donné, Jean a dit qu'il avait vu dans la vision un livre scellé de sept sceaux et qu'il avait entendu une voix dire : « Qui est digne d'ouvrir le livre… ? » et il n'y en a pas eu pour l'ouvrir. Et il a dit : " J'ai beaucoup pleuré, parce que personne n'a été trouvé digne d'ouvrir le livre. " Mais l'ange dit : " Ne pleure pas ; voici, le Lion qui est de la tribu de Juda, la Racine de David, a vaincu pour ouvrir le livre. " Et Jean se tourna pour voir ce Lion, et étant tourné, il vit "un Agneau debout, comme s'il avait été immolé" (Apocalypse 5:1-6). Vous connaissez cela. Un lion? - pouvoir, majesté, domination ? Oui, tout ça. Où? - "un Agneau... comme s'il avait été immolé"; un Agneau immolé, l'incarnation de toutes les caractéristiques du Lion de la tribu de Juda. « Et ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau » (Apocalypse 12 :11). Oh, il y a un sens spirituel dans tout ça ! Cela doit nous découvrir, et nous transpercer le cœur ! Comment l'ennemi sera-t-il renversé ? Comment son royaume sera-t-il détruit ? Par la nature de l'Agneau étant tellement développé en nous, le peuple de Dieu, que tout cet autre royaume de Satan est défait en principe. Et la puissance de ce royaume, qui est un royaume éternel, est la puissance de la nature de Celui dont il est dit : « Ton royaume... » C'est Sa nature. « Tu as aimé la justice et haï l'iniquité ; c'est pourquoi... » Et c'est la vie qui triomphe de la mort ; et quand l'Agneau a fait la guerre et a vaincu, et que l'Église est entrée dans le bien de cela en communion avec Lui à cause du sang de l'Agneau, à cause de la parole de leur témoignage, n'ayant pas aimé leur propre vie jusqu'à la mort , alors la voie est ouverte pour la scène finale - la nouvelle Jérusalem ; et du milieu de la ville sort le fleuve, l'eau de la vie. C'est la vie!

Qu'est ce que la vie? C'est lâcher prise à Dieu ; c'est la douceur ; c'est de tout cela dont nous avons parlé ; c'est le Christ, la Vie. Nous n'avons pas affaire à des choses - bien qu'il puisse bien y avoir un côté très littéral à tout cela et qu'il ne s'agisse pas simplement de principes et d'idées abstraites ; pourtant, derrière tout le reste, il y a des traits spirituels. Nous ne pensons pas aller au paradis tant que le paradis n'est pas venu à nous. Nous ne pensons pas aller au Seigneur jusqu'à ce que le Seigneur soit venu à nous. Nous ne pensons pas à un royaume qui va nous être donné tant que ce royaume n'est pas déjà constitué en nous. Tout cela dépend de ce que le Seigneur fait en nous maintenant et de notre coopération intelligente avec Lui dans ce qu'Il recherche.

Le royaume établi à l'intérieur par les tests de la foi

Pourquoi nous traite-t-Il comme Il le fait ? Pourquoi nous guide-t-Il à travers les expériences que nous traversons ? Avez-vous déjà eu le moindre sentiment que le Seigneur vous a laissé ? Malgré ce que nous avons dit au sujet du Christ portant tout pour nous, ne sentons-nous pas de temps en temps le Seigneur loin ? Pourquoi? Oh, nous sommes perplexes à ce sujet ! Il a dit : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la consommation du siècle » (Matthieu 28 :20) ; "Je ne te manquerai en aucun cas, et je ne t'abandonnerai en aucun cas" (Hébreux 13:5). « Alors, où es-Tu, Seigneur, aujourd'hui ? Tu sembles être à des milliers de kilomètres aujourd'hui, je n'ai aucun sens de Ta présence.' Pourquoi? juste ça; Le fait de Dieu est qu'Il n'est pas loin. Qu'en est-il de votre foi dans le fait de Dieu ? Vivez-vous de faits ou de sentiments ? par la foi ou par la vue ? - car tout doit être établi par la foi. La foi doit se lever et dire : 'Seigneur, Tu sembles être à des milliers de kilomètres aujourd'hui, mais Tu n'es pas là-bas, Tu es ici, selon Ta promesse. Je rejette la suggestion du diable selon laquelle Tu m'as quitté, que j'ai attristé le Saint-Esprit et que Tu m'as abandonné ; Je la répudie sur la base de tout ce que Tu as fait pour combler cette lacune par la croix.' Lorsque la foi affirme ainsi sa position, les choses sont rétablies, le problème est éclairci.

Et comme il en est de cette matière, il en est de même de toutes les autres. Nous sommes à l'école, où nous devons apprendre que nous ne vivons pas seulement sur la Bible d'une manière objective, et qu'il y a un sens dans lequel la Bible simplement comme un livre ne peut pas nous aider ou nous faire du bien. D'une manière ou d'une autre, il doit y avoir quelque chose entre nous et ce que Dieu a dit, afin de le rendre réel, et cela se fait par l'épreuve et le test ; et ainsi la réalité spirituelle - le Royaume - est établie en nous, et nous apprenons à régner sur cet autre royaume. Le Seigneur nous aide.

À suivre

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