(2) Le combat de la foi par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - La nature de la filiation

« Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Luc 18:8).

Placez ce passage à côté de ceux lus dans notre méditation précédente (1 Timothée 6:12; 2 Timothée 4:7; Jude 3; Apocalypse 2:13); nous ne les répéterons pas en entier maintenant. Rappelez-vous simplement que les deux passages des deux lettres de Paul à Timothée étaient parmi ces lettres ; d'abord, son exhortation à Timothée à combattre le bon combat de la foi, et ensuite sa propre déclaration selon laquelle il avait combattu le bon combat et avait gardé la foi ; et nous étions et sommes occupés par ce mot- "la foi".

Je suis tout à fait sûr qu'à la lumière de ce que nous avons dit dans notre méditation précédente, le passage de Luc 8:8 prend une nouvelle signification et nous sommes mieux à même de le comprendre. « Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? Cela ne veut certainement pas dire qu'il trouvera un système de doctrine chrétien sur la terre. Il en trouvera plein. Et cela ne signifie certainement pas, trouvera-t-il la foi dans le sens des gens qui croient au christianisme ou en général au Christ. Il ne servirait à rien, je pense, de poser cette question, s'Il voulait dire cela. Il y a des multitudes de gens qui croient d'une manière générale au Christ et au christianisme, si l'on peut dire que c'est le sens de la foi, et je ne sais pas si nous devons nous attendre à ce que ce genre de christianisme diminue très considérablement, au moins pour un tel point où c'est vraiment une question de savoir s'Il trouvera quoi que ce soit quand Il viendra.

Mais quand nous examinons ce mot, "la foi" comme nous le faisions plus tôt, et comprenons vraiment son essence et sa nature, alors la question a un certain sens, et c'est vraiment concernant le point de la question que nous allons passer un peu de temps maintenant.

Nous avons cherché à voir que la foi en son essence est la nature essentielle et unique de la filiation divine. C'est sur cela que le combat continue, fait rage et s'intensifie, et cette filiation est quelque chose dans laquelle le croyant est d'abord amené par la nouvelle naissance, et ensuite progressivement par une vie dans l'Esprit, et c'est donc dire que la filiation,  au sens du Nouveau Testament, est quelque chose de plus que naître dans une famille ; il grandit dans cette famille et porte en lui le trait de la maturité spirituelle. Une expression si fréquemment utilisée dans notre Nouveau Testament est « perfection » ; « allez vers la perfection » (Hébreux 6 : 1) ou, comme l'exprime la marge, « allez jusqu'à la pleine croissance ». En réalité, cela signifie la consommation des choses, arrivant à la fin complète pour laquelle vous existez.

Voyant donc que c'est la filiation - aller jusqu'au bout pour lequel vous existez en tant qu'enfants de Dieu ; ce qui, encore une fois, implique une vie dans l'Esprit continuellement - alors vous avez de la place pour la question, trouvera-t-Il la foi sur la terre ? En d'autres termes, trouvera-t-Il sur la terre un réel progrès dans l'Esprit jusqu'à sa pleine croissance ? Je ne pense pas que la question visait à suggérer qu'Il ne le trouverait pas, qu'il n'existerait pas à Sa venue, mais je pense que la question contient ce facteur, à savoir que ce serait loin d'être une chose générale et qu'il faudrait le chercher. Pour Le trouver, il faudrait Le chercher ; l ne sera pas là de telle sorte que tout le monde puisse le voir. C'est, je pense, le sens de la question.

Eh bien, nous voulons regarder d'un peu plus près cette question de filiation, vu que tout y est lié. C'est la foi, c'est l'occasion du conflit, c'est la cause de la question du Seigneur. Quelle est la nature de la filiation ? On peut y répondre par deux ou trois affirmations assez simples.

Filiation Essentiellement et Exclusivement de Dieu

Premièrement, elle est essentiellement et exclusivement de Dieu. Nous connaissons la déclaration de Jean 1:13 : « qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu ». Ni ceci, ni cela, ni cela, mais de Dieu ! Vous pourriez très bien y mettre - « mais exclusivement de Dieu ». La filiation est donc quelque chose d'exclusivement de Dieu. Il est tout à fait au-delà du pouvoir et de la possibilité de l'homme de l'atteindre, de l'atteindre, de l'atteindre. Il n'appartient pas à l'homme de la produire ou d'y parvenir. Le secret de la filiation ne réside pas dans l'homme. La semence de la filiation n'est pas dans l'homme par nature, malgré tout ce dont nous avons parlé dans notre méditation précédente qui est la doctrine généralement acceptée concernant l'homme aujourd'hui. Le fait est que cette filiation est quelque chose qui appartient à un tout autre royaume.

Nous savons que la Parole de Dieu considère l'homme comme mort, en ce qui concerne Dieu, et rien de moins qu'un miracle ne peut changer cette situation, car la vie est la prérogative et le don de Dieu seul, et la résurrection quelque chose qui est seul dans la puissance de Dieu . Par conséquent, le principe, la loi, de la filiation est une expérience de résurrection qui, pour ceux qui l'ont, est une expérience telle qu'elle s'installe à jamais dans leurs convictions que tout ce qu'ils ont en relation avec Dieu est un pur miracle de l'œuvre même de Dieu.

Maintenant, Dieu va être très fidèle à ce principe et à cette position, et nous découvrirons qu'une vie dans l'Esprit, qui est la vie de filiation, ne peut pas être une vie dans la chair, ne peut pas être une vie hors de la nature et des sources de la nature. Une vie dans l'Esprit, qui est la vie de filiation, a continuellement derrière elle la réalisation que nous ne pouvons pas vivre sans Dieu, que nous tirons notre vie de Lui chaque jour. Plus nous avançons avec Dieu, ce qui signifie que plus nous vivons dans l'Esprit, et plus la croissance et la maturité spirituelles prennent place en nous, plus profonde sera notre conscience de dépendance totale de Dieu pour notre vie et pour tout dans le domaine de notre relation avec Lui. Les ressources de soi, la force de soi, la confiance en soi, la capacité de soi, la sagesse de soi, l'estime de soi, la réputation de soi seront constamment minés, sapés et vidés par l'Esprit de Dieu, et nous arriverons de plus en plus au constat où nous savons qu'il n'est pas en nous d'être chrétiens, pas en nous de vivre une vie dans l'Esprit, pas en nous de continuer avec Dieu. Tout doit sortir directement de Lui-même. La filiation est la chose la plus dépendante dont vous puissiez avoir une conception. Il a dit de Lui-même, avec des mots peut-être trop familiers pour nous ; "Le Fils ne peut rien faire de Lui-même" (Jean 5:19). Encore une fois, "Je ne peux rien faire de moi-même... parce que Je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé". (Jean 5:30). L'Apôtre, dans l'esprit d'un vrai fils, dira : « Je ne sais rien par moi-même… » (1 Corinthiens 4:4). « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile, afin que l'extrême grandeur de la puissance soit de Dieu, et non de nous-mêmes » (2 Corinthiens 4:7). « Qui est suffisant pour ces choses ? ... notre suffisance est de Dieu » (2 Corinthiens 2:16, 3:5). Maintenant, c'est la filiation, et cela signifie vivre continuellement sur le terrain de la résurrection.

Filiation basée sur la résurrection

Et ainsi nous arrivons à Romains 1:4 : "... déclaré être le Fils de Dieu avec puissance... par la résurrection des morts" - la filiation basée sur la résurrection. Cela est entièrement de Dieu, seulement de Dieu. Le Seigneur Jésus, en mettant en œuvre la vérité de la filiation, a dit et fait plusieurs choses qui sont pleines de signification à la lumière de ce que nous disons. Vous vous souvenez dans ces premiers chapitres de Jean comment Il a dit : « L'heure vient où les morts entendront la voix du Fils... et... vivront » (Jean 5:25). Pourquoi? "Comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut" (Jean 5:21. A.R.V.). Cette relation avec Dieu en termes de filiation signifie que par la dépendance de Dieu, par une vie en Dieu, une vie dans l'Esprit, ce qui est la prérogative unique et exclusive de Dieu de ressusciter les morts devient un fait réel dans la sphère de la filiation, une actualité à l'œuvre dans la sphère de la filiation. Le Fils devient la sphère dans laquelle opèrent la puissance et le droit de résurrection du Père. Mais, bien que cela soit vrai, cette vie de résurrection agit par le Fils à partir du Père, le Fils dit toujours dans les mêmes parties de la Parole : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'Il voit le Père faire " (Jean 5:19). C'est dans la première partie de Jean.

Vous lisez dans Jean et vous avez le cas de Lazare, et Lazare est repris, comme vous le savez par l'introduction de l'incident, avec un seul objet. Le Seigneur Jésus énonce l'objet de la maladie et de la mort de Lazare. « Cette maladie n'est pas mortelle, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié » (Jean 11 :4). Et donc Lazare n'est pas guéri. Le Seigneur Jésus ne vient pas au foyer de Béthanie en tant que médecin pour donner un remède et récupérer Lazare. Il s'absente délibérément jusqu'à ce que Lazare soit non seulement au-delà de tout espoir dans cette vie, mais soit au-delà de cette vie elle-même, et ensuite, quand le Seigneur Jésus sait qu'il est mort, Il dit : "Notre ami Lazare dort". Les disciples ont mal compris et ont pensé qu'il voulait dire qu'il dormait : alors Jésus a dit clairement : « Lazare est mort ». Puis, quand il a su dans son esprit que Lazare était parti, il est venu à Béthanie. Il accomplissait maintenant ce qu'il avait dit auparavant, et la chose qui régit l'action est « que le Fils soit glorifié ». Puis Jean résume l'ensemble de cet évangile dans les mots du chapitre 20:31: "Ces choses sont écrites pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu". L'ensemble de l'évangile de Jean est écrit avec cet objet en vue.

Maintenant, Jean a écrit la déclaration que nous avons au sujet du Fils ressuscitant les morts par sa relation et sa vie dans le Père, et sa dépendance envers le Père, et Jean aussi a écrit au sujet de Lazare ; et il dit, j'ai écrit toutes ces choses et toutes les autres avec un seul point de vue, à savoir, "afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu". La filiation est tout le temps sur cette base de résurrection.

Ce qui était vrai dans le cas du Seigneur Jésus est vrai de l'esprit de filiation, partout où cet esprit se trouve. Se tournant à nouveau vers Galates, l'Apôtre dit : « Parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : Abba, Père » (Galates 4:6). Nous sommes des fils. Mais combien parmi le peuple du Seigneur sont prêts à vivre sur cette base ? Combien y en a-t-il qui veulent l'avoir en eux-mêmes ; la force, la sagesse, la capacité, l'efficacité ; tout en eux-mêmes, pas dans une vie de dépendance totale et de résurrection quotidienne. « Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi... » ? Vous voyez le point - quelque chose qui est exclusivement de Dieu ; et Dieu prend soin de saper toute tendance et inclination à l'avoir en nous-mêmes, parce que c'est ainsi qu'au début ce dessein même de Dieu dans la filiation a été mis de côté.

La loi de la foi et de la dépendance

Adam a été créé avec la filiation en vue, la filiation après ce genre, mais il a été placé sur la base de la dépendance envers Dieu, la foi et la dépendance. C'était la loi de sa vie, et ce devait être la loi par laquelle il parviendrait à la réalisation de la filiation dans son plein sens. Satan est venu et a suggéré à Adam qu'il pourrait l'avoir en lui s'il le voulait. Il n'a pas besoin de l'avoir de Dieu et doit se tourner vers Dieu tout le temps. Si Adam ne faisait que suivre ses conseils, il n'y aurait pas besoin de cette servitude envers Dieu, mais il pourrait être comme Dieu et l'avoir en lui-même, et être délivré de l'esclavage de cette vie de dépendance, de foi et d'obéissance. Adam a accepté cette suggestion et a cherché à la prendre, à l'avoir en lui sans référence ni déférence envers Dieu. La filiation a été perdue pour Adam et sa race. Le dernier Adam vient et accepte une vie de dépendance absolue vis-à-vis du Père et d'obéissance au Père dans un dépouillement total. « Il s'est vidé... et est devenu obéissant » ; Il prit « la forme d'un serviteur » (Philippiens 2:6-8). Il ne l'avait pas en lui-même, par son propre choix : il l'avait dans le Père ; et la filiation a été établie, réalisée et exprimée en plénitude en Lui.

Nous, bien-aimés, sommes appelés sur cette base. Oh, il n'y a rien qui puisse aller à l'encontre de l'esprit de filiation, le dessein de plénitude de Dieu en nous, comme l'orgueil, l'orgueil qui veut l'avoir en nous. L'orgueil déteste une vie de dépendance. L'orgueil ne supporte pas d'avoir à chercher tout en dehors de lui-même. La fierté doit avoir la racine des choses en elle-même. "Ne soyez pas sages dans vos propres vanités" est une expression que l'Apôtre a utilisée (Romains 12:16). Qu'est-ce que la vanité ? Le mot lui-même signifie « avoir le siège des choses en soi » ; sage en ayant le siège des choses en soi. Le Seigneur Jésus, qui avait la place la plus élevée dans la gloire céleste, le titre et le nom les plus élevés et les plus grands - tous les droits étaient en son pouvoir - a accepté la position en se ceignant d'une serviette et de mettre de l'eau dans un bassin et de s'agenouiller pour laver les pieds de ses disciples. C'est la pensée qui était en Jésus-Christ. C'est la filiation. Ce n'est pas agréable pour la chair, ni pour notre réputation, ce n'est pas agréable à notre éducation ; nous cherchons quelque chose de mieux que cela. Mais c'est la filiation. C'est une vie dans l'Esprit. Cet esprit sera la marque, la marque de fabrique, de la croissance spirituelle, de la maturité spirituelle. La personne qui grandit vraiment spirituellement n'est pas la personne qui devient quelque chose d'important spirituellement. Celui qui grandit est celui qui grandit dans l'esprit de serviteur dépendant de plus en plus. Celui qui peut descendre le plus bas est celui qui monte vraiment le plus haut.

C'est la nature de la filiation. C'est quelque chose qui est entièrement de Dieu, exclusivement de Dieu, pas de nous-mêmes. Nous ne pouvons pas le produire.

La filiation une chose spirituelle

C'est donc, en second lieu, une chose spirituelle. "Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit" (Jean 3:6). La filiation est donc essentiellement une chose spirituelle et est toujours liée, dans la Parole, à l'Esprit. La nouvelle naissance est liée à l'Esprit - "né de l'Esprit". "Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont des fils de Dieu" (Romains 8:14). Nés; Vous venez à Galates : Galates est juste plein de ces choses, plein de filiation et de l'Esprit. "Parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant, Abba, Père." Alors vous connaissez l'argument de Paul au sujet d'Agar et d'Ismaël, et de Sarah et d'Isaac ; l'un né selon la chair, l'autre né selon l'Esprit ; et celui qui est né selon la chair doit être chassé, afin que celui qui est né selon l'Esprit soit affermi (Galates 4:21-31). C'est à nouveau la filiation et l'Esprit. La filiation est donc une chose spirituelle. Il est évident que ce genre de filiation n'est pas une chose naturelle.

La filiation indestructible en elle-même - L'œuvre de Satan pour annuler son pouvoir

Mais le point sur lequel je veux en venir et sur lequel je veux insister, c'est que parce que c'est une chose spirituelle, c'est quelque chose qui intéresse Satan d'une manière particulière. Étant exclusivement de Dieu et entièrement spirituel, c'est quelque chose qui, dirai-je, intrigue Satan ; c'est une cause d'ennui et de grief énormes pour lui. Il ne peut pas s'attaquer directement à cette chose, cela le dépasse. Vous remarquez que dans la Parole de Dieu, il n'y a aucune négation de quelque domaine que ce soit qu'il existe un être tel que le Fils de Dieu ou le Christ. Il n'y a pas de déni ; qui est reconnu, reconnu et accepté partout. Il y a un déni que Jésus est le Fils de Dieu, mais le fait de la filiation en tant que réalité dans l'univers de Dieu n'est jamais remis en question. L'Antéchrist n'est pas la négation de l'existence du Christ, mais la contrefaçon du Christ : et c'est un formidable aveu, une formidable reconnaissance. Si vous falsifiez quelque chose, c'est votre façon d'admettre qu'il y a quelque chose de réel. Vous ne contrefaites pas s'il n'y a pas l'authentique. Vous voyez mon point. Il y a quelque chose dans l'univers de Dieu qui n'est jamais remis en question ou nié, mais qui est une chose établie, qui ne peut pas être touchée comme une réalité, et c'est la filiation. Pour en arriver là - eh bien, tout peut être fait pour l'annuler dans son effet - mais le fait est là, et c'est ce fait qui est l'aggravation et l'agacement de Satan, le fait de l'existence de cette filiation, dans l'univers de Dieu, et que cette filiation a envahi et est entrée dans son domaine. Il y a la filiation dans le domaine même de Satan, dans le royaume de ce monde, ce monde qui « réside dans le méchant ». La filiation l'a envahie et y est entrée ; et il y a un fait qui ne peut être détruit, il est inviolable en lui-même.

Oh, attrape ça ! La filiation est quelque chose que Satan ne peut pas détruire en soi. La filiation est quelque chose d'inviolable, se situant en dehors du royaume de Satan et du pouvoir de Satan. Quelle est alors la nature de la bataille ? Oh, Satan n'est pas assez fou pour penser qu'il peut détruire la filiation en tant que fait, mais tous ses efforts et méthodes sont employés pour en annuler l'effet comme il le peut, comme il le veut, dans son domaine. De cette manière, donc, il a commencé avec le dernier Adam - "Si tu es le Fils...". La piqûre est dans ce "si". Si seulement le Seigneur Jésus admettait un "si", Satan a marqué, et bien que la filiation ne soit pas détruite, l'effet de celle-ci dans son royaume l'est.

Cela peut être dis d'une autre manière. Admettez un doute, admettez une question, et vous êtes défait, et la chose qui en elle-même est inviolable est mise en état d'arrestation quant à son effet contre Satan. Le doute, l'incrédulité, une question, une incertitude suspendent l'immense puissance de la filiation vis-à-vis de l'ennemi, même si la position de filiation ne peut pas être détruite. Si Satan peut trouver ici un peuple qui croit sur la base de la filiation, et persiste à croire, et refuse de douter et de remettre en question, il y a trouvé la filiation qui correspond à ce qu'il a trouvé en Christ, qui a dit : « Le prince de ce monde vient et n'a rien en moi" (Jean 14:30). N'a rien ! Que cherche-t-il ? Le motif d'une question ou d'un doute, c'est ce qu'il recherche ; et il n'a rien trouvé.

Ainsi, la foi que vous voyez, est la foi qui repose dans le Fils de Dieu et qui fait de cette filiation une puissante puissance en celui qui croit.

Maintenant, ce que nous disons, c'est que l'existence de cette chose appelée filiation est l'occasion de tous les conflits parce que c'est quelque chose qui en soi est au-delà du pouvoir de Satan, et à moins que d'une manière ou d'une autre son effet dans son royaume ne soit neutralisé, cela va être son expulsion et sa perte ultimes. Disons encore qu'être là, au cœur de la filiation, n'est rien de moins que de débarrasser cet univers de Satan et de son royaume. C'est la question de la filiation. Examinons donc la nature de la filiation. Qu'est-ce que c'est? C'est une vie dans l'Esprit. Satan essaiera constamment de provoquer une vie dans la chair. Une vie de dépendance : alors Satan essaiera de nous rendre indépendants. Une vie d'humilité, de douceur, s'appuyant entièrement sur le Seigneur pour tout : alors Satan essaiera de nous provoquer l'orgueil, de l'avoir en nous, d'être quelque chose de nous-mêmes, de prendre soin de notre réputation, de lutter pour notre propre justification. Rappelez-vous que chaque tendance, inclination ou tentative d'obtenir notre justification - nous avons peut-être raison, mais ce n'est pas la question - tout ce qui va dans le sens d'obtenir notre justification est contre la filiation. « Il s'est fait sans réputation » (Philippiens 2:7). Il n'a pas cherché à se justifier ou à être justifié. Il laissa entièrement à Dieu la question de la justification et devint obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la Croix. « Leur justice est de moi, dit le Seigneur » (Ésaïe 54 :17). Oh, pour cette grâce de dépouillement, ne cherchant aucun titre, aucun nom, aucune réputation, aucune justification, aucune justification pour nous-mêmes. Il coupe le sol sous les pieds de l'ennemi, le prive de ce dont il a besoin pour sauver sa propre position et pour annuler l'effet de la présence du Christ. Demandons au Seigneur cette grâce d'altruisme et d'acceptation joyeuse d'une vie de dépendance envers le Seigneur en termes de résurrection quotidienne. C'est la voie de la filiation. Il fait place au Seigneur et à la plénitude du Christ.

Je pense que nous pourrions peut-être très bien nous arrêter là. N'oubliez pas que Satan est là pour mettre l'effet de la filiation en état d'arrestation dans son royaume. Il ne peut pas le détruire, c'est quelque chose qui dépasse son pouvoir, mais il peut annuler son pouvoir en ce qui concerne ses intérêts, et il le fait en essayant de nous faire violer les lois mêmes de la filiation. Ces lois de filiation que nous avons mentionnées. Elles sont montrées si clairement dans la vie du Fils Lui-même - rien en Lui-même, mais la dépendance du Père, entièrement dépendante du Père. Une vie dans laquelle la loi de la résurrection est une opération et une expérience quotidiennes et horaires, une vie sans nom personnel, réputation, position ou justification, une vie entièrement remise à Dieu, ces choses et bien d'autres comprennent la filiation et sont les marques d’une vie dans l'Esprit.

Le Seigneur fait de nous de bons fils pour sa propre gloire et satisfaction.

À suivre

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(1) Le combat de la foi par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1942-43 (Vol. 20-5 à 21-3)

Chapitre 1 - La foi

« Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle confession en présence d’un grand nombre de témoins. » (1 Timothée 6:12).

« J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé le cours, j'ai gardé la foi » (2 Timothée 4:7).

« Bien-aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut commun, je me suis senti obligé de le faire afin de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. » (Jude 3).

"Je sais où tu demeures, je sais que là est le trône de Satan. Tu retiens mon nom, et tu n’as pas renié ma foi, même aux jours d’Antipas, mon témoin fidèle, qui a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa demeure." (Apocalypse 2:13).

Ce sont quatre passages sur un nombre considérable dans le Nouveau Testament qui contiennent la même phrase. J'ai noté quelque vingt-sept ou vingt-huit de ces passages, et il y en a probablement plus. La phrase qui se produit en eux tous est cette phrase - "la foi". « Combattez le bon combat de la foi » : « J'ai gardé la foi » : « Combattez avec ferveur pour la foi.

Maintenant, où que cette phrase se produise, vous n'aurez pas à chercher bien loin l'élément de conflit. Vous constaterez que le conflit est presque invariablement associé à cette expression - "la foi". C'est-à-dire que les deux choses vont toujours ensemble dans le Nouveau Testament et dans la véritable expérience spirituelle - le combat et la foi, ou la foi et le combat. « Combattez le bon combat de la foi » : « Combattez avec ferveur pour la foi » : « J'ai combattu... J'ai gardé la foi. Ainsi, bien qu'il ne soit pas toujours aussi précis que cela, je le répète, vous n'aurez pas à chercher loin dans le contexte l'élément de conflit lorsque « la foi » est en vue.

Bien sûr, cela peut ne pas être très surprenant. C'est le genre de chose que vous vous attendriez naturellement à trouver quand quelque chose comme une nouvelle foi qui pourrait être une foi rivale avec d'autres religions était introduite.

La foi n'est pas un système d'enseignement

Mais si vous regardez attentivement la question ici dans le Nouveau Testament, vous découvrirez que c'est quelque chose de plus que cela. Le conflit n'est pas occasionné simplement parce qu'une autre foi, rivale des religions existantes, a été introduite. C'est plutôt dans la nature même et l'essence de cette chose qu'on appelle « la foi » qu'existe l'élément qui met en place ce terrible conflit. C'est quelque chose de plus qu'une nouvelle religion qui vient défier et tenter d'évincer les autres religions. Il y a quelque chose dans cette foi qui est bien plus que cela, et saisir et comprendre ce qu'est ce quelque chose de plus devrait être d'une grande aide pour le peuple du Seigneur.

Le fait est que la présence même dans ce monde de ceux qui, véritablement, à la manière du Nouveau Testament, se tiennent dans la foi et ont foi en eux - en dehors de tout leur cadre et forme de religion - même sans qu'ils en disent rien - constitue un facteur de conflit dans le monde, et ils deviennent des centres de guerre spirituelle. Ce que je veux dire, c'est que vous n'avez pas besoin d'annoncer que vous êtes chrétien, et vous n'avez certainement pas besoin d'énoncer vos croyances chrétiennes, afin d'être le point focal de l'antagonisme. Si vous êtes vraiment dans le bien de ce que l'on entend par « la foi », vous êtes un centre d'antagonisme. Vous ne pouvez pas l'aider. Essayer de l'éviter, c'est détruire cet essentiel de la foi.

Ainsi, au commencement, la foi n'était pas un système de doctrine ou d'enseignement. Ce n'était pas un certain nombre de principes et de vérités, mais c'était une vérité unique, bien que globale, qui portait avec elle un impact spirituel, tout à fait en dehors de la définition de cette vérité.

Le Nouveau Testament a une merveilleuse façon de tout résumer en phrases très courtes. Nous en avons plusieurs. Par exemple, tout au début c’était rassemblé en deux mots - "le chemin". On disait qu'ils étaient des gens "de la voie". C'est devenu un nom pour eux. Ou encore - "le Nom"; tout est rassemblé là-dedans. Encore et encore, c'était le Nom. Il leur a été commandé « de ne pas enseigner en ce nom » (Actes 5:28). Ils sortirent « à cause du Nom » (3 Jean 7). À de nombreuses reprises, nous avons tout résumé de cette façon. C'est le Nom ; très laconique, mais extrêmement significatif, infiniment plein : mais juste deux mots - "le Nom". Ou encore, à maintes reprises on l'appelle « le témoignage ». « De même que le témoignage de Christ a été confirmé en vous » (1 Corinthiens 1:6) ; ou, comme nous le connaissons si bien dans le livre de l'Apocalypse - "le témoignage de Jésus".

Permettez-moi de répéter. Ce n'était pas une doctrine systématisée en premier lieu, une forme d'enseignement, une interprétation de la vérité. C'était quelque chose de bien plus que cela, rassemblé dans des phrases très simples et très brèves - la Voie, le Nom, le Témoignage ou la Foi. Vous seriez intéressé et aidé si vous alliez simplement chercher chacun de ces passages dans lesquels cette phrase « la foi » apparaît et examiniez le contexte.

Eh bien, notre point pour le moment est celui-ci, qu'au début la foi n'était pas une doctrine, pas quelque chose qui commençait et se terminait par un assentiment à une déclaration de vérité, même au sujet du Seigneur Jésus. Ce n'était pas un embrassement du christianisme, un embrassement de la vérité chrétienne, un embrassement de la position chrétienne. De telles expressions en sont venues à signifier rien de plus que de s'associer au christianisme et aux chrétiens, et de souscrire à ce qu'ils croient.

La foi une réalité spirituelle en termes d'expérience

Oh non, ce n'était pas ça, c'était quelque chose de plus profond que ça. C'était une réalité spirituelle en termes d'expérience. La Foi était une expérience : le Nom était une expérience : le Témoignage était une expérience : le Chemin était une expérience. Bien-aimés, je tiens à souligner cela juste un instant, car, même si nous n'allons pas faire tout de notre expérience, tout du Christ doit être une expérience. Tout ce qui est vrai du Seigneur Jésus tel qu'il se tient par rapport à nous doit avoir sa contrepartie en nous une expérience. Sa naissance doit être une expérience, pas simplement un fait historique. Son baptême doit être une expérience, du côté de la mort, de l'enterrement, de la résurrection. C'est quelque chose qui doit être fait en nous. Nous devons savoir dans notre propre histoire ; non dans l'histoire du Seigneur Jésus, non dans le livre qui est l'histoire du Christ, mais dans notre propre histoire. Tout doit être comme un fait par lequel nous sommes passés dans une expérience vivante. Nous devons savoir qu'Il est mort ; cette mort doit avoir un enregistrement dans notre histoire comme quelque chose à travers lequel nous sommes passés avec Lui. De même aussi Sa résurrection ; ce doit être une expérience.

Pensez-vous que le retour du Seigneur Jésus va être juste un événement historique sous une forme objective ? Alors que tout est vrai du Seigneur Jésus d'une manière historique, cela ne suffit pas pour l'Église, cela ne nous suffit pas. Non, Son retour, alors qu'il sera en fait objectif, historique, sera une expérience, forgée dans la vie, le cœur et la nature même de ceux qui sont unis à Lui. Il vient non seulement pour être manifesté dans la gloire, mais il vient pour être glorifié dans les saints (2 Thessaloniciens 1:10). Non seulement objectif, mais subjectif, est la venue du Seigneur.

Et toutes les autres choses qui sont vraies à son sujet doivent prendre ce caractère. Quelle grande différence cela aurait fait depuis le début si la vérité de l'Église, le Corps du Christ, y avait été conservée. Si seulement tout le peuple du Seigneur avait compris dès le début, et compris aujourd'hui, que l'Église est une expérience et non une doctrine. Le Corps du Christ est une expérience, quelque chose qui vous traverse et que vous traversez. Je veux dire ceci : au début, ils n'avaient aucune doctrine du Corps du Christ, aucun enseignement sur l'Église, mais ils avaient l'Église. Et comment l'ont-ils eu ? Je pense parfois qu'ils l'avaient d'une manière beaucoup plus vivante qu'elle ne l'a été depuis que la doctrine est venue. Ils étaient dans ce monde comme une compagnie de ceux qui se tenaient isolés du monde ; ils étaient chrétiens, et tout le reste du monde n'était pas chrétien. Il n'y avait que deux sortes de personnes sur la terre, à savoir, les chrétiens et les non-chrétiens, et parce que les chrétiens étaient en minorité et n'étaient qu'un peuple à part, ils avaient désespérément besoin les uns des autres. C'était une question de vie ou de mort pour eux de savoir s'ils communiquaient avec d'autres chrétiens. Ils ne pouvaient pas vivre l'un sans l'autre. C'était l'Église. C'était une expérience.

Si tous les chrétiens d'aujourd'hui étaient incapables de vivre les uns sans les autres, quelle situation différente ce serait ! Si seulement tous ceux-là réalisaient qu'ils appartiennent au Seigneur et que tous les autres ne le sont pas, et que c'est la seule grande différence dont il faut tenir compte - vous êtes en Christ ou vous n'êtes pas en Christ, et, si vous êtes en Christ, vous ne pouvez pas vivre sans vos confrères en Christ, vous devez vous avoir les uns les autres. Si cela était vrai, nous aurions l'Église, le Corps, en réalité. C'est ce que je veux dire en disant que c'est une expérience ; quelque chose s'est opéré au cœur de nous qui est vraiment l'Église. Plût à Dieu que nous puissions simplement reculer là où, parce que nous étions si nécessaires les uns aux autres, nous ne pourrions jamais nourrir un esprit de critique les uns envers les autres, parce que nous nous ferions autant de tort que nous le ferions à celui qui est critiqué. C'est une expérience.

Or, la foi c'est ça : c'est une réalité spirituelle. Le témoignage c'est ça ; pas une doctrine, un enseignement, en premier lieu, mais une expérience vivante. C'est quelque chose qui porte en lui un pouvoir, un pouvoir spirituel, et ce pouvoir s'inscrit contre des pouvoirs opposés, sans aucun terme, sans aucune phraséologie.

La foi une position spirituelle

Ensuite, il se résout en deux choses. Premièrement, il se résout dans une position spirituelle. La foi est plus qu'une doctrine ; c'est une position spirituelle. Ceux qui sont dans la foi, et de la foi, sont un peuple qui occupe une position qui est reconnue par toutes les intelligences spirituelles qui sont dans une autre position, et, parce qu'ils occupent cette position, ils sont balisés, et sans l'inviter ils savent ce qu'est le conflit spirituel. Leur position même leur apporte cela.

À titre d'illustration dans le type, l'antagonisme des nations envers Israël d'autrefois était simplement dû à la position spirituelle d'Israël. Ils représentaient une position céleste comme en dehors de ce monde, comme en union avec Dieu et son Christ, et la suprématie ultime était liée, non pas à eux simplement dans un peuple, mais à eux en tant que peuple dans la position spirituelle qu'ils occupaient. Quand ils ont perdu leur position spirituelle, le destin a été suspendu, la réalisation du but a été rendue impossible. Mais, tandis qu'ils conservaient la position spirituelle, cela, en soi, attirait tout contre eux. Vous auriez pu dire : Eh bien, ces personnes, d'une manière ou d'une autre, sont les personnes les plus provocatrices du monde ; d'une manière ou d'une autre, ils sèment le trouble partout où ils vont ! Cela peut être dit à leur désavantage, à leur discrédit, mais le fait est qu'ils ne pouvaient pas s'en empêcher. Ce n'était pas qu'ils invitaient à l'hostilité, mais leur position même la précipitait et l'attirait sur eux.

Et il faut reconnaître qu'il y a quelque chose d'encore plus dans l'anti-type que dans le type ; Je veux dire dans le cas de l'Église. L'Église est une chose bien plus spirituelle qu'Israël sur la terre. L'Église est une chose bien plus céleste en réalité que ne l'était ce qui n'était que de type céleste, et nous serons des gens très provocateurs si nous sommes dans la foi. Je veux dire que nous serons cause de trouble ; il y aura un antagonisme spontané. Nous n'aurons pas à être des gens maladroits qui ne peuvent s'entendre avec personne. Nous serons ici comme un défi, et nous ne pourrons pas éviter ou échapper au conflit spirituel. Cela devient spontané.

C'est comme ça dans le type. Vous vous souvenez du rocher frappé, des eaux qui jaillissent et du Psaume « Puissance, ô puits » (Nombres 21 :17) - une préfiguration de l'Esprit Saint entrant en plénitude dans la vie du peuple du Seigneur. Quelle est la prochaine chose? "Alors vint Amalek, et combattit avec Israël" (Exode 17:8). Il n'y a rien entre. « prends aussi dans ta main ta verge avec laquelle tu as frappé le fleuve, et marche!» : c'est une phase. La phase suivante est : « Puis vint Amalek, et combattit... » Pentecôte, puis persécution ! L'Esprit, puis le désert et le Diable ! C'est toujours comme ça. Une position spirituelle précipite un conflit spirituel, et la foi a toujours été dans cette atmosphère et ce royaume. Chaque fois que vous avez la foi, vous avez le combat. C'est une position.

La foi une nature

Mais bien sûr, c'est aussi autre chose. C'est une nature. Une sorte d'être est entrée dans l'univers de Dieu qui n'est pas la bienvenue, l'univers étant tel qu'il est. Gâter ce genre, changer cette nature, sera le seul objet de ces forces antagonistes ; faire tomber de la position en corrompant, en polluant, en souillant, en changeant la nature si possible. C'était l'objectif de l'ennemi dans et avec le Fils même de Dieu Lui-même dans le désert ; pour l'amener à abandonner sa position exaltée en descendant à un autre niveau de vie et de nature.

La foi représente donc une sorte de peuple dont il faut se débarrasser, si possible, de toute façon : et c'est là que réside le conflit. Ainsi, la foi n'est pas simplement un sujet prêché ou enseigné ; c'est un pouvoir déchaîné. C'est la foi - un pouvoir déchaîné. Paul dit : « J'ai combattu le bon combat... J'ai gardé la foi » ; et il exhorte Timothée à "combattre le bon combat de la foi". L'article qui apparaît trois fois dans cette déclaration est impressionnant - "Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle".

Le principe de la filiation au cœur de la foi

C'est quelque chose de spécifique, d'unique, de particulier dans l'univers de Dieu, qui marque ceux qui lui sont associés comme étant différents de position et de nature, et il faut s'en rapprocher, en ce qui concerne ce qu'était et est la foi. Je pense que le meilleur moment où nous pouvons l'aborder et obtenir de l'aide est de noter où le combat a été révélé. Je ne veux pas dire où le combat a commencé ; cela a commencé de longs, longs siècles avant cela. Cela a commencé dans le Jardin ; cela a commencé peut-être avant même le Jardin. Mais, alors qu'il était là tout le temps à travers les âges, il est apparu dans sa nature et sa signification à un certain moment. Le Seigneur Jésus l'a traîné dans la lumière en venant Lui-même, en étant Lui-même présent.

Dans Luc 4, nous avons le point où le combat est apparu le plus clairement, et il est formulé dans cette interrogation répétée par l'ennemi - "Si tu es le Fils de Dieu..." L'occasion était une bataille dans le désert entre Christ et Satan, la bataille de tous les âges maintenant jointe dans son sens le plus complet, le plus profond et le plus malin, et cette bataille est concentrée dans ce mot - "Si tu es le Fils de Dieu…"

Qu'est-ce donc que « la foi » ? Elle est rassemblée dans cette expression "le Fils de Dieu". Maintenant, Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu - c'est-à-dire la divinité du Christ - peut être un principe de la foi chrétienne, une partie de la doctrine chrétienne ; mais oh, c'est quelque chose de plus que ça ! C'est quelque chose autour duquel cette bataille a fait rage avec une fureur sans relâche. C'est l'occasion de tous les conflits. Jésus, le Fils de Dieu : c'est "la foi". C'est bien plus qu'une déclaration. J'ai dit que c'était une expérience. La filiation est quelque chose d'immense dans la pensée de Dieu, et c'est sur toute cette question de filiation que la bataille fait rage, à la fois dans Son cas et dans le nôtre. Si vous voulez savoir quelle est l'occasion de tous les problèmes, elle est rassemblée en un mot - filiation ; tout ce que cela signifie avec Dieu, à la fois pour le Seigneur Jésus et pour les nombreux fils qu'il amène à la gloire. Ce mot « filiation » emporte avec lui tout ce qui remue et réveille l'enfer dans ses profondeurs, et explique tous les ennuis, toutes les souffrances, tous les conflits. Il est apparu sur ce point. Il y avait eu une annonce faite du ciel - "Ceci est mon Fils bien-aimé" (Luc 3:22). Puis, dans le désert, et au défi - " Si tu es le Fils... " Et le conflit spirituel dans le désert était si intense que des anges devaient être envoyés du ciel pour Le servir.

Eh bien, nous en savons peut-être un peu à ce sujet. N'avez-vous jamais connu de conflit spirituel qui a obligé le Seigneur à vous donner la vie de telle sorte que, sans cela, vous ne pourriez pas continuer. C'est souvent l'effet d'un conflit spirituel. Le sien, bien sûr, a été une expérience bien au-delà de la nôtre, mais nous partageons cela, et le point central de tout cela est exactement le même dans notre cas que dans Sa filiation - bien qu'Il en soit le centre consommé. "Si tu es le Fils…"

Dans ce défi et ce langage, il y a une reconnaissance de l'unicité de cette Filiation. Ce que je veux dire, c'est ceci : l'une des méthodes stratégiques, rusées et subtiles de Satan, pour traiter toute cette affaire jusqu'à son annulation, est de propager la doctrine de la filiation universelle de l'humanité. Vous pouvez l'entendre sur le sans fil (la radio) presque tous les matins que vous aimez. Nous sommes tous des fils de Dieu, si nous regardons assez profondément dans notre propre nature. Tout ce que nous avons à faire est de nous tourner vers l'intérieur et d'aller en profondeur et nous trouverons Dieu ! Alors, par les saints exercices de la prière et des sacrements, nous élèverons Dieu de la profondeur de notre propre nature, et l'élevant, nous serons en communion avec Lui ! C'est ce qui est prêché dans le monde entier aujourd'hui. C'est un geste intelligent du Diable de se débarrasser de cet élément unique dans la filiation, que c'est quelque chose de particulier, de particulier, d'unique. Il n'y a pas de continuité divine dans l'homme. Cela a été rompu, et ce n'est que par un miracle que l'union avec Dieu peut être rétablie. Mais Satan, voyez-vous, par sa fausse doctrine et sa doctrine des démons, a cherché à subvertir la vérité. N'est-ce pas de cela que Paul dit à Timothée, "...plus tard certains se détourneront de la foi, prêtant attention aux esprits séducteurs et aux doctrines des démons" (1 Timothée 4:1) ? Bien sûr, à première vue, cela semble terrible : ce doivent sûrement être des doctrines vraiment terribles. Non, ce sont de très belles doctrines ! L'une d'elles est cette doctrine selon laquelle vous avez Dieu en vous par nature et, si seulement vous vous transformez en votre propre cœur, vous trouverez Dieu et vous pouvez l'élever par de saints exercices, et, si vous voulez vous habituer à cette pratique, vous deviendrez vous-même Divin. Une belle doctrine, avalée par la multitude, mais une doctrine de démons ! C'est le mouvement satanique de se débarrasser de cette nature unique de filiation, parce que c'est quelque chose à part dans l'univers de Dieu. Satan ne peut pas toucher à cela ; c'est quelque chose en dehors de son domaine, c'est unique. "Si tu es le Fils...". "Le Fils" et "la foi" représentent quelque chose d'exclusif. En réfutant une erreur, je ne tomberai pas dans une autre. Même en étant nés de nouveau, nous ne sommes pas faits fils de Dieu dans le sens où Christ était le "seul engendré" du Père. Nous ne partageons pas la divinité, mais nous sommes faits enfants de Dieu dans un sens qui n'est pas vrai des hommes en général par nature.

Dans ce défi - "Si tu es le Fils..." - il n'y a pas seulement la reconnaissance de l'unicité de la filiation, mais il y a la prise de conscience que dans cette filiation il y a un défi. Il n'y a pas beaucoup de défi à Satan dans cette autre doctrine de la continuité du Divin dans l'homme ! Mais dans cette filiation du Christ, et de ceux qui sont engendrés de Dieu, en qui, comme Paul le dit aux Galates, est l'Esprit de son Fils (« Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs » Galates 4 : 6), il y a un énorme défi à Satan, et c'est pourquoi Satan a assailli de cette manière, et attaque. Il chercherait d'une manière ou d'une autre à neutraliser la réalité spirituelle de la filiation, car c'est un tel défi et une menace menaçante pour lui et son royaume.

Paul explique parfaitement dans Romains 8 que, lorsque le temps viendra où les fils de Dieu seront manifestés, alors la malédiction sera à jamais annulée ; c'est-à-dire que toute l'œuvre de Satan sera détruite avec la manifestation des fils de Dieu.

La nature du défi - Le destin lié à la filiation

Eh bien, il y a un défi dans la filiation, parce que dans cette filiation il y a tout ce qui est inclus dans le destin de Satan et le destin de Christ. Le destin de Satan est sombre et terrible : le destin du Christ est glorieux. Mais ces deux destins ne sont pas seulement automatiques, ils sont spirituels. La filiation est quelque chose qui signifie la pleine réalisation d'une certaine relation et d'une certaine nature.

Il est très intéressant de noter les différents usages dans le Nouveau Testament entre le mot « enfant » et « fils » ; l'enfant étant né, le fils étant l'enfant adulte, arrivant à maturité. Le fils, signifiant un adulte, est quelquefois utilisé dans ce rapport même dont nous avons parlé ; c'est-à-dire que ceux qui sont adonnés à faire le mal y sont parvenus en pleine croissance ; et vous verrez que c'est exactement ce qui s'est passé avec les Juifs et avec Israël au temps du Seigneur Jésus. Je ne veux pas trop détailler, mais je l'indique simplement. Lorsque le Seigneur Jésus parlait aux dirigeants et aux chefs de la nation juive qui lui étaient si opposés, il ne leur parlait pas comme étant des enfants du diable, mais les appelait fils. Il a utilisé le mot à leur sujet qui signifiait qu'ils étaient quelque chose de plus qu'une simple progéniture. Ils étaient arrivés à une grande maturité dans leur relation et leur travail diaboliques, et quand cette filiation a atteint sa plénitude, alors Israël est traité, jugé et retranché.

De la même manière, quand nous sommes nés d'en haut, nous devenons enfants de Dieu, et sommes potentiellement fils, et quand la filiation par rapport à Dieu est arrivée à pleine maturité, alors le problème est la gloire, la pleine délivrance. Toute la situation est changée avec la filiation.

Maintenant, Satan et son royaume arrivent à cet endroit où le jugement final repose sur le développement final de son iniquité. C'est la filiation en principe. La description de l'Ancien Testament qui y répond est « la coupe d'iniquité étant pleine ». Ce n'est qu'une autre comparaison. Il arrive à sa plénitude. La filiation, du côté du mal et de l'iniquité, signifie iniquité adulte, débordante, mature - destruction.

D'autre part, la filiation par rapport au Seigneur, portée à maturité, signifie l'heure de la maturité de l'Église, le Christ venant à sa plénitude dans les saints - "jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi... -homme adulte" (Éphésiens 4:13); Christ arrivant à maturité dans ses saints. Et maintenant quoi? Eh bien, tout le contraire du destin de Satan. C'est la destruction, et c'est la gloire.

Les deux destins sont liés, permettez-moi de le répéter, non pas avec quelque chose de mécanique, mais avec une nature et un développement spirituels appelés filiation, et Satan reconnaît le destin de la filiation, et c'est pourquoi il le défie. "Si tu es le Fils…"

Ainsi, le cœur et l'essence de la foi est la signification de la filiation. Lorsque de nouveau vous entendez ou pensez à « la foi », rappelez-vous toujours en premier lieu que « la foi » est ce qu'est Jésus-Christ dans l'unicité de la filiation ; et, en ce qui nous concerne, « la foi » est ce que nous sommes en Lui dans l'unicité de la filiation. Je ne touche pas à sa divinité. Ne vous méprenez pas là-dedans. C'est sa filiation dans laquelle nous n'avons aucune part, dans la mesure où cette filiation signifie divinité, mais la relation avec Dieu en termes de filiation est partagée par nous avec Lui. Il est l'héritier. "Dieu... nous a parlé à la fin de ces jours en son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses" (Hébreux 1:2). Et puis, nous sommes « héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ » (Romains 8 :17). Le principe de filiation est le cœur et l'essence de la foi.

Nous le laisserons là pour le moment. Mais je peux dire encore une fois que c'est en cela que les nés de nouveau sont uniques dans l'univers de Dieu, c'est ce qui les sépare de tous les autres, et auquel est lié un si grand destin. C'est sur elle que repose tout le conflit, et autour d'elle toute la bataille fait rage. C'est à cause de cela que nous souffrons. Voulez-vous moins de conflits? Vous pouvez l'avoir au détriment et au sens de votre filiation. Si vous n'allez pas droit à une croissance complète, vous pouvez avoir un temps beaucoup plus facile, mais si vous allez droit, vous pouvez avoir le pire moment. Vous saurez plus que tout autre ce qu'est le conflit spirituel. Vous ne pouvez pas vous en sortir. Demas trouvait évidemment les choses trop dures. « Démas m'a abandonné, ayant aimé ce monde présent » (2 Timothée 4:10). Eh bien, Demas remonte, mais ceux qui continuent le font en devant accepter ce que Demas s'est trouvé incapable d'accepter - un conflit qui s'intensifie.

Ce n'est pas un message très confortable, mais il y a les faits. Mais rappelons-nous que, si nous souffrons avec Lui, nous régnerons avec Lui (2 Timothée 2:12).

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(3) Le Christ, l'Antéchrist et l'Église par T. Austin-Sparks*

 Chapitre 3 - L'Église en tant que corps fonctionnel

Lecture :

Nos pères ont adoré sur cette montagne; et vous dites, vous, que le lieu où il faut adorer est à Jérusalem. Femme, lui dit Jésus, crois-moi, l’heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père. Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. Mais l’heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; car ce sont là les adorateurs que le Père demande. Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité. (Jean 4:20-24)

Le diable le transporta encore sur une montagne très élevée, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et lui dit: Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m’adores. Jésus lui dit: Retire-toi, Satan! Car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. (Matthieu 4:8-10)

...l’adversaire qui s’élève au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu ou de ce qu’on adore, jusqu’à s’asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu. (2 Thessaloniciens 2:4)

Et ils adorèrent le dragon, parce qu’il avait donné l’autorité à la bête; ils adorèrent la bête, en disant: Qui est semblable à la bête, et qui peut combattre contre elle?… 8 Et tous les habitants de la terre l’adoreront, ceux dont le nom n’a pas été écrit dès la fondation du monde dans le livre de vie de l’agneau qui a été immolé...15 Et il lui fut donné d’animer l’image de la bête, afin que l’image de la bête parlât, et qu’elle fît que tous ceux qui n’adoreraient pas l’image de la bête fussent tués. (Apocalypse 13:4,8,15 ; 19 :20  Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait séduit ceux qui avaient pris la marque de la bête et adoré son image. Ils furent tous les deux jetés vivants dans l’étang ardent de feu et de soufre... 20 : 4,5 Et je vis des trônes; et à ceux qui s’y assirent fut donné le pouvoir de juger. Et je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus et à cause de la parole de Dieu, et de ceux qui n’avaient pas adoré la bête ni son image, et qui n’avaient pas reçu la marque sur leur front et sur leur main. Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans. Les autres morts ne revinrent point à la vie jusqu’à ce que les mille ans fussent accomplis. C’est la première résurrection.)

...à lui soit la gloire dans l’Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles! Amen! (Éphésiens 3:21)

Nous considérerons certaines caractéristiques de l'église en tant que Corps fonctionnel, et la première d'entre elles, et la plus complète, est l'adoration.

Lorsque nous en venons à contempler la question du culte, nous constatons que nous sommes à la fois au centre et à la circonférence de l'univers ; car la fonction suprême de la création est l'adoration. L'adoration se déroule maintenant dans tout cet univers, mais elle est divisée, et une grande partie de celle-ci n'est pas appelée adoration, n'est pas reconnue comme étant de l'adoration, mais néanmoins c'est de l'adoration. Je veux dire que la plus grande partie de ce monde n'est pas consciemment, volontairement, certes, en train d'adorer. Utiliser ce mot à la majorité des hommes serait provoquer l'hostilité, s'attirer quelque rebuffade. Mais néanmoins il est vrai que, bien que divisé et dans une si large mesure méconnu, le culte se déroule à travers cet univers, et c'est justement là que l'univers est divisé. C'est précisément sur ce point que le clivage existe.

L'enchère de Satan pour le culte

Nous avons lu quelques passages qui nous montrent que l'adoration est le désir et l'ambition suprêmes de Satan. Son cœur est déterminé à être adoré, et il fait tout son possible pour réaliser son ambition, même pour chercher à piéger et à faire trébucher le Fils de Dieu lui-même, ou à le corrompre. Cette ambition, ce désir d'adoration de Satan est, comme on le voit, dirigé dans le faux prophète et la bête, l'Antéchrist, le fils de perdition, le faux Fils de Dieu de Satan, l'incarnation de Satan à la fin. Rappelons-nous que le mot « antichrist » ne signifie pas seulement contre Christ, il signifie aussi à la place de Christ. Il y aura quelque chose de trompeur, une illusion à propos de l'Antéchrist qui amènera des multitudes de gens à le prendre pour le Christ. Il va être trouvé dans le temple de Dieu, s'érigeant en Dieu et étant adoré comme Dieu : et je vous demande « De quel temple s'agit-il ? Pouvez-vous trouver un temple dans le Nouveau Testament qui réponde à cela ? Des interprètes négligents ont dit que ce sera le temple qui sera à nouveau construit par les Juifs à Jérusalem. Eh bien, il y a des faits dont il faut tenir compte qui vont, je pense, faire exploser très vite cette idée. Au moment de la manifestation de l'Antéchrist, les Juifs seront toujours dans l'apostasie, dans le rejet du Christ et eux-mêmes rejetés et souffrant quelque chose de leur tribulation, et tout temple qui pourrait être construit à Jérusalem par le sionisme, ne sera jamais le temple de Dieu. C'est une chose. Mais la plus grande question est de savoir si même ce temple aura été construit à cette époque particulière. Qu'est-ce que le temple de Dieu ? Eh bien, la seule réponse que nous avons dans le Nouveau Testament est le peuple de Dieu. Parmi le peuple de Dieu, l'Antéchrist gagnera une place de pouvoir et attirera à lui ce qui appartient à Dieu, s'éloignera de Christ.

Prenez le rationalisme seul, qui a pris une si grande et si forte assise parmi le peuple de Dieu. Il a mis de côté le Christ et l'a privé de ses plus hautes valeurs. Là, vous voyez le principe même de l'Antéchrist à l'œuvre. Qu'est-ce que le faux prophète, sinon le représentant d'un faux ministère, un ministère qui est devenu faux pour Christ au milieu même de son peuple ? - et il y en a beaucoup aujourd'hui. Eh bien, c'est seulement pour mentionner ces choses, pour voir que l'attraction de l'adoration vers lui-même est le seul et ultime objet suprême de Satan, et il dirige cela dans l'Antéchrist.

Or, en mentionnant cela, j'ai un but, qui est de faire remarquer que, comme en toute autre matière, ce qui s'intensifie d'un côté vers la fin, est censé s'intensifier de l'autre côté vers la fin. On peut considérer que l'intensification de l'activité satanique d'un côté n'est, de la part de Satan, que le contrepoids à l'intensification de l'activité de Dieu de l'autre côté. Nous l'avons vu à d'autres égards, et nous le constatons ici dans cette affaire. La chose qui jaillira dans sa plénitude et sa finalité du côté divin à la fin sera l'adoration. Vous voyez cela dans Apocalypse 12. Mais à mesure que nous approchons de ce moment, cette autre chose s'intensifie, et il devient donc très important pour le peuple du Seigneur de prêter attention à la question de l'adoration ; reconnaître que le Seigneur aurait intensifié le culte, nous conduirait à devenir de plus en plus un peuple adorateur, un peuple dont la fonction suprême et globale est le culte ; c'est-à-dire que le culte enveloppe tout, entraîne tout. Le Seigneur voudrait que son église soit de plus en plus une église d'adoration. L'église de Satan le sera de plus en plus, et nous sommes sûrement en mesure de marquer les progrès de cela ces jours-ci. Si l'Antéchrist représente suprêmement ce culte rendu à Satan que Satan convoite tant, alors cela est opposé au Christ, ce qui signifie que Christ représente suprêmement le culte de Dieu.

Le cœur de l'adoration — L'amour de la volonté de Dieu

Dans nos méditations précédentes, nous avons beaucoup réfléchi aux droits de Dieu et au fait que le principal problème entre Christ et l'Antéchrist est les droits de Dieu. Maintenant donc, il est important pour nous, en relation avec ce conflit, et en relation avec le culte, de savoir quels sont ces droits. Eh bien, globalement, nous entendons, quand nous parlons des droits de Dieu, un état d'abandon total à Dieu, un état dans lequel tout est pour Dieu, où le plaisir de Dieu et la satisfaction de Dieu est la considération dominante et captivante ; où l'esprit, le cœur et la volonté sont gouvernés par le bon plaisir du Seigneur. Si le Seigneur Jésus est la pleine expression de l'adoration de Dieu, et s'il est l'incarnation de tous les droits divins, alors nous pouvons sentir la profondeur du sens dans certaines phrases familières, telles que : « Je fais toujours les choses qui sont lui plaire. C'est l'expression d'une vie. Cela englobe sa vie, délimite sa vie ; Toute sa vie est entassée là-dedans. De quoi le Père se réjouit-il ? Pour lui, c'est la loi qui gouverne et la considération dans tous ses mouvements, dans toutes ses voies, dans tous ses désirs, dans toutes ses actions. Or, c'est cela l'adoration, et c'est aussi ce que l'on entend par les droits de Dieu.

Je me demande s'il ne vous est jamais venu à l'esprit comment le service et l'adoration sont, presque sans exception, réunis dans la Parole de Dieu. Parcourez le Livre de l'Exode avec cette pensée. Le premier défi lancé à Pharaon était : « Laissez partir mon peuple pour qu'il me serve ». Ensuite, vous constatez qu'au fur et à mesure que cette demande et ce défi ont été pressés, ils ont pris une forme assez précise. Pharaon dit : Vous qui êtes des hommes, partez, mais quittez vos troupeaux et vos bœufs. La réponse à cela était, nous avons besoin d'eux pour servir le Seigneur avec ; et cette pensée s'est développée jusqu'à ce que le service du Seigneur soit clairement perçu comme une question d'adoration. Et l'autel était au centre des choses, et tout service était lié à l'autel, jusqu'à ce qu'enfin vous obteniez le développement de tout le sacerdoce lévitique et de l'ordre, qui était le service du Seigneur : et pourtant tout était une question de vénération. De sorte qu'Israël, rassemblé dans les Lévites, devint un peuple adorateur, et leur adoration était leur service, et leur service à Dieu était l'adoration. Paul reprend ce fait dans sa lettre aux Romains, comme vous le savez : « Je vous supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu, d'offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre (littéralement) culte spirituel. Nos versions nous donnent le rendu « votre service raisonnable ». Culte spirituel — service raisonnable.

Nous avons pensé au service de Dieu comme étant autre chose ; en effet beaucoup de choses. Mais le cœur du service est l'adoration, et l'adoration est le plus grand service. Or, ceci étant le cas, il y a une ou deux choses que nous devons immédiatement saisir. La création vivante existe pour l'adoration de Dieu, c'est-à-dire pour la satisfaction de Dieu, et c'est le service de Dieu. La vie doit donc être reconnue comme un dépôt, un investissement fait par Dieu en vue d'obtenir des intérêts, et cet intérêt est sa gloire. Dieu a donné la vie comme un investissement, pour revenir à Lui avec une augmentation. «Voici mon Père est glorifié si vous portez beaucoup de fruit.» C'est quel fruit ? Eh bien, en prenant la propre illustration de Christ en relation avec ces paroles, c'est l'expression et l'accomplissement de la vie que nous avons en Christ ; car dans la vigne et les sarments, il n'y a qu'une seule vie, avec son fruit qui croît et croît pour la gloire de Dieu. C'est le service. C'est le résultat de la vie, l'accroissement de la vie. Dieu a donné la vie comme un investissement.

Le culte exige un certain état

Or, ce culte, ce service, exige entre autres un certain état. Il repose sur un certain esprit. Cet état est ce que signifie la petite phrase de Jean 4, « en esprit ». Les vrais adorateurs doivent adorer en esprit. "Ceux qui l'adorent doivent adorer en esprit..." C'est une déclaration. « Dans l'esprit » : c'est-à-dire, en une phrase, l'union spirituelle vivante avec Dieu. C'est quelque chose qui est intérieur. Vous voyez, c'est ce que le Seigneur disait. La femme dit : «Nos pères ont adoré sur cette montagne ; et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer.» Le Seigneur Jésus, en effet, a répondu : Ce qui est juste extérieur, extérieur, formel, traditionnel, n'est pas le vrai culte ! La vraie adoration est en esprit, et c'est quelque chose d'intérieur. Ce n'est pas formel, ce n'est pas traditionnel, ce n'est pas extérieur : il sortira, il se manifestera, mais il commence, il naît d'une union intérieure, vivante avec Dieu, et c'est le résultat d'un miracle, le résultat de quelque chose qui s'est passé. Celui qui n'a pas connu le miracle de la nouvelle naissance ou de l'union de la résurrection avec le Seigneur ne peut jamais être un vrai adorateur, mais ceux qui ont cette connaissance, cette expérience, devraient être de vrais adorateurs. C'est-à-dire que la chose elle-même doit être la base du culte ; il doit jaillir dans l'adoration. La toute première tension d'adoration devrait être due à l'émerveillement de ce qui s'est produit en nous pour réaliser cette union vivante avec notre Dieu. Par conséquent, notre être joint au Seigneur par l'acte initial du Saint-Esprit devrait toujours être frais comme une question d'adoration. Ce doit toujours être ce qui conduit à la louange spontanée au Seigneur ; pas seulement un acte il y a des années, mais cela se passe dans l'émerveillement, la gloire et la béatitude d'une réalité permanente. Je suis au Seigneur ! Je suis à Lui, Il est à moi ! C'est la base simple et initiale de l'adoration, une chose intérieure. Nous devons reconnaître que c'est un état qui donne lieu au culte.

Mais alors, parallèlement à cela, nous devons reconnaître que l'ennemi du vrai culte, le culte en vérité - non seulement en esprit, mais en vérité - est dans nos propres âmes en dehors de cet état spirituel. À côté de ce qui est « en esprit et en vérité », il y a toujours ce qui est dans l'âme et la chair, dans le mensonge, ce qui n'est pas vrai. Il est trop facile pour le peuple du Seigneur de passer de l'un à l'autre presque sans reconnaître qu'il l'a fait. Vous pouvez obtenir un véritable soulèvement spontané d'adoration qui est en esprit et en vérité, puis vous déplacer presque imperceptiblement dans un autre royaume et sentir que le fond est tombé de tout ; être porté de votre esprit par vos émotions, de la réalité à quelque chose qui n'est pas réel. Il est possible parmi les personnes spirituelles de faire cela, et cela arrive très souvent. Vous trouverez ces deux souches dans n'importe quel rassemblement de prière où il y a un certain nombre de personnes du Seigneur. Vous obtenez une véritable tension spirituelle, puis ce qui est ostensiblement ou intentionnellement l'adoration du Seigneur de la même manière, mais qui en réalité est quelque chose d'autre, quelque chose qui n'est pas en esprit, en vérité. Elle est arrivée par une autre voie, par un sentiment ou une activité de la raison. Maintenant, je dis cela pour ne pas rendre les choses compliquées et difficiles, mais nous essayons d'aborder la question de la vraie adoration. En dehors de la double tension que nous pouvons trouver en nous-mêmes ou entre nous, vous devez reconnaître que tout ce qui semble être de l'adoration n'est pas de l'adoration. Il y a beaucoup de ce qu'on appelle l'adoration qui est l'adoration de l'âme, et non la vraie adoration, pas l'adoration en esprit et en vérité. C'est faux. Ce n'est pas de la vie, de la vie divine, et par conséquent, cela éloigne. Oh, comment cet élément antéchrist, cet élément en l'homme qui est selon l'esprit de l'Antéchrist, sous tension et dirigé par l'ennemi tel qu'il est, cherche tout le temps à éloigner, à éloigner, à empêcher d'entrer et de maintenir un contact vivant avec Dieu, et interférer avec cette prise réelle sur le Seigneur ! C'est très beau tout ça, mais ça a juste l'effet inverse : ça éloigne, ça laisse tomber. Il est là tout le temps.

L'adoration implique un conflit

Or, à ce moment-là, nous devrions en savoir assez sur la différence entre l'âme et l'esprit, sans que j'y ajoute beaucoup plus, et ce n'est pas dans ce but que je dis cela. C'est pour arriver à ce point, que l'adoration entre dans le domaine du conflit, ou devrais-je le dire autrement, le conflit entre dans le domaine de l'adoration. Ici, vous avez les deux cultes en guerre l'un contre l'autre, et c'est juste là que l'église entre en jeu. L'église est appelée à être un vase d'adoration. Qu'est-ce que l'adoration ? C'est apporter à Dieu Ses droits. Lorsque le Christ apparaît sur la scène et entreprend Sa tâche suprême de garantir les droits de Dieu pour Lui, immédiatement Satan apparaît sur la scène, et il y a conflit. C'est la guerre, et la guerre jusqu'au bout. L'église est amenée directement dans cela, dans le but même pour lequel Christ est venu, l'incarnation des droits divins, la manifestation de la gloire divine, l'apport à Dieu de ce qui est à Lui ; être dans cet univers entièrement pour les intérêts de Dieu. Parce que c'est l'appel, la vocation et la destinée de l'église, toute la puissance de cet autre qui cherche à être adoré est concentré sur l'église, comme elle est concentrée sur Christ alors qu'elle est ici dans ce monde. C'est le point de conflit avec le monde, c'est le sens de la mondanité, c'est-à-dire tout ce qui éloigne du Seigneur, tout ce qui tend à priver Dieu de Ses droits. Pour le dire autrement, tout ce qui cède au culte du Diable, sur lequel son cœur est attaché, c'est la mondanité.

L'église, alors, entre dans ce conflit, et donc l'église doit entrer pour prendre une position forte et positive par rapport à son Chef glorieux, pour tout amener au Seigneur, pour tout attirer à Lui. Tout devrait être attiré vers le Seigneur lorsque l'église fonctionne. Tout devrait revenir au Seigneur. Il y a un grand contre-mouvement pour tout éloigner, pour Le garder à l'écart, et vous rencontrez ce mouvement sous de nombreuses formes, surtout lorsque l'église est assemblée, avec son seul objet et fonction à amener au Seigneur. Vous trouvez ce contre-mouvement exprimé de nombreuses manières pour rendre cette fonction avortée et infructueuse et une chose purement formelle, froide et sans vie. L'église doit donc adopter une attitude militante pour le culte, et c'est pourquoi vous obtenez des prêtres dans les batailles d'Israël ; à Jéricho, par exemple, et dans bien d'autres cas. Voyez-vous, la présence de l'élément sacerdotal signifie que le culte, la gloire, doit aller au Seigneur : c'est tous les droits du Seigneur ; c'est pour le Seigneur. Mais c'est une armée, avec des prêtres à sa tête — le facteur militant lié au culte. L'adoration ne peut être accomplie que par le conflit. C'est une véritable bataille pour garantir les droits de Dieu.

Maintenant, c'est présenter la vérité, mais quelle est la signification pratique de cela pour nous ? Cela signifie, bien-aimés, qu'à tout moment, et peut-être surtout lorsque nous nous trouvons ensemble et que notre fonction suprême est l'adoration, nous devons nous mettre délibérément et positivement à résister à tout ce qui nous éloignerait, à tous ces rouages ​​du principe-esprit. de l'Antéchrist, et nous sommes fixés pour que Dieu ait ses droits, ait tout ce qu'il devrait avoir en tout temps. Il nous appelle dans une positivité. Je me demande si vous vous souviendrez de cela la prochaine fois que nous serons ensemble pour la prière. Je me demande si vous vous en souvenez à chaque fois que nous nous rencontrons ; car le ministère de la Parole n'est, après tout, que l'adoration. Si cela ne conduit pas à ce que les choses viennent au Seigneur pour sa gloire, si cela ne signifie pas que les intérêts du Seigneur sont favorisés, alors tout cela a raté son but.

Le secret du vrai culte

Avant de terminer, je veux dire une autre chose. Christ lui-même est la base de l'adoration ; car, si c'est le plaisir de Dieu, la satisfaction de Dieu, qui est en vue de l'adoration, que pouvons-nous apporter qui atteindra cette fin ? Pouvons-nous apporter de nous-mêmes quelque chose qui satisfera Dieu ? Nous savons que nous ne pouvons pas. Rien de ce qui satisfera Dieu ne peut être trouvé en nous. Il n'y a qu'un seul à propos de qui le Père peut dire : « En toi j'ai toute satisfaction ». Christ seul répond à toutes ces saintes exigences de Dieu. Christ seul peut apporter satisfaction au Père. Par conséquent, si l'église doit fonctionner à cette fin, la fin du bon plaisir et de la satisfaction de Dieu, une chose devient essentielle dans l'église - et quand je parle de l'église, je parle de la compagnie de croyants individuels unis dans un seul Esprit et un seul vie; le terme « individu » ne perd pas sa signification dans le Corps — si l'église est appelée à cette merveilleuse vocation céleste d'apporter satisfaction à Dieu et que Christ seul peut être la satisfaction de Dieu, la seule chose essentielle évidemment, manifestement, est que Christ doivent nous supplanter. Nous devrons nous écarter du chemin pour faire place à Christ. Maintenant, voyez-vous, nous revenons à notre commencement.

Si l'adoration doit atteindre son point culminant à la fin, si Dieu va entrer directement dans les Siens ; si nous approchons de ce temps, si ce jour approche, alors cela signifie simplement ceci, que Dieu doit s'efforcer de plus en plus de déplacer en nous ce sur quoi l'Antéchrist s'attache. Par conséquent, l'une des choses les plus profondes dans les relations de Dieu avec Son peuple vers la fin est de faire de la place pour Christ, et de plus en plus de place pour Christ. Il nous met progressivement dehors. Il nous amène à une telle faiblesse, une telle impuissance, une telle incapacité, une telle sottise, que nous pourrions bien être la risée du monde. Nous ne savons pas; nous ne pouvons pas faire. Est-ce correct? Le peuple de Dieu devrait-il être ainsi ? Serait-ce que d'eux-mêmes ils ne savent rien et ne peuvent rien faire ? Eh bien, aussi pénible et humiliante que puisse être la proposition pour notre nature, c'est exactement cela ; et c'est ce que signifie perdre nos âmes. Mais le point en ce moment est, à quoi ça sert? Juste pour faire de la place pour Christ, pour faire plus de place pour Christ. C'est par ce qu'Il est que Dieu va être glorifié ; par ce que Dieu voit en Lui, pas ce que l'homme voit en Lui. Je pense que c'était la chose qui se cachait derrière cette déclaration "Le témoignage que je reçois n'est pas de l'homme". « C'est un autre qui rend témoignage de moi ». Les hommes peuvent arriver à leurs conclusions à Son sujet ; ils peuvent atteindre leur estimation de Lui ; ils peuvent Lui témoigner ; ils peuvent dire ceci et cela à son sujet, mais leur jugement sur Lui, qu'il soit bon ou mauvais, est un jugement purement naturel, et ce n'est pas cela qui compte. Oh combien le Christ était parfait ! Vous savez, il faut un homme avec une humanité sans péché pour ne pas être un peu satisfait intérieurement quand quelqu'un se fait une bonne opinion de lui, dit quelque chose de gentil, lui témoigne qu'il est quelque chose. Mais Il pouvait dire : Ce que les hommes pensent, bon ou mauvais, ne Me touche pas. J'en connais la valeur ; Je sais que cela ne va pas très loin ; Je ne vais pas assumer cela; cela Me mettrait dans une position entièrement fausse. Aujourd'hui, ils vont pleurer, Hosanna ! Demain, ils pleureront, Crucifie ! Supposez que j'aie été exalté par leurs cris d'Hosanna ! où dois-je être demain ? Je ne reçois pas le témoignage des hommes : je vis devant Dieu.

La grande chose est de vivre devant Dieu. Or le Seigneur cherche à nous conformer à cette image, c'est-à-dire à faire place à ce Christ, de sorte que, dans le Christ ayant une si grande place en nous, il y a cette grande mesure de plaisir pour le Père ; et apporter cela au Père, c'est l'adoration. Bien-aimés, ce n'est pas seulement ce que nous disons dans l'adoration ; car, bien que nos paroles soient une offrande vraie et acceptable, ce que le Seigneur attend tout le temps, et ce que nous devons lui demander de produire en nous, est une vraie mesure de son Fils. Une vie qui est une offrande agréable à Dieu est une vie dans laquelle Christ a une grande place. Ainsi, cette authenticité dans l'adoration n'est pas simplement la sincérité d'expression, non pas notre pureté de motif, non pas notre intensité d'expression, mais ce qui sort d'une vie punie, d'un esprit brisé et contrit ; sortant de ce qui a été vidé, répandu, vidé, affaibli, meurtri, pour faire place au Seigneur, une grande mesure de Christ. Que le Seigneur l'ait de nous.

C'est l'église et c'est ce que le Seigneur cherche à obtenir en nous par Ses relations avec nous, et, aussi étrange que cela puisse paraître, c'est dans ce brisement ce vide, cette faiblesse, cette meurtrissure, que Satan est vaincu. Oh! Satan triomphe quand il y a autre chose que cela. C'est l'Antéchrist qui lui fournit le genre même d'humanité ou d'homme qu'il veut, ce qui n'est ni vide, ni brisé, ni répandu, ni altruiste. C'est la force de Satan.

FIN

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