(1) La loi de l'Esprit de vie par T. Austin-Sparks

Extraits de messages de conférence donnés en mai 1947. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 1 - La transformation remarquable de la défaite au triomphe

"La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ" (Romains 8:2).

Lorsque Simon le magicien a offert à Pierre de l'argent pour posséder la capacité de conférer le Saint-Esprit, il a été sommairement réprimandé pour avoir des pensées et des idées si mesquines et indignes quant à la personne de l'Esprit de Dieu. Aucun de nous ne risque de mériter un tel reproche. Néanmoins, je pense que la plupart d'entre nous se sont trompés, et se trompent peut-être, à cet égard que nos idées sur le Saint-Esprit, notre attitude envers Lui, sont très mesquines et très inadéquates, et sont très loin de la réalité divine. "La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ". Nous voulons nous dépêcher et lire le reste du chapitre. Nous voulons lire : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Mais la clé et le secret sont le verset deux que vous et moi nous dépêchons si vite et si souvent.

Il n'y aurait pas de Romains 8 s'il n'y avait pas de « loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ ». Je crois que l'apôtre a poussé un soupir de soulagement quand il a terminé Romains 7. Je suis sûr qu'il l'a fait quand il a fini de l'expérimenter, et quand il a repensé à ces jours sombres et insatisfaisants d'expérience spirituelle et les a écrits pour le bénéfice du Seigneur. les gens d'hier et d'aujourd'hui. Quand il a écrit la triste histoire d'une lutte désespérée pour faire la volonté de Dieu, je suis sûr que c'est avec un soupir de soulagement qu'il a, pour ainsi dire, commencé le chapitre 8 et a émergé d'un royaume de déception et de désespoir dans un monde béni. , expérience glorieuse et surpassante de triomphe, de bénédiction et de victoire, un salut complet. Car c'est ce que c'est, une émergence hors d'un royaume de déception et de désespoir. Voici le secret de l'émergence : la loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ.

Toute l'expérience de Romains 8 remonte à cela, et cela signifie bien plus que la simple expérience personnelle d'un homme jouissant d'un salut complet, bien que Dieu merci, cela signifiait que, car lorsque nous sortons de cette lutte pour notre propre besoin personnel de la délivrance de Dieu, nous entrons dans un domaine beaucoup plus vaste que nous n'avions jamais pensé possible.

Jusqu'à présent, tout a été très personnel. Mes péchés, et mon péché, et ainsi de suite. Eh bien, cela devait être personnel. L'apôtre a veillé à ce qu'il devienne personnel Tout ce discours aérien sur toute la création, et le monde, et l'avenir, et l'humanité -c'est très bien, mais les moralistes, les religieux et les philosophes sont amenés par l'Esprit de Dieu ainsi que la logique de la sainte puissance de conviction de sa Parole, jusqu'à leur condition personnelle. Peu importe le monde, où es-tu ? Peu importe les besoins de l'humanité, qu'en est-il de vos besoins ? Et ainsi la flèche de la conviction en fait une affaire personnelle et ceux qui sont si prêts à parler des nations, du monde et de l'humanité, trouvent le Seigneur pointant vers eux et disant : « Qui es-tu toi qui juge, ô homme ? Vous êtes le seul. Vous êtes le pécheur. " Et la plupart d'entre nous ne connaissent que trop bien l'expérience de se sentir comme si dans le monde entier, nous étions le coupable, coupable, vil, misérable, et comme si toute la lumière de tous les jugements était focalisée sur nous et nos péchés, car cela devait être et le Seigneur veille à ce que cela devienne personnel.

Et puis vous allez plus loin dans le livre. Dieu merci, c'est aussi personnel dans le salut. Mes péchés, mon pardon, ma justification ; et alors toute la question de la sainteté se pose et ce n'est pas maintenant mes péchés, mais mon péché. C'est moi, et mon besoin de sanctification et, Dieu soit loué, mon expérience de sanctification qui se présente. Mon ancienne vie, une chose si honteuse; ma nouvelle vie si pleine de promesses. Et puis Romains 7 semble en quelque sorte exprimer de manière concentrée ce plein exercice personnel de l'âme individuelle. Je me demande combien il peut y avoir dont l'histoire de la vie se trouve dans Romains 7 ?

Il me semble que le dernier verset qui, d'une certaine manière, semble étrange après que le cri de gratitude pour la délivrance a déjà été lancé, est un résumé de toute la position. L'apôtre dit : "Alors" (Romains 7:25) ce n'est pas le dernier mot, mais c'est le dernier mot à propos de cette condition. Alors moi, en moi, moi, cet être étrange et complexe, je sers la loi de Dieu avec mon esprit, je sers la loi du péché avec ma chair. Était-il chrétien ou n'était-il pas chrétien ? Tout cela est très important : chrétien ou non chrétien ? En moi, c'est comme ça que je suis. C'est donc tout à propos de moi-même.

Mais quand vous entrez dans Romains 8, vous trouvez d'abord, en ce qui me concerne, une glorieuse délivrance. La loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ m'a rendu libre ! Alléluia, remerciez Dieu pour un salut personnel; il m'a libéré de la loi du péché et de la mort. Mais avant d'aller très loin dans le chapitre, nous constatons qu'il ne s'agit pas seulement de ma libération, mais que le contexte s'élargit jusqu'à ce que nous parlions de toute la création et d'une glorieuse émergence d'un royaume de déception et de désespoir. Pour moi, louez Dieu, mais pas seulement pour moi, mais pour toute la création car, dit l'apôtre, toute la création gémit.

Le gémissement de la création

Quand vous étiez dans Romains 7, vous pensiez que vous étiez le seul à gémir, et, ne gémissiez-vous pas, voulant être délivré de ce corps de mort, de cet état pathétique, tâtonnant et misérable de péché. Comme vous gémissiez ! Vous gémissiez à cause du péché au cœur de votre être et cela gâchait votre vie et vous gémissiez. L'apôtre dit : "Écoute, regarde et prends garde. Toute la création gémit. Il y a du péché au cœur de la création aussi bien que dans ton cœur. Et c'est l'explication."

Vous pouvez lire tous vos volumes sur l'histoire, la montée et la chute des empires, la croissance et le déclin des dynasties, toute la misère concentrée de la race humaine à travers les âges, non pas de la race humaine seulement mais de toute la création physique, et dans une phrase simple, vous pouvez obtenir une explication de tout cela. La loi du péché et de la mort en est le cœur. Il y a quelque chose qui ne va pas. Toute la création gémit et, Dieu merci, si le pécheur gémissant de Romains 7 émerge dans le saint glorieux de Romains 8, l'apôtre dit que ce n'est qu'un petit avant-goût ou un gage du fait que toute la création gémissante émergera également dans Romains 8. Dans les domaines les plus vastes, les plus vastes de la création de Dieu, il sortira la même note de louange et de soulagement : « Je remercie mon Dieu par le Christ Jésus », il sera délivré. Les gémissements se transforment en éloges, et le secret est ce dont nous allons parler.

Le secret est "la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ". C'est le secret de la délivrance. Comme ce saint triomphant chante sa doxologie, louant et bénissant le Seigneur ! L'obscurité est passée; la lumière est venue ; tout est modifié. La vie n'est qu'une expérience glorieuse de bonheur, non pas parce que pour lui le monde est différent, mais parce que dans un sens, peu importe ce qui arrive au monde ; le secret est en lui-même par le Saint-Esprit. En lui-même naturellement il a la loi du péché et de la mort, mais maintenant dans son être même, par l'Esprit de Vie en Jésus-Christ, il a toute la bénédiction, toute la gloire, tout le triomphe, tout l'amour, dont ce chapitre parle.

L'application cosmique

Maintenant, je veux que vous essayiez de penser à Romains 8 non seulement en ces termes personnels, mais en ce que je pourrais appeler des termes cosmiques, en termes qui affectent toute la création, et je suis obligé de m'en tenir à la parole scripturaire. Je ne peux pas dire 'l'univers', car cela veut tout dire, et nous savons qu'il y a cela dans cet univers qui n'attend pas dans l'espérance de la gloire de Dieu et ne la verra jamais. Et donc je m'en tiens à ce terme, création.

Je pense que l'apôtre parlait plus spécifiquement de la création physique littérale, mais cela signifierait un monde vide. Ce sera un monde plein de rachetés. Mais pensez à Romains 8 en termes de monde, en dimensions cosmiques - quel monde merveilleux ce sera ! Vous descendez la liste : la liberté, la paix, la vie, la justice, la sagesse, conduites par l'esprit de Dieu, la faveur et le sourire du ciel, plaire à Dieu ; Dieu - satisfait du monde entier, la gloire, l'espérance, "toutes choses concourant au bien", le triomphe, l'absence de toutes les ombres, aucune condamnation dans ce monde, aucune séparation, l'amour de Dieu connu et apprécié. Ce ne sera pas pour une période passagère, mais pour toujours. Non seulement la hauteur, ni la profondeur, ni les choses présentes, ni les choses à venir, peuvent jamais changer cet état de félicité et de gloire absolues. Eh bien, remerciez le Seigneur, c'est une meilleure perspective que ce que vous lisez dans les journaux, bien qu'ils essaient parfois de développer un peu d'optimisme en eux. Il est vrai, dit Paul, que la création a été soumise à la vanité : corruption, frustration et misère, mais Dieu l'a fait dans l'espérance.

Ainsi, pauvre saint qui lutte, misérable, désespéré dans Romains 7, il y a de l'espoir, il y a un autre genre de vie qui peut-être pour vous semble inaccessible, mais tout est si simple. "La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ" vous conduit directement, et ainsi, pauvre création en lutte, gémissant et désespérée, la parole de Dieu pour vous n'est pas le désespoir, mais l'espérance, et la voie à suivre, comme nous l'avons dit concernant les individus , est le chemin de la "loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ". Qu'est-ce que je veux dire par là ?

Eh bien, regardez à nouveau le gémissement. La création gémit (8:22), mais nous voyons au verset 26, l'Esprit Lui-même gémit. Nous revenons au verset 23 et nous constatons que les saints rachetés gémissent. Qu'est-ce que c'est? Qu'attend la création ? Eh bien, en attendant le jour où Romains 8 se lèvera. Oui, mais qu'est-ce qui coïncide avec ce jour, en fait plus que coïncident avec lui ; quelle en est la cause effective ? Vers quoi tend ce gémissement inarticulé de la création ? Il est écrit ici : la manifestation des fils de Dieu. Pourquoi gémissons-nous ? Exactement la même chose décrite d'une autre manière - l'adoption. Ainsi, toute la création attend la consommation dans les saints de ce qui se produit lorsque la "loi de l'esprit de vie en Jésus-Christ" commence à opérer en nous.

Romains 8 nous parle alors, non seulement de l'expérience du salut complet, mais nous dit aussi le sens du salut complet et c'est précisément là que nous devons demander au Seigneur de nous donner la lumière. L'expérience, ne serait-ce que personnelle, aussi bénie soit-elle, échoue à son but si elle ne tend pas vers la fin divine que Dieu a en vue et cette fin est quelque chose de grand, beaucoup plus grand que votre expérience ou la mienne du salut complet. Cette fin est aussi grande que la création de Dieu. Cette fin est en termes mondiaux, et ce pauvre pécheur sauvé, luttant pour apprendre le secret de la victoire, quand il émerge, découvre qu'il a non seulement appris le secret de la victoire, mais qu'il a été amené dans le secret de Dessein divin pour toute la création.

Eh bien, dites-vous, il gémit toujours. Il gémit dans Romains 7 ; il gémit encore dans Romains 8, mais c'est un genre de gémissement très différent. Il n'y a pas d'esprit, dit-on, avec des gémissements qui ne peuvent être poussés. Eh bien, les gémissements de Romains 7 pourraient être bien prononcés. Paul savait comment les prononcer et moi aussi et vous aussi ! Ce qui est dommage, c'est que les enfants de Dieu passent la meilleure partie de leurs jours à gémir encore avec des gémissements qui peuvent être poussés et qui auraient dû être abandonnés depuis longtemps. Ce sont les gémissements de la corruption.

Mais quand nous nous tournons vers Romains 8, que dit-il de ce monde gémissant ? Il gémit, travaille ensemble dans la douleur. Il s'agit d'un autre type de douleur et de souffrance. La douleur, la souffrance, le gémissement de la corruption est une chose, mais le gémissement et la douleur de la naissance, de la production, est une chose très différente. Certes, les gémissements de l'Esprit et les gémissements de l'église ne sont plus pour eux-mêmes, ni pour le péché, ni les douleurs de la dissolution, mais les douleurs de l'accouchement, le désir ardent, douloureux, vers une grande et glorieuse délivrance qui en vaudra bien la peine. Ce n'est pas comme le gémissement de l'homme de Romains 7, c'est une chose honteuse. C'est improductif et, dans de nombreux cas, sinon toujours, c'est inutile. Mais c'est l'ardente, urgente, tension au milieu d'une expérience glorieuse du Seigneur pour le plein développement et la consommation de la manifestation dans la gloire, de ce que Dieu veut dire par délivrance, et Dieu veut dire quelque chose de grand, aussi grand que la création.

Cela nous amène à un défi très pratique. Quand vous gémissez, quand vous priez, quand vous soupirez et désirez, quand vous êtes libéré de toute préoccupation, et que votre cœur se tourne spontanément vers les remerciements et la louange, vers les mots qui expriment les désirs du cœur, sont-ils les gémissements de Romains 7 ? S'agit-il des gémissements et des aspirations au sujet de votre état et de vos besoins personnels, ou s'agit-il des désirs indicibles de l'Esprit pour la manifestation de la gloire de Christ ? En d'autres termes, avez-vous trouvé le secret de la délivrance personnelle qui vous a rendu libre de vous consacrer à la délivrance de toute la création ? "La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ. Quand cela sera atteint, quand ce jour se lèvera et que cette gloire sera vue, bien sûr le monde sera un monde merveilleux parce que Christ remplira toutes choses. Mais Christ ne remplira que tout. choses parce que, ayant commencé par le cœur, il a rempli de Lui-même un peuple.

Et la création attend depuis longtemps, dans l'espoir. C'est un tableau étonnant que peint l'apôtre, osant presque au-delà de ce que nous pensons être juste de dire. Tandis que les hommes pécheurs ne se soucient pas du but de Dieu, et tandis que même les hommes sauvés sont si souvent insouciants ou indifférents quant au grand but du salut ; tandis qu'il y a de l'apathie et de l'indifférence partout, pourtant toute la création continue de désirer et de gémir ce jour-là. Une chose est sûre, lorsque l'apôtre parle de l'Esprit qui intercède pour les saints, il ne pense pas en ces petits termes mesquins qui nous préoccupent si souvent dans la prière. Il pense au grand but de la rédemption et ces intercessions sont des gémissements qui ne peuvent être poussés, afin que ce jour puisse se réaliser, et le seul moyen de sa hâte et de son accomplissement, c'est que la "loi de l'Esprit de vie en Christ Jésus » devrait trouver sa pleine expression chez ceux qui appartiennent au Seigneur. C'est le secret au cœur des choses. L'Esprit, le Saint-Esprit de Dieu, est l'exécutif de Dieu chaque fois qu'une nouvelle création est présentée.

La nouvelle création

Vous n'avez pas besoin de moi pour vous rappeler les premiers versets de la Bible lorsque cette création (hélas, si bientôt entachée) était en vue et arriva à son commencement. La première chose à dire à propos de tout cela était que « l'Esprit de Dieu souffla sur la surface des eaux », puis le jugement devait tomber, et après le déluge une autre création, bien que dans de nombreux sens la même, mais nous pouvons dire, une nouvelle création est sortie du déluge. Vous vous souviendrez que l'attitude de Noé à son égard était régie par la colombe, et où la colombe était à la maison. Bien sûr, le corbeau était chez lui dans l'ancienne création, mais la colombe n'y était pas chez elle. Ce n'est que lorsque la nouvelle création a émergé des eaux du jugement et quand la colombe était à la maison là-bas que Noé a ouvert l'arche et ils sont sortis. Eh bien, le péché était dans cette création ; les eaux du jugement ne l'avaient pas purgé après tout, et l'ancienne création a continué jusqu'à ce que la personne bénie du Fils de Dieu apparaisse et ait apporté une nouvelle création, nouvelle, non seulement dans le temps mais aussi dans le caractère. Nouveau, parce que différent, et cette fois incorruptible, car lorsqu'il est sorti, c'était une nouvelle création et les paroles qui ont été prononcées à son sujet dès le début du processus d'incarnation, étaient que celui-ci était engendré du Saint-Esprit. "Comment cette chose peut-elle être", a demandé Marie et la réponse était le Saint-Esprit - une nouvelle création par le Saint-Esprit, et maintenant en Christ.

Nous partageons cette Vie bénie, mais pourquoi la partageons-nous ? Quelle est la fin et le but divins en nous appelant à la partager ? Eh bien, c'est littéralement et dans les termes les plus larges, une nouvelle création. C'est la fin de Dieu : la terre. Oh, pas un autre monde ; c'est une telle confusion. C'est pourquoi les gens veulent mourir parce que ce monde est un tel fouillis et cette vie un tel problème, et la meilleure chose à faire est de sortir de tout cela et d'aller quelque part mieux. C'est une manière humaine de s'améliorer, mais ce n'est pas la manière de Dieu. Dieu dit que ce même monde, "Cette terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur. C'est l'espoir que je place devant vous, non pas pour rejeter vos responsabilités et vos difficultés, mais pour voir ma main puissante tout transformer". La terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur comme les eaux couvrent la mer, et la présentation finale des choses sera un nouveau ciel et une nouvelle terre où habite toute justice. Le secret sera exactement le même. L'Esprit de Vie est le secret.

Mais comment l'Esprit de Dieu aborde-t-il cette tâche ? Eh bien, nous avons lu cela. Comment le monde peut-il connaître la puissance transformatrice de l'Esprit de Dieu ? Eh bien, nous avons lu cela. Un jour, un moment, où le pauvre pécheur convaincu de Romains 3, le pauvre saint luttant de Romains 7, non pas un, mais un grand nombre d'entre eux, émergent de leur péché en Christ, des luttes pour essayer de plaire Christ, dans la liberté glorieuse d'un Christ vivant, alors ils seront tous transformés à sa ressemblance. C'est la manifestation des fils de Dieu : l'adoption à la filiation. C'est le secret.

Maintenant, vous le voyez tel qu'il est, à la fois un défi et une inspiration pour vous. N'est-ce pas quelque chose qui vaut la peine d'être vécu ? Cela n'ennoblit-il pas tout à fait et ne nous rend-il pas la vie digne ? L'idée non seulement de trouver pour nous-mêmes une bénédiction (il y a beaucoup de bénédictions en Christ), mais pas seulement cela, mais d'être au cœur même de ce qui est la bénédiction suprême de l'univers entier ? C'est pour cela que le Seigneur vous a sauvé vous et moi. Nous devons réaliser qu'il y a un dessein éternel et que le secret de ce but, complet et pourtant simple, est "l'Esprit de vie en Jésus-Christ". Il devrait avoir sa pleine opportunité dans nos vies et alors Il s'occupera de tout. C'est Sa responsabilité. Il le fera, mais Il a besoin de moi ; Il a besoin de l'église rachetée par un sang précieux pour atteindre ce but et ce jour-là. Et cela signifie que nous avons besoin d'être sensibilisés, d'être instruits quant à la "loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ" et ensuite d'être obéissant à cette loi et à cet Esprit.

À suivre

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(3) "Celui qui est spirituel" par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - L'Église dans le domaine spirituel

Bien que nous ayons beaucoup parlé de spiritualité, et que de l'homme nouveau et de notre esprit, je n'ai pas manqué de reconnaître que tout cela n'a de sens que si nous connaissons le Saint-Esprit Lui-même. J'espère que personne n'aura l'impression que nous ne parlons que de nos esprits ; tout est Son œuvre, tout dépend de Lui, et c'est par Lui que la spiritualité, au sens divin, est possible. Il est très nécessaire d'honorer toujours le Saint-Esprit. Nous, sous son gouvernement et sa direction en toutes choses, et reconnaissant sa seigneurie, devons considérer la question de notre propre mesure de la vie spirituelle et de la nature, car c'est une chose extrêmement importante, comme je pense que nous l'avons vu.

Dans nos méditations précédentes, nous nous sommes occupés du principe général de la spiritualité, passant à la reconstitution personnelle et intérieure par la nouvelle naissance d'hommes et de femmes spirituels. Puis nous sommes allés du centre à la circonférence de l'efficacité spirituelle, et avons vu où la spiritualité a son enregistrement suprême - c'est-à-dire, dans le domaine des pouvoirs spirituels derrière toutes choses vues, les forces spirituelles qui sont à l'œuvre et qui doivent être rencontrées et contrées - et c'est là que notre mesure spirituelle est testée et découverte, lorsque nous sommes vraiment confrontés à une situation satanique.

L'esprit de Dieu à propos de l'Église

Nous arrivons maintenant à ce qui est intermédiaire entre les deux, entre le centre de la reconstitution personnelle et la limite la plus extérieure de son efficacité et de sa valeur. Ce qui se trouve entre les deux, c'est le témoignage collectif, qui a à voir avec l'Église et les églises. Dans le schéma divin des choses, c'est l'Église qui est l'intermédiaire, celle qui se tient entre et a l'effet ultime dans le domaine spirituel, je veux dire que les chrétiens individuels, bien qu'ils puissent être nés de nouveau, en tant qu'individus n'iront pas très loin touchant ce royaume le plus extérieur des forces spirituelles. Là, une véritable inscription doit être une entreprise. Ce sera finalement l'Église qui sera l'instrument du gouvernement divin dans cet univers. Il nous faut donc passer quelques minutes avec l'Église avant de venir dans les églises ; et bien sûr, nous continuons à garder devant nous la question de la spiritualité. Ici, la spiritualité signifie ce que l'Église est dans l'esprit de Dieu. Quand nous arrivons à contempler l'Église dans sa plénitude et son intégralité, bien sûr, nous arrivons principalement aux lettres aux Éphésiens et aux Colossiens. Là, nous trouvons la pensée de Dieu au sujet de l'Église. Nous devons réaliser la nécessité de voir et d'appréhender ce qu'est l'Église dans l'esprit de Dieu, non pas telle que nous la trouvons dans les églises, non telle qu'elle est réellement ici ; et nous devons nous tenir sur ce terrain, ou nous serons impuissants dans cette affaire d'impact spirituel. Je veux dire que si nous acceptons ce que nous trouvons dans le Nouveau Testament quant aux églises comme étant l'expression de tout ce qu'il y a, nous allons très vite abandonner le combat, et nous n'irons pas bien loin. Le Dr Campbell Morgan a remarqué qu'on entend souvent le mot - Oh, revenons à l'église du Nouveau Testament ! Mais, dit-il, Dieu nous en préserve ! - et a poursuivi en disant que vous chercherez loin aujourd'hui une église chrétienne qui correspondra entièrement dans ses défauts à l'église de Corinthe. Quand on y pense, il y a du vrai là-dedans. Une église dans laquelle il y a de l'inceste et tout ce qu'on trouve à Corinthe ! - À Dieu ne plaise que nous retournions à l'église du Nouveau Testament si c'est ça ! Dieu nous garde de dire que nous n'avons fait aucun progrès à partir de cela ! Si nous acceptons cela comme la norme, nous allons être paralysés, et la mesure de notre spiritualité sera en effet très petite, et donc la mesure de notre impact de même. L'Apôtre qui était principalement responsable de la naissance de ces églises, répudiait leur condition, ne l'acceptait pas, luttait contre elle. Pourquoi? Parce qu'il avait vu la pensée de Dieu ; c'était sa position, sa position avantageuse, sa force. S'il n'avait jamais vu la pensée de Dieu et n'avait vu que cela, quel homme découragé, déçu et désespéré il serait ! Il avait vu la pensée de Dieu à ce sujet.

C'est l'Église qui est en vue dans ces épîtres, et la spiritualité dans Éphésiens et Colossiens signifie avant tout une révélation intérieure de la pensée de Dieu au sujet de l'Église. C'est une chose formidable pour la force spirituelle, pour la puissance spirituelle, pour le ministère spirituel, pour l'impact spirituel, pour la nourriture spirituelle - oui, pour chaque valeur spirituelle - d'avoir vraiment eu une révélation du cœur de la pensée de Dieu au sujet de l'Église ; non pas simplement d'avoir étudié Éphésiens et Colossiens, mais d'avoir fait irruption dans votre cœur, de l'avoir vu d'une manière intérieure. Je dis que c'est la spiritualité avec un impact, c'est la spiritualité avec une dynamique ; et quelle dynamique c'est ! Regardez l'Apôtre, Il regarde à la fin de sa vie sur les églises. Il les connaît intimement ; et il doit dire - "tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi" (2 Timothée 1:15): ils ont répudié Paul à qui, sous Christ, ils devaient tout. Il regarde dehors ; et quel spectacle, quel déchirement ! Et l'homme dans ses circonstances d'emprisonnement, d'isolement et de limitation, qui y a prêté attention, pourrait bien être mort d'un cœur brisé, ou avoir sombré dans le plus grand désespoir et radié sa vie comme un échec, et tout son travail quant à presque rien. Mais cet homme n'en est pas là, il est en triomphe, il est délivré, il est sauvé, il est émancipé de tout cela. Les faits sont vrais et réels, et pourtant il est triomphant. Pourquoi? Parce qu'il voit la pensée de Dieu au sujet de l'Église et il sait que, si jamais Dieu avait une pensée à propos d'une chose, Il va avoir la chose comme ça; et, peu importe ce que disent les apparences, à la fin Dieu aura Son Église comme ça. Dieu n'a pas conçu une chose et l'a projetée, pour s'en tromper. Ça y est et ça sera !

Lorsque vous avez compris cela, vous pouvez vous rapprocher de ces lettres et voir la valeur de la spiritualité en général et en particulier. En général, comme ça. Une véritable appréhension spirituelle est une chose émancipatrice. Le spirituel n'est pas l'irréel, c'est le plus réel de tous. Il est bien plus réel que le temporel et le visible. L'éternel - ce sont les vraies choses. Vous ne voyez pas cette Église ici sur la terre ; elle ne se voit pas, mais elle est là dans l'invisible avec Dieu, et c'est la chose éternelle. Si seulement nous voyions l'invisible - c'est une déclaration extraordinaire, "il a supporté comme voyant celui qui est invisible" (Hébreux 11:27) - si seulement nous voyions le sens invisible, si seulement nous voyions dans l'esprit ce qui ne peut jamais être vu dans la chair avec nos yeux naturels, ce serait une chose extrêmement émancipatrice, parce que nous devrions voir que c'est la chose éternelle qui doit être. Quand tout le reste passera, ce sera le cas. La spiritualité vous soutient. Il y a tellement de déception dans les églises, dans les choses vues, que vous pourriez abandonner par dégoût, fermer votre travail et aller faire un autre travail ; mais vous ne faites pas cela si vous avez vraiment vu. Vous pouvez vous dire que vous êtes fou de ne pas affronter les faits, que vous ne faites que mettre des œillères, sans tenir compte des réalités ; mais à cause de quelque chose que Dieu a fait à l'intérieur, vous ne pouvez pas accepter cela, vous devez continuer. Vous ne pouvez pas accepter la théorie de la ruine totale, si vous avez eu une révélation.

L'intemporalité de l'Église

Ensuite, cette révélation de l'Église s'applique à des sujets particuliers, et vous pouvez voir pourquoi la révélation est une telle puissance quand vous venez de regarder ces lettres. Vous trouvez d'abord que la spiritualité quant à l'Église se rapporte en particulier à son éternité, ou, si vous voulez, à son intemporalité, car l'Apôtre, par l'Esprit, dans sa lettre aux Éphésiens éclaire presque immédiatement cela. Ce n'est pas quelque chose qui a été créé à un moment donné. « Il nous a choisis en lui avant la fondation du monde » : « prédestinés » : cela remonte à un point sans date hors du temps. Il voit l'éternité passée liée à l'éternité future, jusqu'aux âges des âges. Il élève l'Église hors du temps et la met là où il n'y a pas de temps, et dit qu'elle est sortie de ce passé et continue vers ce futur. Et quand vous le ferez sortir, quelque chose va se passer. Cela doit être le cas, le temps ne peut rien changer. Si c'était quelque chose que nous avons créé ou élevé, quelque chose de la croissance des champignons ou simplement de notre vie, a commencé avec nous et s'est terminé avec nous, eh bien, cela ne vaut pas le coût. Ici, l'Apôtre voit au-delà des aspects temporels de l'Église et dit que l'Église selon la pensée de Dieu est une chose intemporelle. En ce qui nous concerne, nous n'avons pas de date pour son début et il n'y a pas de date pour sa fin. Bien sûr, nous ne pouvons pas expliquer cela, mais il y a un fait déclaré - et c'est la spiritualité. L'Église est dans l'éternité, elle est intemporelle. Et lorsqu'elle est établie avec Dieu hors du temps, qu'est-ce qui peut l'altérer ? Ce doit être! C'est avec Dieu ; Dieu sort d'un dessein éternel pour obtenir dans le temps quelque chose d'éternel ; non pas quelque chose qui appartient uniquement au « maintenant » du temps, mais dans le temps, une chose éternelle est assurée. Qu'il est difficile, qu'il est impossible de parler de ces choses ! Dieu sortant d'un dessein éternel, selon le dessein éternel qu'Il s'est proposé en Christ avant que le monde ne soit - il y a quelque chose de si fort là-dedans, de si établi, de si fixe, de si irrévocable.

Voici, à cet égard, le principe de la prescience et de la souveraineté du Saint-Esprit. Je peux tout à fait comprendre que vous devez avoir une sorte de calvinisme. Vous pouvez ne pas aller jusqu'au bout, vous pouvez avoir de sérieuses réserves, mais vous devez avoir une place pour quelque chose du principe, parce que c'est ici. Dieu vient dans le temps pour garantir une chose éternelle selon la prescience et la prédestination, et si vous voulez une explication simple et une application de cela, écoutez ce que le Seigneur a dit à l'apôtre à propos de Corinthe. "N'aie pas peur, Paul... J'ai beaucoup de monde dans cette ville" (Actes 18:10). Non - "Je vais avoir" ; "Je l'ai" - avant qu'ils ne soient tous sauvés. Cela montre que l'Esprit sort dans la prescience et la souveraineté, de sorte que, s'il s'empare d'un instrument qu'il peut vraiment diriger, il sache vers quoi il dirigera cet instrument. Vous voyez le résultat de ce principe de prescience et de souveraineté dans la vie de cet homme Paul. "Ils traversèrent la région de la Phrygie et de la Galatie, le Saint-Esprit ayant interdit de prononcer la parole en Asie; et lorsqu'ils furent confrontés à la Mysie, ils tentèrent d'aller en Bithynie; et l'Esprit de Jésus ne les supporta pas" (Actes 16:6-7) ; puis l'intervention divine, Europe, Philippe. Pourquoi? Nous ne savons pas pourquoi, nous ne pouvons que supposer. L'Asie n'est pas prête, l'heure de la Bithynie n'est pas venue. Ici, ils sont prêts, il y aura une réponse. L'Esprit sait, il a la prescience et agit souverainement par rapport à la connaissance éternelle, et la chose s'avère juste. Vous voyez le fonctionnement de cela. Dieu ne travaille pas au hasard, comme s'Il avait dit, allez simplement ici et voyez s'il y a quelque chose. Ce n'est pas Dieu. Cela peut sembler ainsi avec nous, mais ce n'est pas Dieu. Il sait; Il est sorti de l'éternité, et un ministère vraiment conduit par l'Esprit est presque romantique en touchant le besoin juste au moment où il est prêt à être touché. En tout cas, c'est le roman du Nouveau Testament. L'Esprit dit à Philippe de Samarie : « Lève-toi, et va vers le sud, par le chemin qui descend de Jérusalem à Gaza » (Actes 8 :26). Il s'en va sans savoir pourquoi. Mais dans la prescience de Dieu là, juste à ce moment et à cet endroit, se trouve un homme, et il est juste mûr, et le Seigneur établit un contact. Dieu sort du dessein éternel, ce n'est pas seulement le hasard. Mais voici un principe formidable, et vous pouvez voir le fonctionnement de la loi de la spiritualité en ce qui concerne l'Église, que Dieu travaille dans un dessein éternel, fixant un objectif dans le temps. C'est quelque chose de si solide, si fort. Je connais tous les mystères et tous les problèmes liés à cela, mais voici le fait que Dieu ne travaille pas seulement de la main à la bouche. Il travaille avec une pré-connaissance complète. L'Église, dans l'esprit de Dieu, existait avant la naissance de son premier membre, et Il connaissait chaque membre avant la naissance de ce premier membre. Je dis que c'est une chose forte pour nos vies, si nous avons vu quelque chose comme ça.

Bien sûr, cela ne supprime pas la prédication, ni la recherche des âmes, ni les terribles conflits d'âmes. Néanmoins, nous devons nous soumettre à la main de l'Esprit pour les chercher. Nous devons aller prêcher, et très souvent prêcher en général, et ne pas savoir ce que Dieu a là-bas. Cela doit être fait dans la foi, et très souvent nous devons entrer et traverser un conflit terrible ; et pourtant la souveraineté divine est toujours la même. Nous pourrions penser qu'avec la souveraineté divine travaillant dans un but éternel, la chose arrivera de toute façon. Ah non, ça ne le fera pas. Nous devons prêcher, travailler, combattre, chercher. Ces deux choses ne sont pas contradictoires, elles sont complémentaires.

Le caractère Céleste de l'Église

Nous passons maintenant à une seconde pensée dans l'esprit divin concernant l'Église telle que nous la trouvons dans ces lettres - son caractère céleste essentiel du point de vue de Dieu. Dans la lettre aux Éphésiens, la répétition constante est « dans les lieux célestes en Christ ». Nous devons chercher à rejeter notre mentalité naturelle, de l’âme à ce sujet. Je ne dis pas qu'il n'y a pas de paradis géographique, mais nous devons exclure ce genre de mentalité de géographie, et réaliser que "dans les paradis" est d'abord un principe spirituel avant tout autre chose, et que , bien que cela puisse signifier que le Christ se trouve dans un certain emplacement géographique, mais spirituellement, cela signifie un royaume totalement en dehors de cet ordre mondial. Vous savez très bien que deux personnes peuvent être côte à côte, aussi proches que possible, et pourtant elles peuvent être dans des domaines absolument différents. C'est le principe du ciel ; il se réfère à un tout autre domaine spirituel. C'est vrai, c'est au-dessus, élevé, supérieur, mais c'est avant tout spirituel avant tout autre chose. C'est une différence spirituelle à un niveau tout à fait supérieur de la pensée divine - pas de cet ordre, pas, comme nous disons, lié à la terre ; c'est céleste, c'est dans un sens spirituel dans les cieux en Christ. Eh bien, bien sûr, cela ne veut pas expliquer. Vous pouvez vous asseoir sur votre chaise et être dans les cieux. Parfois, nous sommes assis ici, et en même temps, nous sommes loin. Je ne veux pas dire que nous sommes rêveurs, mais nous passons un bon moment avec le Seigneur, nous sommes vraiment dans notre conscience loin. Je ne parle pas du psychique maintenant, mais de la vraie jouissance spirituelle du Seigneur pour qu'on oublie les gens qui nous entourent ; nous sommes, à toutes fins utiles, ailleurs. C'est une chose banale dans la vie spirituelle, ou je l'espère, chez nous. C'est une chose céleste du point de vue de Dieu, et c'est dynamique quand nous l'avons vraiment vu. Lorsqu'elle nous est vraiment parvenue par la puissance du Saint-Esprit, elle est dynamique, car elle a d'abord pour résultat des choses formidables en nous. Oh, qu'est-ce que cette révélation a fait avec certains d'entre nous ! Quand la nôtre était une conception terrestre de l'Église, comme nous étions absorbés par son ecclésiastique, ses formes et ses procédures ! L'ensemble du système de choses signifiait beaucoup pour nous. Alors Dieu a rompu avec sa conception de l'Église comme une chose céleste, et tout cela est tombé de nous comme un manteau ; c'est parti, et depuis ce temps-là, nous avons senti à quel point tout cela est futile et mesquin. Mais cela n'arrive pas tant que vous n'avez pas vu dans votre cœur ; et je vous en prie, n'allez pas faire des choses simplement parce que vous entendez ces choses dites. Demandez au Seigneur la révélation. Ne sortez pas de la chose terrestre tant que Dieu n'a pas fait irruption en vous quant à sa chose céleste. Le "hors-isme" ne fait que des ennuis à Dieu aussi bien qu'à l'homme. Une fois que vous voyez la pensée de Dieu à propos de l'Église comme une chose céleste, elle est émancipatrice, elle crée d'énormes défis à l'intérieur et à l'extérieur et vous met dans une position où vous pouvez exercer un ministère d'une manière qui répond aux besoins, apporte la plénitude céleste, et Dieu vient à travers. En un mot, il en résulte un accroissement spirituel d'avoir vraiment vu la nature céleste de l'Église. Cette question de ce qu'est le paradis dans l'Église pourrait nous occuper longtemps

L'universalité de l'Église

Une autre affaire. La conception de Dieu de l'Église, ou spiritualité, ici dans Éphésiens concerne non seulement son actualité et son caractère céleste, mais son universalité. Comme la pensée de Dieu est complète ! Dans nos messages précédents, nous avons cherché à montrer à quel point le Christ lui-même est complet, incarnant tout dans Sa propre personne, n'étant en aucun cas simplement partiel mais rassemblant tout en Lui, et pourtant se tenant juste à l'extérieur de tout. Christ, si grand qu'aucune nation qui n'a jamais été, qui est, ou qui sera, ne Le trouvera inadapté, inapplicable, mais avec toutes leurs différences, traits nationaux, tempéraments et constitutions, trouvera en Lui, chacun d'eux, répondant à leurs besoins. Il embrasse toutes les nations, Il est le désir de toutes les nations. Et à l'intérieur des nations, tous les traits différents qui caractérisent des individus séparés trouvent leur réponse en Lui. Comme Il est complet, comme Il est vaste et pourtant si différent ! Oui, Il répond au besoin du juif, mais Il n'est pas juif essentiellement ; Il répond au besoin du Grec, mais Il n'est pas un Grec essentiellement ; Il répond aux besoins de tous les Gentils, mais Il n'est pas essentiellement un Gentil. En tant que Fils de l'Homme, Il répond à tous les besoins de chaque nation et tribu, et pourtant Il n'appartient à aucune d'entre elles. Personne ne peut dire - Il nous appartient exclusivement. Vous ne pouvez pas trouver que les Juifs disent que Christ appartenait exclusivement aux Juifs ; Il répudierait cela, et vous savez bien que vous n'osez pas Le représenter ainsi. Tisso, le grand artiste de l'Écriture, lorsqu'il a peint ses tableaux sur la vie du Christ, a peint toutes les figures autour du Christ dans leur spécificité nationale et locale particulière. Un Romain était manifestement un Romain dans ses images, un Juif était manifestement un Juif, et ainsi de suite ; il n'est pas nécessaire de vous dire que cet homme est juif et que cet homme est romain. Quand il est venu à Christ, il n'a pas osé donner une telle distinction. Il n'ose pas le peindre en juif ni en romain. Christ perdrait sa vraie valeur pour toutes les nations si vous lui donniez une caractéristique et un caractère distinctement nationaux. Il doit être dépeint d'une manière qui soit à la fois une combinaison de tout et pourtant différente de tout ; et c'était le problème de Tisso qu'il essayait de résoudre dans ce portrait. Mais, bien sûr, le portrait est toujours une chose dangereuse. Ce que je veux dire, c'est que Christ incarne tout, et pourtant Il est en dehors de tout. Il y a une universalité en Lui qui rassemble tous les besoins et y répond, et pourtant est plus grand que Lui et différent de Lui.

Et Son Corps est constitué selon Lui-même. Vous ne pouvez pas avoir une église anglaise, une église chinoise, une église indienne, une église juive, une église païenne. Vous ne pouvez pas; c'est une violation totale de la conception divine de l'Église d'avoir quelque chose comme ça. L'Église, selon la pensée de Dieu, est universelle, c'est une chose tout à fait différente de ce qui est de la terre, et pourtant tous y trouveront leur besoin satisfait. Ils viendront de l'Est et de l'Ouest, du Nord et du Sud, et ils trouveront leur besoin spirituel satisfait dans la véritable Église, mais pas dans une « église » nationale, une chose terrestre, une chose locale. Oh, que ce ne soit plus comme ça aujourd'hui ! C'est la conception divine, c'est la spiritualité, et l'appréhension de cela est le chemin vers le vrai pouvoir, l'impact, la valeur, l'efficacité. Si nous avons ne serait-ce qu'une petite approximation de cela dans les églises, alors proportionnellement nous atteignons une efficacité et une valeur spirituelles.

Spiritualité dans les Églises

Tant pis pour l'Église. Quand nous arrivons aux églises, nous arrivons à ce qu'est réellement l'Église - non pas telle qu'elle est selon la pensée de Dieu, mais réellement, et alors la spiritualité doit être reconnue le long de la ligne de formation dans ce qui est selon la pensée de Dieu. La spiritualité est la loi de la formation là où les choses sont imparfaites. En venant à Corinthe, quelle est la parole de l'Apôtre ? "Je ne pourrais pas vous parler comme à un spirituel" (1 Corinthiens 3:1). C'est dire en d'autres termes : La raison de votre état actuel, qui est déplorable, est l'absence de spiritualité. Ensuite, nous commençons à regarder dans toute la lettre et à voir les marques de l'absence de spiritualité. Nous constatons que Corinthe met en évidence la grande importance de certaines choses spirituelles.

L'importance de la perspicacité spirituelle

Premièrement, la grande importance de la perspicacité et de la connaissance spirituelles pour la discrimination. L'une des grandes causes de l'état était une incapacité à discriminer, un mélange de choses qui ne devraient jamais être confondues mais devraient être éloignées, appartenant à deux royaumes complètement différents. Ce manque de la faculté spirituelle de discrimination a abouti à cette terrible condition. Voyons quelques façons dont cette incapacité à discriminer a fonctionné.

(a) En discerner entre le naturel et le spirituel

Premièrement, il s'agissait de la différence entre le naturel (ou l'âme, tel qu'il est vraiment dans la Parole) et le spirituel ; le monde d'une part, et l'ordre et les normes célestes d'autre part. Ils mélangeaient les normes mondiales avec les normes célestes - notez tout ce qui est dit dans 1 Cor. 1 et 2 sur la sagesse et la puissance de ce monde. Ils étaient très intéressés par les questions de sagesse et de pouvoir. Ils voulaient prendre de l'ascendant, être en position d'influence ; et leur idée d'ascendant, d'influence et de pouvoir était l'idée mondaine, la sagesse des dirigeants de ce monde. Ils se livraient donc manifestement à des études sur les philosophies des Grecs, les systèmes de pensée et l'interprétation de l'univers. Ils pensaient que, si vous avanciez suffisamment dans cette sagesse, vous entreriez au cœur des choses, vous résoudriez tous les problèmes et accéderiez à un lieu de compétence, de pouvoir et d'influence. Ils ne pouvaient pas distinguer entre la sagesse de ce monde et la sagesse de Dieu, et ainsi l'Apôtre leur écrit des choses telles que celles-ci - "Le monde par sa sagesse n'a pas connu Dieu" (1:21). "La sagesse de Dieu... qu'aucun des dirigeants de ce monde n'a connue; car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire" (2:7-8). « Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ? (1:20). Ces personnes étaient incapables de discerner. Tout cela nous semble très élémentaire. Comme ils devaient être loin !

Et la même chose avec le pouvoir. Ils recherchaient la force et le pouvoir, et ils allaient l'avoir sur la ligne du monde. Alors il dit : « Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 :24). Mais - en substance, ajoute-t-il - vous ne pouvez pas le voir, vous ne pouvez pas discerner. Vous remarquez ce qu'il dit sur le discernement, le jugement - ce mot si difficile à traduire. "Celui qui est spirituel juge" (discerne, examine) "toutes choses, et lui-même n'est jugé par personne" (2:15) - il est impénétrable. Le spirituel est impénétrable pour le naturel. Ces personnes n'étaient pas capables de discerner, d'où cette confusion. Le discernement spirituel et la capacité de discerner entre des choses qui diffèrent mais qui semblent souvent très semblables est une chose formidable pour amener l'Église à l'idée de Dieu de l'Église. Nous avons besoin de discernement spirituel et de compréhension dans l'Église, pour sauver l'Église de son état déplorable actuel. Vous savez combien c'est vrai, combien peu de chrétiens ont un vrai discernement. C'est un facteur spirituel essentiel pour amener l'Église à l'idée que Dieu se fait de l'Église ; sans cela, vous obtenez la condition corinthienne.

(b) En reconnaissant la parenté de tous les ministères dans le corps

Deuxièmement, dans la relation et l'appréciation du Christ et de ses serviteurs. "Je ne pourrais pas vous parler comme à un spirituel." Pourquoi? Eh bien, "il y a des divisions parmi vous", et ces divisions sont de ce genre - "Chacun de vous dit, je suis de Paul; et moi d'Apollos; et moi de Céphas; et moi de Christ" - faisant des partis; et l'échec ici était leur incapacité à voir que le Corps est un, avec Christ à sa tête, et que s'il y a un ministère de Paul ou d'Apollos ou un ministère de Pierre qu'ils ont tant aimé et préféré aux autres, ce n'est que le ministère d'un membre du Corps et non quelque chose en soi, détaché. La main a une fonction dans le corps et vous ne pouvez pas la prendre là-bas dans un coin. Vous n'osez détacher aucun membre du corps et tournez autour de lui. Si vous le faites, vous n'avez aucune conception du corps et vous n'avez aucune conception du Christ. C'est ce que ces gens avaient besoin de voir et n'avaient pas la spiritualité pour voir. Ce Corps est un, ces serviteurs de Dieu sont des membres du Corps fonctionnant selon leurs propres voies désignées, et ils sont tous essentiels, ils forment tous un seul Corps, et Christ est ce Corps. « Ainsi est aussi le Christ » (1 Corinthiens 12:12). Mais les Corinthiens, en fait, déchiraient le Corps en morceaux et formaient une église autour d'un membre du Corps. "Il y a des divisions parmi vous." Dans ce cas, la spiritualité voit l'unité et la plénitude du corps, et tout ministère particulier, non pas comme quelque chose à part et détaché, à prendre et à encercler et à faire quelque chose en soi, mais comme un facteur contribuant à l'ensemble, que le reste ne peut pas plus à faire sans qu'il ne peut se passer du reste. Il voit la relation dans le Corps de toutes ses fonctions, ses ministres et ses ministères, qu'ils sont un et tous interdépendants. Ne pas voir cela entraîne le chaos dans l'Église. Vous n'auriez pas eu la moitié de ce qu'il y a aujourd'hui dans les divisions de la chrétienté s'il y avait eu une appréhension spirituelle du Corps du Christ. Partout où elle se trouve collectivement, vous reviendrez à l'idée divine, et il y aura donc une puissance spirituelle et une plénitude spirituelle.

(c) Faire la distinction entre les dons spirituels et les personnes spirituelles

Troisièmement, il y avait à Corinthe l'incapacité spirituelle de faire la distinction entre les dons spirituels et les personnes spirituelles. Dans 1 Corinthiens, si une chose est claire, c'est que les dons spirituels ne sont pas nécessairement la preuve que les gens sont spirituels - que vous pouvez, dans ce sens réel, être une personne très peu spirituelle et avoir des dons spirituels. Vous découvrirez que les dons spirituels peuvent se rapporter, et se rapportent très souvent, uniquement à l'enfance spirituelle, et non à la maturité spirituelle. La possession de tels dons peut s'accompagner dans la même vie de vices moraux très graves. C'est un problème, c'est surprenant. Mais il en était ainsi à Corinthe. Comme dans aucune autre église, les dons spirituels y sont mis en évidence : ou, en tout cas, on en parle : et dans aucune autre église il n'y a autant de troubles - et pire que cela. Ils ne pouvaient pas voir la différence entre les dons spirituels et les personnes spirituelles. Pourquoi Paul devrait-il diriger toute cette question des dons jusqu'au chapitre 13 ? Quel est le sens du chapitre 13 si ce n'est pas celui-ci ? "Si je parle avec la langue des hommes et des anges, mais que je n'ai pas d'amour, je deviens de l'airain qui résonne, ou une cymbale résonnante." Suggère-t-il une chose impossible ? S'agit-il d'une simple conjecture hypothétique qui n'a aucune réalité dans la vie ou l'expérience - qu'un homme peut parler avec les langues des hommes et des anges et n'avoir pas d'amour, et, étant ainsi, sonner du cuivre ou une cymbale sonnante ? Parler en langues - les langues sont-elles certainement la chose ultime, une grande preuve de spiritualité ? Pas du tout! La caractéristique suprême de la spiritualité est l'amour divin. Dieu est amour, et nous devons être rendus parfaits dans l'amour. "La foi qui agit par l'amour" (Galates 5:6) - c'est la maturité et c'est la spiritualité. "Je ne pourrais pas vous parler comme à un spirituel." Alors il dirige tout cela à travers les dons à l'amour, qui est la spiritualité. Il dit, je peux avoir tous ces dons, et pourtant je peux être une personne non spirituelle. Les dons ne peuvent être que des marques de mon enfance spirituelle. Je ne dis pas que c'est nécessairement le cas. Paul a dit qu'il parlait en langues plus qu'eux tous. Mais les dons spirituels et la spiritualité ne vont pas nécessairement ensemble - c'est le point. La maturité spirituelle n'allait pas de pair avec leurs dons à Corinthe. Ils pensaient que les dons signifiaient bien plus qu'ils ne signifiaient, qu'ils étaient les preuves d'une grande mesure spirituelle. Ils n'ont pas vu. Revenons-y : il y a une différence entre les dons spirituels et les personnes spirituelles. Les cadeaux, qu'est-ce que c'est ? Le résultat de la venue de l'Esprit sur une personne. La personne spirituelle - qu'est-ce qu'il est ? Il est spirituel en raison de la formation de l'Esprit à l'intérieur. Il y a beaucoup de différence entre la formation intérieure et l'action simplement extérieure.

Eh bien, à Corinthe, la spiritualité signifiait une norme céleste de sagesse et de puissance ; le Corps comme un tout unifié ; et mesure spirituelle vers l'intérieur plus que les dons spirituels vers l'extérieur. C'est ça la spiritualité. Je vous demande vous-mêmes de continuer votre Nouveau Testament à la recherche des marques de spiritualité dans ces lettres, et quand vous les aurez, vous verrez la loi par laquelle les églises telles qu'elles sont peuvent être changées en l'Église telle qu'elle est, c'est-à-dire transformé en accord avec la pensée divine. Le pouvoir de transformation est la spiritualité.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) "Celui qui est spirituel" par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - Le combat spirituel

"Maintenant est le jugement de ce monde : maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors" (Jean 12:31).

"Je ne vous parlerai plus beaucoup, car le prince du monde vient, et il n'a rien en moi" (Jean 14:30).

"Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-puissante.... Car nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes." (Éphésiens 6:10,12).

« Et il y eut guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent, mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvée dans le ciel. Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui. Et j’entendis dans le ciel une voix forte qui disait: Maintenant le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l’autorité de son Christ; car il a été précipité, l’accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit. Ils l’ont vaincu à cause du sang de l’agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n’ont pas aimé leur vie jusqu’à craindre la mort. C’est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui habitez dans les cieux.» (Apocalypse 12:7-12).

Notre occupation est avec le contenu et le résultat d'un petit fragment de 1 Corinthiens 2 - "Celui qui est spirituel." Nous nous sommes occupés plus tôt du centre de cela en ce qui nous concerne individuellement, c'est-à-dire la reconstitution des croyants sur un principe et une base spirituels. Nous étions vraiment repliés sur nous-mêmes - une chose toujours difficile et parfois dangereuse. Mais nous voyions la nature de la nouvelle création en Christ comme étant uniquement spirituelle, et notre grande déclaration gouvernante qui couvre tout ce que nous avons à dire était, et est, que la spiritualité est la clé de tout ce qui est de Dieu ; et cela commence par un état spirituel ou un nouvel être spirituel, amené à la vie par une nouvelle naissance. Nous avons travaillé cela très longuement. Ce qui suit maintenant en est le résultat. Nous allons nous détourner de l'intérieur et de l'individu, jusqu'à la circonférence de celui-ci.

Deux créations sous des autorités rivales

Les Écritures que nous avons lues touchent le domaine dans lequel nous allons évoluer. C'est la circonférence de la spiritualité. Les grands faits qui englobent tout sont ceux-ci. Premièrement, il y a deux créations actives, une ancienne et une nouvelle, qui représentent deux sortes d'hommes : ce que le Nouveau Testament appelle l'homme-âme et l'homme-esprit (ou spirituel). "Maintenant l'âme-homme" - c'est le sens littéral de l'expression traduite "homme naturel" dans 1 Corinthiens 2:14 - "Or l'âme-homme ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu." « L'homme-âme » ; comparez cela avec « celui qui est spirituel » au verset 15. Ce qui est en vue, c'est une ressemblance après laquelle l'être est constitué. Vous connaissez la signification de "ikon" (gr. eikon). Une icône est une image, une ressemblance, une figure ; et ici, dans le Nouveau Testament, nous avons trois mots grecs dérivés d'eikon. Le mot est changé en ikos, ce qui implique "prendre l'image de". Vous obtenez donc ce mot psukikos, qui signifie ressemblance avec l'âme, après la ressemblance de l'âme. C'est ce à quoi il est fait référence ici dans 1 Corinthiens 2. « Or l'homme de l'âme, l'homme de l'âme", l'homme qui est constitué selon la sagesse de l'âme, "ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu». C'est l'homme auquel 1 Corinthiens 15 :45 se réfère. "Le premier homme Adam est devenu une âme vivante", l'homme psukikos. Ensuite, il y a un autre mot - sarkikos (Sarx signifie chair). C'est l'homme qui est entièrement constitué sur le principe de la chair. Mais alors il y a cet autre mot si souvent utilisé - pneumatikos; et il est l'homme dont la ressemblance est de l'esprit, l'homme spirituel. C'est à lui que de tels passages se réfèrent comme « Celui qui est spirituel » : « Le dernier Adam, un esprit vivifiant ». juste ça d'ailleurs.

Pour en venir à cette question de deux ordres, les ordres psukikos et pneumatikos, ou l'ordre de l'âme et l'ordre de l'esprit. Ce sont les caractéristiques ou les natures de deux créations, l'ancienne création et la nouvelle création en Jésus-Christ. Nous disons donc qu'il y a deux créations, représentant deux ordres d'hommes, actifs et très actifs. Bien sûr, vous savez qu'en vous-même personnellement c'est vrai. Il y a un vieil ordre de création actif ou vie de l'âme. Vous savez aussi que, si vous êtes un enfant de Dieu né de nouveau, il y a un autre Homme actif en vous, et ces deux-là ne s'entendent pas bien, et c'est en grande partie la racine et la cause de tous vos ennuis. Mais dans le domaine plus large, cela est vrai pour les deux mondes entiers.

La deuxième chose est que, sur ces deux créations, il y a deux seigneurs. Il y a celui dont nous avons lu, le prince de ce monde, le grand souverain de ce monde, les ténèbres avec ses hôtes, ses hordes de mauvais esprits - Satan, le Dragon, le Diable et ses anges. Ils sont là sur l'ancienne création et la gouvernent. De l'autre côté, il y a le Seigneur Jésus qui est le Seigneur de la nouvelle création.

Deux royaumes en conflit

Troisièmement, bien que nous ne le sentions pas toujours ainsi à l'intérieur de nous-mêmes, il y a néanmoins du point de vue de Dieu et dans l'esprit de Dieu un fossé absolu entre les deux. Ils sont séparés par rien de moins que la Croix du Christ, et cette Croix est immense. Cela place les choses dans deux domaines entièrement séparés. Plus tard, nous verrons le fonctionnement de cela, mais juste pour le moment j'anticipe en vous rappelant le but que l'apôtre Paul avait en vue en écrivant aux Corinthiens. Au début de sa première lettre, il dit : « Et moi, frères, quand je suis venu à vous, je ne suis pas venu avec l'excellence de la parole ou de la sagesse... car j'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ, et lui " (1Corinthiens 2 :1-2). Le but qu'il avait en vue dans cette détermination délibérée était de séparer deux mondes à Corinthe. Ils s'étaient trop rapprochés et interféraient les uns avec les autres, et tout était bouleversé à cause du chevauchement de ces deux mondes - le domaine du naturel (vous voyez ce que Paul en dit) et le domaine du spirituel. Nous n'arrivons à rien tant que cette confusion n'a pas été corrigée. Alors il a dit en effet, j'ai décidé de mettre la Croix juste là entre ces deux choses et de les séparer, de les mettre à part. La Croix fait le grand fossé entre ces deux créations, ces deux natures, âme et esprit.

Maintenant autre chose - et c'est là que nous approchons de très près du point de notre présente méditation - le médium utilisé par le prince de ce monde dans l'ancienne création est l'âme de l'homme ; c'est sa ligne d'action, sa base d'opération. D'autre part, le moyen, la base, l'instrument du Seigneur Jésus dans la nouvelle création est l'esprit de l'homme - bien sûr, renouvelé dans la nouvelle naissance, vivifié et ressuscité et uni au Seigneur un seul esprit, et habité par le Esprit Saint. L'esprit de l'homme est le vaisseau de ses activités. Ainsi vous trouvez qu'il y a un conflit continuel entre l'âme et l'esprit chez l'individu ; mais aussi dans le monde plus vaste, le monde entier, c'est comme ça.

Satan travaille toujours à travers l'âme

Toutes les activités sataniques sont fondées sur l'âme. C'est une clé qui ouvrira un vaste domaine de choses, si seulement vous la mettez entre vos mains spirituellement. Les activités de Satan sont toutes fondées sur l'âme. Il a assailli l'âme de l'homme au commencement. Vous savez ce qu'est l'âme - l'esprit, le cœur, la volonté : la raison, l'émotion et la volonté. Satan est venu discuter et a atteint l'esprit de l'homme ; il est venu en appel et a séduit son cœur ; il est venu en voiture et a forcé sa volonté. Il a donc mis cette création entre ses mains en termes d'âme, et depuis lors, toutes ses activités ont été orientées vers l'âme. C'est un esprit, un esprit mauvais, mais il travaille avec l'âme. Ce monde entier est dirigé par Satan sur une base psychologique ; tout est psychologie. Nous avons peut-être eu la plus grande exposition jamais donnée à ce monde de ce fait au cours des dernières années. Plus que toute autre chose, cela a été une guerre psychologique. Mais nous avons vu à travers la psychologie tellement de choses qui sont absolument sataniques. Vous pouvez appeler cela une "guerre des nerfs". Qu'est-ce que c'est sinon une guerre psychologique ? Mais il en est ainsi en dehors des guerres ; ce monde est géré sur la base psychologique. Tout ce qui est commercial est psychologique ; ainsi sont tous les secrets des bonnes affaires. Vous n'aurez jamais de succès en affaires si vous ne connaissez pas le moment psychologique et la méthode psychologique, et tout ça. Tous les secrets d'un bon enseignement résident là - dans votre sens psychologique pour connaître la psychologie de l'enfant. Ce monde est tout à ce niveau.

Mais venons-en à ceci. N'avez-vous pas reconnu que les activités du Diable sont toujours ainsi - en quelque sorte pour remuer l'âme ? Quand il y a un intérêt du Seigneur en vue - une conférence à venir, ou quelque chose qui contient des valeurs spirituelles - n'avez-vous pas découvert encore et encore qu'avant cela, votre âme est poussée à vous provoquer, vous mettre de mauvaise humeur, faire n'importe quoi pour vous remuer l'âme ? Vous savez que lorsque cela s'est produit, vous êtes hors de position, vous devez vous taire avec le Seigneur et calmer le bouillonnement à l'intérieur. C'est extraordinaire comme ça se passe ; il vient de nulle part ; très souvent il n'y a pas d'explication. Vous assumez des provocations qui n'existent pas, interprétez les regards et les mots d'une manière jamais envisagée ; il y a tout le temps des fantômes qui remuent votre âme. Très souvent, cela ne vient de rien du tout que vous puissiez retracer - ce n'est pas n'importe qui, rien n'est dit - mais d'une manière ou d'une autre votre âme s'énerve et vous êtes mis hors de position spirituelle ; le bouillonnement de votre âme comme un ferment déborde de votre esprit et détruit son équilibre, sa force et son emprise. Parfois, la méthode utilisée est de déprimer. Vous vous sentez terriblement déprimé. Vous ne pouvez pas l'expliquer, mais quelque chose s'est produit dans l'atmosphère et s'est enregistré sur vous, déprimant votre esprit. Oui, tout le peuple du Seigneur le savait. David en savait beaucoup à ce sujet. « Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? Et pourquoi es-tu inquiet en moi ? Espère en Dieu, car je le louerai encore » (Psaume 42 : 5). Parfois, vous devez parler à votre âme comme ça. Vous connaissez la dépression de l'âme pour vous priver de vos forces, saper et drainer votre vitalité spirituelle. Parfois, la méthode consiste à amener l'âme dans les ténèbres. Quels assauts le Diable a fait sur Martin Luther le long de cette ligne, pour amener dans les ténèbres de l'accusation et de la condamnation, où son assurance de justification et de salut a été minée et affaiblie ! Beaucoup de gens du Seigneur en savent beaucoup sur cela, les ténèbres, les gros nuages, quand il semble que l'âme est dans un cachot sombre.

Parfois, le moyen est de gonfler l'âme, et, oh, quel succès le Diable a remporté dans cette voie. Nebucadnetsar était l'incarnation même de tout ce principe de la vie de l'âme. « N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai bâtie ? (Daniel 4:30). C'est l'esprit de l'Antéchrist qui gonfle l'âme. La parole du Seigneur est : « Si un homme pense être quelque chose alors qu'il n'est rien » (il n'est vraiment, du point de vue de Dieu, rien), « il se trompe lui-même » (Galates 6 :3). Combien de gens là-bas sont trompés dans cette ligne de suffisance ! Vous savez à quoi ressemble ce monde dans cette affaire. Mais la tragédie est que le domaine même des choses de Dieu, l'œuvre de Dieu, est devenu le terrain de jeu pour ce genre de choses, les gens exhibant leur propre importance et se mettant en évidence - toute l'expression d'une vie d'âme gonflée. Vous ne trouvez absolument rien de cela dans le Seigneur Jésus lorsqu'Il était ici, mais exactement le contraire. « Je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). « Il répandit son âme jusqu'à la mort » (Ésaïe 53 :12).

Eh bien, il existe de nombreuses autres façons dont l'ennemi agit sur le plan de l'âme. Parfois, il cherche à effrayer. Combien de fois il a essayé de nous faire peur, comme il l'a fait aux jours de Néhémie - et aux jours d'Ézéchias, lorsque Sennachérib est venu et a commencé sa manifestation autour de Jérusalem.

La réponse à Satan par l'Esprit

D'un autre côté, toutes les activités de Christ sont spirituelles, et là vous ouvrez un tout autre domaine des Écritures ; par exemple, "né de l'Esprit" (Jean 3:8) "renouvelé dans l'esprit..." (Éphésiens 4:23); « renforcé avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur » (Éphésiens 3:16); et - touchant la compréhension spirituelle - "les yeux de votre cœur illuminés" (Éphésiens 1:18). Donc, vous apportez les Écritures, toutes portant sur cette activité spirituelle de Christ. Et cet esprit vivifié, renouvelé, énergisé et habité, se dresse contre notre âme et ce monde de l'âme.

Lorsque nous parlons de guerre spirituelle, ne pensons pas en termes abstraits. "Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau." Qu'est-ce que ça veut dire pour vous ? - qu'ils étaient un peuple d'une phraséologie sur le sang et qu'ils ont commencé à lancer leur phraséologie au Diable ? Eh bien, la phraséologie, même à propos du Sang, n'a aucun effet sur lui. "Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau." Qui ont-ils vaincu ? - l'Accusateur des frères, qui les accusait jour et nuit. Comment vaincre un accusateur ? Seulement en ayant un meilleur dossier que lui. Vous devez avoir un bon dossier, et le Sang de l'Agneau le représente d'une manière puissante. Notre statut juridique à cause du Sang de l'Agneau met l'ennemi hors de cour si seulement la foi s'y accroche. Et nous ne devons pas penser en termes géographiques à Satan précipité de quelque part en haut et venant s'écraser sur la terre. C'est la guerre spirituelle. Nous devons avoir ce sens spirituel et cette idée des choses. Notre mentalité ’’âme’’ dessine toujours des images de lieux, de positions, d'espaces, mais nous devons comprendre qu'il s'agit d'une question spirituelle - que Satan peut, en effet, être projeté des plus hautes hauteurs vers les plus basses profondeurs sans qu'aucun facteur géographique n'intervienne à tous. Vous pouvez avoir une personne contre vous qui porte une accusation à votre porte et pense qu'elle a un dossier très solide. Mais il se trouve que vous avez un cas qui sape cela et le déchire, et il tombe devant vous dans un effondrement total ; il vient d'une hauteur d'âme énorme à une très grande profondeur. Ce n'est pas une chose géographique mais spirituelle. C'est une guerre spirituelle, pas géographique. "Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang" (Éphésiens 6:12), ce n'est pas du tout dans le domaine physique et géographique. C'est spirituel - vous pouvez l'appeler moral si vous voulez - et le Sang représente une affaire légale, et Satan peut être chassé du ciel d'innombrables fois en une journée. Vous ne pouvez pas faire cela littéralement : cela ne peut être compris que spirituellement. Un million de personnes sur cette terre peuvent le jeter en une journée à différents moments de la journée. Comme ils se tiennent par la foi sur le cas que le Sang fournit, ils ont une réponse puissante et triomphante. C'est ainsi que la spiritualité fonctionne dans la guerre. Christ agit selon l'esprit. L'âme ne peut pas chasser l'âme, et l'âme ne peut pas chasser le diable parce que le diable l'a déjà dans sa main. Satan a gagné du terrain dans nos âmes, mais dans nos esprits renouvelés et nés de nouveau, il n'a pas sa place. L'esprit mauvais derrière tout ne peut être vaincu que par un esprit fortifié avec puissance par l'Esprit de Dieu, et cela signifie par une soumission de l'âme à l'esprit.

La soumission de l'âme à l'esprit

Maintenant, nous avons touché un nouvel aspect. Le Seigneur a parlé au sens figuré lorsqu'il a dit que nous devrions prendre notre croix et renoncer à nous-mêmes ; et plus tard, Il est allé plus loin dans une explication un peu plus complète lorsqu'Il a dit "celui qui veut sauver son âme" - c'est le mot là - "la perdra; mais quiconque perdra son âme à cause de moi, celui-là la sauvera" (Luc 9:24). Toute la vie de l'âme, toute la vie naturelle de la nôtre, doit être soumise à notre esprit renouvelé avant que l'ennemi puisse être chassé. Si nous sommes animés par des intérêts naturels et spirituels, nous n'avons aucun pouvoir sur le diable ; il a du terrain. Ce n'est que lorsque notre raisonnement, nos désirs, nos sentiments et notre volonté ont été soumis à l'Esprit de Christ dans notre esprit comme quelque chose à l'intérieur de nous, par notre propre choix déterminé et délibéré, que l'ennemi peut être vaincu. L'ennemi peut faire des ravages dans une vie vécue au niveau de l'âme, comme il l'a fait à Corinthe - même si c'est la vie d'un croyant. Le degré auquel notre vie naturelle nous influence est le degré auquel nous sommes impuissants face à l'ennemi, et, permettez-moi de le répéter, c'est dans ce domaine que les choses importent. Le vrai problème de la vie est dans le domaine spirituel. Notre responsabilité, notre valeur, notre valeur est mesurée par le degré dans lequel nous comptons là-bas. Peu importe ce que nous sommes ici dans ce monde naturel. Nous sommes peut-être des personnes importantes ici naturellement mais nous ne comptons vraiment pour rien au-delà de quelques années qui passent, et puis c'est Sic transit gloria mundi - (ainsi passe la gloire du monde). C'est combien nous comptons dans les choses spirituelles qui est notre vraie valeur.

L'ascension spirituelle exige la foi

Maintenant, permettez-moi de dire encore et encore, les choses qui sont vues, les choses qui arrivent, ne sont pas seules, elles ont des facteurs spirituels derrière elles. Oh, les jeunes, essayez de mettre la main dessus. Demandez au Seigneur de vous aider à vraiment enregistrer cela dans vos cœurs, non pas comme une partie de votre éducation ou information religieuse, mais vraiment comme un principe de travail dans votre vie. Vos situations difficiles, vos retards, vos frustrations - ils ne sont pas seuls tout seuls. Si vous êtes un enfant de Dieu, il y a un facteur spirituel et une intelligence spirituelle derrière, et vous n'y arriverez jamais tant que vous ne serez pas en mesure de soutenir la chose et de gérer ce facteur spirituel ; jusqu'à ce que vous sachiez comment traiter avec l'ennemi, les choses ne seront pas desserrées. La réponse du Seigneur à ces défis n'est peut-être pas toujours la même, mais toujours selon un certain principe. Paul a dit : « Je voudrais que vous sachiez que les choses qui m'arrivent sont plutôt dues au progrès de l'évangile » (Philippiens 1:12). C'est une manière dont le Seigneur répond à l'ennemi - Il tourne souverainement l'œuvre du diable vers Sa propre gloire et vers l'accomplissement de la chose même que le diable avait l'intention d'empêcher. La réponse du Seigneur n'est pas toujours dans la manière directe de chasser le diable, ni dans une réprimande directe qui réduit à néant le travail de l'ennemi ou l'empêche de travailler. Le Seigneur lui permet très souvent de travailler mais lui répond de plusieurs manières, et le problème ultime est avec le Seigneur, pas avec le Diable. Mais le Seigneur travaille toujours selon un principe, et c'est le principe de notre foi. Paul a rencontré la situation; il a vu et ressenti les choses qui se passaient. Pensez-vous que dans son cœur il a capitulé devant Satan et a dit : Le diable a les choses en main, cela ne sert à rien que nous essayions de faire quoi que ce soit ? Pas du tout! L'attitude de Paul était la suivante : le diable voit que nous avons du succès et il travaille ; il fait apparemment beaucoup de mal, mais la question de cette chose sera avec le Seigneur et non avec le diable. Ainsi, à cause d'une telle attitude de la part de Son serviteur, le Seigneur répondait constamment, de différentes manières, au Diable et mettait le problème entre Ses mains. Mais l'instrument du Seigneur pour vaincre et renverser le diable était l'esprit du serviteur de Dieu qui se tenait fermement - et vous vous émerveillez de la force de l'esprit de Paul. Bien que Satan ait souvent semblé avoir les choses à sa guise, à la fin le Seigneur a triomphé à chaque fois.

Ascendance spirituelle par la discipline

Nous avons parlé de notre sentiment de douleur face à l'impact perdu de l'Évangile, de l'Église et de la vie chrétienne en général ; mais où commence l'impact ? Il ne commence pas vraiment sur les hommes, ni sur les choses, ni sur le monde. L'impact commence vraiment sur les forces spirituelles derrière, et si vous n'avez pas la force spirituelle, tous vos assauts et tous vos efforts seront vains. Êtes-vous dans l'œuvre du Seigneur ? À moins que vous ne puissiez soutenir les gens et les choses face aux facteurs ainsi qu’aux forces spirituelles, vous pouvez tout aussi bien fermer. À long terme, vous n'aurez pas grand-chose à montrer pour tous vos travaux. Vous traitez en fin de compte des choses spirituelles. Si vous vous lancez dans l'œuvre du Seigneur, rappelez-vous que vous ne pouvez pas obtenir cet équipement par une simple étude de la Bible ou par toute sorte d'entraînement de l'âme. Vous ne pouvez obtenir cela que dans la ligne de la discipline de l'âme et du renforcement de l'esprit, et c'est pourquoi il devrait y avoir un élément prédominant de vie pratique dans toute formation pour l'œuvre du Seigneur. Par exemple, savoir vivre triomphalement en esprit avec des personnes difficiles. Vous n'irez jamais à la rencontre du pouvoir de l'ennemi derrière ce monde à moins que vous n'ayez appris à le rencontrer dans votre propre esprit et sous la discipline. Ainsi, le Seigneur nous soumet à une épreuve épuisante avant qu'Il ne confie réellement entre nos mains la responsabilité spirituelle.

Permettez-moi de dire tout de suite que l'âme ne doit pas être anéantie. Nous n'avons pas tort d'avoir des âmes ; nos âmes doivent être gagnées, maîtrisées et mises en charge de l'esprit afin que l'élément du soi, de l’ego soit éliminé et que l'âme serve l'esprit et serve le Seigneur, et non nous-mêmes.

Vous voyez la nature du combat spirituel ; vous voyez le domaine dans lequel les choses comptent le plus. Eh bien, cela nous ramène à notre message précédent - notre reconstitution et notre édification d'une manière intérieure, l'augmentation de la mesure spirituelle. Puisse le Seigneur utiliser cette méditation pour s'assurer l'instrument dont il a besoin pour chasser le prince de ce monde, pour établir et étendre son véritable royaume et règne spirituels.

À suivre

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