(3) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - Finalité - Le facteur déterminant dans le Royaume

Lecture : Hébreux 1, 12:26-29.

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, devenu d’autant supérieur aux anges qu’il a hérité d’un nom plus excellent que le leur. Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, Je t’ai engendré aujourd’hui ? Et encore : Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils ? Et lorsqu’il introduit de nouveau dans le monde le premier-né, il dit : Que tous les anges de Dieu l’adorent ! De plus, il dit des anges : Celui qui fait de ses anges des vents, Et de ses serviteurs une flamme de feu. Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; Le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité ; Tu as aimé la justice, et tu as haï l’iniquité ; C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint D’une huile de joie au-dessus de tes égaux. Et encore : Toi, Seigneur, tu as au commencement fondé la terre, Et les cieux sont l’ouvrage de tes mains ; Ils périront, mais tu subsistes ; Ils vieilliront tous comme un vêtement, Tu les rouleras comme un manteau et ils seront changés ; Mais toi, tu restes le même, Et tes années ne finiront point. Et auquel des anges a-t-il jamais dit : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut ? (Hébreux 1)

….lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse: Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots: Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant.(Hébreux 12:26-29)

Nous devons nous rappeler que le Royaume est toujours considéré

comme quelque chose qui existe déjà et qui est complet. Ce n’est pas quelque chose qui est en train d’être formé, constitué ou construit. C'est quelque chose qui, étant déjà existant, doit venir être reçu, dans lequel il faut entrer : « Que ton règne vienne ». Recevoir un royaume : « Si vous ne recevez pas le royaume comme un petit enfant, vous ne pouvez y entrer. » Ici, le mot, comme nous l'avons déjà signalé, indique qu'en ce qui nous concerne, peuple du Seigneur, il s'agit de recevoir progressivement le Royaume, de recevoir ce Royaume de plus en plus. Le Royaume est complet, il est plein, c'est une chose réalisée, mais pour nous il s'agit de recevoir ce Royaume dans une plénitude toujours croissante.

Le facteur déterminant du Royaume est l’élément de finalité, le fait accompli, la chose établie, la vérité et la réalité inébranlables ; c'est pourquoi les fils du Royaume doivent être caractérisés par ce trait particulier et dominant, l'assurance. Si nous avons correctement compris et appréhendé le Royaume, nous devrions être le peuple le plus assuré dans l'univers de Dieu, car une véritable compréhension et appréhension spirituelle du Royaume détruira toutes les incertitudes, mettra de côté tous les doutes et toutes les questions, nous délivrera de tout. cette faiblesse et cette paralysie résultant d'une question, d'une incertitude. Cela fera de nous, au centre de notre être, une chose établie : nous prendrons notre caractère spirituel du Royaume même auquel nous appartenons, et c'est ce que signifie être dans le Royaume et être fils du Royaume. C'est en cela que nous tirons notre caractère, et c'est cet élément de finalité qui est prédominant en matière de Royaume.

Cela dit, il reste à expliquer ce qu'est cette finalité, et cette lettre aux Hébreux expose la finalité dans trois directions ou connexions. Nous n’avons peut-être que peu de chemin à parcourir pour le voir ; si nous avons établi chaque étape, cela en vaudra la peine. La finalité est montrée sous trois rapports dans cette lettre : premièrement, quant à la Personne ; deuxièmement, quant à Son œuvre ; troisièmement, quant à l'appel et à la position du peuple du Seigneur.

La personne du Seigneur Jésus comme nomination finale de Dieu

Vous savez à quel point toute la lettre porte sur cela, mais même cela doit être considéré sous plus d’un angle. En nous tournant vers le chapitre 1, nous avons dès le début une déclaration concernant la finalité de la personne désignée par Dieu. Le Fils est la nomination finale de Dieu : « qu'il a établi héritier de toutes choses ». Il a désigné le Fils comme héritier de toutes choses. Toutes les choses sont son héritage. On ne peut pas sortir de toutes les choses, et il n'y a rien après cela. Enfin, le Christ hérite de toutes choses par la nomination éternelle du Père, de Dieu. C'est là-dessus que repose toute notre foi. Toute la question de la foi est immédiatement soulevée par cette première finalité. Croyons-nous que la fin qui est fixée, et la chose sur laquelle il ne fait aucun doute, est que Jésus va hériter de toutes choses ? Croyons-nous, malgré tout le cours qu'a pris et prend l'histoire de ce monde, que tout cela semble être tout le contraire ; malgré toute la soif de possession et de domination du monde ; malgré toutes les disputes et les querelles au sujet de l'héritage sur cette terre ; malgré toute l’emprise apparente que Satan a sur les choses ; en dépit de l'ordre des choses profondément enraciné et apparemment établi, qu'il semble parfois presque impossible de changer, de déraciner, de détruire ? C'est la première question pour la foi. Cela a toujours été un défi pour la foi.

Bien sûr, nous sommes en grande partie spectateurs. Nous avons été presque plus que des spectateurs, et nous nous trouvons dans la situation dans laquelle se trouve aujourd'hui un grand nombre du peuple du Seigneur, dans le chaos, le chaos, les conséquences néfastes du mal, l'œuvre même du Diable ; dans une position d'impuissance totale, d'impuissance, poussé, sans foyer, sans lieu de repos, rien ici mais tout autour la terrible pression du mal, la domination de l'iniquité. C’est là que vient le défi lancé à la foi. C’est dans de telles conditions que se pose la grande question. Mais cette lettre, et bien sûr beaucoup plus dans la Parole de Dieu, amène d'abord ceci devant le peuple de Dieu pour sa foi, que dans la nomination de Dieu, Son Fils est l'héritier de toutes choses, et qu'Il le fera. avoir Son héritage, quoi qu’il arrive. Cette toute première présentation de la foi est liée à l'ensemble du chapitre 11, car ce chapitre, ce grand aperçu de la foi à travers les âges, est lié à l'enjeu ultime pour le peuple de Dieu, et cet enjeu est la souveraineté complète et universelle du Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu. C'est l'héritage.

C'est le premier facteur du Royaume qui ne peut être ébranlé. Pour ces croyants juifs, qui passaient par une épreuve si profonde, par la persécution, par la souffrance pour la foi, pour le témoignage, recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé signifiait qu'ils devaient se reposer et être établis dans le fait comme une chose vivante dans leurs propres cœurs, cette finalité est liée à Jésus en tant qu'héritier de toutes choses, et elle nous est présentée de la même manière. Rappelons-nous que tous les conflits de l'histoire tournent et font rage autour de cette seule chose, et à mesure que l'histoire grandit et que les temps touchent à leur fin, la fin approche, la seule chose qui ressortira clairement de toutes les autres choses dans sa définition sera cette finalité. Question : Qui est le Seigneur dans l'univers de Dieu ? Qui est le Roi éternel et désigné par Dieu ? Qui est l'héritier de la terre ? Et cette question est régulièrement évoquée aujourd’hui. Cette question de la domination mondiale ne se concentre pas désormais sur un grand nombre de seigneurs mais sur un seul. Le nombre est en train d’être réduit, il n’en reste qu’un très petit nombre et la question est très, très brûlante ; la poursuite de cette chose est très fébrile. Ne nous y trompons pas. Oh, nous remercions Dieu pour le répit, nous remercions Dieu pour un petit report, mais ne nous laissons pas tromper. Nous sommes probablement aujourd’hui à un moment bien plus grave qu’il y a quelque temps, car nous sommes évidemment beaucoup plus proches de ce point où : « Ils diront : Paix et sécurité, alors une destruction soudaine viendra… » Dieu a cherché à nous remuer en profondeur en permettant que les choses aillent aussi loin pour nous relever et nous faire prendre conscience qu'à tout moment notre témoignage peut être suspendu. Faisons donc preuve de la plus grande diligence, car le temps est court. N’importe quel jour, nous devrons peut-être dire : c’est la fin, il n’y a plus rien à faire. Alors pour l'exhaustivité de Dieu jusqu'à ce que ce moment vienne !

Il n’y aura pas d’abandon de cette approche, ni d’abandon du programme. Il y a quelque chose de plus profond à l’œuvre qu’on ne le voit. Il y a la volonté de celui qui doit produire son Antichrist. C'est dans la Parole de Dieu. Cela arrivera. Il y aura quelqu'un qui sera assis dans le temple de Dieu, annonçant qu'il est Dieu et étant adoré comme Dieu, réclamant l'allégeance et l'adoration du monde. Tout cela se dirigera vers celui-là, et alors la question sera entre deux seulement, entre celui-là et Celui qui s'est assis à la droite de la Majesté là-haut. Il n'y a aucun doute sur la question lorsque survient ce choc : « Que le Seigneur détruira par l'éclat de son avènement ». Dieu verra que tout se dirige vers un seul, et alors Celui à qui appartient le droit de régner viendra et frappera de l'éclat de Son apparition celui qui inclut tout et qui est produit par le Diable. Recevoir cela, maintenant recevoir cela ! C’est la base du Royaume qui ne peut être ébranlée.

La finalité est liée au Fils de Dieu en tant qu'héritier de toutes choses, et c'est là que commence et se termine le Royaume qui ne peut être ébranlé - le Christ le Fils, la nomination finale de Dieu.

La personne du Seigneur Jésus comme discours final de Dieu

Ensuite, la deuxième chose quant à la personne est Christ, le Fils, comme discours final de Dieu : "...à la fin de ces temps, il nous a parlé dans son Fils...". Celui qui autrefois parlait par diverses portions et de diverses manières, a tout rassemblé à la fin de ces jours, et a parlé en plénitude et en définitive dans Son Fils. De sorte que le Royaume qui ne peut être ébranlé est une question du gouvernement absolu du Seigneur Jésus-Christ dans ce qu'Il représente comme l'incarnation des pensées et des expressions de Dieu. Je peux dire cela beaucoup plus simplement. Le Royaume inébranlable, que nous devons recevoir, est une question de connaissance complète du Seigneur Jésus. Vous et moi n’avons pas besoin d’apprendre toutes sortes de vérités et de doctrines, d’enseignements et d’interprétations. Ce n’est pas notre affaire, notre obligation de nous familiariser avec toutes les différentes sortes de vérités doctrinales contenues dans la Parole de Dieu. Bien sûr, il est très utile de connaître ces choses de manière subsidiaire, mais si nous les connaissons toutes, elles deviennent simplement une question de connaissance intellectuelle, et elles peuvent alors devenir le terrain de nombreuses discussions, arguments et disputes ; mais elles ne vous amènent pas plus loin que cela d’une manière spirituelle. Elles ne constituent jamais pour nous un Royaume inébranlable : elles constituent le royaume qui n'est jamais stable ; ce royaume doctrinal, ce royaume de point de vue, même dans les choses de la Bible. Le Royaume qui ne peut être ébranlé est la connaissance de Jésus-Christ dans notre propre cœur, Dieu parlant en nous dans Son Fils.

Je dois vous rappeler encore une fois que c’est exactement ce que dit l’apôtre Paul dans sa deuxième lettre aux Corinthiens. Lorsque Dieu exprimait Ses pensées dans l’ancienne dispensation, Il le faisait en écrivant sur des tables de pierre : c’est-à-dire qu’il s’agissait d’une présentation extérieure et objective des obligations imposées à Son peuple. C’est l’ancienne dispensation : c’est le passé. Or, dit l'apôtre, dans cette dispensation, il n'en est pas ainsi, mais il y a une alliance, il y a une expression, il y a une révélation des pensées de Dieu, de la pensée de Dieu, de la volonté de Dieu pour Son peuple ; mais maintenant, c'est sur les tables charnelles du cœur, écrites par l'Esprit du Dieu vivant. Et justement à propos de cela, l'apôtre dit : « Dieu a brillé dans nos cœurs, pour faire briller la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. » Dieu a parlé dans Son Fils, et il s’agit maintenant de connaître Christ de manière intérieure par révélation du Saint-Esprit. C’est le Royaume qui ne peut être ébranlé.

J'ai été émerveillé par Paul à plusieurs reprises, et j'espère que vous l'êtes aussi. J'ai dit à plusieurs reprises que je ne sais pas comment Paul a réussi à continuer. Comment a-t-il vécu ? Comment as-tu vécu, Paul ? Tu nous racontes toutes ces choses qui sont arrivées, tu nous donnes ces listes d'événements, et puis je vois qu'après ta longue vie passée jusqu'à la dernière goutte pour ton Seigneur et utilisée si puissamment, avec un si large spectre, je vois que tu as fini par être enfermé, enchaîné, en prison, et je sais que tu recevais des nouvelles de tout le domaine de ta vie que ton œuvre est tout simplement détruite ; elle s'effondre, et tous ceux pour qui tu avais l'habitude d'amener au Seigneur t’abandonnent. Je t’entends dire : «Tous ceux d'Asie se détournent de moi.» Paul, comment fais-tu pour t'en sortir ? Comment peux-tu être si triomphant ? Comment peux-tu écrire autant sur les lieux célestes et sur chaque bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Jésus-Christ, dans les conditions qui t’entourent ? Et ma réponse se trouve dans sa première lettre aux Galates : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi ». Si Paul avait adopté un système appelé christianisme et donné une sorte d'assentiment mental à toutes les propositions doctrinales du christianisme, il n'aurait pas tenu un an. Sa première année l'aurait mis dehors, et pourtant il s'en est sorti pour cette raison : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi». C’est le Royaume qui ne peut être ébranlé. Toute autre connaissance du Seigneur nous manquera au jour de l’épreuve, lorsque le ciel et la terre seront ébranlés. Nous allons nous effondrer ; nous allons nous effondrer sous la tension. Prenez cela à cœur.

Pour chaque enfant de Dieu, il y aura des épreuves qui le secoueront. Dieu l'a prévu ; il doit en être ainsi. Cela peut se produire dans nos vies sans que le monde ne connaisse de grands bouleversements. Nous pouvons passer par des épreuves, des tests, nous pouvons être mis dans le feu de manière personnelle, mais croyez-moi, nous allons tous dans le feu d'une manière ou d'une autre. Dieu a fait en sorte que nous ne soyons pas dans une position erronée.

la question est la suivante : avons-nous en nous le Royaume inébranlable ? En d'autres termes, connaissons-nous le Fils vivant de Dieu de manière vivante en nous ? "Dieu a parlé ! Progressons-nous dans la connaissance de Dieu en Christ ? Car Lui, le Fils, englobe toute la plénitude de Dieu. Tout ce que nous devons connaître, tout ce que nous devons avoir de Dieu, se trouve dans le Christ. Dieu L'a donné, et avec Lui toutes choses. Nous devons apprendre le Christ, et L'apprendre intérieurement, et à mesure que nous L'apprenons intérieurement, ce qu'Il est, comment Il exprime la pensée, le désir, la volonté, le but, la nature de Dieu, le Royaume qui ne peut être ébranlé s'enracine en nous, et nous recevons ce Royaume. Recevoir le Royaume, c'est progresser dans la connaissance intérieure de notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ, dans toute l'étendue de la plénitude de Dieu qui habite en Lui.

La personne du Seigneur Jésus comme finalité de notre responsabilité

Nous terminons par ce mot concernant la Personne. Il est la finalité de la nomination de Dieu ; Il est la finalité de la parole de Dieu ; et notre apprentissage est simplement un apprentissage du Christ. Le Christ est la finalité de notre responsabilité. Ce n'est pas : "Qu'a dit Moïse ? Qu'a dit Élie ? Qu'ont dit Ésaïe et tous les prophètes en qui et par qui Dieu a parlé autrefois ? Il n'y a plus que le Seigneur Jésus. Notre responsabilité est pour Lui. La responsabilité commence et se termine avec lui. Nous sommes responsables du Seigneur Jésus.

L'apôtre fait la distinction entre Dieu parlant sur la terre par Moïse et Israël responsable de la parole de Dieu sur la terre par Moïse. Il dit maintenant : "A combien plus forte raison si c'est du ciel que Dieu parle, et cela par l'intermédiaire du Fils. Quelle grande responsabilité quand Dieu parle du ciel par le Fils ! "Dieu... a... parlé en son Fils." C'est là que réside notre responsabilité. Dieu a parlé, et Dieu a parlé en Christ. Toute responsabilité se résume et se lie à cela en ce sens que nous n'aurons pas à répondre d'autre chose devant Dieu que de notre réponse à sa voix en Jésus-Christ. Je pense que beaucoup de gens ont l'idée que lorsqu'ils se tiendront devant Dieu et seront jugés, toute la question du motif de leur jugement s'étendra sur un grand nombre de points. Combien de péchés avez-vous commis ? Combien de fois avez-vous été meilleur ou pire que quelqu'un d'autre ? Les gens semblent penser qu'ils auront une bien meilleure chance lors du jugement s'ils n'ont pas commis autant de péchés que les autres, s'ils n'ont pas fait certaines choses que d'autres ont faites. S'ils ont amélioré certains types de personnes assez pauvres, leur jugement sera fonction du degré de leur bonté ou de leur méchanceté ; et si, par conséquent, ils peuvent réduire leurs mauvaises actions à un minimum, ils auront une bonne chance au jugement.

Cela vous fera peut-être sourire, mais c'est l'habitude invétérée de notre

nature, et c'est pourquoi tant de gens ont un air inquiet. En tant que chrétiens, ils fouillent toujours à l’intérieur pour trouver quelque chose de bon, et parce qu’ils trouvent tant de mauvais, ils sont malheureux ; et ils ne sont jamais parvenus finalement à la conclusion de Dieu sur toute la question de ce qu'ils sont, qu'en eux ne réside aucune bonne chose, et ils essaient toujours de trouver quelque bonne chose, et, ne la trouvant pas, ils sont malheureux. Nous sommes déjà en esprit debout devant un tribunal de Dieu, nous soumettant au jugement, à la condamnation, et c'est un faux tribunal. C'est quelque chose de notre propre imagination ou d'une projection de Satan. Permettez-moi de le dire maintenant, de manière tout à fait claire et précise : le fondement de tout jugement est notre réaction à la présentation de Son Fils par Dieu, et non le nombre de péchés, qu'ils soient peu nombreux ou nombreux, ou la quantité de méchanceté, petite ou grande. C'est ceci : Dieu a parlé dans Son Fils, et qu'avez-vous fait ? C’est là que commence et finit la responsabilité. Le jugement est simplement une question de notre réponse à Dieu en Christ. Cela simplifie toute la question et élimine bien des difficultés.

Quelle est votre attitude de cœur envers le Seigneur Jésus ? Si vous pouvez répondre à cette question, alors vous avez la réponse quant à votre position devant Dieu. C’est là que commence et finit la responsabilité ; c'est définitif. Vous et moi pouvons dire : Oh oui, en moi, c'est-à-dire que rien de bon ne réside dans ma chair, je suis le chef des pécheurs ; néanmoins, mon cœur est tout tourné vers le Christ de Dieu, et par la grâce de Dieu, je vais répondre à tout ce que Dieu me fera connaître de Sa volonté en Christ. C’est le seul motif de responsabilité qui nous incombe, et cela s’arrête là. C'est tout ce que Dieu exige. C'est très simple, très béni. Souvenons-nous que c'est justement lorsque nous refusons de répondre à la voix de Dieu en Jésus-Christ que nous devons assumer la responsabilité, mais dans la mesure où nous donnons une réponse complète et sincère au Seigneur Jésus, Dieu assume tout le reste de la responsabilité et, bien sûr, c'est la porte d'entrée dans la partie suivante de cette considération : la finalité de l'œuvre de la Personne.

C'est le Royaume qui ne peut être ébranlé. Puisse le Seigneur nous trouver inébranlables en ces jours.

À suivre

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(2) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - La filiation, en dehors du camp de la religion traditionnelle et terrestre

Lecture : Hébreux 12:26-29.

......Lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant.

Nous revenons à cette lettre aux Hébreux, et nous pouvons tout réduire à cela. En premier lieu, la préservation de cette lettre en particulier n’a-t-elle pas une signification particulière et merveilleuse ? Vous voyez, elle a été écrite pour une occasion spéciale, et cette occasion était historiquement très proche du moment de sa rédaction. Si, comme beaucoup le croient, sa date se situait entre 66 et 70, alors elle était très proche dans le temps de l'exécution ou de l'accomplissement réel de la chose pour laquelle elle avait été écrite ; c'est-à-dire qu'elle a été écrite parce que Jérusalem et le judaïsme, dans l'ordre dans lequel ils existaient alors, étaient sur le point d'être brisés en morceaux et dispersés jusqu'aux extrémités de la terre, c'était une préparation pour cela, et cela a eu lieu en 70. Ainsi, la lettre, écrite si près de l’occasion, remplit son objectif en très peu de temps.

Pourquoi, alors, cela devrait-il durer jusqu'à maintenant ? Pourquoi devrait-elle occuper la place qu’elle occupe aujourd’hui dans les écrits conservés et protégés du Nouveau Testament ? Certains ont été perdus, nous le savons. Pourquoi le Seigneur n’a-t-Il pas laissé celle-là se perdre, voyant qu’elle avait rempli son objectif ? J'ose dire que cette lettre est vivante maintenant. Ce n’est pas une lettre sans vie, comme si elle avait rempli son rôle et pouvait désormais être mise de côté. C’est aujourd’hui une lettre formidable en tant que document spirituel. Qu'est-ce que ça veut dire? Pourquoi a-t-elle été écrite ? Certains Juifs s'étaient tournés vers Christ et, en se tournant vers Christ, ils s'étaient tournés vers l'accomplissement de tous leurs modèles juifs, de tous leurs types, figures et ombres juives, passés de la substance à la réalité. Puis des Juifs ardents sont arrivés et ont cherché à leur rendre la tâche très difficile. Cela signifiait ostracisme, boycott, persécution et beaucoup de souffrances ; et un grand effort fut lancé pour judaïser le christianisme, c'est-à-dire pour relier le christianisme au judaïsme et préserver, maintenir, perpétuer tous les ordres juifs en rapport avec le christianisme.

La lettre, comme vous le voyez, a été écrite contre un tel mouvement et pour renforcer ces croyants dans la foi, et elle expose le fait d'une manière très complète que Jésus a accompli, incarné, transcendé toutes les valeurs spirituelles de la préfiguration juive et types, en les mettant de côté, et que désormais pour le peuple du Seigneur, il ne s'agissait plus d'un tabernacle ou d'un temple, d'un autel et de ses sacrifices, d'un sacerdoce en rotation et de tout cet ordre extérieur des choses, mais que tout était en Christ au ciel, de valeur spirituelle.

Tel était le contenu de la lettre en bref. Son objet était immédiat. Nous ne savons pas dans quelle mesure elle a atteint son objectif. Il est possible que certains de ces croyants soient repartis malgré les avertissements répétés et aient péri avec Jérusalem et le judaïsme. Il est probable que beaucoup d'entre eux furent sauvés par cette lettre, de sorte que lorsque Jérusalem, le temple et le système juif furent ébranlés, comme le dit la Parole, et cessèrent d'exister, leur lien fut avec le ciel, avec un Être vivant, ressuscité, exalté, Christ, et cela ne signifiait pour eux aucune perte que tout cela disparaisse. Le but immédiat a été atteint. Pourquoi conserver la lettre ? Pourquoi le garder en vie ? Pourquoi le préserver ? C’est la question à laquelle nous devons répondre, et la réponse est que la lettre ne traite pas simplement d’un cas historique. Il s’agit d’une tendance constante. C'est quelque chose qui représente toujours un péril pour le peuple de Dieu, qu'il soit juif ou chrétien. La valeur de cette lettre aujourd'hui est qu'elle n'est plus une lettre aux Juifs, non plus à Israël mais à l'Église chrétienne, et c'est pourquoi elle vit, parce que Dieu sait que cette tendance est persistante dans la direction vers laquelle ces derniers se dirigent. Les croyants hébreux étaient tentés, et dans la direction vers laquelle ils étaient presque poussés. Pour que quelque chose de très concret surgisse. Le voici : le christianisme peut devenir exactement ce qu’est devenu le judaïsme, et Dieu s’y oppose. Et cela nous ramène au point central de notre méditation précédente. C’est l’un des coups de maître de Satan contre le Seigneur Jésus, et le principal résultat de son œuvre est la tradition. J’entends par là la transformation des choses en un système dirigé par l’homme. Cela couvre beaucoup de terrain, beaucoup d’histoire. Le christianisme est devenu une répétition du judaïsme. Le christianisme organisé aujourd’hui est ce qu’était le judaïsme au moment où cette lettre a été écrite : une chose historique, une chose systématisée, tout un système de croyances, de vérités, de doctrines, d’activités, de mouvements, qui ne sont en grande partie qu’une imitation de quelque chose.

Nous en venons au Nouveau Testament. En ce qui concerne les choses enseignées dans le Nouveau Testament, nous disons qu'il s'agit des doctrines du Nouveau Testament et que nous sommes appelés à souscrire à ces doctrines. Nous n'allons pas essayer de couvrir le terrain de la doctrine du Nouveau Testament. Le fondamentalisme en tant que tel tourne autour des doctrines du Nouveau Testament, mais il y en a beaucoup qui vont au-delà. Ensuite, nous arrivons au Nouveau Testament et nous voyons non seulement des doctrines, mais aussi des pratiques, et nous disons : "Voici la pratique du Nouveau Testament". Puis nous revenons et nous voyons les activités, ce que nous pouvons appeler le travail qui a été effectué à l'époque du Nouveau Testament par les apôtres, par l'Église. Puis nous revenons et nous voyons ce qu'était l'Église à l'époque du Nouveau Testament. Nous avons une présentation de l'Église telle qu'elle est ici sur la terre.

Or, depuis l'époque du Nouveau Testament, ces quatre choses ont été reprises comme un système et imitées : c'est-à-dire que la doctrine a été transformée en credo, le credo chrétien, et elle est acceptée, et nous disons : j'y crois. -et c’est ainsi! Pourquoi y croyez-vous ? Parce que c'est dans le Nouveau Testament. Eh bien, c'est peut-être plutôt bien jusqu'à présent, mais vous allez au-delà de cela. C’était la pratique de l’Église à l’époque du Nouveau Testament : nous pouvons donc faire de même. C’est ainsi que l’Église était organisée (je doute de ce mot, mais nous l’utiliserons pour le moment) à l’époque du Nouveau Testament. C’est ainsi que l’Église est née, et comment elle a été ordonnée et arrangée à l’époque du Nouveau Testament, c’est pourquoi nous faisons de même. Nous avons nos églises sur cette base, nous imitons. Et puis en ce qui concerne le travail, quel qu'il soit, l'évangélisation et toutes les autres activités du côté du travail du christianisme en tant que mouvement, nous voyons que c'est ce qui s'est passé, nous faisons de même, nous imitons. Et ainsi, pendant des siècles, la chose est devenue un système comme celui-là, d'imitation, et c'est ce que j'entends par tradition.

Cela pourrait simplement être le judaïsme répété dans la chrétienté. C'est ce qu'était le judaïsme. Rappelez-vous que le judaïsme est venu de Dieu du ciel à une époque ; cela est venu par révélation, et cela est venu avec puissance, et cela a été accompagné, comme le souligne cette lettre, d'une voix de trompette, de feu et de fumée, de tremblements et de tremblements de terre. Cela est venu avec les accompagnements de Dieu Lui-même, tous terribles, un feu dévorant : et pourtant c'est devenu cela, une chose qui devait être renversée, pour le renversement de laquelle Dieu a dû ébranler la terre. C'est devenu l'occasion des principaux conflits des temps apostoliques. Les combats de Paul se déroulaient sur le terrain du judaïsme. Oui, une chose qui à l'origine venait de Dieu, est maintenant l'une des principales difficultés de Dieu, faisant plus de mal qu'elle n'en vaut la peine, mise de côté, répudiée. Il suffit de regarder la communauté juive aujourd’hui et de voir à quel point Dieu respecte le judaïsme en tant que tel. Eh bien, le christianisme est venu de Dieu, du ciel, et cette lettre dit que le judaïsme est venu à travers l'homme mais que cette foi est venue du Fils de Dieu lui-même. C'est la comparaison. Celui qui parlait alors sur la terre, Moïse ; combien plus encore dans le cas de Celui qui parle du ciel. "Dieu, qui autrefois a parlé aux pères par les prophètes... nous a parlé à la fin des temps dans son Fils..." ; pourtant le péril, la possibilité et la tendance sont exactement les mêmes dans les deux cas, la fin peut être similaire, et Dieu ébranlera encore la chrétienté jusqu'à ses fondations, jusqu'à ce qu'elle soit brisée comme Il l'a fait avec le judaïsme. C'est le témoignage ici. Oui, tous nos credo, toutes nos imitations du Nouveau Testament. Dieu n’a jamais voulu que quoi que ce soit de Lui dans cette dispensation soit une imitation. Il voulait dire que c'était la vraie chose. La différence entre la réalité et la tradition se situe entre la vie et la mort. La tradition est dans un domaine et la vie est dans un autre. Cela dépend entièrement si c'est terrestre ou céleste.

Je suis impressionné par cette phrase : "...comme des choses faites..." ; c'est-à-dire des choses ébranlées, qui passent. "Les choses qui sont faites" ; les imitations sont toujours faites. L'original n'est jamais fabriqué : il vient de Dieu Lui-même. Quelle est donc la vérité ? Qu'est-ce que Dieu recherche ? Eh bien, au début de cette lettre, tout devient très clair. "Dieu, après avoir autrefois parlé aux pères par les prophètes en diverses portions et de diverses manières, nous a parlé à la fin de ces jours par le Fils’’. Il ne s'agit pas seulement de ce que Jésus a dit : il s'agit de ce que Jésus est. La révélation n'est pas celle de quelque chose, c'est une révélation du Fils, et si vous poursuivez cette pensée - et vous devrez chercher à la suivre de près - dans cette lettre un peu plus loin, vous découvrirez que ce mot "Fils" est un terme, et pas seulement une désignation personnelle. Il Lui appartient d'une manière unique, d'une manière spécifique et particulière, d'une manière qui comporte ce qui n'est partagé par aucun autre, et pourtant il y a ce qui est transmis, et Dieu parle avant tout en termes de Fils dans l'absolu et la finalité de Son Fils.

Ensuite, il ne faut pas longtemps avant que vous vous retrouviez engagé dans une pensée secondaire ; la relation de ce Fils avec la race, et faire sortir de la race des fils et les amener à la gloire, de sorte qu'une famille en résulte, "C'est pourquoi, saints frères, partenaires dans un appel céleste..."; "...amenant de nombreux fils à la gloire..."; "...il n'a pas honte de les appeler frères...". Et puis vous quittez ce qui se trouve entre les deux et vous arrivez au chapitre 12 : « Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur... que le Seigneur aime, il châtie et fouette tout fils qu'il reçoit. Nous avons donné du respect aux pères de notre chair : combien plus au Père de nos esprits». Nous sommes là au cœur du sujet. Quelle est l'essence du christianisme vivant ? Quelle est la chose que Dieu recherche, qui sera établie, qui sera éternelle, qui satisfera Son cœur, qui remplira toutes Ses intentions, et qui sera l'occasion même pour Lui de secouer les cieux et la terre pour se débarrasser de tout le reste ? C'est la Filiation.

C'est dans la filiation que nous avons tout ce que Dieu veut dire, et ainsi vous voyez ici qu'il s'agit d'une question d'union vivante avec le Fils vivant de Dieu ressuscité des morts et exalté à la droite de Dieu : car c'est ce que dit ce chapitre. "Auquel des anges a-t-il dit à un moment donné : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ?" Tournons-nous vers le livre des Actes, chapitre 13 et verset 33 : « Il a ressuscité Jésus, comme il est écrit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui. » Or, Il était le Fils de Dieu de toute éternité, Il était le Fils de Dieu lorsqu'Il est né à Bethléem, Il était le Fils de Dieu dans les eaux du Jourdain, ce qui y est attesté, mais voici quelque chose de particulier qui Lui est lié dans la filiation : Il est déclaré, dit Paul, le Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par la résurrection des morts. Dieu L'a ressuscité, comme il est écrit : « Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ».

Il existe une filiation liée à Sa résurrection qui revêt une signification particulière, car lorsque Jésus était mort (si je peux m'exprimer ainsi), c'était la fin de tout, de tout ce qui concernait les pensées, les intentions et les desseins de Dieu. Si Jésus était resté mort, tous les desseins éternels de Dieu auraient cessé. Lorsque Dieu L’a ressuscité des morts et qu’Il revit, c’est la filiation, mais c’est la filiation d’une manière inclusive. Tous les desseins, pensées et intentions de Dieu reprennent vie, se réalisent, et ce principe même de filiation est une chose liée, c'est une chose de famille, c'est qu'Il ne devrait pas être le seul engendré mais le premier engendré ; qu'Il soit le premier-né d'entre les morts, qu'Il soit les prémices de ceux qui dorment, "amenant plusieurs fils à la gloire". La filiation a donc une signification d’une très grande portée dans la résurrection du Seigneur Jésus.

Or, la filiation incarne, comme vous pouvez le voir, toutes les pensées de Dieu, tous les desseins de Dieu, tout ce que Dieu a préalablement ordonné et prévu. C'est dans le Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, et par qui il a fait les siècles. Maintenant, l'Esprit du Fils de Dieu, de ce Fils vivant et ressuscité, est donné aux croyants dans le but de réaliser toutes ces intentions et pensées de Dieu dans l'Église, et c'est la méthode de Dieu. La méthode de Dieu n'est pas de nous appeler, vous et moi, à accepter certaines doctrines, à prescrire certaines choses présentées comme des vérités du Nouveau Testament, à agir d'une certaine manière du Nouveau Testament et à accomplir un certain type d'œuvre du Nouveau Testament. L'objectif ultime de Dieu est que vous et moi recevions l'Esprit de Son Fils, et à partir de ce moment-là, tout est entre Ses mains. Nous ne prenons rien de l’extérieur ; tout commence de l'intérieur. Et quiconque prend simplement de l'extérieur la vérité chrétienne comme dans le Nouveau Testament, l'accepte, l'adopte et y consent, deviendra un chrétien traditionnel et un chrétien mort, et quiconque essaie de se conformer à l'ordre des choses du Nouveau Testament. a revêtu un moule, un vêtement et entrera simplement dans ce que le Nouveau Testament décrit comme des « œuvres mortes ». Quiconque essaie de faire l'œuvre du Seigneur, parce que cela a été fait, et cela a été fait de cette manière, dans le Nouveau Testament, découvrira qu'il lui reste un long chemin à parcourir en matière de puissance pour répondre aux exigences. . Si le Fils de Dieu ne fait pas tout cela, et cela de l’intérieur, il finira par se perdre, il sera ébranlé et il ne parviendra pas à posséder. Tout devient intérieur par la filiation. Christ est la somme totale des pensées, des désirs et des intentions de Dieu.

Par l’Esprit de filiation qui habite en nous, ces pensées, ces désirs, ces intentions deviennent une chose intérieure chez le croyant, et c’est alors que commence spirituellement notre véritable histoire. Qu’est-ce que l’histoire spirituelle ? L’histoire spirituelle n’est pas ce que nous croyons comme doctrine ; il n’y a aucune histoire là-dedans. L’histoire spirituelle ne fait pas partie de ce que nous faisons en tant que pratique. Il n’y a pas d’histoire là-dedans. L’histoire spirituelle est notre mise à l’épreuve, notre épreuve en relation avec les pensées, les désirs et les intentions du Seigneur.

Maintenant, c’est difficile à comprendre. Comment puis-je vous le dire clairement ? L'apôtre Paul, après avoir rencontré Jésus de Nazareth sur le chemin de Damas, partit en Arabie pour deux ou trois ans. Il a reçu de nouvelles choses révélées en lui par la révélation du Fils de Dieu en lui. Les pensées de Dieu en Christ, les intentions de Dieu en Christ lui furent révélées. Jusque-là, Paul avait suivi une voie dictée par des acceptations extérieures. Si la communauté juive disait qu’une certaine chose devait être faite, parce que la communauté juive l’avait dit, Saül l’a fait. Il s’est conformé au système extérieur. C'était quelque chose d'imposé. Mais maintenant, toute l’initiative lui avait été retirée, l’autorité lui avait été retirée, ainsi qu’à un système. Désormais, sa relation avec Jésus vivant et exalté de Nazareth signifiait qu’il ne pouvait plus adopter sa propre voie, suivre ses propres pensées, être gouverné par un quelconque ordre ou système extérieur. Même si cette chose était initialement venue de Dieu et ne pouvait plus être la chose qui régissait sa vie, la chose est maintenant : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Puis il y eut une nouvelle seigneurie, une nouvelle maîtrise, et de son côté un nouvel emprisonnement, et il allait être testé tout au long de sa vie sur cette base. Il avait l'Ancien Testament, mais je vous mets au défi de trouver dans l'Ancien Testament ce que Paul y a trouvé, sans révélation particulière du Saint-Esprit. Je pourrais vous donner un ou deux passages cités par Paul, et vous demander si vous pouviez voir cela dans l'Ancien Testament. Il y a toutes les justifications naturelles pour ce que ses adversaires ont dit, à savoir qu'il lisait simplement dans l'Ancien Testament ses propres idées. Mais nous ne le croyons pas. Avec l’illumination spirituelle, vous voyez que c’est ce que Dieu voulait dire, mais il est extraordinaire que Dieu ait voulu dire cela : cela n’a jamais ressemblé à cela du tout. Le judaïsme a dit que Dieu avait dit que cela signifiait ceci. Maintenant Paul, tu vas être testé par les pensées de Dieu telles qu'interprétées dans ton cœur par l'Esprit du Fils de Dieu.

Or, la filiation incarne, comme vous pouvez le voir, toutes les pensées de Dieu, tous les desseins de Dieu, tout ce que Dieu a préalablement ordonné et prévu. C'est dans le Fils qu'Il a établi héritier de toutes choses, et par qui Il a fait les siècles. Maintenant, l'Esprit du Fils de Dieu, de ce Fils vivant et ressuscité, est donné aux croyants dans le but de réaliser toutes ces intentions et pensées de Dieu dans l'Église, et c'est la méthode de Dieu. La méthode de Dieu n'est pas de nous appeler, vous et moi, à accepter certaines doctrines, à prescrire certaines choses présentées comme des vérités du Nouveau Testament, à agir d'une certaine manière du Nouveau Testament et à accomplir un certain type d'œuvre du Nouveau Testament. L'objectif ultime de Dieu est que vous et moi recevions l'Esprit de Son Fils, et à partir de ce moment-là, tout est entre Ses mains. Nous ne prenons rien de l’extérieur ; tout commence de l'intérieur. Et quiconque prend simplement de l'extérieur la vérité chrétienne comme dans le Nouveau Testament, l'accepte, l'adopte et y consent, deviendra un chrétien traditionnel et un chrétien mort, et quiconque essaie de se conformer à l'ordre des choses du Nouveau Testament a revêtu un moule, un vêtement et entrera simplement dans ce que le Nouveau Testament décrit comme des « œuvres mortes ». Quiconque essaie de faire l'œuvre du Seigneur, parce que cela a été fait, et cela a été fait de cette manière, dans le Nouveau Testament, découvrira qu'il lui reste un long chemin à parcourir en matière de puissance pour répondre aux exigences. Si le Fils de Dieu ne fait pas tout cela, et cela de l’intérieur, il finira par se perdre, il sera ébranlé et il ne parviendra pas à posséder. Tout devient intérieur par la filiation. Christ est la somme totale des pensées, des désirs et des intentions de Dieu.

Par l’Esprit de filiation qui habite en nous, ces pensées, ces désirs, ces intentions deviennent une chose intérieure chez le croyant, et c’est alors que commence spirituellement notre véritable histoire. Qu’est-ce que l’histoire spirituelle ? L’histoire spirituelle n’est pas ce que nous croyons comme doctrine ; il n’y a aucune histoire là-dedans. L’histoire spirituelle ne fait pas partie de ce que nous faisons en tant que pratique. Il n’y a pas d’histoire là-dedans. L’histoire spirituelle est notre mise à l’épreuve, notre épreuve en relation avec les pensées, les désirs et les intentions du Seigneur.

Maintenant, c’est difficile à comprendre. Comment puis-je vous le dire clairement ? L'apôtre Paul, après avoir rencontré Jésus de Nazareth sur le chemin de Damas, partit en Arabie pour deux ou trois ans. Il a reçu de nouvelles choses révélées en lui par la révélation du Fils de Dieu en lui. Les pensées de Dieu en Christ, les intentions de Dieu en Christ lui furent révélées. Jusque-là, Paul avait suivi une voie dictée par des acceptations extérieures. Si la communauté juive disait qu’une certaine chose devait être faite, parce que la communauté juive l’avait dit, Saul l’a fait. Il s’est conformé au système extérieur. C'était quelque chose d'imposé. Mais maintenant, toute l’initiative lui avait été retirée, l’autorité lui avait été retirée, ainsi qu’à un système. Désormais, sa relation avec Jésus vivant et exalté de Nazareth signifiait qu’il ne pouvait plus adopter sa propre voie, suivre ses propres pensées, être gouverné par un quelconque ordre ou système extérieur. Même si cette chose était initialement venue de Dieu et ne pouvait plus être la chose qui régissait sa vie, la chose est maintenant : « Seigneur, que veux-tu que je fasse?» Puis il y eut une nouvelle seigneurie, une nouvelle maîtrise, et de son côté un nouvel emprisonnement, et il allait être testé tout au long de sa vie sur cette base. Il avait l'Ancien Testament, mais je vous mets au défi de trouver dans l'Ancien Testament ce que Paul y a trouvé, sans révélation particulière du Saint-Esprit. Je pourrais vous donner un ou deux passages cités par Paul, et vous demander si vous pouviez voir cela dans l'Ancien Testament. Il y a toutes les justifications naturelles pour ce que ses adversaires ont dit, à savoir qu'il lisait simplement dans l'Ancien Testament ses propres idées. Mais nous ne le croyons pas. Avec l’illumination spirituelle, vous voyez que c’est ce que Dieu voulait dire, mais il est extraordinaire que Dieu ait voulu dire cela : cela n’a jamais ressemblé à cela du tout. Le judaïsme a dit que Dieu avait dit que cela signifiait ceci. Maintenant Paul, tu vas être testé par les pensées de Dieu telles qu'interprétées dans ton cœur par l'Esprit du Fils de Dieu.

Cela nous ramène directement à ce premier chapitre de la lettre aux Hébreux, Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est le Seigneur absolu, et cette Seigneurie doit s'exprimer chez le croyant dans la puissance du Saint-Esprit, afin que le croyant n'est gouverné par rien d'autre que par le Saint-Esprit, l'Esprit du Christ vivant et exalté, et c'est le seul chemin sûr; c'est la seule vraie voie. Cela est parfaitement clair, avec une abondance de preuves dans la Parole. Parcourez cette lettre et voyez ce qu’elle dit sur la nouvelle alliance, par exemple. Et puis vous prenez d’autres parties du Nouveau Testament qui traitent de la nouvelle alliance, comme la deuxième lettre aux Corinthiens, et vous voyez ce qu’est la nouvelle alliance. Eh bien, elle est citée dans Jérémie 31:31: « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda.» Quelle est la nature de la nouvelle alliance ? "J'écrirai mes lois dans leur cœur, et je les écrirai dans leur esprit." Paul dit dans 2 Corinthiens : « ...non avec de l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les cœurs.». Ce nouvel ordre de choses est l'écriture intérieure de l'Esprit de Dieu dans le cœur de son peuple quant à ce qu'Il veut. Jean écrivant son épître dit : « L'onction que vous avez reçue demeure en vous, et vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne, car l'onction qui demeure en vous vous enseigne... ». Vous dites que c'est dangereux ; cela fait de chacun une loi pour lui-même ; c’est mettre la Parole de Dieu de côté. Ne pense pas ça. Il n’y a qu’un seul Esprit, pas tant d’Esprits Saints que de personnes qui Le reçoivent. Le Saint-Esprit ne nous éloignera jamais de la Parole de Dieu, mais Il l’accomplira en nous, et nous connaîtrons la Parole de Dieu comme nous ne pourrons jamais la connaître par l’application et l’étude la plus ardente ; et croyez-moi, aucune vie gouvernée par le Saint-Esprit ne contredira à aucun moment la Parole de Dieu. C’est à cause de cet autre genre de choses que la lecture de n’importe quelle partie de la Parole de Dieu aboutit à cent, cinq cents ou mille interprétations différentes, et applications, et pratiques la concernant. Il y a toute la différence entre la chose faite et la chose non faite. La chose faite est mécanique, la chose non faite est organique ; c'est vivre.

De sorte que les pensées et les intentions de Dieu deviennent le terrain d'essai d'un croyant. Dieu a un plan, et Il ne nous révèle pas son plan d'un seul coup : mais jusqu'où Il va en règle générale - même avec Son serviteur le plus dévoué, le plus consacré, le plus sacrifiant - c'est l'étape suivante. C'est ainsi que Paul, avec toute sa révélation, toute sa vision, toute sa marche avec Dieu et toute sa connaissance du Seigneur, serait simplement autorisé à se rendre à la frontière d'un pays avec son propre sentiment que c'est la direction, que c'est de là que vient l'appel, que c'est là que se trouve le besoin et que c'est ce qu'il faut faire. Oui, c'est un homme dévoué, c'est un homme consacré, mais il a pensé que c'était le mouvement actuel, que c'était la direction actuelle, que c'était là que se trouvait le besoin actuel, que c'était là que se trouvait l'appel, et c'est justement là que le Seigneur lui a montré ce soir-là que c'était dans une toute autre direction, et lorsqu'il l'a expliqué, il a dit : "Assurément, le rassemblement...". (Il abandonne donc ce dont il était si fermement convaincu et pour lequel il avait de si bons arguments, et s'engage dans une autre voie. Il a été mis à l'épreuve pour savoir s'il suivra les dictats extérieurs, les diktats des apparences et des exigences apparentes, ou si la voix de l'Esprit en lui le gouvernera.

Nous pouvons désormais organiser nos mouvements, élaborer nos plans, élaborer nos projets. Nous pouvons tout présenter selon le Nouveau Testament et cela peut être mort, inefficace. Dieu est miséricordieux, Dieu est miséricordieux et Dieu est souverain, et dans la mesure où il y a une dévotion envers Lui, et dans la mesure où Ses intérêts sont à nos cœurs, et dans la mesure où il y a une possibilité que quelque chose soit accompli pour Lui, Il le bénit ; mais là n'est pas du tout la question. Le problème est que Dieu peut-Il aller jusqu’au bout ? Est-ce finalement la voie de Dieu, la pensée de Dieu ? Une grande partie de cette somme ne disparaîtra-t-elle pas lorsque viendra le tremblement ? C'est le but. Il s’agit maintenant de ce que Dieu Lui-même, par l’Esprit de Son Fils, fait de manière vivante. Chaque vie et chaque assemblée doivent être constituées directement et immédiatement sur la base de l'expression vivante de la pensée de Dieu, et de cette pensée introduite dans la vie même par l'épreuve. Une pensée de Dieu, une pensée divine ne suffit pas. Cela ne suffit pas à nous mener à bien. Il ne suffit pas d’agir. Cette pensée doit nous tester, nous éprouver, jusqu'à ce que nous soyons constitués par cette pensée. Vous avez affaire à des principes formidables. Il ne suffit pas que je vous dise que la Parole de Dieu veut dire cela, et que vous la preniez et immédiatement en l'acceptant, essayiez de l'intégrer à votre ordre des choses. C'est peut-être la vérité, vous devrez peut-être y croire, vous devrez peut-être vous y adapter, vous devrez peut-être y obéir, mais cela n'est pas devenu une puissance vivante en vous jusqu'à ce que vous ayez été testé sur cela, essayé sur cela, traversé par les feux, et cette pensée de Dieu est devenue une partie de votre être même, que vous êtes constitué selon elle en parfaite unité avec le Seigneur vivant. C'est ainsi que la vie du croyant devient une expression vivante des pensées, des désirs et des intentions de Dieu. C'est ainsi que l'Église est constituée. Vous ne pouvez pas imiter les méthodes apostoliques. Le Saint-Esprit doit faire cela. Il doit constituer l'Église.

Vous voyez la différence entre un système traditionnel, qu’il s’agisse du judaïsme ou du christianisme, et un être vivant venant constamment et de manière vivante du Christ Lui-même par le Saint-Esprit, le Saint-Esprit Lui-même le faisant. Eh bien, cela va coûter quelque chose. Voyez ce que cela signifiait pour ces gens. A la fin de cette lettre, vous arrivez à ceci : "C'est pourquoi le Christ aussi... a souffert hors du camp. Allons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre." Le camp était le Judaïsme, et Il a souffert sans le camp parce qu'Il a répudié le Judaïsme et défendu la réalisation de toutes les pensées de Dieu comme en Lui-même personnellement. Il a tout rassemblé dans Sa propre personne : «Je suis ». C'est le Christ qui est la somme complète et l'incarnation de toutes les pensées et voies de Dieu, et cela remplace le judaïsme, et Il a donc répudié le judaïsme et a souffert hors du camp. Allons vers Lui sans le camp.

Si, comme nous le disions au début, la préservation de cette lettre a une quelconque signification du point de vue de Dieu, alors sa signification est qu'elle s'applique à la même tendance dans le christianisme que dans le judaïsme. Quelle est la solution? Si vous adoptez cette ligne, vous allez répudier le christianisme organisé, vous allez répudier la chrétienté en tant que système traditionnel, vous allez répudier cet ordre de choses qui est créé et vous allez donc subir des reproches et vous retrouver en dehors du camp, subir son opprobre. En d’autres termes, conformément à ce que nous avons dit plus tôt, nous allons immédiatement nous heurter à cette force d’antagonisme pour arrêter ce qui est arrivé par la mort, la résurrection et l’exaltation du Seigneur Jésus, la chose céleste. N'est-il pas triste que ces gens l'aient rencontré à travers le peuple historique de Dieu, le peuple qui prétendait détenir les oracles, être les élus, être les favoris du Seigneur ? C'est toujours comme ça. "Les ennemis d'un homme seront ceux de sa propre maison." Ne limitez pas cela aux limites d’une famille où l’un est chrétien et tous les autres ne le sont pas. Ce n’est pas du tout la question. C'est sa propre maison, la maison chrétienne. Vous rencontrerez l’antagonisme envers ce qui est venu du ciel comme une chose céleste ; vous rencontrerez l’antagonisme parmi ceux qui constituent le peuple traditionnel de Dieu dans cette dispensation. Il en sera ainsi. Ce sera le prix d’une marche dans la vie avec le Seigneur et non avec l’homme, connaissant le Seigneur par soi-même.

Maintenant, quelle sera la forme ? Pourquoi toute cette différence, cette séparation ? Eh bien, vous voyez, c’est si difficile à comprendre, et pourtant, le fait vous saute aux yeux que le christianisme organisé tel qu’il est aujourd’hui ne peut pas comprendre tout ce qui n’est pas organisé, qui n’est pas annoncé, qui n’est pas géré. Il doit avoir des noms qui ont du poids, qui signifient de l'influence. Si vous parvenez à trouver des personnes possédant un titre, vous aurez la garantie du succès de votre entreprise chrétienne. Ainsi, les lettres et les titres attachés sont une condition nécessaire au succès de l'œuvre du Seigneur. Vous devez l'écrire dans la presse, vous devez en faire un rapport, vous devez être capable de faire une sorte de retour que les gens peuvent lire et dire : C'est une chose réussie. Si vous n’y parvenez pas, tout cela est voué à l’échec. Ils disent : vous devez faire de la publicité, vous devez avoir de la publicité, vous devez vous organiser, vous devez apporter toutes ces choses pour le soutenir, pour le faire perdurer. Si vous n’avez fait rien de tout cela ; si on n'a jamais entendu parler de vous dans la presse ; si vous n'avez jamais eu de rapport ; si vous n'avez jamais eu de noms ; S’il n’y avait rien du tout qui soit sorti publiquement et dont les gens puissent tenir compte, quel est le verdict du christianisme organisé ? Rien n'est fait. Vous ne faites rien. C'est une sorte de trou dans un coin. Est-ce vrai? Que faut-il en dire ? Il y a eu une absence frappante de tout cela au début, et une merveilleuse manifestation de puissance, de progrès, d'efficacité, pour que rien ne puisse s'y opposer. Nous devons seulement conclure, nous sommes poussés à cette extrémité, que le Seigneur peut faire Sa propre œuvre. Évidemment le Seigneur ressuscité est capable de poursuivre Son œuvre, le Saint-Esprit sait gérer les choses. Quelle découverte surprenante ! Pardonnez mon ironie. Je dis que c'est cela sur lequel Hébreux 12:26-28 est fixé. « Je ferai trembler la terre et les cieux » ; ce qui peut être ébranlé sera ébranlé ; ce qui ne peut être ébranlé restera ; et qu'est ce que c'est que ça? C'est ce que Dieu a fait. "Tout ce que Dieu fait, ce sera pour toujours." Ce que Dieu fait est fait d’une manière spirituelle ; c'est spirituel, c'est céleste, c'est éternel.

Cela peut vous laisser peut-être dans une position vague et perplexe, ne sachant pas où vous en êtes, mais je n'ai aucun doute sur la véracité du message. Si vous ne sentez pas que vous pouvez l'accepter ; si vous n'êtes pas d'accord ; si vous vous révoltez ; si vous sentez que cela s'applique parfaitement à toute votre formation, à toute votre acceptation ; si vous sentez que cela va à l’encontre de tout ce que vous savez, tout ce que je vous demande, c’est l’honnêteté envers Dieu. Je vous demande de venir lui demander de vous ouvrir le sens de la lettre aux Hébreux, pourquoi elle a été écrite, quelle est sa signification, pourquoi Dieu l'a préservée, quelle est son application maintenant. Ayez des relations honnêtes avec le Seigneur. S'il vous plaît, ne partez pas l'esprit échauffé, antagoniste ; ne mettez cela à la porte de personne. Donnez au moins une chance à Dieu. Cela peut être coûteux, il se peut que vous deviez être prêt à accepter la position selon laquelle la plus grande œuvre de Dieu à travers vous est quelque chose de caché, quelque chose de secret, quelque chose que personne ne peut lire, peut-être que personne ne peut discerner ce qui se passe ; et c’est l’œuvre la plus puissante que Dieu fasse. Mais, oh, cette vie naturelle – comment elle doit voir, comment elle doit être dans les choses. C'est justement le point. Là où la croix a fait son travail pour tuer notre désir naturel d’avoir un certain sentiment, une place quelconque dans les choses de Dieu, sans être préparé à ce que Dieu fasse Son œuvre à travers nous sans que nous y venions personnellement d’une manière ou d’une autre.

Puisse le Seigneur nous donner sa propre interprétation, nous donner l’honnêteté de cœur et nous montrer la raison pour laquelle il nous a amenés à cette considération.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - La Croix du Christ Fondatrice du Royaume

Lecture : Hébreux 12:18-29

"C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé, ayons la grâce d'offrir un service agréable à Dieu avec respect et crainte....".

Il y a un sens dans lequel cette clause est le résumé de l’ensemble de la lettre aux Hébreux. Tout y mène et c'est l'incarnation de tout ce que l'apôtre a dit ; en fait, nous pouvons dire que c’est le résumé de bien plus que cette lettre ; il incarne le Nouveau Testament. Mais pour le moment, c'est la lettre aux Hébreux qui nous occupe particulièrement, même si nous sortirons d'elle pour y revenir.

Bien qu'il ne soit jamais juste de donner la prééminence à une partie de la Parole de Dieu par rapport à une autre partie, et de dire qu'elle est plus importante, je pense que ceux d'entre vous qui connaissent cette lettre conviendront qu'elle a une signification particulière et valeur pour le moment présent ; en effet, je ne connais aucune partie de la Parole de Dieu qui serait plus révolutionnaire que celle-ci si elle était correctement comprise et prise en compte. Ce fragment que nous avons cité semble nous parvenir avec une intensité et une émotion particulières. Vous remarquez que le contexte fonctionne comme ceci:

" Dont la voix alors ébranla la terre ; mais maintenant il a promis, disant : Encore une fois je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel. Et cela, encore une fois, signifie la suppression de ces choses qui sont ébranlées, comme des choses qui ont été faites, afin que les choses qui ne sont pas ébranlées demeurent. C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé...".

Toute cette partie de la lettre a la force d’un message direct dans une heure comme celle-ci. Peut-être devrais-je être plus précis ou mieux exprimer la chose si je disais qu'une heure comme celle-ci donne de la force à un mot comme celui-là. Le mot a sa force et son sens, mais très souvent il faut une circonstance pour faire sentir cette force.

Deux parties de l’histoire sont évoquées ici.

(1) "Dont la voix a alors ébranlé la terre...". Cela s’est accompli au mont Sinaï.

(2) "Encore une fois, je ferai trembler (j’ébranlerai)... la terre."

Mais il y a ceci : « Encore une fois », et cela aussi devait être une histoire lorsque non seulement la terre serait ébranlée, mais aussi les cieux.

Cet ébranlement universel est censé avoir lieu afin qu'il ne reste rien d'autre que ce que Dieu lui-même a établi. Il est important de reconnaître qu'elle a été écrite à un peuple qui, pendant une longue période, avait occupé la position d'un peuple que Dieu avait retiré du monde pour Lui-même, montrant que même un tel peuple peut faire de sa séparation une chose terrestre et doit être averti que ce genre de séparation n'est pas le genre de séparation de Dieu. Dieu les a enlevés du monde pour en faire un peuple pour Lui-même, puis au fil du temps ils ont gravité vers la terre, de sorte qu'au lieu d'être un peuple céleste sur la terre, ils sont devenus un peuple religieux sur la terre, et il y a une grande différence. Il fallait donc leur écrire une lettre comme celle-ci pour leur dire, à eux qui avaient été retirés du monde pour Dieu par Dieu, qu'ils allaient voir leurs fondations ébranlées et que tout leur système de choses, dans l'ébranlement, allait être supprimé. D'autre part, la lettre est une déclaration des choses permanentes et définitives, et des choses qui constituent le Royaume qui ne peut être ébranlé.

Sortant quelques instants de cette lettre, puis-je vous rappeler que le Nouveau Testament est composé de vingt-sept livres, dont la plupart ont été écrits pour combattre une certaine forme d'universalité d'effort visant à détruire ce qui était venu avec Christ. Je veux que vous compreniez cela. Le Nouveau Testament est une réponse globale à une tentative multiforme visant à renverser l'Église et à pervertir les bonnes voies du Seigneur, et le point principal de l'attaque était et est toujours la signification de la croix du Christ quant à Sa propre seigneurie et quant à Sa signification. le sens de Son Royaume. Compte tenu de ce formidable effort, il était nécessaire, et il est nécessaire, de faire connaître le fondement sur lequel reposent la sécurité et le triomphe, et c’est bien sûr le côté positif des écrits.

J'ai désormais ouvert un champ qui pourrait nous intéresser pour très longtemps. Je n'ai pas l'intention de vous faire parcourir tous les livres du Nouveau Testament pour vous montrer en quoi ce que je viens de dire est vrai, mais je pourrais simplement vous en parcourir une partie afin d'indiquer le sujet, et cela, bien sûr, très imparfaitement.

Prenez les quatre Évangiles, et ils ont été écrits pour établir la quadruple

prétention du Christ à être, premièrement, le Roi légitime ; deuxièmement, l'Envoyé du Seigneur ; troisièmement, le Fils de l'homme, et quatrièmement, le Fils de Dieu. Ces quatre éléments ont été contestés. Dans chacune de ces connexions, Il a été rejeté ; pour toutes ces revendications, une croix l'attendait ; et après qu'Il fut ressuscité et qu'il y eut suffisamment de preuves dans le monde que la contestation controversée n'était guère fondée, ces Évangiles furent écrits comme un moyen d'établir ces affirmations. Maintenant, bien sûr, à la lumière de ce que nous savons de Lui en tant que Seigneur ressuscité, et de tout ce qui a résulté de Sa résurrection et de Son exaltation, nous sommes en mesure de lire les Évangiles sous une nouvelle lumière et nous pouvons voir à quel point ils confirment Ses affirmations.

Vous passez au livre des Actes, et là vous avez le Royaume introduit du ciel et le Seigneur ressuscité procédant à l'activité de Son Royaume, et le livre est pour la plupart occupé par l'expansion, la formation et l'opposition. Et cette opposition devient multiple, multiforme. Il existe une universalité d'antagonisme à l'égard de ce qui est arrivé à travers la croix du Seigneur Jésus, et le reste des écrits du Nouveau Testament traite des multiples facettes de cet antagonisme, et chaque lettre reprend une forme de cette opposition à ce qui est entré avec Christ par Sa croix.

Nous allons maintenant nous référer uniquement à certains écrits de Paul. Avec la lettre aux Romains, nous avons sans aucun doute un défi lancé à la croix, car le point central de cette lettre est la croix. Tout jusqu'au chapitre 6 y mène de toutes les manières directes, et tout depuis le chapitre 6 y revient. La croix est centrale. Mais le défi concerne le péché et la justice, et l’instrument du défi est la loi, ou les obligations extérieures. Et ce qui se pose là, c'est justement la question de la valeur de la croix du Seigneur Jésus. Si la loi prévaut, alors la croix s'éteint. Si la croix triomphe, la loi disparaît. Si la loi prévaut, le péché demeure et la justice ne se trouve pas dans l'univers de Dieu. Si la croix triomphe, le péché est détrôné et la justice établie. Voilà votre défi.

Dans la première lettre aux Corinthiens, vous avez le défi de la croix selon une autre ligne. C'est le défi de la chair chez les croyants, de la nature charnelle du peuple de Dieu. L’instrument de ce défi lancé à la croix est simplement la nature et le monde travaillant ensemble ; c'est-à-dire que les croyants poursuivent leur vie chrétienne sur une base purement mondaine et charnelle. La croix y est introduite, ou le Christ crucifié, et si la croix prévaut, la nature charnelle disparaît et le monde est détruit. Si les croyants continuent à vivre dans la chair et dans la mondanité, alors la croix est privée de sa puissance. C’est en résumé ce que dit la lettre. C'est un défi à la croix sous un autre angle.

Vous passez aux Galates, et encore une fois c'est un défi lancé à la croix. Voyez combien de fois la croix est mentionnée dans cette lettre, et ici vous avez non seulement la loi mais tout le système du judaïsme qui s'élève pour détruire la valeur de la croix du Christ. Il ne s’agit pas seulement de la question du péché et de la justice, la justice qui relève de la loi ou de la foi. Ce n’est pas l’argument spécifique dans les Galates comme dans les Romains. Ici, c'est tout le système du judaïsme, toute la gamme de cette religion historique dans son expression extérieure, et elle se lève pour ramener les croyants en esclavage ; et si le judaïsme prévaut, la croix, encore une fois, est détruite quant à sa signification et sa valeur ; et si la croix triomphe, le judaïsme s'éteint.

Ensuite, vous passez des Galates aux Éphésiens. Il s'agit encore une fois du défi lancé à la croix, et cette fois-ci en relation avec le caractère ou la nature de l'Église du Christ. Les Éphésiens, et ceux compris dans ce terme assez général (car la lettre était sans doute une lettre circulaire pour une région), avaient pour fond des mystères païens, des rites, des initiations, des sociétés secrètes, tout un système mystique. Le péril était de faire du christianisme, et de ce qui était venu avec le Christ, une simple religion mystique. Vous vous souvenez qu'à Éphèse, ils allumaient un grand feu de joie et brûlaient leurs livres sur la magie et autres choses semblables. Tous ces livres contenaient le rituel, l'ordre et le système de cette ligne mystique des choses, avec des rites d'initiation aux sociétés secrètes, etc. Vous pouvez maintenant voir la place de cette lettre aux Éphésiens.

Je suis toujours effrayé par l'expression "l’Église mystique", et pourtant elle donne un sens à cette lettre lorsque l'on se souvient de l'origine des gens. Oui, l'Église est mystique, mais pas au sens païen du terme. Il y a une initiation, mais pas selon leur ordre. L'Église est céleste, elle est spirituelle en réalité, l'Église n'est pas une chose visible, tangible, terrestre. La connaissance des choses de Dieu n'est pas le fruit d'une formation et d'une capacité intellectuelles ordinaires ; elle n'est possible que par l'initiation, "un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Dieu...". Voyez-vous le péril ?

Ici, vous voyez qu'il y avait un défi à ce qui était entré par la croix de

Christ, à la nature véritable, éternelle, spirituelle et céleste de l'Église qui est Son Corps, et à la manière dont on entre dans cette Église, quelle est la base de l'adhésion à ce Corps, et quelles sont les caractéristiques de la vie de cette église comme dans un lieu céleste avec une révélation céleste, quelque chose qui est sorti de l'éternité et traverse l'éternité, dans lequel le temps n'est qu'un incident. Oh, il existe un vaste domaine pour le mysticisme, mais le mysticisme n'est pas la spiritualité au sens du Nouveau Testament : c'est une imitation, une fausse chose, c'est la contrefaçon de l'Église par Satan, et des multitudes du peuple du Seigneur sont tombées dans le piège qui se trouvait sur le chemin de ces païens convertis et considérait le christianisme mystique et la religion comme essentiellement spirituels. Nous devons bien comprendre le sens du mot « spirituel » selon le Nouveau Testament, et ne pas entrer dans ce bourbier de mort qui n'est que mysticisme.

Vous pensez peut-être que c’est une question très incertaine, bien au-dessus de nous tous, mais ne vous y trompez pas, c’est un piège pour chacun d’entre nous. Il y a ceux qui se trouvent tout près et qui sondent toujours les choses pour essayer de trouver quelque chose qui n'est pas évident, quelque chose qui est lointain, et ils pensent que s'ils peuvent s'appuyer sur ce qui est dit et trouver une interprétation extraordinaire, ils ont le secret intérieur de la Parole de Dieu ; et ainsi nous trouvons beaucoup de ces interprétations extraordinaires et fantastiques de la Parole de Dieu en la sondant et en essayant d'en tirer une interprétation fantaisiste. Cela s’appelle spiritualité, et connaissance plus vaste et plus profonde, et cela ne mène nulle part, seulement à la mort. Il y a toute la différence entre l’interprétation mystique et la révélation divine.

C'est la croix qui est fondamentale pour l'Église, et si la croix est mise de côté, vous pouvez obtenir une sorte d'Église fausse et mystique, mais pas l'Église de Dieu. C'était donc un défi à la croix.

En passant à la lettre aux Colossiens, vous avez un autre défi à la croix, et cette fois c'est en relation avec la suprématie du Christ. Vous connaissez toute la ligne de cette lettre, la partie merveilleuse du premier chapitre dans sa présentation de Lui. Ici encore, le défi est venu, cette fois à travers ce qu'on appelle le Gnosticisme, les gens qui prétendaient savoir, pour avoir des connaissances supplémentaires. Ceux-ci croyaient que ce système de pensée qui voyait l'univers de l'invisible comme étant arrangé et ordonné dans une grande hiérarchie d'êtres angéliques, tous dans des rangs et des ordres différents, depuis l'archange suprême jusqu'aux cercles et rangs toujours plus larges d'archanges et d'anges, descendant vers les esprits les plus inférieurs. C'est ce qui se trouve derrière l'univers visible et qui le gouverne, et dans l'interprétation, Jésus n'est que l'archange suprême dans le système spirituel. Il était cela et rien de plus. Ils Lui ont accordé la place suprême dans ce système, mais ils n'ont pas pu aller plus loin.

Vous voyez maintenant le but de cette lettre. L'apôtre déchire cette théorie en fragments et dit qu'en Lui, par Lui, toutes choses ont été créées pour Lui, les choses dans les cieux, les choses sur la terre, les choses sous la terre ; les anges et les principautés ont été créés par Lui, et Il est au-dessus de tout, tout est en Lui, toutes choses sont maintenues en Lui. Il est désigné par Dieu pour avoir la prééminence. Et tout cela était suspendu à Sa croix. C'est pourquoi, dans une lettre comme celle aux Colossiens, vous trouverez des passages aussi emphatiques que celui du chapitre 2, verset 12, sur la circoncision de Christ, dans laquelle tout le corps de la chair est répudié par le baptême. Si vous n’appliquez pas la croix à votre esprit charnel, vous devenez un fanatique, et votre fanatisme signifie que Christ a moins de place que celle que Dieu Lui a donnée. Vous pouvez L’exalter, mais à une place inférieure à Sa place légitime. Il doit y avoir la circoncision de l'esprit et du cœur de l'homme ; il doit savoir ce que signifie être enterré avec Christ dans le baptême. Voyez-vous ce qui est accroché à la croix ? Tellement!

Vous passez aux Philippiens, et encore une fois le défi se situe en relation avec l'objet ultime, le prix de l'appel ascendant de Dieu en Jésus-Christ. Ce troisième chapitre de la lettre aux Philippiens est celui sur lequel repose le dessein le plus élevé de Dieu pour les saints.

"Si par quelque moyen je peux atteindre la résurrection...", et cela lié au prix. Et quel est le prix de l’appel vers le haut ? C'est le trône. Les saints sont appelés à se joindre à Lui sur Son trône. "Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône." L'aspiration de Paul est cela, le prix de l'appel ascendant de Dieu en Christ, et en tant que véritable aspirant, il dit : "cette seule chose que je fais... j'insiste... si d'une manière ou d'une autre...".

Il y a un assaut contre la croix, parce que c'est l'enjeu suprême pour les saints. Comment se déroule l’agression ? Sur le chemin qui mène au trône. C'est ce langage simple et banal : « Je supplie Évodie et je supplie Syntyche d'être d'accord dans le Seigneur. » Voyez-vous la relation ? Si l'ennemi peut s'interposer entre les saints, les faire diverger d'esprit et de cœur, les diviser, endommager et interrompre l'amour du Seigneur qu'ils ont les uns pour les autres, il a porté un coup au but, il a arrêté leur course sur le chemin du trône. Jésus, égal à Dieu, S'est dépouillé Lui-même, prenant la forme d'un homme, prenant la forme d'un esclave, s'humiliant et devenant obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix ; c'est pourquoi Dieu L'a hautement exalté. Il s'est dépouillé pour descendre, pour devenir obéissant jusqu'à la mort, afin d'être là, non pas seul, mais ayant son Église avec Lui. Il a aimé l'Église et s'est donné Lui-même pour elle, afin de se la présenter à Lui-même, sans tache ni ride ni rien de semblable, une Église glorieuse.

Voici maintenant le défi. Appelé à l'union avec Lui dans Son exaltation. Qu'est-ce qui va le vaincre ? Comment peut-on l’arrêter, l’empêcher, Le stopper ? C'est précisément ainsi qu'Évodie et Syntyche, et tous ceux qu'elles représentent, sont en désaccord les uns avec les autres. Vous n’accéderez jamais au trône de cette façon. Quel est le remède ? C'est le remède de la croix. " Laissez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ, qui... s'est vidé... ". Pourquoi Evodie et Syntyche seront-elles en désaccord ? A cause d'une certaine fierté qui les empêche de dire : je suis désolée ! J'avais tort ! Elles se tiennent debout sur leur dignité. "Il s'est vidé, il a pris la forme d'un esclave, il est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, jusqu'à la mort de la croix" - honte, ignominie, humiliation, dégradation. Parfois, pour accéder au trône, il est nécessaire de nous dégrader (si vous voulez utiliser ce mot, car l'orgueil utilise souvent ce mot et dit que ce sera une dégradation). Il a fait! Il y a un défi à la croix le long de la lignée des chrétiens en désaccord, une attaque contre la question de la croix, du Trône.

Nous terminons par un mot sur les Thessaloniciens, car c'est là le défi de la croix par rapport à sa crise ultime, la venue du Seigneur, l'espérance et la dynamique de l'Église.

Nous avons atteint Hébreux 12:28, un Royaume qui ne peut être ébranlé. Voyez-vous ce qu’est le Royaume qui ne peut être ébranlé ? Ce sont toutes ces choses dont nous avons parlé. Hébreux résume toutes les lettres de Paul :

- Romains. La question du péché réglée et une justice établie. Cela transparaît dans la lettre aux Hébreux; le sacerdoce du Seigneur Jésus, son sacrifice.

- Corinthiens. Une vie dans l'Esprit, pas dans la chair.

- Galates. Une émancipation d’un système de religion terrestre vers le Christ. C’est Galates, et c’est Hébreux.

- Éphésiens. Union céleste avec le Seigneur ressuscité et monté. C'est encore Hébreux : « Saints frères », dit l'apôtre aux Hébreux, « partenaires dans une vocation céleste ».

- Philippiens. « Le prix », correspondant à : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l'homme pour que tu le confies à sa charge ?

- Colossiens. La direction souveraine absolue du Seigneur Jésus. Eh bien, relisez le premier chapitre de la lettre aux Hébreux : « Celui qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui il a fait les siècles ». C'est un résumé des Colossiens.

- Thessaloniciens. L'espérance céleste. "Recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé". Cela résume tout.

Bien sûr, nous devrions revenir en arrière et examiner ces composantes du Royaume qui ne peuvent être ébranlées. Ce n'est pas ce que nous allons faire pour l'instant. Ce n'est qu'un mot d'introduction, mais c'est un appel qui a été renforcé ces jours-ci de manière extrêmement précise. Sommes-nous bien sûrs de recevoir maintenant le Royaume qui ne peut être ébranlé ? Notez le langage, notez le temps. "C'est pourquoi nous recevons (présent actif) un royaume qui ne peut être ébranlé". Il n'est pas dit que le Royaume va venir ; le Royaume a été introduit, et le Royaume va être consommé : c'est progressif et c'est spirituel. La question, posée sans détour, est la suivante : Sommes-nous bien sûrs d'être fondés et ancrés dans les réalités spirituelles et célestes du Christ et de Sa croix, ou sommes-nous simplement liés à un système de vérité, de doctrine, de pratique ? Sommes-nous dépendants des aspects extérieurs de notre foi, ou le Seigneur ressuscité et vivant réside-t-Il dans nos cœurs et répond-Il à tous les besoins de notre vie spirituelle, tels qu'ils sont représentés par ce système qui a été mis de côté ? La question du péché a-t-elle été réglée à jamais pour nous par son unique offrande ? La question de la sanctification est-elle réglée pour nous ? La question de la gloire est-elle réglée pour nous ? La question de la traversée triomphante est-elle réglée pour nous ?

Comme le Royaume est pratique, à la lumière de la lettre philippienne ! Comme c’est pratique, à la lumière de la lettre éphésienne ! Vous me demandez ce qu'est le Royaume. Je dis que c'est le message de toutes ces lettres. Recevons-nous de manière spirituelle et vivante ce qu’il y a ? Vous commencez par Matthieu : Jésus est Roi. Recevoir le Royaume, c'est d'abord l'avoir reçu comme Roi, comme Seigneur, etc.

Puisse le Seigneur lui-même apporter son propre appel à nos cœurs.

À suivre

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