Assumer la responsabilité du témoignage de T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet-août 1932 Vol. 10-4.

( Actes 12:1-11). 1 Vers le même temps, le roi Hérode se mit à maltraiter quelques membres de l’Église, 2 et il fit mourir par l’épée Jacques, frère de Jean. 3 Voyant que cela était agréable aux Juifs, il fit encore arrêter Pierre. — C’était pendant les jours des pains sans levain. 4 Après l’avoir saisi et jeté en prison, il le mit sous la garde de quatre escouades de quatre soldats chacune, avec l’intention de le faire comparaître devant le peuple après la Pâque. 5 Pierre donc était gardé dans la prison ; et l’Église ne cessait d’adresser pour lui des prières à Dieu. 6 La nuit qui précéda le jour où Hérode allait le faire comparaître, Pierre, lié de deux chaînes, dormait entre deux soldats ; et des sentinelles devant la porte gardaient la prison. 7 Et voici, un ange du Seigneur survint, et une lumière brilla dans la prison. L’ange réveilla Pierre, en le frappant au côté, et en disant : Lève-toi promptement ! Les chaînes tombèrent de ses mains. 8 Et l’ange lui dit : Mets ta ceinture et tes sandales. Et il fit ainsi. L’ange lui dit encore : Enveloppe-toi de ton manteau, et suis-moi. 9 Pierre sortit, et le suivit, ne sachant pas que ce qui se faisait par l’ange fût réel, et s’imaginant avoir une vision. 10 Lorsqu’ils eurent passé la première garde, puis la seconde, ils arrivèrent à la porte de fer qui mène à la ville, et qui s’ouvrit d’elle-même devant eux ; ils sortirent, et s’avancèrent dans une rue. Aussitôt l’ange quitta Pierre. 11 Revenu à lui-même, Pierre dit : Je vois maintenant d’une manière certaine que le Seigneur a envoyé son ange, et qu’il m’a délivré de la main d’Hérode et de tout ce que le peuple juif attendait.

Nous ne lirons pas davantage faute de temps, mais il y a un mot qui m'a beaucoup préoccupé ces derniers temps et que je pense que le Seigneur vous aurait transmis ; c'est un message très important, à mon avis, pour les enfants du Seigneur d'aujourd'hui.

Cela concerne notre privilège et notre responsabilité pour le témoignage, en particulier en ce qui concerne le ministère du témoignage du Seigneur. Très brièvement, voici ce que nous avons dans ce chapitre.

Le Seigneur faisait des choses à travers Ses serviteurs, la Parole sortait avec puissance ; alors, comme c'est toujours le cas, il y a une puissante réaction de l'enfer à l'œuvre de Dieu, et l'adversaire soulève son instrument, ses émissaires contre le témoignage, et Hérode est saisi et se retourne contre le témoignage du Seigneur. Et il tua Jacques, puis il s'empara également de Pierre. Tout le but de l'ennemi est de restreindre ce témoignage, d'en limiter la propagation et de faire taire ce ministère. Ainsi nous trouvons, à la suite de son deuxième mouvement, Pierre dans une prison intérieure avec deux chaînes sur lui et deux gardes à côté de lui, et à l'intérieur d'un grand nombre d'autres choses limitatives. Telle est, pourrait-on dire, la situation actuelle des témoignages. Le témoignage et son ministère ont été soumis à des limitations très sévères, mis en captivité, pour le moment contrôlés, en état d'arrestation. Alors le Seigneur réagit à cette situation.

C'est toujours une grande joie de voir le trône du Seigneur entrer en scène et la souveraineté du Seigneur s'exercer : le Seigneur réagit à cette situation, mais Il réagit selon deux axes : tout d'abord par le Saint-Esprit dans Son propre peuple. C'est là un aspect très important des choses pour nous, et c'est bien sûr là que nous mettons l'accent ce matin. La réaction du Seigneur par le Saint-Esprit au sein de Son peuple, au sein de l'Eglise ou de l'assemblée. Le Saint-Esprit les pousse à la prière, de sorte que l'assemblée se trouve ici en train de prier Dieu de tout son long. La position est la suivante : " Seigneur, ce témoignage et le ministère de ce témoignage sont paralysés, menacés de limitation, de servitude, de restriction, de réduction, voire de fin, et nous ne pouvons pas trouver dans nos cœurs la possibilité d'accepter cette situation. Au contraire, nous nous rendons compte qu'il ne doit pas en être ainsi, que ce témoignage doit être libéré et que le ministère qui s'y rapporte doit être libéré. Nous croyons que c'est l'enregistrement de la volonté de Dieu dans nos cœurs et c'est pourquoi nous sommes contre cette chose, et nous sommes tendus contre cette chose dans la prière". Et lorsque le Seigneur, par Son Esprit, amène Son peuple à cette position de coopération intelligente avec Son trône en ce qui concerne le témoignage et son ministère, alors Il agit souverainement de Son côté.

Les actes souverains de Dieu n'opèrent pas, bien-aimés, indépendamment de l'exercice spirituel du peuple de Dieu. Nous devons garder cela à l'esprit, car si souvent, dans une situation donnée, nous nous asseyons et disons : "Seigneur, fais cette chose", et dans une sorte d'attitude de bras croisés, nous attendons que le Seigneur agisse souverainement pour une délivrance, alors que le Seigneur devrait d'abord susciter en nous une coopération étendue avec Lui avant qu'Il n'étende Sa main dans une activité souveraine. Mais Il a agi souverainement par l'intermédiaire de l'ange, mais l'ange a travaillé en communion avec le Saint-Esprit qui a agi dans le peuple de Dieu. Bien-aimés, le mot pour nous ce matin concerne l'autre côté, notre privilège et notre responsabilité. Bien sûr, il doit y avoir une position, une condition en nous qui fournit au Saint-Esprit un terrain d'opération en relation avec la volonté du Seigneur. Je veux dire que nous devons avoir un souci très vif du témoignage, et cela nécessite que nous ayons une claire compréhension de ce qu'est le témoignage, et de l'importance absolue de ce témoignage ; à quel point il est indispensable.

Je me demande jusqu'à quel point nous sommes dans ce lieu, cette position, cette condition qui consiste à se préoccuper activement du témoignage du Seigneur. Combien nous nous préoccupons de notre propre témoignage, de notre propre vie spirituelle et de notre état, et nous tournons très largement autour de nous-mêmes, spirituellement. Cela peut être synonyme d'esclavage, de dépression. Il n'y a rien de plus fortifiant, de plus émancipateur que de s'occuper du témoignage du Seigneur dans son ensemble ; et il n'y a rien de plus déprimant, de plus paralysant que de s'occuper simplement de notre vie spirituelle personnelle. Je pense que neuf fois sur dix, les froncements de sourcils et les regards malheureux que nous portons sont dus au fait que nous sommes occupés par notre propre condition spirituelle, alors que si nous étions émancipés par le grand témoignage mondial du Seigneur, nous serions beaucoup plus libres et plus heureux. Nous voulons être délivrés de nous-mêmes spirituellement par tout l'intérêt universel du Seigneur.

Sommes-nous dans ce domaine ? Avons-nous un intérêt intelligent, un vif intérêt, une préoccupation pour le témoignage du Seigneur sur la terre ; ce que le Seigneur recherche et ce par quoi le Seigneur va obtenir ce qu'Il recherche ; la réalisation du dessein de Dieu et les moyens d'atteindre ce dessein ? C'est cela être dans le témoignage, et cela spécifiquement à n'importe quel moment. En faisons-nous partie ? Reconnaissons-nous ce que le Seigneur recherche, ce qu'Il vise, ce qu'Il veut à cette époque de l'histoire du monde, ce que nous appelons la fin des temps ? Cela nous est-il apparu ? Nous l'avons entendu un bon nombre de fois ; nous l'avons entendu avec l'oreille, mais est-ce que cela nous est apparu ? Est-elle arrivée jusqu'à vous, êtes-vous en train de la vivre ? Ce que le Seigneur recherche à la fin des temps vous a-t-il saisi ? Êtes-vous intelligemment dans cette chose, spirituellement dans cette chose ? Eh bien, si c'est le cas, cela doit se traduire par un réel souci que ce témoignage et tout le ministère de ce témoignage soient absolument libres de continuer, et que toutes les choses limitatives, toutes les choses contraignantes dans ce domaine soient brisées, et ce souci doit se traduire par une prière prolongée ; et, bien sûr, la prière est la trahison de notre souci et de notre compréhension intelligente. La façon dont les gens prient permet toujours de savoir quel est leur degré d'intelligence spirituelle et à quel point ils sont réellement concernés par la chose. Vous ne pouvez pas prier vraiment pour une chose si vous n'y êtes pas impliqué. Si vous y êtes, vous ne pouvez pas vous en empêcher. C'est un test, n'est-ce pas ?

Eh bien, en quelques instants, résumons cela en une double proposition pratique. Tout d'abord, du point de vue du souci du témoignage du Seigneur, reconnaissons-nous les limitations qui existent dans le domaine de ce à quoi nous sommes associés dans le Seigneur ? Voyons-nous un handicap à l'intérieur de ce cercle, une limitation ? Voyons-nous que si seulement certaines choses étaient réglées, nous pourrions réaliser beaucoup plus pour le Seigneur ? Que Pierre représente quelqu'un ou quelque chose qui intéresse le Seigneur. Si seulement il était libéré, cela signifierait que le témoignage sortirait et que le Seigneur serait en mesure d'obtenir beaucoup plus. Êtes-vous conscients des éléments limitatifs du témoignage avec lequel vous êtes immédiatement en contact ? Il s'agit là d'un domaine d'investigation, de contemplation dans la prière. Nous devons prier intelligemment, nous devons prier dans une relation vivante avec la situation. Nous ne pouvons pas prier des prières théoriques, des abstractions.

Nous devons reconnaître où il est nécessaire de se détacher, où les choses qui nous handicapent doivent être traitées, et nous devons entrer en communion, nous étendre sur ce point. Vous pouvez penser que cela vous appelle à nouveau à un travail ardu et laborieux. Croyez-moi, vous y trouverez votre libération, votre joie. Cette assemblée ne croit pas que ses prières ont été exaucées, mais ne blâmons pas leur incrédulité, accordons-leur le mérite de quelque chose d'autre. Le Seigneur a fait plus que ce qu'ils avaient demandé ou pensé. (Et vous savez, quand le Seigneur fait des choses comme ça, vous êtes toujours un peu incrédule, parfois vous n'arrivez pas à croire que c'est arrivé. Nous avons tous été là, nous avons prié de toutes nos forces pour que le Seigneur fasse quelque chose, et quand Il l'a fait, nous nous sommes frottés les yeux ! Est-ce vrai ?

Oh, que le Seigneur Lui trouve un groupe adéquat d'hommes qui sont spirituellement libres dans le Seigneur, de toute entrave, de toute chaîne de système, où ils sont libres dans le Seigneur avec une œuvre souveraine de Dieu derrière eux et une ouverture ouverte. bien avant eux, et qui peut dire : Maintenant je sais que le Seigneur a fait cela, personne n'aurait pu faire cela, le Seigneur l'a fait, m'a amené ici ! Nous avons besoin d’hommes et de femmes qui occupent cette position et disent que le Seigneur a accompli pour eux une grande œuvre d’émancipation ; et par rapport au ministère, alors que l'enfer s'est levé pour mettre fin à ce ministère, Dieu a agi parce qu'Il avait choisi, Il s'est tenu debout et a délivré. Mais rappelez-vous que l’acte souverain de Dieu dans cette direction est en conjonction avec la prière de l’assemblée, animée par le Saint-Esprit. C'est notre ministère, notre privilège, notre responsabilité. Cette petite assemblée aurait pu dire : "Le Seigneur s'est servi de nous pour libérer ce ministère, pour rendre ce ministère possible : si le Saint-Esprit ne nous avait pas conduits à prier et si nous n'avions pas été obéissants, que de choses auraient été perdues." Vous ne savez pas, bien-aimés, combien le puissant ministère mondial de l'apôtre Paul et de l'apôtre Pierre, non seulement pendant les jours de leur chair (il a continué depuis 2000 ans) est dû à la prière du Saint-Esprit du peuple du Seigneur. Il y a un besoin dans ce sens aujourd'hui : la libération du ministère, la destruction des limitations imposées par l'ennemi sur le ministère. Entrez dans ce domaine. Demandez au Seigneur de vous donner le privilège d'accomplir un grand ministère mondial dans ce sens et de rendre possible ce que l'enfer veut rendre impossible.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Le chemin du « vainqueur » vers le trône par T. Austin-Sparks.

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mai-juin 1932, Vol. 10-3

Nous allons maintenant considérer le cheminement du Vainqueur vers le Trône. Nous avons vu que la dernière chose dite à l'ère de l'Église est : « Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, tout comme j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône. » Apocalypse 3:21. « Et l'« enfant mâle » fut « enlevé jusqu'au trône ». » Apocalypse 12.

Or, la première étape de ce chemin concerne le Sang, la Croix et la Volonté de Dieu. C'est primordial. Cela vient avant toute autre chose parce que c'était le premier problème ; ce sera la question ultime : la volonté de Dieu. Avant tout, nous avons affaire au péché par le Sang et à tous les aspects et phases de l'œuvre rédemptrice du Seigneur à travers Sa croix par Son Sang ; Avant que la question du péché ne se pose, la question de la volonté de Dieu se pose. C'est par là que nous commençons. La question du péché et toute l’œuvre rédemptrice du Christ par Son Sang sur Sa Croix sont postérieures et consécutives à la violation de la volonté de Dieu. Ainsi, avant d’atteindre le stade où nous traitons spécifiquement du péché par le Sang, nous devons prendre du recul et reconnaître que le fondement de tout cela est la Volonté de Dieu. Je veux être aussi clair que possible afin que nous n'entrions pas dans un domaine purement théorique ou théologique, mais restions très pratiques, et nous voulons juste mettre devant les yeux de notre cœur ce qui est en vue. Ce qui est en vue, c'est la position de victoire et de pouvoir sur l'adversaire et ses hôtes. C'est ce dont nous sommes saisis ici. Apocalypse 12 le met clairement en évidence. La grande question, la question globale des âges pour l'éternité est liée à cela, l'atteinte par une compagnie d'une position de victoire et de pouvoir sur l'adversaire et ses hôtes. Or, cela ne se fait pas mécaniquement, nous n’atteignons pas cette position automatiquement. Nous n’y parvenons pas en reconnaissant certaines vérités doctrinales et en adoptant certaines attitudes et certains termes. Je dis cela pour essayer de dissiper les idées fausses, car il y a ceux, je le crains, qui pensent que s'ils adoptent une certaine attitude à l'égard de certaines propositions doctrinales sur la victoire et emploient certains termes et certaines phraséologies, ils sont en passe d'être des Vainqueurs, et qu’ils occupent une place d’autorité sur l’ennemi.

Ce n'est pas le cas. Beaucoup de ceux qui ont adopté de telles attitudes et employé de tels termes et une telle phraséologie n'ont été que les jouets de l'ennemi, qui s'est moqué de leur phraséologie, de leurs termes et de leurs attitudes. Cela n'a pas fonctionné. Cette chose ne se réalise pas de cette manière, bien-aimés ; nous n'obtenons pas le pouvoir sur l'ennemi et ses hôtes par la terminologie, la phraséologie, ou par l'acceptation d'un enseignement sur cette chose, ou même en adoptant des attitudes. Il peut y avoir une place pour la vérité, il y a une place pour la doctrine, l'enseignement, et il y a une nécessité pour les attitudes, mais ce n'est pas suffisant, et nous n'atteignons pas la position de cette manière, mais c'est une question d'un certain travail spirituel du Saint-Esprit ; c'est une question de certains éléments spirituels qui sont dans la nature et la constitution même du vainqueur. Quelque chose doit être introduit dans leur constitution même. Il s'agit d'une question spirituelle et non technique.

Quelle est la chose fondamentale inscrite dans la constitution du croyant qui fait de lui un Vainqueur et l'amène à atteindre ce pouvoir sur l'ennemi et ses armées ? Qu'est-ce que c'est? La racine de tout est la volonté de Dieu. La bataille des siècles a toujours eu pour enjeu principal la volonté de Dieu. Cette petite phrase, l'une des expressions les plus courantes parmi les chrétiens : « Que ta volonté soit faite » est le point central de la bataille des âges ; de toutes les forces du ciel et de l'enfer ; ils se concentrent sur les questions suivantes : «Que ta volonté soit faite». Les âges convergent vers cela, c'est là la question entre le ciel et l'enfer dans la bataille qui a fait rage tout au long, et lorsque vous ajoutez la clause « Sur la terre comme au ciel », vous avez préparé le terrain, le lieu où la question est réglée. Cette terre devient la scène sur laquelle se déroule cette question de la volonté de Dieu, et là, bien sûr, se trouve l'explication de l'incarnation de Dieu en Christ. Nous sommes désormais en mesure de regrouper cela en plusieurs facteurs concrets que nous devons reconnaître. L'une est celle-ci : le fait de la présence d'une volonté qui n'est pas soumise à la volonté de Dieu, et cela en nous.

Vous êtes tous d'accord avec cela et vous l'acceptez. C'est presque un lieu commun, cela n'a pas besoin d'être souligné, cela le serait dans certains domaines, mais pas avec nous. L'homme qui ne croit pas à la "chute" n'accepterait pas cela, mais ici, je pense que nous pouvons considérer comme acquis que nous sommes universellement d'accord sur le fait qu'il y a en nous une volonté qui n'est pas soumise à la volonté de Dieu, par nature. Nous sommes trop souvent sensibilisés à ce fait. Mais pourquoi dit-on ici une chose aussi évidente ? Parce que vous et moi l'oublions souvent, que nous sommes surpris lorsque nous nous y heurtons et que nous sommes parfois très déconcertés à cause de cela. Nous constatons que même ces vies consacrées, ces vies que nous avons déclarées comme étant entièrement celles du Seigneur, nous-mêmes comme étant tout pour Dieu, au sujet desquelles nous dirions sans hésiter que nous ne souhaitons rien d'autre que le Seigneur ait toute Sa place en nous, même nous avons de temps en temps les conflits les plus terribles, et tout cela à cause de cette autre volonté. Quelle surprise pour nous ! Nous qui pensions que nous étions tous pour le Seigneur, sommes surpris de temps en temps de passer un mauvais moment parce que les choses ne se passent pas comme nous pensions qu'elles devraient se passer, comme nous le voulions, comme nous avons prié pour qu'elles se passent, pour les intérêts du Seigneur ; apparemment pour les intérêts du Seigneur. Dans la mesure où nous connaissions notre propre cœur, nous croyions en notre sincérité absolue que c'était pour le Seigneur, et pourtant nous traversons des moments difficiles dans ce domaine. Maintenant, nous devons établir, bien-aimés, qu'il reste une autre volonté dans la chair qui n'est pas la volonté de Dieu, dans la nature, et qui n'est pas soumise à la volonté de Dieu en elle-même. Il y a une autre volonté, il y a la volonté de la chair, il y a la volonté de la nature, et je ne comprends aucun des enseignements de la Parole de Dieu sur la sanctification progressive à moins de l'admettre.

La prochaine chose que nous devons reconnaître, ce sont les relations de Dieu avec nous pour nous amener à être gouvernés intérieurement par la volonté divine ; et puis la troisième chose est que le Seigneur Jésus a perfectionné la volonté de Dieu en Lui-même une fois pour toutes, et a donné le Saint-Esprit à ceux qui croient, pour qu'ils se dynamisent vers cette position en nous. C’est bien entendu le côté positif, qui est le plus encourageant. "C'est Dieu qui produit (donne de l'énergie) en vous à la fois le vouloir et le faire selon son bon plaisir." Philippiens 2:13.

La volonté de Dieu plus profonde que les doctrines, la phraséologie ou les attitudes

Examinons ce sujet avec un peu plus d'attention. La première, la présence d'une autre volonté dans cet univers et en nous par nature. Bien-aimés, il ne s’agit pas simplement d’une attitude mentale ou consciente. Je suppose qu'il n'y a aucun d'entre nous qui ne dirait, si on nous le demandait, que nous étions entièrement dévoués à la volonté de Dieu, que nous voulions entièrement la volonté de Dieu, que nous étions entièrement du côté de la volonté de Dieu. Quant à notre attitude et à notre conscience actuelle, nous sommes — nous devrions dire que nous sommes — dans la volonté de Dieu et pour la volonté de Dieu. Nos affirmations les plus fortes sont de ce caractère. Et pourtant, ce qui est étrange, c'est que, même si nous pouvons affirmer en toute sincérité notre position dans cette affaire, nous pouvons en même temps être pleins de préjugés, de préférences, d'intérêts personnels, forts d'esprit, tenant ou cherchant à tenir les choses pour nous. le goût ou le désir. Nous pouvons être saisis et retenus emprisonnés par les systèmes traditionnels et les acceptations communes. Il ne s’agit pas simplement de notre attitude consciente ou de notre conscience. La Volonté de Dieu est une vérité plus profonde que la conscience et plus profonde que notre attitude actuelle. Nous pouvons adopter cette attitude à ce moment-là par rapport à ce que nous appelons la Volonté de Dieu, et dans une demi-heure, ou peut-être demain, nous pourrons être mis à l'épreuve très sévèrement sur un point de la Volonté Divine et notre attitude pourra changer et nous découvrirons que ce n’était pas du tout une question d’attitude mais quelque chose de plus profond ; ce n’était pas une question de conscience, c’était plus profond que cela.

Nous ne savons jamais à quel point notre volonté est forte jusqu'à ce que Dieu nous mette dans des situations où nous nous comportons comme nous n'aurions jamais pensé devoir le faire, où nous nous trahissons nous-mêmes à cause de la manière dont le Seigneur nous traite. Nous avons une controverse avec le Seigneur, où le test le plus important est la volonté de Dieu, alors que jusqu'à présent nous disions : "Bien sûr, toute la volonté de Dieu". Ah, mais c'était en surface et nous ne savions pas ce que cela impliquait, quelque chose de plus profond ; cette autre volonté s'élèverait dans notre nature même, et dans la mesure où c'est vrai, nous sommes dans la faiblesse et l'ennemi a son terrain, le terrain pour nous vaincre, le terrain pour avoir le pouvoir sur nous. Et c’est ce que je veux dire par le fait qu’il s’agit d’une question inscrite dans notre constitution, et non de quelque chose que nous adoptons comme attitude mentale. C'est pourquoi nous voulons la volonté de Dieu, non pas quelque chose que nous croyons à propos de nous-mêmes, non pas quelque chose qu'aujourd'hui - alors que les choses ne sont pas si difficiles - nous avons comme conscience de Dieu et de Sa volonté, mais quelque chose qui est juste au-delà de la portée du changement. attitudes, quelque chose de profond. Nous sommes arrivés à un point où il en est ainsi et les conditions changeantes ne peuvent pas ébranler cette chose parce que cela a été inscrit dans notre constitution : la volonté de Dieu s'est opérée en nous et est devenue notre nature. Nous sommes devenus participants de la nature divine. C'est une question de nature, bien-aimée, non d'attitude, non pas de conscience temporaire dans l'acceptation de la vérité ; c'est une question de nature, de nouvelle nature. Nous devons le reconnaître. Tant que cela n’est pas fait, nous n’avons aucun pouvoir sur l’ennemi.

Vous voyez ce que je veux dire par adopter des attitudes envers l’ennemi sur la base de la doctrine et penser que nous avons l’ascendant. Ça ne marche pas. Il s’agit de cette compagnie de Vainqueurs qui est mise à l’épreuve par le feu et dont la volonté de Dieu est inscrite dans sa constitution même. Sur cette base, nous sommes des vainqueurs. Vous voyez où cela entre en jeu dans Apocalypse 12. Cela entre dans le sang. "Et ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau." Qu'est-ce que cela signifie? Pourquoi "Il a répandu son âme jusqu'à la mort". Quand? Comment? "Père, si c'est possible, laisse cette coupe s'éloigner de Moi, néanmoins non pas Ma volonté mais la Tienne." " L'heure est venue où le Fils de l'homme sera glorifié... à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il demeure seul mais s'il meurt, il produit beaucoup de fruit... Celui qui aime sa vie la perdra. ". Voyez-vous que dans le déversement de Son sang, la vie de Son âme dans le sang jusqu'à la mort, c'était Son acceptation totale de la volonté divine et ce sang versé enregistre le triomphe de la volonté de Dieu, et ce sang a été pris par Lui dans la présence de Dieu comme témoignage d'une volonté perfectionnée. Or, « ils n’aimèrent pas leur âme jusqu’à la mort ». La « parole de leur témoignage » les a conduits loin sur la base de Son sang. Les principes sont tous patents ; que les vainqueurs – non pas avec le même effet rédempteur universel mais avec le même problème face à l’ennemi – s’inscrivent dans la ligne de la volonté de Dieu telle que perfectionnée en Jésus-Christ. Le sang représente la volonté de Dieu perfectionnée dans le premier et suprême Vainqueur, le Seigneur Jésus, et par la parole de notre témoignage, nous nous tenons sur le terrain de ce sang, témoignant du sang qui a vaincu l'autre volonté dans la volonté de Dieu. C'est le mot de notre témoignage ; non pas la doctrine, mais la chose élaborée dans l'expérience.

"Ils n'aimaient pas leur âme." La doctrine est confirmée, le témoignage est établi à travers l’épreuve, et un dragon dressé debout pour nous engloutir est un test suffisant pour savoir si nous défendrons ou non la volonté de Dieu. C'est une chose très pratique. Cela va plus loin que les attitudes, la doctrine, la conscience ; c'est quelque chose qui s'est forgé en nous qui fait de nous des Vainqueurs, et ce quelque chose est la volonté de Dieu qui se constitue dans notre constitution même, de sorte que progressivement nous émergeons des batailles pour la volonté de Dieu et arrivons au lieu - non de résignation passive - mais de position positive pour la volonté de Dieu. Là, le pouvoir de la forte volonté charnelle est brisé, qui est la volonté satanique qui a été introduite dans notre nature même par le péché d'Adam.

La Volonté de Dieu opérée en nous à travers la souffrance

La deuxième chose ; Les relations pratiques de Dieu avec nous pour nous amener à être gouvernés intérieurement par cette volonté. C'est l'explication de toutes nos tentations, de toutes nos épreuves, des apparentes contradictions qui viennent même du Seigneur Lui-même. Je dis « apparentes contradictions ». Très souvent, nous nous trouvons dans une situation où il semble que même le Seigneur se contredit. Les procès d'Abraham. Dieu a promis un fils, puis a dit que dans ce fils – qu'il a fallu un miracle pour créer – tout était lié dans la promesse et l'alliance divines. Alors le Seigneur dit : va le tuer et offre-le en holocauste – un holocauste, il ne reste plus rien. Le Seigneur semble parfois se retourner sur Lui-même et Se contredire. Les contradictions apparentes, les retards divins, les déceptions, les revers ; toutes ces choses découvrent notre volonté. Ce ne sont pas des expériences ordinaires et banales. Je parle des expériences spirituelles des enfants du Seigneur qui sont, dans la mesure où ils comprennent leur propre cœur, sincèrement dévoués à la volonté de Dieu, et pourtant nous sommes tous passés par ce cours d'épreuve où nous nous heurtons à de sévères tentations et des épreuves, des contradictions, des retards, des déceptions, des revers, et tout ce genre de choses, et ils nous découvrent.

Le Seigneur nous connaît mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes, et "le cœur est trompeur par-dessus tout". Le Seigneur sait que nous sommes peut-être sincères à nos propres yeux, mais il sait à quel point nous aimerions cela, à quel point c'est un appel secret à ce que nous aimerions, à ce que nous prendrions ; à quel point il y a ce à quoi nous n'ouvrons pas grand les yeux, nous les gardons à moitié fermés et nous disons : si seulement cela arrivait, comme c'est délicieux ! Après tout, il y a quelque chose que nous souhaiterions, que nous désirerions ; juste cette moitié ou trois parties de l'élément d'autosatisfaction. Nous ne l'admettons pas, nous le reconnaissons à peine, et pourtant nous constatons que notre âme y répond. Bien-aimés, vous pouvez dire que cela revient à analyser de très près et à rendre les choses difficiles, mais nous devons aller jusqu'au bout de la vérité. Il y a là quelque chose qui affaiblit le terrain pour Dieu, et c'est un énorme triomphe sur l'ennemi lorsqu'un enfant de Dieu peut arriver au point où les plus grands espoirs, les désirs et les ambitions les plus chers sont remis au Seigneur et sont comme morts dans l'acceptation de ce que le Seigneur peut désirer. S'il y a une préférence d'ambition personnelle, charnelle - je ne veux pas dire grossière, je veux dire charnelle naturelle -, comme, dans n'importe quelle direction, s'il y en a, vous pouvez le régler une fois pour toutes, c'est le motif de la confusion. Vous n’obtiendrez pas une direction claire de la part du Seigneur s’il y a un mélange de la volonté de Dieu avec la volonté de la chair. Le Seigneur ne peut pas nous guider clairement si nous avons un désir personnel en la matière ; si nous avons un peu de force personnelle en mouvement ; si notre âme entre, que ce soit l'âme raisonnée ou affective ou l'âme volontaire, l'âme qui choisit ; c'est notre vie d'âme. Si cela arrive en un seul instant, nous n’avons aucun motif de direction claire de la part du Seigneur. Nous devons prendre du recul et dire, non pas ce que je désire, veux ou pense, mais absolument ce que Dieu veut. Nous devons arriver au point où, par la grâce de Dieu, nous pouvons véritablement occuper la position selon laquelle cela n'a pas d'importance pour nous personnellement tant que le Seigneur obtient ce qu'Il recherche. Croyez-moi, bien-aimé, vous avez alors fourni un fondement pour une direction claire ; mais s'il y a une force de vie d'âme en tant que telle qui se lance dans une question ou un problème, cela provoque de la confusion et nous obtiendrons simplement des directives contraires et non une voie claire avec le Seigneur. C’est un motif de faiblesse, nous ne pouvons pas nous lever, nous ne pouvons pas faire face à la situation, nous sommes faibles, et c’est donc le motif de la défaite, le motif de la puissance de Satan.

Le fondement de la force de Satan

Le pouvoir de Satan est maintenu non seulement par ce qu'il est en lui-même, mais aussi par le fondement qu'il a dans l'homme. Il doit avoir un fondement, un fondement judiciaire qui lui est propre, quelque part, sur lequel opérer. Le Seigneur Jésus a pu vaincre parce qu'Il a pu dire : « Le prince de ce monde vient et n'a rien en moi. » Nous sommes vaincus sur cette base, notre défaite a lieu sur la base de notre propre volonté. Oui, souvent ce que nous colorons et habillons comme étant désiré pour le Seigneur. Nous ne saurons jamais si nos protestations selon lesquelles c'est pour le Seigneur sont vraiment authentiques jusqu'à ce qu'elles soient soumises à une épreuve sévère. Nous avons dit : "Toute la volonté du Seigneur là-dedans", et le Seigneur nous a mis dans quelque chose d'assez chaud, et nous revenons et disons "c'est plus exigeant que ce que je pensais, c'est me découvrir : j'étais un un peu téméraire...." Vous invoquez le défi de Dieu lorsque vous prenez cette position. Vous voyez, le Vainqueur doit arriver à la position où cette volonté de Dieu est forgée en lui comme faisant partie de sa constitution à travers des épreuves, des problèmes, des adversités ; où il arrive au point où rien ne vaut la peine si ce n’est la volonté de Dieu. C'est une bonne chose de se retrouver finalement, expérimentalement dans Sa position, là où vous étiez autrefois sur le plan doctrinal, et parfois c'est un voyage long, éprouvant et terrible à partir duquel nous disons : « Oui, toute la volonté de Dieu » jusqu'à ce que vous y arriviez. Nous n'y sommes pas en le disant, nous y sommes par quelque chose qui s'est opéré en nous. Il faut alors enfin qu'il y ait un lâcher-prise vers le Seigneur. Le grain de blé doit tomber en terre et mourir, car il y a celui de cette création qui doit être rejeté. Le motif peut être bon, la sincérité peut être bonne, mais il y a des choses personnelles qui y sont liées : des désirs, des ambitions, des choses qui nous procureraient beaucoup de plaisir. Il y a ce mélange secret de nous-mêmes, et même si le Seigneur va sauver quelque chose – il y a quelque chose de très précieux pour Lui – Il doit tout mettre dans la mort afin que, dans la mort, il soit dépouillé de tout élément personnel et naturel. intéressez l’âme et suscitez dans la résurrection une chose qui est entièrement de Lui-même – et alors vous obtenez l’élargissement – le Fils de l’Homme glorifié.

Je terminerai en vous rappelant la troisième chose. Alors que nous sommes confrontés à la sévérité de cette chose (c'est une chose formidable lorsque vous la traversez et que la volonté de Dieu s'exerce en vous et que toutes les choses sont amenées à la mort), il est bon de se rappeler que la volonté de Dieu a déjà été accomplie en Christ et qu'Il a en Lui-même assuré notre perfection dans la volonté de Dieu. Relisez Hébreux 10:10 "C'est par cette volonté que nous avons été sanctifiés..." Perfectionnés à jamais par la volonté de Dieu accomplie en Christ. "Je viens pour faire ta volonté, ô Dieu." "C'est par cette volonté que nous avons été sanctifiés." Il l'a fait, Il l'a assuré, et Il a assuré notre perfection en Dieu en Lui-même et maintenant, sur la base que quelque chose a été fait, une réalité vivante, permanente, un fait auquel rien ne peut être ajouté, Il a envoyé le Saint-Esprit pour entrer en nous qui Le recevons, pour être en nous la puissance énergisante de la volonté de Dieu. Dieu, le Saint-Esprit, travaille, donne de l'énergie en nous pour que nous voulions et fassions ce qui Lui plaît. C'est une chose bénie que d'être lié à quelque chose qui se fait. Il ne s'agit pas d'une doctrine, mais d'une Personne vivante, d'une Puissance puissante, le Saint-Esprit, Dieu Lui-même travaillant à la réalisation de quelque chose qu'Il a accompli. Il ne suffit pas de considérer cela comme une doctrine. Nous devons intervenir de manière pratique. D'une part, nous nous laissons aller au Seigneur, et d'autre part, nous tendons fortement la main et nous nous emparons des énergies du Seigneur, afin que s'accomplissent en nous les paroles "C'est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire’’.... À l'heure où nous sommes mis au défi, où, après tout, la volonté de Dieu n'est pas si facile à accepter, où nous passons par l'épreuve et où nous sommes dans notre Gethsémané, où la coupe nous est offerte - alors, que devons-nous faire ? "Réalisez cette parole de Philippiens 2:13, ’’car c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir’’.. A moins qu'Il ne le fasse, nous n'irons pas jusqu'au bout, mais grâce à cette stimulation de Dieu, "fortifiés avec force par Son Esprit dans l'homme intérieur", nous deviendrons des vainqueurs, nous arriverons au point où Satan sera dépouillé de son pouvoir en nous parce que la volonté de Dieu parfaitement accomplie fait maintenant partie de notre être, nous nous en sommes approchés de manière expérimentale. Je vous laisse ces dernières paroles de la lettre aux Hébreux : "Le Dieu de paix qui a ressuscité d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand Berger des brebis, par le sang de l'alliance éternelle, vous rendra parfaits en tout pour faire sa volonté, en suscitant en vous ce qui est agréable à ses yeux".

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

 

Le sens de l'union avec le Christ par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mai-juin 1932, Vol. 10-3.

« Si donc vous avez été ressuscités avec Christ, recherchez les choses d'en haut, OÙ EST LE CHRIST, assis à la droite de Dieu. » - (Colossiens 3:1)

"NOUS LE VOYONS (Jésus) couronné de gloire et d'honneur." - (Hébreux 2:9)

"REGARDANT VERS JÉSUS, l'auteur et le perfectionneur de notre foi, qui s'est assis À LA DROITE DU TRÔNE DE DIEU." - (Hébreux 12:2)

La signification de la présence du Christ sur Terre

La présence du Christ ici sur terre avait deux objectifs. La première était qu’il puisse y avoir une présentation parfaite de Dieu à l’homme. L'autre était qu'Il puisse prendre l'homme selon les pensées de Dieu. Très peu, voire aucun, l’ont vu sous son premier aspect. "Le monde ne l'a pas connu." Même ceux qui étaient en contact le plus étroit et le plus continu avec Lui, le regardant, l’entendant, l’observant, ne le voyaient pas vraiment. Vers la fin, il dut dire à l'un d'eux : « Cela fait si longtemps que je suis avec vous et pourtant tu ne m'as pas connu ? Celui qui m'a vu a vu le Père.» Mais dans le vrai sens du terme, ils ne l’avaient pas vu. Il était ici pour représenter personnellement l’esprit, le cœur et la volonté de Dieu, mais Il a besoin du Saint-Esprit pour ouvrir les yeux sur Christ à cet égard. Néanmoins, Dieu a eu une représentation parfaite de Lui-même ici sur terre, et désormais toute connaissance de Lui est inséparablement liée à la personne de Jésus-Christ. Dans un sens, autrefois, les Juifs s’adressaient directement à Jéhovah, la première Personne de la Divinité. Ils ne considéraient pas les sacrifices, le sacerdoce, etc. comme plus que des choses. C'est-à-dire qu'ils ne les personnifiaient pas et ne les considéraient pas à la lumière d'une Personne médiatrice. Mais à partir du moment où le Christ est venu dans ce monde, a commencé Son ministère et a accompli Son œuvre sur la Croix, Dieu ne pouvait jamais être connu en dehors de Lui, et dans le sens le plus direct, Ses paroles sont vraies : "Personne ne vient au Père si ce n'est par Moi." Aucun Juif de l'époque n'a connu ou ne connaîtra jamais Dieu en dehors du Christ. Lorsque le nom "Jéhovah" est sorti du Temple juif - comme ce fut le cas - il est entré sous la forme de "Jésus" (Jéhovah-Sauveur) dans l’Église chrétienne. Ce premier aspect de la présence du Christ ici n'est cependant pas l'objet de notre examen actuel. Nous nous intéressons ici à l'autre aspect en particulier, bien qu'ils soient indissociables. Le Christ était ici pour assumer l'homme selon les pensées de Dieu sur l'homme. En Christ, Dieu avait un homme entièrement conforme à sa pensée. (Dans ce que nous disons du Christ en tant qu'homme, nous ne touchons pas à sa divinité, ni ne négligeons le fait que le Christ était Dieu. Nous y croyons absolument, et nous n'avons aucune réserve à ce sujet. Nous traitons ici de son humanité).

L’un des principaux objectifs pour lesquels Christ a passé quelques années ici était qu’en tant qu’homme, il soit éprouvé, éprouvé par toutes sortes d’épreuves ardentes quant à Sa fidélité, Son obéissance et Sa dévotion à Dieu. L'offrande de repas de Lévitique 2 est l'humanité du Christ, comme cela est bien connu. Cette offrande de repas était préparée pour être présentée par le feu de trois manières. Le four, la poêle ouverte en haut ou la poêle plate. Le four parle de l'épreuve ardente en secret, là où aucune vie ne pouvait voir. La seconde méthode suggère ces procès que seuls ceux qui sont suffisamment sympathiques pour examiner peuvent voir. Le plat est la forme et la nature de la souffrance et de l’épreuve qui sont manifestes et ouvertes à tous. De toutes ces manières, le Seigneur Jésus a été « rendu parfait par les souffrances » et « tenté en tous points comme nous, mais sans péché ». Il a été éprouvé par tous les royaumes. Il a rencontré l’enfer directement par sa tête – Satan lui-même l’a tenté – et a épuisé ses ressources pour briser Sa fidélité et Sa loyauté envers Son Père. Durant quarante jours dans le désert, Il fut ainsi directement assailli. Ce ne fut que « pour un temps » que le Diable L'abandonna alors, et sans aucun doute Il eut bien d'autres conflits secrets – semblables à des fours – avec le « Prince de ce monde » sur la question de la foi et de l'obéissance.

Le monde l'a assailli. Le système mondial, religieux et païen, les circonstances, les parents, les amis (?) et les domaines commercial, social et professionnel l'ont tous mis à l'épreuve. Même dans le cercle étroit de son propre foyer terrestre, sans exclure sa mère bien-aimée et dévouée, Sa relation avec Son Père céleste a été mise à l'épreuve.

Puis, enfin, dans un moment terrible, le ciel fut la source de l'épreuve suprême. Le Père a dû l’abandonner, et cela Lui a brisé le cœur. Néanmoins, Il a triomphé, et presque immédiatement après le terrible cri d'abandon, Il a crié "PÈRE, entre tes mains je remets Mon esprit". Ainsi, Il fut testé et triomphant dans tous les domaines – le ciel, la terre et l’enfer ; et dans toute forme d'épreuve. Ainsi, Lui, en tant que « Capitaine » – chef de file – de notre salut, a été « rendu parfait par les souffrances ».

Cela nous amène au point où nous sommes en mesure de répondre à la question de savoir pourquoi le Seigneur Jésus est comme « Fils de l'homme » au ciel : car c'était « le Fils de l'homme » qu'Étienne a vu debout à la droite de Dieu. C'est « Jésus de Nazareth » qui parla et apparut à Saul de Tarse. C'est "Jésus" que l'Apôtre dit "nous Le voyons couronné de gloire et d'honneur" et vers qui nous devons "regarder". C'est « Celui qui est semblable au Fils de l'homme » qui apparaît à plusieurs reprises dans le Livre de l'Apocalypse. La vérité est donc qu’à la droite de Dieu, dans la personne de Son Fils, il y a un HOMME entièrement selon Ses pensées concernant l’homme. Dieu a en Sa présence, à la place d'honneur et de puissance (main droite), un HOMME qui le satisfait entièrement et répond à toute Sa pensée éternelle quant à l'homme. Il existe une humanité dans la présence de Dieu avec laquelle Il peut être en communion la plus parfaite. Or, c'est tout le fondement du christianisme, pourvu qu'on garde à l'esprit ce que cela inclut et implique quant au sens de sa croix.

Tout ce qui est dans l'intérêt de Dieu est lié à Christ, à la droite de Dieu. Nous le verrons sous plusieurs points de vue ou en prenant ses diverses inclusions. La première vérité principale dans cette compréhension de Christ est que Christ au ciel est

Le modèle sur lequel Dieu travaille

en tous ceux qui croient.

Nous ne parlons pas ici de la signification positionnelle de Christ dans la gloire, mais nous sommes principalement concernés par l'aspect conditionnel. Il est heureusement et merveilleusement vrai qu'Il est là en tant que nous, et que lorsque nous sommes "en Jésus-Christ", tout ce qui est vrai de Lui est placé au bénéfice de ceux qui croient, et ils sont "acceptés dans le Bien-Aimé". Tout cela constitue une révélation complète de la grâce de Dieu et ne devrait jamais cesser d'être le thème de louange et le motif de confiance du croyant.

Mais il est vrai que ce qui existe en Christ pour nous, c'est le souci du Père de faire du bien en nous. La déclaration exhaustive concernant cette question, et qui mène jusqu'à la fin, est Romains 8:29 : « Celui qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné à être conforme à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères. ".

Le but de Dieu est donc d'avoir une famille pleinement amenée à l'image du Fils qui est à Sa droite. Cet objet fixe les limites de l’intérêt de Dieu. Tout Son intérêt est lié à cela, et il n’a aucun intérêt en dehors de cela. Christ est « l'Alpha et l’Oméga, le Premier et le Dernier », le début et la fin.

Comment Dieu agira-t-Il à cette fin ? Ici encore, nous touchons à ce qui est – bien qu’élémentaire mais – le plus vital. Il le fera intérieurement et de l’intérieur. Le seul mais sûr espoir de gloire est « Christ en vous ».

Qu'est-ce que la nouvelle naissance ?

Cela postule la nécessité absolue de la nouvelle naissance. Qu’est-ce que la nouvelle naissance, simplement ? C’est recevoir Christ comme la Vie dans le cœur par la foi. Non pas la vie en tant que chose, de manière abstraite, mais la Vie en relation inséparable avec la Personne. Cela est clairement vrai du fait que le Saint-Esprit est une Personne : Il est «l’Esprit du Christ » et Il est « l’Esprit de Vie », et il n’y a aucune relation avec le Christ en dehors de la demeure du Saint-Esprit. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Romains 8:9).

Ainsi donc, Christ, le Saint-Esprit et la « Vie éternelle » ne font qu'un quant à la base et à la relation qui en résulte avec Lui. Le Christ est l'objet et la réalité centrale. Le Saint-Esprit est l'agent divin. La vie éternelle est la base de la relation avec Dieu.

Quels que soient les termes utilisés, "nouvelle naissance", "né de nouveau", "né d'en haut", "régénération" ou "né de Dieu", la signification est la même : nous recevons en Christ, par le Saint-Esprit, la vie de celui qui est à la droite de Dieu. Il n'est pas possible de se conformer à son image tant que cette vie n'a pas été mise en nous. De même que la vie d'un nouveau-né contient tous les éléments, toutes les possibilités et toutes les potentialités de l'homme adulte, de même, dans la nouvelle naissance, tout ce qu'est le Christ "rendu parfait" se trouve dans la vie de Son Esprit qui nous est alors transmise.

Par nature, cette vie n'est en personne, elle est le "don de Dieu" dans la nouvelle naissance, la régénération par le Saint-Esprit. C'est sur cette nouvelle vie intérieure que se concentrent tous les intérêts de Dieu. La croissance, l'augmentation et le développement de cette vie, avec toutes ses caractéristiques, est l'unique objectif du Saint-Esprit dans le croyant. Paul a écrit à certains croyants : "Mes petits enfants pour lesquels je suis en travail d'enfantement jusqu'à ce que le Christ soit pleinement formé en vous". Le Christ pleinement formé en vous, telle est la nature de la croissance spirituelle.

La nouvelle naissance est le commencement et fournit au Saint-Esprit sa base. C'est la première étape pour répondre à la question de la nature de l'union avec Christ. C’est l’unité avec Lui dans Sa vie ressuscitée et intronisée. C'est la vie qui est déjà en Lui consommée en plein triomphe.

La deuxième chose dans cette union du côté de l’État est la sanctification.

Qu’est-ce que la sanctification ?

Cette grande doctrine peut être tout à fait adéquatement résumée dans le cadre de deux énoncés simples pour notre propos ici.

La sanctification est d'abord un acte, et cet acte consiste à faire de l'objet l'entière propriété du Seigneur. Dans l'Ancien Testament, lorsqu'une chose ou une personne était sanctifiée (consacrée, dévouée, sanctifiée ; le même mot), elle était d'abord mise à part, séparée de tout autre intérêt et rendue entièrement au Seigneur. À partir de ce moment-là, tous les droits de propriété Lui revenaient et il était reconnu qu'Il avait l'entière autorité sur cette personne et qu'Il la gouvernait. Elle a été consacrée ou sanctifiée par le sang ou par ce qui a la même signification symbolique. Telle est la signification fondamentale et simple de la sanctification.

« Vous n'êtes pas à vous, vous avez été achetés à prix » (1 Corinthiens 6:20).

« Vous n'avez pas été rachetés avec des choses corruptibles, comme de l'argent et de l'or, mais avec un sang précieux » (1 Pierre 1:18).

Il s'agit - dans un acte - de présenter l'esprit, l'âme et le corps au Seigneur afin que dans chaque partie et dans tous les détails de la vie, Il ait la première et dernière considération : soit consulté sur toutes les questions d'esprit, de cœur et de volonté ; la vie personnelle avec tout le principe de soi et la constitution naturelle remis par la Croix pour être absolument soumise à la volonté de Dieu. Le Christ à la droite de Dieu représente l'homme comme dans un acte abandonné à la volonté de Dieu ; essayé de toutes les manières quant à cet abandon; et victorieux quant à cet acte initial. Cet acte doit être accompli par le croyant et maintenu dans l’énergie du Saint-Esprit jusqu’à la fin.

Il y a une vertu et une puissance constantes dans son acte « une fois pour toutes » pour nous, dans notre réception de Son Esprit.

Deuxièmement, la sanctification est une chose progressive. C’est le processus par lequel tout ce qui est vrai des excellences morales de Son humanité glorifiée s’opère chez le croyant. Les choses de Christ, prises par le Saint-Esprit et révélées aux Siens, ne sont pas seulement les splendeurs, les richesses et les possessions dans lesquelles Il s'est acquis Lui-même. Ce ne sont pas non plus de simples choses acquises en guise de récompense. Ce sont ces perfections au travers des souffrances qui doivent être confiées aux croyants, et dans lesquelles les croyants doivent être amenés afin qu'ils puissent également partager la gloire qui repose sur l'humanité parfaite en tant qu'état natif investi par un Dieu entièrement satisfait et ravi.

Lorsque « nous le contemplons,... nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit. » (2 Corinthiens 3:18).

Cette vision se fait par la révélation intérieure de l'Esprit, et ce qui est révélé est la vérité du Christ comme étant « une sanctification qui nous a été faite », c'est-à-dire une sanctification pour nous et en nous.

Je vois, par l’Esprit, que la sanctification n’est pas mon combat et mes efforts pour être meilleur. C'est le fruit du conflit et de la victoire du Christ appropriés par la foi. Il ne s’agit pas de mon amélioration morale par l’effort ou le soin, mais de l’appréciation et de la compréhension des perfections morales du Christ qui m’ont été assurées. Christ dans la gloire est le modèle aux yeux du Saint-Esprit, et Il opérerait en moi la conformité à ce modèle, me demandant l'abandon, la foi, l'obéissance ; pour tout cela, Il est prêt à être ma force alors que j’adopte une attitude de caractère positif conforme à Son dessein, par opposition à une simple passivité d’esprit.

Pourquoi nous sommes châtiés

Ainsi la sanctification est le sens du « Christ à la droite de Dieu » et de notre union avec Lui dans l'Esprit. Ce qui est vrai de la Nouvelle Naissance comme base, et de la Sanctification comme processus global, explique les relations de Dieu avec nous lors de la formation. Nous devons faire attention à ne pas tomber dans le piège de penser que Dieu se tient toujours au-dessus de nous avec un bâton, prêt à se jeter sur nos fautes et à nous punir immédiatement. Le « châtiment », comme dans Hébreux 12, n'est pas seulement une punition, c'est « l'éducation des enfants ». Il est vrai que cela représente avant tout de la souffrance. Mais il y a aussi ceux d’entre nous qui, maintenant que nous avons un jugement mûr, justifient jusqu’aux limites les parents pour le châtiment qui, lorsqu’il a été donné, était considéré comme cruel et sans amour. Nous nous demandons ce que nous devrions être sans cela, et ceux d’entre nous qui sont parents ont depuis longtemps changé d’avis sur bon nombre des expériences désagréables de l’enfance. Nous pouvons être sensibles à la moindre injustice qui reste si tenace dans la mémoire, mais nous ne sommes pas maintenant entre les mains d’un Père injuste ou injuste.

Dieu recherche un « après ». Qu'est-ce que c'est? "Les fruits paisibles de la justice." C’est-à-dire un état où il n’y a ni discorde ni tension dans les relations. Ce n'est rien d'autre que l'état actuel du Christ, le Père étant également rendu bon en nous. Ainsi, tous les aspects difficiles de notre formation visent le même but : la conformité à Son image.

Le motif du ministère

Il y a un autre aspect de cette question que nous évoquerons avant de conclure. Il s'agit du ministère et de la communion fraternelle. Quel devrait être le motif et le but prédominants du ministère, que ce soit pour nous ou par nous ? Il devrait très certainement avoir en vue l'unique fin de Dieu, et tout devrait être sacrifié ou aligné sur cette fin. L'unique but de Dieu est de ressembler à Son Fils. Dans le ministère, tout doit être mis à l'épreuve pour déterminer dans quelle mesure cela permet d'atteindre ce but. Avec Dieu Lui-même, la valeur de tout et de n'importe quoi est déterminée par cela. Les méthodes, les matériaux, la manière, la présence personnelle, tout doit être soumis à ce test. Seul le Saint-Esprit peut amener à Christ et conformer à Christ. Par conséquent, le ministère a de la valeur dans la mesure où il est dans le Saint-Esprit. Non seulement cela s'applique à notre ministère, mais cela doit nous influencer dans ce que nous acceptons et où nous allons.

Sommes-nous construits en Christ ? Ce que nous recevons tend-il Sommes-nous édifiés en Christ ? Ce que nous recevons tend-il vraiment à l'accroître intérieurement ? Est-ce que c'est le Christ qui nous est apporté par le Saint-Esprit ? Si ce n'est pas le cas, aussi intéressant, brillant, instructif ou attrayant soit-il, nous perdons notre temps, la chose éternelle n'est pas accomplie et la fin de Dieu est manquée. Ce principe doit également s'appliquer à la communion des croyants. Il est si facile de tomber dans le piège de parler de toutes sortes de lieux communs, de sujets d'intérêt, et souvent d'une plaisanterie et d'une frivolité spirituellement dissipatrices, puis, lorsque le temps est passé, de se rendre compte que le cœur crie sa faim pour celui qui seul est son Pain - même le Christ. La communion devrait viser à l'édification mutuelle et, en définitive, à la transmission du Christ à l'autre.

C’est à Hébron qu’ils ont fait de David roi et qu’ils se sont régalés pendant des jours dans une joyeuse camaraderie. La communion fraternelle devrait toujours être la fête du Seigneur couronné, exalté et glorifié, et une plus grande présence de Lui-même dans notre cœur devrait en être le résultat.

Ainsi, nous voyons que tout dans la vie du croyant depuis le début est lié directement et de manière pratique avec Christ dans la gloire, et que la nature de l'union avec Christ est celle des activités du Saint-Esprit jusqu'à notre conformité à Son image, individuellement et corporativement.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.