(5) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 5 - Marcher dans la puissance de Dieu

LIRE : Jean 5.

VERSETS CLÉS : 19, 20, 21 et 30.

19 Jésus reprit donc la parole, et leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu’il voit faire au Père; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement.

20 Car le Père aime le Fils, et lui montre tout ce qu’il fait; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez dans l’étonnement.

21 Car, comme le Père ressuscite les morts et donne la vie, ainsi le Fils donne la vie à qui il veut.

30 Je ne puis rien faire de moi-même: selon que j’entends, je juge; et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m’a envoyé.

Au chapitre 5, nous sommes de retour avec Christ à Jérusalem. Nous ne devons pas manquer l'importance et la signification des visites en Judée et à Jérusalem telles qu'elles sont consignées dans "Jean". Ces visites ont un rapport avec la position, la condition et le destin de la nation juive au sens officiel. Tenez donc pleinement compte de chaque visite et de chaque événement, et, de la connexion de chacun. Les détails de ceux-ci apparaîtront au fur et à mesure que nous avancerons, mais nous attirons l'attention d'une manière générale sur deux aspects ; l'un, l'association étroite avec l'histoire passée d'Israël, et l'autre, la place de l'ordre mosaïque.

Regardez certains d'entre eux :

Chapitre 1. "L'Agneau de Dieu." Que d'histoire en Israël derrière cette phrase.

Chapitre 2. Le mariage. Il suffit de regarder deux passages.

Jérémie 31 :35-33 : «Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda : pas selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères en le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte ; à laquelle ils ont rompu mon alliance, bien que j'étais pour eux leur mari, dit l'Éternel : Mais ce sera l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël ; après ces jours, dit l'Éternel, je mettrai ma loi dans leurs entrailles, et je l'écrirai dans leurs cœurs ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. »

Hébreux 8 :7-10 : «7 En effet, si la première alliance avait été sans défaut, il n’aurait pas été question de la remplacer par une seconde. Car c’est avec l’expression d’un blâme que le Seigneur dit à Israël: Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, Où je ferai avec la maison d’Israël et la maison de Juda Une alliance nouvelle, Non comme l’alliance que je traitai avec leurs pères, Le jour où je les saisis par la main Pour les faire sortir du pays d’Égypte; Car ils n’ont pas persévéré dans mon alliance, Et moi aussi je ne me suis pas soucié d’eux, dit le Seigneur. Mais voici l’alliance que je ferai avec la maison d’Israël, Après ces jours-là, dit le Seigneur: Je mettrai mes lois dans leur esprit, Je les écrirai dans leur coeur; Et je serai leur Dieu, Et ils seront mon peuple. »

Ici, comme vous le voyez, il s'agissait d'une alliance de mariage, et cela est transféré de l'alliance faite par Moïse à l'alliance faite dans le Sang de Jésus-Christ.

Chapitre 3. Le serpent s'éleva.

Chapitre 4. Le puits jaillissant. Ici, il est intéressant et significatif de remarquer que dans Nombres 21, le puits jaillissant est apparu presque immédiatement après l'élévation du serpent d'airain, et c'est l'ordre dans Jean 3 et 4.

Chapitre 5. L'homme impuissant. (Nous allons traiter de cela dans le présent chapitre.)

Chapitre 6. La Manne.

Chapitres 7, 8 et 9. La Fête des Tabernacles.

Chapitre 10. La Fête de la Dédicace.

Chapitre 11. Contient la signification spirituelle du Jourdain - la mort, l'enterrement et la résurrection comme quelque chose au cœur de l'histoire d'Israël.

Chapitre 12. L'aveuglement d'Israël (versets 37-41). Voir à ce propos les passages d'Isaïe, chapitres 6 et 53, cités.

Chapitre 15. La vigne. Ésaïe 5 représente Israël comme la vigne, ou la vigne, et la vigne était une figure commune parmi les prophètes d'Israël. Ceci est transféré dans Jean 15 par le Seigneur Jésus d'Israël à Lui-même.

Chapitre 17. Le Grand Prêtre, avec l'autel et tout l'holocauste en vue.

Ceci n'est qu'une sélection, et d'autres caractéristiques peuvent être tracées, mais il y a une chose à retenir, c'est que tout ce qui concerne Israël dans "Jean" est sous un mauvais jour, et représente la mise de côté du judaïsme pour introduire l'église. Ceci est fait par le Christ Lui-même prenant tous les éléments de la vraie vie d'Israël et les incarnant comme les traits spirituels de la constitution, de la vie et de la vocation de l'Église. Tout ce qui sortira par la suite de la doctrine du Nouveau Testament se retrouvera en germe dans les évangiles, et spécialement dans « Jean ».

Nous pouvons maintenant en venir à notre chapitre particulier, Jean 5. Ici, comme à plusieurs reprises dans « Jean », c'est une fête des Juifs qui l'amène à Jérusalem, ou est l'occasion de sa présence là-bas. De quelle fête il s'agit est assez incertain. D'autres Fêtes sont mentionnées, certaines par leur nom comme la Pâque et certaines sont marquées par des caractéristiques si précises qu'elles ne nous laissent aucun doute quant à ce qu'elles sont. Dans ce cas, l'article n'est pas présent. Il ne dit pas LA Fête des Juifs, bien que certaines traductions aient inclus l'article. S'il était présent, nous saurions qu'il fait référence à la Pâque. Nous sommes laissés très largement à la conjecture, mais, pour autant qu'il soit possible de retracer la date de cet incident, il semblerait qu'il s'agisse de la fête de Pourim. Cette Fête a pris naissance aux jours de la captivité, et nous en avons le récit dans le livre d'Esther. Il s'agissait du merveilleux renversement par Dieu des conseils du méchant Haman, et de la délivrance des Juifs de la mort affreuse, sous la sentence dont ils vivaient jusqu'à ce que le Seigneur changea leur mort en vie.

Si c'est la Fête du chapitre 5, alors les versets 24 à 27 prennent une signification merveilleuse : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en condamnation, mais il est passé de la mort à la vie. En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendent vivront Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même, et lui a aussi donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. » Reportez ces paroles dans le livre d'Esther et voyez à quel point elles s'intègrent à merveille. La condamnation et la mort échangées contre la vie, et le Seigneur Jésus prenant la place de Mardochée, à qui enfin le pouvoir d'exécuter le jugement est donné, même à celui qui a été mis de côté, humilié et rejeté par les hommes.

Mais il y a une autre caractéristique historique à l'arrière-plan de ce chapitre. Le premier plan immédiat est occupé par l'homme impuissant à la piscine, et on nous dit qu'il était là dans cet état depuis trente-huit ans. Or, c'était exactement la période des pérégrinations d'Israël dans le désert, depuis le don de la loi au Sinaï jusqu'à la mort de Moïse. Notez ces deux choses : (1) la loi donnée, (2) une vie ultérieure dans l'impuissance, la faiblesse et l'échec comme sous la loi. Que de lumière nous éclairent les écrits ultérieurs du Nouveau Testament. L'apôtre Paul en parle beaucoup dans sa lettre aux Romains. Il fait remarquer que, tandis que l'homme était faible, la faiblesse de l'homme n'a pas été manifestée et mise en lumière jusqu'à ce que la loi ait été donnée ; et puis, quand la loi est venue, le grand fait, le fait universel que l'homme est tout à fait impuissant en présence des exigences d'un Dieu saint est rendu trop évident. Non pas que la loi soit mauvaise en soi. Non, mais bon, et si seulement cela pouvait être à la hauteur, ce serait une grande bénédiction pour l'homme. Dieu n'impose jamais à l'homme quoi que ce soit qui ne soit pas pour son bien, mais alors, à cause du péché et de l'état déchu de l'homme, il y a une faiblesse inhérente, qui le rend totalement incapable de résister aux exigences de Dieu ; et ainsi, ce qui devrait être pour son bien et son bénéfice, devient l'instrument même de sa faiblesse et de son impuissance conscientes.

C'est exactement ce que nous avons dans Jean 5. Voici un homme sur son lit depuis trente-huit ans. Un lit est censé être une bonne chose, une bénédiction, mais dans le cas de cet homme, le lit est devenu le symbole de sa faiblesse et de son esclavage, et était vraiment devenu un tyran plutôt qu'un ami. Ainsi, en plein cœur de Jérusalem, nous avons cette longue période d'impuissance d'Israël illustrée dans la vie d'un homme célibataire couché dans l'esclavage de sa propre faiblesse pendant trente-huit ans. Quel espoir pour Israël ? Quel était l'espoir de cet homme ? L'espoir n'était que dans une direction. Cette direction est indiquée juste au début de l'Évangile de Jean : « La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. L'espérance se trouve donc dans la direction de la grâce et de la vérité, venant dans la Personne du Seigneur Jésus. Ainsi, nous Le voyons entrer en scène alors que tout autre espoir s'était évanoui et disparu, et presque, sinon tout à fait, s'était installé dans le cœur de cette pauvre victime sans défense.

Quelle image c'est, non seulement d'Israël mais de tous les hommes sans Christ. Ce n'est pas une question de péchés, nombreux ou peu nombreux. Ce n'est pas une question de force morale relative, plus ou moins grande ; mais il s'agit de se tenir face à face avec la perfection de Dieu dans le Christ. Comment l'homme de son mieux peut-il se mesurer à cela et donner une réponse entièrement satisfaisante à Dieu ? Il n'y a pas d'homme qui puisse le faire. Se souvenant qu'une brèche en un point déclare l'imperfection et implique l'individu et la race, dans le fait de pécheresse, nous devons arriver à la conclusion de Paul : « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. "Il n'y a pas de juste, non, pas un." Mais nous ne pouvons pas nous échapper. Nous devons tous rendre compte devant le tribunal. Quelle est notre espérance ? Notre espérance est en Christ seul, et la grâce de Dieu en Jésus-Christ. Dans sa merveilleuse lettre aux Galates, l'apôtre Paul nous ouvre la grâce incomparable de Dieu en nous délivrant, par la mort de Christ, et notre mort avec lui, de l'esclavage de la loi.

Or cet homme n'y a pas terminé son histoire. Il y avait un problème glorieux quand le Seigneur Jésus est entré dans sa vie. Alors qu'au début son lit était son maître, à la fin il était le maître de son lit. Alors qu'au début il était complètement dépendant des autres, et que toute sa force était hors de lui, à la fin il y avait en lui ce qui lui permettait de se tenir debout sur ses propres pieds, et, non seulement de marcher, mais, comme le temps grec des mots montre « continuer à marcher » ou « marcher tout le temps ».

Nous voyons donc que ce qui est en vue en premier lieu, c'est la délivrance de l'esclavage de la loi, et de l'impuissance et de la faiblesse désespérées de tous les hommes par nature, lorsqu'ils sont confrontés à la norme que Dieu exige, et du fait qu'il n'excusera pas un seul individu. Cette délivrance se trouve principalement dans la ligne de la grâce, mise en pratique en raison d'une relation vitale avec le Seigneur Jésus. Mais, tandis que marcher dans la puissance de Dieu est l'objet en vue, ce que nous devons voir avant de terminer, c'est la loi de cette vérité et bénédiction divines. Quelle est la loi de cette marche dans la vie et le pouvoir ? Eh bien, nos versets clés nous y amènent. L'homme de l'histoire avait essayé maintes et maintes fois de trouver en lui-même l'énergie qui lui permettrait de se lever et de marcher. Cette énergie qu'il n'avait jamais trouvée. Maintenant, lorsque le Seigneur Jésus entre en scène, cet homme découvre qu'en Lui (Christ) il y a de l'énergie, et cette énergie s'écoule au fur et à mesure que les paroles sont prononcées - un accomplissement littéral d'une autre chose dite par le Seigneur Jésus dans cet évangile : "... les paroles que je vous dis, elles sont esprit, et elles sont vie." De sorte que cet homme, incapable de marcher comme hors de lui-même, se trouva capable de se lever et de marcher par l'énergie qui venait du Christ ; et la loi simple de cette marche dans la puissance de Dieu est celle de tout affronter comme venant du Seigneur, et non de nous-mêmes. C'était la loi de la propre vie du Christ d'ascendant moral et spirituel. Prenant la place de l'homme de manière représentative, Il a dit : " Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit le Père faire... " Il a parlé des paroles et des œuvres, comme sortant du Père, et pas de Lui-même. Dans le texte, le petit mot "de" est la préposition grecque "hors de". De sorte que Christ a vécu sa vie comme venant du Père, répondant à chaque demande, portant chaque responsabilité. Ainsi, sa vie fut une victoire sur toute faiblesse et inefficacité.

Mais remarquez plus loin, tout cela a eu lieu le jour du sabbat, et le sabbat dans ce chapitre signifie le repos de Dieu. Dieu est arrivé à la fin de ses œuvres et se repose. Comme dans chaque partie de cet évangile, Christ est le personnage principal en vue, et ce sabbat le désigne et dit : Dieu a atteint la fin de ses œuvres en son Fils, et Il est satisfait et au repos. Christ est la somme totale de toutes les œuvres du Père. De cette plénitude de Dieu en Christ, nous, qui avons travaillé sous l'esclavage de la loi, pouvons maintenant marcher dans le repos d'être libérés par la foi en Jésus-Christ.

Maintenant, la vie du croyant consiste à apprendre continuellement et progressivement comment vivre comme à partir du Seigneur. Nous serons toujours conscients de notre propre faiblesse. En nous-mêmes, nous ne serons jamais que faibles et impuissants, mais nous n'y restons pas. Nous voyons qu'en Christ réside toute force, toute capacité, toute sagesse, toute grâce, mais qu'elle est en Lui pour nous, et comme nous, refusant d'accepter notre propre état comme critère et argument final, nous saisissons par la foi le Seigneur Jésus, et sortir pour remplir nos obligations comme hors de Lui, nous découvrirons que nous sommes capables de faire ce que nous n'avons jamais pu faire auparavant, bien que nous ayons pu essayer plusieurs fois. Nous allons maintenant apprendre ce que l'apôtre voulait dire quand il a dit que le Seigneur lui avait dit que sa force s'accomplissait dans la faiblesse. Nous sentons-nous paralysés ? Désespérons-nous de pouvoir jamais marcher et servir à quelque chose de bon ? Avons-nous essayé et échoué encore et encore ? Apprenons la leçon de Jean 5. Rien de nous-mêmes mais tout, jusqu'alors impossible, de Christ.

Demandons au Seigneur de nous montrer comment vivre par la foi au Fils de Dieu. Cette vie est une vie de dépassement de ce qui était auparavant notre esclavage, notre tyrannie même. Ce n'est pas quelque chose, c'est le Seigneur Lui-même, et, revenant au lien Esther qui se trouve peut-être quelque part à l'arrière-plan de ce chapitre, nous connaîtrons la joie merveilleuse de ce qui est enregistré dans ce petit livre comme le problème de l'intervention divine. , "une bonne journée"!

À suivre

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(6) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 6 - La vie triomphe de la mort

Jean 6.

Vous remarquerez que les deux parties principales du chapitre sont l'alimentation de la multitude et le discours du Seigneur sur lui-même comme le pain de vie.

En cherchant à reconnaître les grandes vérités et leurs lois telles qu'elles nous sont présentées dans l'Évangile de Jean, la vérité qui est au cœur du sixième chapitre, est la vérité de la vie triomphante de la mort, comme témoignage présent et continu. Il est probable que vous n'ayez pas lu le chapitre ainsi, et que cela peut être une nouvelle pensée pour certains ; mais je pense que si je vous donne une indication par le contenu du chapitre, vous reconnaîtrez plus facilement que c'est de cela que traite le chapitre.

Tout d'abord, permettez-moi de souligner que le mot « vie » apparaît pas moins de onze fois dans ce chapitre ; aux versets 27, 33, 35, 40, 47, 48, 51, 53, 54, 68. Ensuite, le mot « vivre » apparaît quatre fois ; le mot « vivre » trois fois ; "ne pas mourir" se produit une fois, au verset 50; et « résurrection » est mentionné quatre fois, dans les versets 39, 40, 44, 54. D'autre part, le mot « mort » apparaît deux fois, 49, 58. Quand vous reconnaissez tout cela, vous avez une raison substantielle de croire que la vie et la mort occupent une place importante dans le chapitre, et vous êtes en train de réaliser ce qui est ici comme vérité sous-jacente, la vérité de la vie triomphante de la mort. En effet, c'est une vérité du Nouveau Testament, et en tant que Témoignage présent et continu, il est révélé tout au long du Nouveau Testament d'être ce que le Seigneur désire

Union avec le Christ dans la vie un thème dominant

Lorsque nous avons commencé ces méditations, nous avons vu que les deux thèmes principaux de tout l'Évangile de Jean sont la personne du Christ et l'union avec le Christ. Ce chapitre est un dévoilement très fort, très riche, très complet de cette double vérité. Le « JE SUIS » de ce chapitre est très fort. Encore et encore, nous avons « JE SUIS » lié à la vie. Alors « sauf vous» est connecté à « JE SUIS » ; une relation est trouvée entre les deux. Cela entraîne ceci; que si ce chapitre représente Christ comme se rapportant à la vie, et que le "sauf vous’’ nous met en relation avec Lui - l'union avec Lui dans ce sens particulier - alors le Témoignage de la vie triomphante de la mort est le problème, le résultat de ce chapitre. Cela peut être poursuivi tout au long du Nouveau Testament, et vous vous en souviendrez beaucoup si vous faites une nouvelle enquête avec cette pensée à l'esprit. Vous serez extrêmement impressionné par l'importance du désir du Seigneur qu'il y ait dans les Siens un Témoignage présent et continu de la vie triomphant de la mort. Je pense qu'il n'est pas nécessaire, même s'il était possible dans l'espace disponible, de vous faire parcourir tout l'enseignement du Nouveau Testament sur la question. Rappelons-nous en ce moment que telle est la volonté du Seigneur, qu'il doit y avoir en nous, et dans tous les Siens, un Témoignage présent et continu de la vie triomphante de la mort. Il me semble que dans un sens très large l'Évangile de Jean s'occupe de ce thème ; il est considéré dans cet évangile de divers points de vue, et vu avoir divers effets ; mais il y a une note principale, un fil conducteur, parcourant tout l’Évangile portant sur la question de la vie, et qui est opposé à certaines conditions qui parlent de la mort, qui représentent des traits de la mort, des formes de mort.

Nous avons dit plus d'une fois que le premier "signe" du deuxième chapitre, la transformation de l'eau en vin aux noces de Cana en Galilée, était un signe complet incarnant le reste de l’Évangile, et la note centrale de ce signe , ce travail, était et est, celui de la vie triomphant de la mort. Contemple à nouveau cet incident et c'est sûrement clair.

Le mouvement suivant du chapitre trois amène Nicodème et le serpent élevé dans le désert. L'un, montrant un état de mort, sous la malédiction qui pèse sur toute la race ; l'autre, la sortie de la mort ou de la mort par la nouvelle naissance d'en haut. La nouvelle naissance d'en haut est sûrement, tout au long du Nouveau Testament, le Témoignage de la vie triomphante de la mort.

Le chapitre suivant, le quatrième, est à nouveau une présentation des caractéristiques de la mort, puis de l'implantation de la vie éternelle à l'intérieur.

Le chapitre cinq a pour toile de fond la mort sous la loi ; une mort vivante, dans l'esclavage, la faiblesse, l'impuissance et le désespoir. Le triomphe vient, et la nouveauté de la vie, en Christ.

Maintenant, le chapitre six porte sur le même thème d'un autre point de vue, et avec un facteur nouveau et ajouté. Ainsi, vous allez jusqu'au bout de l’Évangile, et vous trouvez pas à pas, et étape par étape, c'est toucher, ou traiter, ce même sujet, la vie triomphant de la mort. Vous arriverez bientôt à Lazare ; vous viendrez vers le Bon Pasteur qui donne sa vie pour les brebis ; une autre forme du Témoignage. Pour que la brebis vive, le Berger meurt ; et le fait que les brebis vivent, est un Témoignage de la victoire sur la mort dans le Berger Qui leur donne la vie. Et ainsi vous verrez que tout cet Évangile, d'un certain point de vue, est un dévoilement, une révélation et un développement continus de cette grande vérité de la vie triomphante de la mort. Nous pourrions facilement passer aux Actes, où nous n'aurions pas beaucoup de peine à établir notre affirmation. Les premiers chapitres du livre des Actes ne sont guère plus qu'un Témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus, et les témoins sont les témoins ; c'est-à-dire que le témoignage est dans les témoins. Puis la lettre aux Romains. Nous connaissons assez la lettre romaine pour savoir que lorsque vous passez des premiers chapitres, vous passez du royaume de la mort d'où vous sortez au royaume de la vie triomphant de la mort ; du chapitre six au chapitre huit. Alors on continue. Il est bon pour nous de savoir quelle masse solide d'Écritures se cache derrière tout ce que nous avons présenté comme la volonté du Seigneur. Je veux dire ceci : c'est une chose formidable pour vous, ou pour moi, de dire que le Seigneur désire avoir un Témoignage présent et continu de la vie triomphante de la mort. Ce sera un défi permanent. Quel fondement dans les Écritures avons-nous pour cela, pour nous soutenir ? Qu'y a-t-il comme une masse solide de roche sous nos pieds pour nous soutenir quand nous prenons une telle position ? Sommes-nous en train de suspendre une grande déclaration comme celle-là, avec tout ce que cela implique, à quelque partie détachée et sans rapport de la Parole de Dieu ; ou avons-nous une base suffisante pour une telle position ? C'est pourquoi je suis resté pour m'ouvrir au-delà d'un chapitre par rapport à cela. Il y a une quantité énorme de la Parole de Dieu pour soutenir cette position, que le Seigneur désire dans les Siens, il devrait y avoir un Témoignage présent et continu de la vie triomphant de la mort.

La loi de se nourrir de Christ

Maintenant, nous arrivons à le briser en quelques-uns de ses fragments. Et cela, bien sûr, aura surtout à voir avec la loi qui régit cette vérité. Il y a la grande vérité, mais elle a une loi qui régit ; et afin de jouir du Témoignage, d'avoir l'expérience de la vie triomphant de la mort maintenant et continuellement, nous devons reconnaître la loi, et être ajustés et obéissants à celle-ci. Quelle est la loi ? Simplement, c'est se nourrir de Christ. Ce que signifie se nourrir de Christ, nous ne le traiterons pas un instant, mais reconnaîtrons le fait en ce qui concerne la vérité. Vous remarquez deux choses qui reviennent dans ce chapitre, l'une tôt et l'autre plus tard. Verset 4 : « Maintenant, la Pâque, la fête des Juifs, était proche. Jésus levant donc les yeux… » Comprenez-vous le lien de ce « donc » ? Vous pourriez dire en lisant le premier mot : « Après ces choses, Jésus s'en alla de l'autre côté... une grande multitude le suivit, parce qu'ils voyaient les miracles qu'il faisait... et il monta sur une montagne et s'assit avec ses disciples... maintenant la Pâque, la fête des Juifs, était proche." Qu'est-ce que cela a à voir avec ça? Pourquoi ce « Jésus donc » est-il mis là-dedans ? Il y avait quelque chose au fond de Son esprit, tout comme il y avait à Cana de Galilée quand Il a dit : « Mon heure n'est pas encore venue. « Jésus levant donc les yeux, et voyant qu'une grande multitude vient à lui, dit à Philippe : D'où devons-nous acheter du pain, afin qu'ils en mangent ? Remarquez-vous que la Pâque arrive par rapport à cela ; la Pâque dans l'esprit du Seigneur est liée à cela, ou plutôt, cela est lié à la Pâque. Il y a un arrière-plan à cette alimentation de la multitude ; il est lié à une vérité spirituelle. Retenez cela un instant, le fait que la Pâque arrive au début de ceci. Passez au verset 31 : « Nos pères ont mangé la manne dans le désert... Jésus leur dit donc : En vérité, en vérité, je vous le dis, ce n'est pas Moïse qui vous a donné le pain du ciel ; mais mon Père vous donne le vrai pain venu du ciel." Vous avez introduit la Pâque, et maintenant vous avez introduit Moïse, le désert et la manne, tous dans la même connexion. Alors quel est le lien entre ces deux choses et la vérité principale de la vie triomphant de la mort ? Eh bien, la Pâque avait beaucoup à voir avec cela. Vous êtes ramené en Égypte, dans le royaume de la mort, dans le lieu où le Destructeur est à l'étranger, où la mort sévit et où manger la Pâque est la vie triomphant de la mort. Elle se trouve dès le commencement de leur histoire ; elle fixa la date de leur constitution nationale. Ils ont été constitués en nation par la Pâque. "C'est le début des mois." Alors que leur histoire, en tant que peuple de Dieu, était basée sur celle qui représentait la vie triomphante de la mort, la nourriture de Christ, l'appropriation de Christ comme leur vie. Maintenant, plus tard, le désert apparaît, et ce que vous avez dans le désert, c'est la mort. Il n'y a aucun signe de vie dans un désert; aucun élément de vie dans un désert; il n'y a pas de ressource pour la vie là-bas. Le désert était - en dehors de Dieu - le lieu de la mort. Quand ils ont cessé d'obéir au Seigneur, ils sont morts dans le désert. Leur cri était : N'y avait-il pas de tombeaux en Égypte que tu nous as fait sortir pour mourir dans le désert ? Oh, oui, c'était le lieu de la mort ! La manne a été donnée, et elle a élevé en eux le Témoignage de la vie triomphante de la mort comme une chose continue. Cette alimentation de la manne constituait en eux le Témoignage continu de la vie triomphante de la mort.

La signification d'un temps modifié

Voici maintenant une chose remarquable. Regardez le verset 53 : « Jésus leur dit donc : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-mêmes. Or le temps grec y est celui de quelque chose fait : c'est le second subjonctif actif AORISTE ; c'est-à-dire quelque chose qui a été fait, mais qui doit être poursuivi. Un temps aoriste est quelque chose de fait, mais avec quelque chose qui n'est pas encore le résultat, l'outworking. Elle est littéralement achevée dans le passé, mais totalement indéterminée ; c'est-à-dire qu'il n'a pas atteint son issue finale bien que ce soit déjà fait, quelque chose d’achevé. C'est quelque chose qui a été fait dans le passé. Quand vous arrivez au verset suivant, 54, vous avez un changement de temps : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. Le temps y est le participe actif présent : Celui qui continue à manger en prend l'habitude. Donc, nous avons quelque chose de fait au début, comme une base complète pour que quelque chose sorte et se poursuive continuellement ; une chose qui concerne l'origine de notre histoire et de sa continuation. Je pense que c'est un magnifique exemple du Saint-Esprit contrôlant la grammaire. C'est une chose remarquable qu'au début vous ayez la Pâque comme acte de base, dans lequel tout est vraiment complet, et pourtant une implication que quelque chose d'autre doit être fait. Ensuite, le désert est introduit, et la grammaire même ici indique que l'expérience du désert doit être un repas habituel, quelque chose qui se passe tout le temps. La vie triomphante de la mort est quelque chose que nous avons complètement lorsque nous recevons le Seigneur Jésus pour la première fois, mais il doit y avoir un résultat de cette réception, et nous devons continuellement recevoir Christ pour le maintien du Témoignage.

Le Corps du Christ - une humanité incorruptible

Souvenez-vous que manger de la chair et boire le Sang du Fils de l'Homme, c'est recevoir ce qui est incorruptible et a la vie incorruptible en lui (comp. Actes 2:27). La chair était le corps du Christ, c'était ce dans quoi la mort était vaincue : « Tu m'as préparé un corps. Pourquoi? Que, dans un corps - la sphère de la mort dans la race - la mort doit être vaincue. Je suis si heureux que le Seigneur ait rencontré la mort juste dans la propre résidence de la mort, le corps. La mort a frappé la race dans son humanité même. L'humanité était une pensée de Dieu d'un ordre très élevé ; une humanité parfaite. L'humanité est quelque chose d'unique. L'humanité est quelque chose de spécial. « Car il n'a pas soumis aux anges le monde à venir, dont nous parlons. Mais quelqu'un a témoigné en un certain lieu, disant : Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ?... » D'un ordre plus élevé que les anges c'est l'homme. La terre habitée à venir ne doit pas être sous la domination des anges, elle doit être sous la domination de l'homme. « Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? Les anges sont soumis à l'homme, alors que l'homme est ce que Dieu a voulu qu'il soit. « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Ils sont ministres par rapport au salut ; ministres à l'homme, afin d'amener l'homme à la place pour laquelle Dieu l'a éternellement destiné. L'humanité est une haute pensée de Dieu, quelque chose de plus élevé que l'ordre angélique. Ah ! mais c'est là que l'ennemi a frappé, et c'est dans l'humanité que règne la mort, et c'est dans nos corps mortels que la mort a son fondement. C'est l'enseignement de la Parole, "nos corps mourants". Dans un corps, le Seigneur Jésus a vaincu la mort et s'est occupé de la condition morale de l'homme, qui était la base de la mort ; Il l'a fait dans un corps. Son corps était l'instrument de son triomphe sur l'état moral de l'homme, et la mort, le résultat de cet état moral. Souvenez-vous, dans son corps, il a rencontré toutes les tentations communes à l'homme et les a surmontées. Dans Son corps, dans l'humanité : "... en tous points tentés comme nous le sommes, mais sans péché." La tentation n'est pas une tentation si vous ne la ressentez pas. La question de savoir comment un être parfait peut être tenté passe complètement à côté. Il a été tenté, Il a été éprouvé, et Il a été victorieux, et la victoire n'est rien si vous n'avez pas d'épreuve : la victoire n'a aucun sens si vous n'avez jamais de bataille. Dans son corps, il a rencontré de l'extérieur, l'assaut de toute sorte de mauvaise suggestion, mauvaise influence ; Il a été laissé seul avec le diable lui-même dans l'épreuve et la tentation. Dans son corps, il a triomphé et dans son corps, il a porté nos péchés. "Qui a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre..." Nous serions prudents de dire que nous ne croyons pas qu'il y ait eu quelque péché en Christ Lui-même dans aucune partie. C'est pourquoi nous soulignons "de l'extérieur". Or, dans ce corps triomphant, il y a la vie incorruptible. Ce Saint n'a pas vu la corruption parce qu'il avait triomphé moralement ; il n'était pas possible qu'il soit retenu par la mort, parce que la mort n'avait pas de lieu de résidence dans ce corps. « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous. La vie triomphante de la mort est dans notre appropriation de tout ce qui est représenté par son corps. C'est l'appropriation de la foi de Christ dans sa victoire, dans l'humanité. Nous allons expliquer ce que c'est actuellement. Mais il faut se rappeler que c'est dans sa chair, dans son corps qu'il a triomphé de la mort ; si vous voulez - dans un corps qu'il a vaincu. Le corps de Christ était, et est, un corps dans lequel toute l'œuvre et la victoire du Calvaire ont été accomplies. Recevez la vertu de cela, l'efficacité spirituelle de cela par la foi, et vous recevez la victoire du Calvaire. La victoire du Calvaire n'est pas une doctrine que vous adoptez, c'est un exercice spirituel en relation avec Christ Lui-même dans la victoire : la prise de Christ, la prise de Christ à vous par la foi. C'est le chemin de la victoire du Calvaire. Se nourrir de Christ, c'est partager sa victoire. Se nourrir de Christ, c'est la force, c'est la croissance, c'est l'endurance ; ce n'est pas une doctrine ou un enseignement, mais nourrir, prendre, assimiler, s'approprier, faire nôtre. C'est le chemin de la victoire sur la mort en continu. Une chose que nous faisons au début une fois pour toutes. Nous prenons Christ ; et puis nous le faisons habituellement tous les jours ; tout comme ceux qui vivaient dans le désert devaient recommencer chaque matin. Le Seigneur y stipulait soigneusement qu'ils ne devaient pas vivre de la manne d'hier. Rien ne devait être laissé du jour au lendemain ; tout ce qui restait dans la soirée devait être brûlé. Il devait être frais chaque matin ; pas l'exercice d'hier par rapport au Christ, mais celui d'aujourd'hui, chaque jour. La nature sauvage; eh bien, le Christ était dans un désert avec le Diable, et le premier assaut concernait le pain : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres soient faites du pain. Quelle a été la réponse du Seigneur ? La réponse du Seigneur vient du désert : « Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. VIVRE, même au lieu de la mort, par la Parole du Seigneur. Il est la Parole en personne et en commandement.

Nous allons maintenant passer à la fin de cette méditation en disant un peu ce qu'est le fait de se nourrir du Christ, comme voie du Témoignage de vie triomphant continuellement de la mort. Nous serons très élémentaires.

Ce que signifie se nourrir de Christ

Se nourrir de Christ ! Rappelez-vous que vous avez commencé par faire du Christ votre vie, et cela doit être gardé comme une habitude. Qu'il ne suffira pas, selon la Parole et la stipulation du Seigneur, de l'avoir fait hier, et de ne pas le faire aujourd'hui, ou de penser que cela suffit pour quelques jours ; il doit être continu, quotidien, habituel. Qu'est-ce donc qui se nourrit de Christ ? Il se rapporte à plusieurs choses simples, mais l'importance et la grandeur de ces choses, qui sont considérées comme banales, ne peuvent être reconnues qu'au point de vue du Témoignage auquel elles conduisent. Existe-t-il un plus grand Témoignage que la vie triomphant de la mort ? Il n'y en a pas! Et vous et moi, tandis que nous poursuivons avec le Seigneur, découvrirons que c'est la chose la plus élevée dans notre expérience, et la chose au sujet de laquelle tout l'enfer fait rage. Nous sommes vraiment contre les forces nues du Diable, et elles sont contre nous, quand une fois que nous avons pris notre place avec le Seigneur Jésus, et le problème sera soit la destruction de notre Témoignage par les forces de la mort en nous amenant à la mort spirituellement, et de toute autre manière, ou le Témoignage sera maintenu, le Témoignage de l'immense victoire de Christ sur toute la puissance du Diable. Quand vous voyez les choses de ce point de vue, les choses liées prennent de l'importance, et quand on parle de se nourrir de Christ comme étant, en premier lieu, une question de prière, alors la prière est immédiatement liée au Témoignage de vie triomphant de la mort.

Nourrir par la prière

Nous nous nourrissons de Christ dans la prière. Pour le dire autrement, il y a une communication de Lui-même aux Siens dans la prière. Nous pouvons aller à la prière avec lassitude et nous relever avec fraîcheur ; nous pouvons aller à la prière épuisés et ressusciter et renouvelés. Est-ce que nous avons simplement prononcé une forme de prière, fait une prière ? Nous savons très bien si c'est ainsi que nous ne nous levons pas très revigorés. La prière formelle n'apporte pas beaucoup de vie. Passer par une forme de prières n'apporte parfois que la mort. Mais vraiment chercher le Seigneur, tendre la main, saisir le Seigneur, s'abandonner au Seigneur dans la prière, ne manque jamais d'avoir des résultats renouvelés, édifiants, fortifiants. Vous dites que la prière peut vous épuiser ? Oui, mais il y a une force merveilleuse qui vient en épuisant la prière. Il y a de la vitalité donnée à la vie spirituelle même dans la prière qui nous fatigue physiquement, et nous y allons en force. Oui, la prière est une manière dont Christ nous est administré par le Saint-Esprit. La prière est une manière dont nous nous nourrissons de Christ ; Il devient notre vie.

Nourrir par la Parole

Ensuite bien sûr la Parole : il y a une valeur, une valeur fortifiante, enrichissante, édifiante à se donner à la Parole du Seigneur, je veux dire spirituellement. Nous pouvons étudier la Bible d'une manière technique, et cela peut ne pas signifier beaucoup d'aide spirituelle. Mais aller à la Parole du Seigneur, afin que notre vie spirituelle s'enrichisse ; non pas en vue d'une congrégation, non pas avec une information accrue comme objectif, mais à cause de notre propre vie spirituelle ; et prendre soin de la Parole du Seigneur et se donner, et ne pas se décourager parce que pendant un petit moment on n'obtient rien : il y a une vraie valeur là-dedans ; et il est remarquable de voir comment, après la période initiale de découragement, vous commencez à obtenir quelque chose. Il semble que le Seigneur nous teste, puis il y a un ministère de Christ par l'Esprit à travers la Parole. Oui, mais ce n'est pas seulement lire la Parole du Seigneur ; il y a une valeur là-dedans ; mais ce passage, cité par le Seigneur dans le désert au diable, a un sens plus profond que cela. Retournez au livre de Deutéronome avec cela, et vous constaterez que ce n'était pas la lecture ou l'étude de la Loi par Israël qui était en vue, c'était leur obéissance à celle-ci. Ils vivaient dans l'obéissance à la Parole du Seigneur, et dans chaque acte d'obéissance à la Parole du Seigneur, il y a un nouveau ministère du Christ. Vous ne pouvez jamais être obéissant à aucune partie de la Parole du Seigneur sans gagner Christ. C'est toujours ainsi. C'est ainsi que nous vivons par la Parole, y étant obéissants. L'obéissance à la Parole est vie, car elle est une augmentation du Christ.

La subsistance par la fraternité

Ensuite, nous nous nourrissons du Seigneur, et Il devient notre vie, lorsque nous reconnaissons l'ordre divin de la communion spirituelle. C'est un ordre Divin. Vous l'avez apporté avec les Actes : « Et ils continuèrent inébranlablement dans l'enseignement et la communion des apôtres, dans la fraction du pain et dans les prières. Il y a un formidable moyen de grâce, un formidable enrichissement de Christ dans la communion du peuple du Seigneur. Je crois que l'ennemi amènera les croyants, quand ils seront ensemble, à parler de n'importe quoi sous le soleil plutôt que du Seigneur. Il est facile lorsque vous vous réunissez avec le peuple du Seigneur de vous laisser emporter par toutes sortes de sujets d'intérêt, et de ne pas commencer à parler du Seigneur ; mais si vous le faites, il y a toujours un enrichissement, toujours un renforcement, toujours une construction ; c'est la voie divine. La communion est un moyen de transmettre Christ au croyant. Et partout où la communion spirituelle est possible, vous et moi devons la rechercher, la soigner, la chérir. Il y a beaucoup trop d'enfants du Seigneur aujourd'hui, qui n'ont aucune opportunité de communion spirituelle, et qui donneraient n'importe quoi pour l'avoir. Le Seigneur voudrait que nous soyons au moins deux ensemble. C'est Son ordre, et il y a quelque chose dans le ministère de Christ les uns envers les autres. Il y aura quelque chose de perdu à moins que ce ne soit le cas. Ce sont des façons dont nous nous nourrissons du Seigneur.

Enrichissement par le culte

Il y a une autre façon. C'est l'adoration. Il y a un merveilleux enrichissement dans l'adoration. Qu'est-ce que l'adoration ? Curieusement, le culte dans l'Ancien Testament, par lequel la personne ou les personnes s'enrichissaient, consistait à apporter quelque chose au Seigneur, pour Lui. Oui, il y a de l'enrichissement, de l'édification, de l'élargissement, de la transmission du Christ, quand nous tenons compte de ce qu'il est, et lui parlons de ce qu'il est pour nous. Je ne pense pas que nous ayons encore appris toute la valeur de l'adoration en tant que facteur de notre édification spirituelle.

Quand tout est dit sur la manière de se nourrir de Christ, quel est l'effet global ? A quoi tout cela doit-il conduire ? Que signifie s'approprier le Seigneur Jésus ? Eh bien, voyez-vous, Il est tout ce que Dieu veut que nous ayons spirituellement et moralement, et il y a toute la différence entre notre lutte pour être comme Jésus et le prendre pour Sa propre ressemblance en nous. Je pense que lutter pour être comme Lui est un moyen de mourir de faim ; nous finirons comme des squelettes. La plupart des gens le font, qui essaient d'être comme le Seigneur par un effort ; mais quand nous commençons à reconnaître ceci, que d'un côté je suis insuffisant, je ne peux jamais être rien ; d'un autre côté, Il est tout, et Il est la provision de Dieu à cet égard même pour combler mon manque, si par la foi je peux Le prendre pour cela, alors il y a la victoire quelle qu'elle soit. Le chemin de la victoire n'est pas de lutter pour vaincre, c'est de prendre le Christ pour vainqueur. Est-ce une question spirituelle ? Une affaire de morale ? Ou un problème physique ? Il est ce dont nous avons besoin. Je veux dire par physique, avons-nous besoin de force physique ? Eh bien, la nature ne nous donnera pas ce dont nous avons besoin à des fins spirituelles. Le Seigneur nous a enseigné d'étranges leçons de cette manière. Parfois, nous avons pensé que ce dont nous avions besoin à des fins spirituelles, c'était le renouvellement physique le long des lignes naturelles ordinaires d'un jour férié, et nous en avons fait notre objectif, et, oh ! quelles mauvaises vacances ça a été; et le Seigneur nous a enfermés sur autre chose et nous a montré que les fins spirituelles nécessitaient des ressources spirituelles, et il y a des ressources spirituelles pour les besoins physiques à des fins spirituelles. Je ne veux pas dire que le Seigneur nous prive de vacances. Le Seigneur donne à certaines personnes de bonnes vacances ! Le Seigneur nous laisse sortir pour une bonne journée. Ce n'est pas faux, mais je dis qu'il y a une loi qui est plus profonde que cela, et à moins que vous ne reconnaissiez cette loi, l'autre ne fonctionnera pas. La loi est qu'étant fatigué, épuisé, complètement épuisé, pourtant si le Seigneur veut que vous fassiez quelque chose, Il peut vous rendre capable de le faire sans vous donner de vacances. Quand vous aurez réglé cela et reconnu cela, et que vous ne ferez pas du cours naturel l'essentiel, l'indispensable, eh bien, le Seigneur pourra vous donner l'autre, et il le fera sans doute. C'est le Témoignage. Où est le Témoignage de la vie triomphant de la mort dans le physique si vous partez et passez de bonnes vacances et un repos complet, et revenez travailler pour le Seigneur sur cette seule base ? Où est le Témoignage ? Il y a quelque chose derrière cela, et le Seigneur nous obligerait à respecter ce principe de base, puis : "... il ne refusera rien de bon à ceux qui marchent avec droiture", et : "... cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus." Quand nous sommes décidés là-dessus, le Seigneur est libre de donner l'autre ; mais si nous pensons que ce cours naturel est le seul chemin vers un Témoignage spirituel, c'est une contradiction. Le Seigneur est la vie pour nous physiquement pour tout ce qu'il exige. Le Seigneur est la vie pour nous moralement pour tout ce qu'il exige. Il a triomphé moralement, et sur toutes les questions morales que la victoire est pour nous. Le Seigneur est la vie pour nous spirituellement. Nous devons Le prendre par la prière, par la Parole, par l'obéissance, par la communion, par l'adoration ; prends le Seigneur ! Il y a la vérité, la vie triomphante de la mort, un Témoignage présent et continu. Il y a la loi ; se nourrir, s'approprier le Seigneur comme notre vie. Le Témoignage exige la loi. Vous ne pouvez pas maintenir le Témoignage sans observer la loi. Échouez sur n'importe quel point de cette loi spirituelle et le Témoignage s'effondre. Vous ne vivrez jamais dans la victoire, si vous ne priez pas, et priez tous les jours. Vous ne vivrez jamais dans la victoire, si vous ne vous nourrissez pas chaque jour du Seigneur dans Sa Parole. Vous ne vivrez jamais dans la victoire, à moins que vous ne veniez à utiliser toute la communion spirituelle à des fins spirituelles, si elle est disponible. S'il n'est pas disponible, le Seigneur devra être supplémentaire pour vous, et Il peut l'être d'autres manières. Mais nous devons reconnaître ce qu'il est fait pour nous de Dieu, et le prendre pour cela.

À suivre

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(4) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 4 - La nécessité d'une nouvelle naissance

LIRE : Jean 2:1-11 ; 3:1-21; 4:1-26; 1:4

Alors que nous poursuivons notre réflexion sur les « Grandes vérités et leurs lois, comme dans l'Évangile de Jean » et que nous entrons dans le chapitre quatre, nous passons de Nicodème à la femme de Sychar, de la Judée à la Samarie, avec un lien spirituel entre les deux. Il est intéressant de remarquer la petite place que le temps et l'espace ont dans ce domaine spirituel de l'Évangile de Jean. Le chapitre quatre suit très rapidement le chapitre trois. Il y a juste la déclaration fragmentaire à la fin du chapitre trois que le Seigneur, à cause de certains soulèvements d'hostilité en Judée de la part des Pharisiens, quitta la Judée et se dirigea vers la Galilée. C'est à peine dit, puis certaines observations sont faites par Jean-Baptiste, et un commentaire est fait par Jean, l'auteur de la lettre, sur les paroles de Jean-Baptiste, et à un moment donné, il est extrêmement difficile de savoir s'il est Jean ou Christ parlant, les deux se mélangent si bien (je veux dire la dernière partie du chapitre trois), mais avec cette simple référence au mouvement, vous vous trouvez sur un espace considérable, à la fois de temps et de géographie, parce que le Seigneur a passé neuf mois en Judée à laquelle aucune référence n'a été faite. Mais à partir du moment de sa rencontre avec Nicodème à Jérusalem, neuf mois semblent avoir complètement disparu, et Jésus est ici en route pour la Galilée en Samarie, au puits de Jacob près de Sychar. Le temps est perdu de vue, la géographie prend une place très reculée. C'est en accord avec ce que nous avons dit, que lorsque vous entrez dans "Jean", vous entrez dans un domaine différent des autres évangiles, qui sont tellement liés à la terre, et aux choses ici, liées au temps et à la terre. Vous entrez dans le domaine des choses spirituelles dans « Jean », et là la géographie ne compte pas beaucoup, et le temps cesse d'être un facteur dominant ; vous entrez dans la séquence de l'histoire spirituelle. Et ainsi vous vous trouvez en train de passer de Nicodème à la femme de Samarie, pour ainsi dire, en transition rapide, mais avec un lien spirituel, un lien spirituel très clair et défini entre les deux, indiquant que c'est une histoire spirituelle que Jean écrit. Ce n'est pas l'histoire du temps et des choses ici, mais c'est l'histoire de ce qui est éternel. C'est très intéressant de le reconnaître, et c'est important, précieux et utile dans notre lecture de cet évangile. C'est l'ordre spirituel de l'histoire qui est devant nous ici, et cet ordre spirituel est Cana en Galilée, Nicodème à Jérusalem, la femme de Sychar.

De Nicodème à la femme de Samarie est notre objet immédiat. Nous avons dit quand nous étions au chapitre deux sur le signe à Cana de Galilée, la transformation de l'eau en vin au mariage, que c'était une chose inclusive de tout ce qui suit dans l'Évangile. Que ce signe, cet événement, cet incident à Cana de Galilée, comprenaient l'Évangile, et tout ce qui suit peut être trouvé en germe là à Cana. Voyons maintenant combien cela est vrai dans ces deux cas.

Se référant au chapitre trois et à Nicodème, Nicodème correspond au vin ayant échoué. Vous y réfléchissez un instant et vous verrez à quel point c'est vrai. Nicodème vient dans toute la plénitude de la vie naturelle religieusement, moralement, ecclésiastiquement, intellectuellement. Il se présente au Seigneur Jésus comme un homme modèle au niveau de l'ancienne création, même religieusement. Et ce pour quoi Nicodème vient, c'est pour savoir. Il veut être enseigné, il veut apprendre quelque chose de plus, et le Seigneur Jésus intervient instantanément, et dit en effet : Nicodème, c'est impossible pour toi, nous n'arriverons jamais à ton niveau, tu dois naître d'en haut. En effet, il dit : tu ne peux jamais rien apprendre de moi jusqu'à ce que tu sois né d'en haut et que tu aies cette union céleste que j'ai, parce que je suis d'en haut. Et ici à son meilleur, le vieux vin échoue, et Nicodème est évidemment très déconcerté ; et c'est ainsi qu'ils étaient au mariage, car le vieux vin manqua. Il y a eu une impasse, un arrêt dans la procédure, et l'ambiance est justement celle de : Eh bien, on ne peut pas aller plus loin à ce niveau, avec cette ressource, par ce moyen ; on ne peut pas aller plus loin. Nicodème correspond au vin manqué et au miracle de la naissance d'en haut ; c'est l'intervention du Christ en rapport avec « Mon heure ». L'heure du Fils de l'Homme est l'heure où Il accomplit ce qui rend possible la nouvelle naissance.

Pourquoi une nouvelle naissance est nécessaire

Et puis le Seigneur pousse cela plus loin. Il ne montre pas seulement qu'il y a une impasse, et qu'Il ne peut aller nulle part avec Nicodème, et Nicodème ne peut aller nulle part avec Lui, sauf sur la base de cette naissance d'en haut, Il continue à montrer pourquoi, et Il entasse sur le pauvre Nicodème. l'ignominie de cette situation en suivant le serpent dans le désert. Nous savons que le serpent dans le désert représente la pensée de Dieu au sujet de l'homme. Il est élevé, érigé sur un poteau élevé : "Comme Moïse éleva le serpent dans le désert..." Souvenez-vous que le serpent est la chose maudite car il est symboliquement l'incarnation du péché, c'est le péché personnifié. Maudit et élevé. Et oh, la nature terrible de l'interprétation de cela : "... ainsi le Fils de l'homme doit-il être élevé." Et vous avez besoin de Paul pour expliquer : « Christ a été fait malédiction pour nous » : « Car il l'a fait péché pour nous, Lui qui n'a connu aucun péché » ; et c'est pourquoi il fut fait malédiction, car il est écrit : « Maudit est quiconque est pendu au bois. Si vous voulez en savoir plus sur l'horrible étendue de la malédiction, lisez Deutéronome, chapitres 27 et 28. Tout est rassemblé en une seule chose, ne pas faire la volonté de Dieu, ne pas obéir aux commandements du Seigneur. Et celui qui est venu avec délices pour faire la volonté de Dieu, est venu faire la volonté de son Père, et qui l'a fait parfaitement, à un moment de sa vie a pris volontairement la place de l'homme qui avait totalement échoué à faire la volonté de Dieu, et reçu la malédiction de Dieu à l'exclusion de la présence de Dieu dans le jugement, et ainsi représenté l'homme, dans l'état d'homme, et sous cette malédiction et ce jugement représentaient la pensée de Dieu sur l'homme dans sa nature. Mettez cela sur un Nicodème, et vous constaterez qu'il y a un choc terrible pour un homme comme lui. Et le Seigneur ramène cela à Nicodème. C'est amener les choses à une profondeur grande et terrible. Un décès a eu lieu; un bas lieu de la mort a été atteint sous la condamnation et le jugement. On peut dire que zéro a été atteint.

La vérité de la vie éternelle

Maintenant donc, la voie est préparée pour que la question de la vie éternelle soit considérée, et c'est la transition de Nicodème à la femme de Sychar. Écoutez : Jean 3:36, qui est le dernier verset du chapitre, le lien entre les deux chapitres : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui." C'est le serpent dans le désert. Voilà le lien entre les deux chapitres, mais bien sûr il ne devrait pas y avoir de chapitres. Passez à ce qui est notre chapitre 4:14 : « Mais quiconque boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau jaillissant en vie éternelle. Lorsque le lieu de la mort a été atteint et que le point zéro a été touché, alors la vie éternelle peut apparaître, mais pas avant, et Sychar le représente. Sychar apporte cet enseignement de la vie éternelle. C'est la deuxième grande vérité, la vie éternelle. Je n'ai pas besoin de vous ramener à Cana de Galilée. Nous pouvons le voir si clairement, la vie à partir de la mort ; mais la vie jaillit d'un point zéro. Le Seigneur Jésus a marqué une pause très nette dans les choses là-bas. Sa mère a dit: "Ils n'ont pas de vin." Il ne s'est pas contenté de continuer la chose sans laisser le sentiment d'une fin se faire sentir, il s'est arrêté. Oui, c'est la fin, c'est un royaume, une histoire. Nous n'allons pas perpétuer cela. Cette pause est liée à " Mon heure ", et "Mon heure " est toujours liée à la Croix, et la Croix est toujours une grande pause dans l'histoire de cet univers - Silence dans le ciel. Une histoire s'est fermée. Il y a un écart, pas une continuité ; et puis une nouvelle histoire commence. Le Seigneur Jésus dit à sa mère : « Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? Mon heure n'est pas encore venue. Il y a la pause, puis la reprise après une pause, l'introduction de quelque chose de nouveau. Non pas faire de l'ancien pour qu'il puisse aller jusqu'à la fin du festin, mais faire quelque chose de tout à fait nouveau : Son propre principe de : « Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres... mais le vin nouveau doit être mis dans de nouvelles outres. ." Quelque chose d'entièrement nouveau arrive. Du nouveau vin, quelque chose de différent de ce qui était.

Nous constatons donc qu'avec le chapitre quatre, nous sommes introduits dans la doctrine de la vie éternelle, une doctrine qui, si nous la considérions de manière exhaustive, nous occuperait pendant de nombreuses pages, mais, pour notre présent, le but doit être introduit dans le petite boussole de quelques lignes, de sorte que nous devons le mettre en un ou deux énoncés complets.

Le sens de la vie éternelle

Quelle est la doctrine de la vie éternelle ? Dans une déclaration, c'est le besoin d'avoir ce qui est de Dieu à l'intérieur, comme base de tout ce qui est lié à Dieu dans la vie, la communion, le service et l'avenir éternel. La question avec Nicodème était celle d'entrer dans le Royaume de Dieu. Nous avons vu que le Royaume de Dieu est un état avant d'être un royaume. Seulement cela entre dans le Royaume de Dieu qui est de Dieu. Le royaume de Dieu est celui dans lequel tout est de Dieu et rien d'autre n'existe. À travers la mort du chapitre trois, nous nous dirigeons vers l'endroit où nous voyons ce qui est fondamental au royaume de Dieu, ce qui a à voir avec chaque phase de notre relation avec Dieu ; c'est-à-dire la vie de Dieu, la vie divine, connue sous le nom de vie éternelle, et celle en nous, comme la base sur laquelle procèdent toutes les activités et opérations de Dieu. Allons-nous être unis au Seigneur ? Eh bien, c'est le premier pas dans la vie du croyant. C'est la toute première phase de la vie spirituelle, de la vraie vie chrétienne. C'est être uni au Seigneur. La nature de l'union avec le Seigneur est le partage de sa propre vie, la vie divine ; la vie de Dieu, nous unissant à lui-même. Pas quelque chose qui s'est détaché de Lui et qui nous a été donné, car la vie ne peut jamais être découpée en fragments comme cela et distribuée ; la vie est une, une en essence, et elle fait organiquement une chaque partie dans laquelle elle entre. C'est la vie d'un seul corps, non organisé mais organique. L'union avec Dieu est donc la raison de recevoir la vie de Dieu.

Voulons-nous la communion avec Dieu, qui est au-delà de l'union ; une marche en communion ? Ce ne sera que sur la base que la vie de Dieu est active en nous. Dieu communiera avec ce qui est de Lui-même en nous. Dieu nous mettra en communion avec Lui-même en mettant en nous quelque chose avec laquelle Il pourra avoir une communion. Dieu ne peut avoir aucune communion avec la chair, avec l'homme naturel. La communion de Dieu est avec ce qui est essentiellement Lui-même, et cela nous est donné dans le don de Dieu qui est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.

Contemplons-nous ou désirons-nous servir le Seigneur ? Le même principe régit cela; cette véritable communion avec le Seigneur dans le service est basée sur cette vie de Dieu, active et énergique en nous. Paul parle de cette « énergie qui agit (énergise) puissamment en moi » ; et puis il a parlé de Dieu qui est « capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui TRAVAILLE EN NOUS ». Il y a le côté service professionnel actif des choses. L'action de Dieu sur la base d'un principe énergétique (un "quelque chose" énergétique je l'appellerai pour le moment). Le service exige la vie divine en nous, et la vie divine est la base du service divin. Beaucoup d'entre nous ont prouvé que par la vie divine, nous pouvons faire ce qui nous est totalement impossible par la vie naturelle ; très souvent la vie divine vient à notre secours lorsque nous sommes presque morts, et nous permet de faire des choses qui nous étonnent nous-mêmes et quiconque connaît notre histoire intérieure.

Envisageons-nous de mieux connaître le Seigneur ? Ce sera sur le même principe : « En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. » C'est comme st la vie de Dieu est ininterrompue et ininterrompue en nous dans sa croissance, dans son mouvement ; comme si nous ne mettons aucun obstacle sur son chemin par la désobéissance à ses prétentions et exigences, que nous élargissions notre connaissance spirituelle du Seigneur. Problèmes de vie à la lumière. Trouvez le croyant, l'enfant de Dieu, qui va librement, clairement et puissamment, de manière transparente avec le Seigneur en esprit, sans préjugés, sans questionnement, sans controverse, sans désobéissance, et vous constaterez que cet enfant de Dieu est entré dans une connaissance toujours croissante du Seigneur. Trouvez l'enfant de Dieu qui a mis une telle difficulté dans la voie du Seigneur par la désobéissance, une réserve, une hésitation, une arrestation, une rébellion, et vous remarquerez instantanément deux choses. L'un est un arrêt de la vie, et l'autre est un obscurcissement de l'entendement. Il en est toujours ainsi, les deux choses vont de pair.

Alors plus loin, avons-nous en vue l'espérance d'une résurrection éternelle ? Eh bien, la résurrection à la vie est basée sur, et exclusivement, sur le fait que nous avons déjà la vie éternelle résidant en nous. Cela ne veut pas dire que ceux qui n'ont pas la vie éternelle ne seront pas ressuscités des morts pour les fins du jugement. Mais Jean fait une discrimination, et cette discrimination est aussi faite par Paul. « Ceux qui ont fait le bien, à la résurrection de la vie » : littéralement, « la résurrection de la vie ». "Ceux qui ont fait le mal, jusqu'à la résurrection du jugement" - la résurrection du jugement éternel. Il y a une résurrection de vie et il y a une résurrection de mort. La résurrection à la vie éternelle est basée sur le fait que nous ayons cette vie divine en nous. C'est l'argument de 1 Corinthiens 15. Ce corps de résurrection sera formé autour d'une graine, d'un germe, et il doit être là. Quelque chose doit être là pour être vêtu. Paul parle de lui et de nous comme étant revêtus. De quoi va-t-on se vêtir ? Cet esprit vivant habité par la vie de Dieu. Il n'y a pas d'espoir de résurrection éternelle uniquement parce que nous sommes déjà en possession de la vie de résurrection. La vie de résurrection recevra un corps de résurrection. Le corps de résurrection mettra en évidence la vie de résurrection, de sorte que nous devons avoir une résurrection spirituelle maintenant afin d'avoir une résurrection physique, une résurrection glorifiée, plus tard.

Maintenant, le point de tout cela, c'est que la doctrine de la vie éternelle est la nécessité d'avoir ce qui est de Dieu en nous, comme base de tout en relation avec Dieu. Et en disant ce que nous avons dit, nous avons couvert tout le terrain de la doctrine de la vie éternelle, bien que si vous aimez aller à votre Nouveau Testament avec une concordance, cela vous aidera en cette matière, ou si vous êtes capable de lire la langue originale, et tracez à travers le seul mot qui est utilisé pour la vie éternelle, vous trouverez une masse énorme de détails et vous verrez à quel point le Nouveau Testament est très éclairant sur toute cette doctrine, et combien son application est multiple.

Ayant largement énoncé la vérité de la vie éternelle, nous nous rapprochons de notre chapitre, pour examiner un instant le cadre local de cet enseignement, et l'enseignement du Seigneur sur cette question. Le cadre local de celui-ci est une très bonne illustration de l'absence de vie éternelle. Vous pouvez l'envisager sous plusieurs angles si vous le souhaitez. Regardez-le, par exemple, du point de vue spirituel. La condition de cette femme, examinée du point de vue spirituel, représente un sentiment permanent de manque ; un sentiment de manque qui perdure, qui persiste, quoi qu'elle fasse. Il y a une atmosphère de nostalgie, de désir ; ce n'est peut-être pas qu'elle ait compris intelligemment son propre cœur, ce n'est peut-être pas qu'elle puisse interpréter les sentiments les plus profonds de son cœur, mais sans aucun doute il y a une atmosphère autour de cet incident d'un sentiment de manque, un sentiment de nostalgie, un sentiment de désir. Cela ressort assez clairement. Le Maître n'avait qu'à aborder le sujet de la satisfaction, et c'était comme si à l'instant elle avait dit : Ah ! c'est ce que je veux savoir. Oui, par rapport à ce sentiment de manque, les activités de la vie étaient sans satisfaction. "Monsieur, donnez-moi cette eau, que je n'aie plus soif, ni venir ici pour puiser." En effet, elle voulait dire : je viens tout le temps ici pour puiser, mais mes activités continues, dans le sens de rencontrer ce manque, sont déçues et n'aboutissent jamais ; Je n'arrive jamais à un point où j'ai le moindre sentiment, ou d'être capable de dire, Maintenant, c'est fait et cela n'aura plus jamais besoin d'être fait. Si nous pouvons lire dans nos cœurs, nous pourrons nous plonger dans l'atmosphère de ce chapitre. Si nous lisons la vie spirituelle du monde, ce n'est que cela. Il y a peut-être un manque non interprété, peut-être non reconnu dans toute la race de cœur. Il y a ce sens, reconnu, reconnu ou non, qu'il y a une incomplétude dans les choses, que quelque chose devrait être qui n'est pas. Cette vie a en elle quelque chose du feu follet, quelque chose qui vous attire mais que vous n'obtenez jamais. Il y a un élément fantôme dans la vie. Vous savez que vous devriez avoir quelque chose, mais vous ne l'avez pas et vous ne pouvez pas l'obtenir ; et tout ce que vous faites, que vous vouliez le mettre en mots ou non, c'est votre propre effort, votre propre activité pour obtenir ce quelque chose que vous pensez devoir posséder et qui mettrait fin à ce sentiment de manque, combler une lacune permanente dans la vie. Il y a un manque de vie dans la nature. Tout, en vue de ce sentiment d'atteindre l'ultime, est une fausse couche, est une panne. C'est du point de vue spirituel. C'est une preuve du fait que la vie éternelle n'est pas là.

Regardez-le donc, si vous voulez, d'un autre point de vue - la morale. La vie de cette femme du point de vue moral n'était pas du tout en harmonie avec la norme de Dieu. Nous connaissons l'histoire. Le Seigneur Jésus était avant tout sensible. Il n'était pas grossier, il n'était pas vulgaire, il n'était pas méchant, et pourtant il traînait cette histoire tout droit ; Il sortirait ce squelette du placard et l'exposerait ; Il ne permettrait pas que cette chose soit dissimulée. C'est une chose essentielle sur le chemin de la vie que d'arriver à un point où nous reconnaissons à quel point nous sommes moralement en désaccord avec la norme de Dieu. "Va, appelle ton mari." "Je n'ai pas de mari." « Tu as bien dit, je n'ai pas de mari ; car tu as eu cinq maris ; et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari. "Monsieur, je perçois que vous êtes un prophète." Remarquez-vous le tour de passe-passe ? "Nos pères ont adoré sur cette montagne, et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer." Elle s'est heurtée à un défi, et maintenant elle va parler des saints, et opposer les uns aux autres. Elle commencera par une ligne doctrinale, et la ligne logique et ecclésiastique comme une haie à cette chose. Les gens font cela lorsqu'ils commencent à se rapprocher du Seigneur au sujet du péché, et ils commenceront à discuter avec des saints, à parler de religion, pour couvrir le problème ; mais le Seigneur sait comment faire face à une situation comme celle-ci. Nous n'anticiperons pas, cependant, un instant. Le chemin vers la vie éternelle n'est pas seulement de reconnaître le fait qu'il y a un manque et un manque permanent, c'est de voir ce manque comme totalement en désaccord avec Dieu, et que moralement nous ne représentons pas la norme de Dieu par nature ; et si dans cette femme vous pensez avoir un cas un peu extrême, oh ! rappelez-vous que ce n'est qu'une question de degré, car le Seigneur a amené le serpent dans le désert très près d'un Nicodème, et a dit que même pour un Nicodème, la pensée de Dieu est cela, et ce n'est qu'une question de degré. Il n'est peut-être pas nécessaire de se mettre dans la catégorie de cette femme dans les faits de péché, mais la distance morale avec Dieu est de même nature que ce soit dans une représentation de Nicodème, ou dans une femme de Sychar. Ce que je veux dire, c'est que le minimum standard et irréductible de Dieu est Son Fils, la perfection de Christ. Pouvez-vous résister à cela? Est-ce que n'importe quel homme peut résister à ça ? Ni Nicodème ni cette femme ne peuvent résister à cela. Ce n'est qu'une question de degré dans l'expression réelle, mais la séparation d'avec Dieu est moralement la même. Vous dites : Comment peut-on être sauvé si les perfections de Christ sont le minimum irréductible de Dieu ? Nous nous trouverons confrontés à la question avant d'en avoir fini avec cette histoire ; ce que Christ est en Lui-même.

Ensuite, vous pouvez le regarder d'un autre point de vue ; religieusement. Nous avons vu comment, comme une sorte de porte dérobée pour sortir de cette situation embarrassante et gênante, elle s'est tournée vers la discussion sur la religion, mais elle a trahi quelque chose en introduisant ces sujets. "Nos pères ont adoré sur cette montagne, et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer." Eh bien, en tout cas, c'est une tradition sans pouvoir. "Nos pères ont adoré dans cette montagne..." Quel effet moral cela a-t-il sur elle ? Quel effet moral ou effet spirituel a-t-il sur elle d'avoir un temple sur le mont Garizim, et une copie des Écritures de l'Ancien Testament, et où ses pères ont adoré ? Il ne sert à rien de parler du fait que : « Mon grand-père était un grand saint et mes parents de bons chrétiens. Ce n'est pas la solution. Pour elle, ce n'était qu'une tradition sans pouvoir. Cela ne l'a pas amenée à la satisfaction ou à la délivrance morale ; et du point de vue religieux, la religion était pour elle plutôt un ennemi qu'un allié. La religion ne lui était d'aucun secours. La religion de ses pères ne signifiait rien pour elle. Et très souvent, le fait que nous ayons été élevés parmi les chrétiens et que nous ayons des traditions chrétiennes derrière nous, peut travailler plutôt à notre perte ou contre nous qu'autrement. Ce n'est pas toujours une bénédiction sans mélange d'avoir une éducation chrétienne. Oh! personne ne limiterait la valeur ou ne chercherait à minimiser la valeur de toute aide. Certains d'entre nous souhaitent avoir beaucoup plus de tension de la sainteté et de la piété authentiques dans notre sang. Peut-être le conflit a-t-il été d'autant plus grand qu'il en manquait, et pourtant une éducation religieuse n'est pas toujours une bénédiction sans mélange, et cela ne veut certainement pas dire que parce que nous l'avons eue, nous sommes bien devant Dieu. La tradition peut être sans pouvoir en ce qui nous concerne. C'était certainement dans son cas.

Or tout cela est le cadre local des choses, et tout cela montre l'absence de vie éternelle. C'est tout un argument fort qu'il manque ici ce qui est le thème central, la vie éternelle. La vie éternelle répond à toutes ces questions. La vie éternelle met fin à ce sentiment de carence éternelle. Vous savez que vous avez quelque chose qui apporte la finalité à votre cœur, lorsque vous recevez la vie éternelle. La vie éternelle apporte la délivrance morale. Vous verrez comment c'est dans un instant. La vie éternelle transforme toutes nos traditions en réalités vivantes. Est-ce qu'il pourrait y avoir l'ouverture des portes du déluge de la vie éternelle dans les systèmes traditionnels d'aujourd'hui. Mais tout cela ressemblait à une vie apparente qui n'était pas la vie, mais la mort.

La nature de la vie éternelle

Quelle est donc la nature de la vie éternelle ? Il y a quatre mots grecs traduits par « vie » dans le Nouveau Testament. (1) "Bios", qui signifie la manière ou la période de vie, le genre de vie que nous menons, ou les moyens de vivre et la durée ici. (2) « Psuche », qui signifie la vie animale ; parfois souffle; cela signifie vraiment un être vivant, un être qui est animé ou qui possède la vie. (3) « Pneuma », qui est esprit, et signifie très largement vivacité, activité. Il n'est utilisé dans ce cas qu'une seule fois, dans Apocalypse 13:15. Mais « pneuma » est le Saint-Esprit. (4) "Zoé." C'est le mot toujours lié à Dieu, ou presque toujours. C'est le don de Dieu en Christ, ce que Christ est venu donner ; ce que seuls les chrétiens ont. Il y a le dénominatif « éternel (éonien) « Zoé » » ); vie incorruptible, vie divine.

Cela dit, et arrivés à cette vie éternelle, nous pouvons remarquer sa nature. Elle a deux éléments. L'une est sa qualité et l'autre sa durée ; sa qualité et son endurance permanente. Sa qualité est son facteur principal, et c'est le facteur de sa pérennité ; et parce que sa qualité est sa permanence, lorsqu'elle est reçue, elle apporte avec elle un sentiment de permanence, et donc de satisfaction. C'est la vie de Dieu, et être la vie de Dieu a dans son essence même la nature même de Dieu. C'est éternel. C'est définitif. C'est absolu. Et quand vous recevez cela en germe, et d'une manière vitale, vous savez que vous avez trouvé la réponse à toutes vos questions et à tous vos désirs, et ce n'est plus qu'une question de temps maintenant pour vous d'entrer intelligemment dans la réponse à tout. .

L'effet de recevoir la vie éternelle en nous est d'apporter instantanément un sentiment d'avoir atteint une fin. Je sais que cela ouvre de nouvelles possibilités, de nouvelles gammes, mais vous savez que vous avez l'essence de la satisfaction. Vous avez peut-être encore beaucoup à apprendre, vous avez peut-être un long chemin à parcourir, il y a peut-être de nouveaux mondes à explorer et à conquérir, mais vous avez le secret de la fin de tout en possédant cette vie.

Quelle est la première chose dont quelqu'un vraiment né d'en haut est conscient ? Lorsque vous passez vraiment de la mort à la vie et que vous êtes né d'en haut, quelle est la première chose non interprétée, indéfinie, mais très réelle dans votre conscience ? Eh bien, vous avez trouvé ce que vous attendiez depuis longtemps ! Vous avez atteint la fin de cette longue histoire d'insatisfaction ; de plus, vous avez découvert le secret de votre être même, pourquoi vous êtes ici dans ce monde ; vous avez le sentiment d'être ici pour quelque chose maintenant. Le problème spontané de cette vie dans le Nouveau Testament était que les gens sont immédiatement sortis et ont parlé aux autres. Elle a créé un but et un objet dans la vie. Toute leur attitude et leur conduite disaient : Nous avons trouvé l'explication de notre être dans le monde. Vous ne trouverez jamais cela, jusqu'à ce que vous trouviez la vie éternelle. Elle apporte cela comme son essence. Pourquoi sommes nous ici? Vous avez la réponse à cette question quand vous avez le Seigneur ! Vous ne pouvez peut-être pas le définir, mais vous savez par un sens intérieur fort que vous êtes ici avec un but, et ce but n'est pas quelque chose du temps, il est éternel. Il vous relie à l'éternité. C'est l'essence de la vie éternelle qui apporte la satisfaction et, par conséquent, le sens de la permanence. Sa nature est la permanence de l'univers, parce qu'elle est Dieu. Recevez cela, et vous connaissez le sens profond du pauvre mot anglais "éternel". C'est pourquoi Jean a si peu à voir avec le temps et la géographie ; il est dehors dans ce qui est éternel.

La loi de la vie éternelle

Maintenant, je termine avec un seul mot sur la loi de la vie éternelle. Quelle est la loi de la vie éternelle ? Le séjour du Saint-Esprit ! Les paroles du Seigneur dans ce chapitre au sujet de la source d'eau intérieure se rapportent sans aucun doute au Saint-Esprit, et nous ne devons pas diviser entre la vie divine et le Saint-Esprit. Il faut arriver à voir que ce n'est pas un « ça » ; c'est Lui ; c'est le Saint-Esprit. Il est l'Esprit de vie. Dans la mesure où c'est un "ça", ce n'est qu'une expression de Lui. On parle de l'effet de la présence d'une personne. Vous entrez dans cette pièce ; vous êtes une personne, mais de vous peut venir une influence ; cette influence peut être de la vie, ou elle peut être de la mort ; il peut s'agir de joie ou de dépression ; il peut s'agir d'une bonne camaraderie ou d'un soupçon. Le Saint-Esprit avec sa présence émane ce qui est la vie éternelle ; la vie est ce qui vient avec Lui, de Lui, fait toujours partie de Lui. C'est quelque chose en soi, mais c'est quelque chose en rapport avec Quelqu'un, et vous ne pouvez pas avoir la vie comme une réalité intérieure, comme une chose en dehors de la Personne.

Nous ne pouvons pas rester pour nous étendre grandement sur la loi du Saint-Esprit qui habite en nous. En parlant de Nicodème, nous avons dit que la nouvelle naissance d'en haut est un avènement, pas un réveil ; c'est l'établissement définitif à l'intérieur, dans un acte, par le Seigneur. Eh bien, ce n'est que la même vérité. Du côté positif, le Saint-Esprit doit, dans une appropriation précise de la foi, être reçu. Remarquez-vous comment, plus tard, avec les Actes et au-delà, cela est souligné? La Parole est répétée encore et encore : « Et afin que tu reçoives le Saint-Esprit. Cela a été dit à Paul lors de sa conversion, et cela a été dit à la Pentecôte. "Repentez-vous et soyez baptisés... et vous recevrez le don du Saint-Esprit." Aux disciples d'Éphèse qui n'avaient pas été instruits, et dont la relation avec le Seigneur était donc très imparfaite, l'Apôtre dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? Il doit y avoir la reconnaissance du fait que notre vie en tant qu'enfants de Dieu est basée sur notre réception du Saint-Esprit. "Or, si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas." Pour que la vie de l'enfant de Dieu ne soit pas seulement une sorte d'intérêt pour le christianisme et les choses religieuses ; et entreprendre un travail religieux, et entrer dans un domaine religieux en dehors duquel nous vivions auparavant, et dans lequel nous n'avions alors aucun intérêt. C'est quelque chose de bien plus radical que cela. C'est l'Esprit du Dieu vivant, dans un acte, venant établir sa résidence dans celui qui est venu à l'endroit où ils ont reconnu qu'ils étaient morts, et il n'y avait aucune possibilité dans le royaume de Dieu pour eux, sauf sur la base d'être né d'en haut. Et la venue du Saint-Esprit pour habiter commence tout, et sur cette base tout continue. Nous avons dit que la doctrine de la vie éternelle signifie la mise à l'intérieur de ce sur quoi toute activité divine a lieu, mais c'est le Saint-Esprit en nous travaillant en harmonie avec Dieu dans le ciel ; et Dieu au ciel œuvrant en nous par Son Saint-Esprit. C'est la façon la plus large d'exprimer la même vérité. Nous ne devons pas considérer cela comme abstrait. C'est personnel. Cette vie n'est pas seulement une essence, une vapeur, une abstraction ; c'est une chose intelligente. Vous ne pouvez pas prendre la vie car vous pouvez prendre l'éther et penser qu'il a une intelligence personnelle. Cette vie est une vie qui a l'intelligence de Dieu, l'intelligence éternelle parce que c'est le Saint-Esprit. Quand vous pensez que le fait d'avoir le Saint-Esprit en nous signifie qu'il y a en nous toute la connaissance que Dieu possède, que d'immenses possibilités d'utilité ! Notre tâche tout au long de la vie spirituelle est d'apprendre à vivre dans l'Esprit. Oui, nous avons dans le Saint-Esprit tout ce que Dieu a à nous donner. Maintenant, nous devons apprendre à nous approprier ce que nous avons, à PROFITER de ce que nous avons.

Tous liés à Christ personnellement

Puis un dernier mot. Toute la question est liée au Christ. Remarquez ce qu'il dit ici lorsque la femme se tourne pour parler de leur temple, de leur culte, du temple et du culte de Jérusalem. Il fait irruption avec l'une de ses fortes arrestations et dit : "Femme, crois-moi, l'heure vient où vous n'adorerez ni sur cette montagne ni à Jérusalem le Père... Mais l'heure vient, et c'est maintenant , quand les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche ceux qui l'adorent."

Il y a là deux choses à reconnaître. La force de : "Mais l'heure vient, et maintenant c'est..." ; cela, tel qu'il l'utilise, représente un changement d'histoire. Cette phrase signifie que tout le cours de l'histoire prend une autre forme. Le culte de Jérusalem, le culte des Samaritains - ils sont terminés, en tant que tels ils sont terminés. L'adoration n'est ni ici ni là sur les anciennes lignes. "Mais l'heure vient, et maintenant c'est..." Quelle heure ? Quelle est la nature de cette heure ? Qu'est-ce qui en cette heure fait ce changement ? En un mot - Christ est venu, et toute l'adoration qui a toujours existé à Jérusalem avec tout le système de cette adoration était dirigée vers Lui. Le temple? Oui Il est le Temple. "Détruisez ce temple, et dans trois jours je le relèverai... il a parlé du temple de son corps." Ils pensaient qu'il parlait du temple de Jérusalem. Il disait en effet : C'est le type, je suis l'Anti-type ! Y avait-il un sacerdoce ? C'est le Grand Prêtre ! Y a-t-il eu des sacrifices ? Il est l'Agneau de Dieu ! Ces sacrifices n'ont jamais enlevé le péché. "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde." Chaque fragment de ce culte était typique, pointant vers quelque chose de typé. Cela est venu, Il est ici, et maintenant de l'extérieur, formel, traditionnel, vous entrez dans la véritable signification spirituelle de cela en étant spirituellement uni à Lui par l'Esprit qui habite en vous.

L'autre chose est clairement ceci, que les vrais adorateurs à partir de cette heure ne sont pas ceux qui adorent formellement, mais qui sont spirituels. La différence entre le culte formel et spirituel est énorme. Ce qu'Il dit, c'est qu'un état spirituel est à la base d'une véritable communion avec le Père qui est un Esprit. Un état spirituel ! Comment cet état spirituel est-il provoqué ? Par le Saint-Esprit étant à l'intérieur. Sur quel terrain le Saint-Esprit vient-il à l'intérieur ? Au motif que nous avons pris notre place dans la mort et que nous sommes nés d'en haut.

C'est seulement analyser la loi de la vie éternelle. C'est le fait de l'Esprit qui habite ; la nature de l'Esprit intérieur ; le résultat de l'Esprit intérieur. Le résultat de l'Esprit en nous est de nous rendre spirituels dans toutes nos relations avec le Seigneur ; pour faire de nous des personnes spirituelles ; un état spirituel en raison de l'habitation du Saint-Esprit rendant tout maintenant vrai. Le traditionnel, le formel n'était pas l'éternel, il manquait toujours le sentiment d'être éternel. Si nous sommes liés à ce qu'est un système religieux traditionnel, si bon soit-il, nous savons qu'il manque, si ce n'est que cela ; mais quand nous venons par le Saint-Esprit pour Le connaître, qui est pour nous le Sanctuaire de Dieu, Celui en qui nous rencontrons le Père, nous le connaissons spirituellement par le Saint-Esprit comme notre Souverain Sacrificateur, comme notre Sacrifice, comme notre tout par rapport à Dieu ; nous sommes venus dans la vérité parce que nous sommes venus par l'Esprit : "...en esprit et en vérité." Vous ne pouvez connaître la vérité que par l'Esprit, mais quand vous connaissez l'Esprit, alors vous connaissez la vérité.

Il se peut que certains sachent tout sur la chose traditionnelle, la chose formelle, et ne connaissent pas la vérité. Ce qu'il faut, c'est la vie éternelle. Ce qui est nécessaire, c'est l'expérience vivante du Saint-Esprit dans le fait de rendre vivant à Dieu.

Maintenant, c'est une énorme question, un énorme enjeu, qui est en jeu pour nous. Vraiment, avons-nous la vie éternelle ? Connaissons-nous l'activité et l'énergie de la vie éternelle ? Beaucoup d'entre nous le savent. J'espère que l'on peut dire de vous ; sinon, eh bien, le problème est énorme. Le Seigneur nous conduit par la foi à recevoir le don, le don gratuit de Dieu, qui est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.

À suivre

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