(1) "Les droits de Dieu" par T. Austin-Sparks

Présentation de l'éditeur

Il y a quelques années, nous sommes entrés en possession d'un petit livret allemand de T. Austin-Sparks, intitulé 'Die Rechte Gottes'.

Ce n'était pas la traduction d'une publication anglaise de « A Witness and a Testimony », mais écrite par une diaconesse à partir des notes qu'elle a prises lors d'une conférence avec frère Sparks, à la maison principale de la diaconesse, Gümligen, Suisse, en 1936.

Le lecteur ne doit donc pas s'attendre au style habituel de T. Austin-Sparks, et bien sûr il se présente sous une forme condensée.

Néanmoins, nous en avons été grandement bénis et nous l'envoyons avec la prière qu'en ces derniers jours, Dieu puisse avoir Ses droits parmi Son peuple.

Avant-propos original Les messages suivants sont un rendu libre des messages donnés par T. Austin-Sparks à la maison principale de la diaconesse (« Siloah », Gümligen, Berne, Suisse, 1936). En remerciement pour la riche bénédiction reçue du Seigneur, nous les envoyons maintenant sur papier avec la prière que le Seigneur lui-même les placera entre les mains de ceux dont le cœur est préparé et que Dieu possédera en eux ses pleins droits.

Que le Seigneur utilise ce petit livre pour préparer son église à son prochain retour. Avec l'Esprit et avec l'Epouse nous crions : « Viens vite, Seigneur Jésus !

"Les droits de Dieu" par T. Austin-Sparks

(1) "Les droits de Dieu" par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - Le point de départ de l'œuvre de Dieu

Lecture : 1 Corinthiens 1:18 à 2:2.

« Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu. Car il est écrit : « Je détruirai la sagesse des sages, et je réduirai à néant l'intelligence des intelligents. où est le sage ? où est le scribe ? où est le contestataire de ce monde ? Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse de ce monde ? Car après cela, dans la sagesse de Dieu, le monde par la sagesse n'a pas connu Dieu, il plut à Dieu par la folie de prêcher pour sauver ceux qui croient, car les Juifs ont besoin d'un signe, et les Grecs recherchent la sagesse, mais nous prêchons Christ crucifié, aux Juifs une pierre d'achoppement, et aux Grecs la folie, mais à ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, Christ la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Parce que la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. Car vous voyez votre appel, frères, comment beaucoup de sages selon la chair, peu de puissants, peu de nobles, sont appelés : mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses puissantes ; et les choses basses du monde, et les choses qui sont méprisées, Dieu les a choisies, oui, et les choses qui ne le sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont : afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence. Mais c'est de Lui que vous êtes en Jésus-Christ, qui de par Dieu nous a été fait sagesse, justice, sanctification et rédemption : selon qu'il est écrit : « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur ».

Et moi, frères, quand je suis venu à vous, je ne suis pas venu avec l'excellence de la parole ou de la sagesse, vous déclarant le témoignage de Dieu. Car j'ai décidé de ne rien savoir d'entre vous, sauf Jésus-Christ et lui-même crucifié."

Dans toutes ses relations avec nous, Dieu a son point de départ particulier. Il ne s'écartera ni ne changera de ce point de départ. Chaque fois que les hommes ont tenté d'amener Dieu à leur point de départ, ils ont toujours dû reconnaître que Dieu insiste sur son point de départ.

Nous devons reconnaître quelque chose d'une importance particulière, que notre progrès dans la vie spirituelle dépend entièrement de ce point de départ spécial. Beaucoup l'ont découvert à leurs dépens. Ils se sont lancés dans beaucoup de choses avec de bonnes intentions et y ont consacré beaucoup de temps et d'efforts, qu'ils ont ensuite dû complètement défaire. Ils ont dû désapprendre beaucoup. Cependant, ce qu'ils considéraient comme une perte fonctionnait à leur avantage. S'ils n'étaient pas revenus au point de départ de Dieu, ils auraient été rabougris tout au long de leur vie et seraient restés inhibés, incapables de produire ce que Dieu avait déterminé pour eux.

Le point de départ de Dieu pour nous est lié au fait que nous devons nous abandonner complètement à Lui. Même si au début nous ne saurons pas tout ce que cela implique, il est néanmoins essentiel que nous prenions une position dans laquelle nous puissions en quelque sorte dire : je ne sais pas ce qu'implique mon abandon complet à Dieu ; dans quelles profondeurs il m'amènera; mais je suis prêt pour ça. Que la volonté de Dieu soit faite dans ma vie.

Avec une telle attitude, une communion vivante avec Dieu s'ouvrira pour nous, dont tout le reste dépend. Nous pouvons appeler ce point de départ « nouvelle naissance ». Quoi que nous l'appelions, l'essentiel est que nous soyons entrés dans une vraie relation vivante avec Dieu, une vie complètement nouvelle : où ce n'est plus nous, mais en vérité tout de Dieu.

Nous avons deux exemples dans la Parole de Dieu. Dans le deuxième livre des Rois, chapitre 5:1-11, nous sommes présentés à Naaman.

«Naaman, chef de l’armée du roi de Syrie, jouissait de la faveur de son maître et d’une grande considération; car c’était par lui que l’Eternel avait délivré les Syriens. Mais cet homme fort et vaillant était lépreux. Or les Syriens étaient sortis par troupes, et ils avaient emmené captive une petite fille du pays d’Israël, qui était au service de la femme de Naaman. Et elle dit à sa maîtresse: Oh! si mon seigneur était auprès du prophète qui est à Samarie, le prophète le guérirait de sa lèpre! Naaman alla dire à son maître: La jeune fille du pays d’Israël a parlé de telle et telle manière. Et le roi de Syrie dit: Va, rends-toi à Samarie, et j’enverrai une lettre au roi d’Israël. Il partit, prenant avec lui dix talents d’argent, six mille sicles d’or, et dix vêtements de rechange. Il porta au roi d’Israël la lettre, où il était dit: Maintenant, quand cette lettre te sera parvenue, tu sauras que je t’envoie Naaman, mon serviteur, afin que tu le guérisses de sa lèpre. Après avoir lu la lettre, le roi d’Israël déchira ses vêtements, et dit: Suis-je un dieu, pour faire mourir et pour faire vivre, qu’il s’adresse à moi afin que je guérisse un homme de sa lèpre? Sachez donc et comprenez qu’il cherche une occasion de dispute avec moi. Lorsqu’Élisée, homme de Dieu, apprit que le roi d’Israël avait déchiré ses vêtements, il envoya dire au roi: Pourquoi as-tu déchiré tes vêtements? Laisse-le venir à moi, et il saura qu’il y a un prophète en Israël.

Naaman vint avec ses chevaux et son char, et il s’arrêta à la porte de la maison d’Élisée. Élisée lui fit dire par un messager: Va, et lave-toi sept fois dans le Jourdain; ta chair redeviendra saine, et tu seras pur. Naaman fut irrité, et il s’en alla, en disant: Voici, je me disais: Il sortira vers moi, il se présentera lui-même, il invoquera le nom de l’Eternel, son Dieu, il agitera sa main sur la place et guérira le lépreux. »

Naaman vint donc avec ses chevaux et son char, et se tint à l'entrée de la maison d’Élisée. Et Élisée lui envoya un messager, disant : « Va te laver sept fois au Jourdain, et ta chair te reviendra, et tu seras pur. » Mais Naaman, furieux, s'en alla et dit : « Voici, j'ai pensé, il viendra certainement vers moi, et se tiendra, et invoquera le nom du Seigneur son Dieu, et agitera sa main sur l'endroit, et guérira le lépreux. »

On nous présente donc Naaman. Nous voyons un homme éminent. Il est puissant et très honoré, mais—un lépreux. Un jour, il se tient devant la maison d’Élisée. Le roi de Syrie envoie un messager pour informer Élisée de son arrivée. Élisée, cependant, ne fait pas attention à la position de ce grand chef d'armée, mais envoie simplement un messager pour lui dire : « Va te laver sept fois dans le Jourdain. Humainement parlant, la colère de Naaman est compréhensible. Avait-il fait tout ce chemin simplement pour être renvoyé de cette manière ? Les eaux de son propre pays n'étaient-elles pas meilleures que le misérable Jourdain ? Élisée n'avait même pas eu la décence de sortir et de le saluer personnellement C'eût été le moins qu'il aurait pu espérer. En colère, Naaman se détourne ; il n'est en aucun cas prêt à suivre ces instructions.

Naaman s'attendait à ce que Dieu ait commencé à son propre point de départ. Dieu aurait dû reconnaître qui était Naaman. L'intention de Naaman était de faire impression sur le prophète et donc sur Dieu. Dans cet esprit, il avait amené avec lui des chameaux chargés de biens de valeur. Ils comptaient tous pour rien. Élisée n'a pas prêté la moindre attention à ces choses. « Va te laver sept fois en Jordanie. » Cela semblait trop humiliant. Un Naaman a-t-il dû endurer un tel traitement ?

Mais attendez, rappelons-nous que toute la question ici est liée à la question de la communion avec Dieu. Cela concerne notre communion avec Dieu. Soit Naaman suit le chemin de Dieu, où il n'est plus rien, soit il doit tout abandonner. Dieu commence avec nous là où nous reconnaissons et acceptons notre néant, c'est-à-dire que Dieu commence avec nous à la Croix. Le point de départ de toutes les bénédictions du Christ reste la Croix du Crucifié.

Ce qui s'appliquait à Naaman s'appliquait aussi à Nicodème. Jean 3:1-8 dit :

« Il y avait un homme parmi les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des Juifs : le même vint de nuit à Jésus et lui dit : « Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui. Jésus répondit et lui dit : « En vérité, en vérité, je te le dis, à moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. » Nicodème lui dit : « Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? Jésus répondit : « En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair ; et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Ne t'étonne pas que je t'aie dit : Vous devez naître de nouveau. Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit, mais tu ne peux pas dire d'où il vient et où il va : ainsi en est-il de tous ceux qui sont nés de l'Esprit.’ »

Nous pouvons considérer Naaman comme un homme du monde ; d'autre part, Nicodème représente le peuple dit religieux. Mais avec Dieu, rien de tout cela n'a d'importance. Même notre religion, notre piété, nos efforts : tout n'a pas de sens. Dieu ne fait attention à aucune de ces choses. Que nous recherchions la guérison de la lèpre, une illustration de l'extrême pauvreté au milieu d'une grande richesse, ou que nous ayons d'autres désirs, la reconnaissance de notre position publique, Dieu amène les deux au même point de départ. Que l'un doive se plonger sept fois dans le Jourdain comme signe qu'une mort complète à soi-même doit avoir lieu, ou qu'on dise de l'autre : « A moins qu'un homme ne naisse de nouveau », dans les deux cas c'est le même : le point de départ de Dieu avec nous est la fin de tout ce que nous sommes en nous et de nous-mêmes.

Ceci est aussi valable pour la personne « religieuse » que pour « l'homme du monde ». Il n'existe pas de connaissance de seconde main de Dieu. Dieu ne peut pas être « étudié ». Toute vraie connaissance de Dieu est une expérience personnelle, immédiate et vivante de Lui. Tout le reste est ce qu'on appelle la théologie, nos propres pensées sur Dieu, la philosophie.

Est-il devenu clair, d'après ce que nous venons de dire, que Dieu ne peut se servir de ce que nous sommes de nous-mêmes ? Nous avons peut-être voyagé sur une longue route, peut-être « pieuse » ; mais Dieu ne peut pas utiliser cela. Dieu commence avec nous à la Croix. La communion vivante avec Dieu est réservée à ceux qui sont nés de Dieu. Naaman ne connaissait pas Dieu. Dans le cas de Nicodème, nous ne pouvons pas dire cela. Néanmoins, Nicodème n'avait pas plus de vie de Dieu que Naaman.

Cela nous pose de sérieuses questions. Il nous pose la question : suis-je né de nouveau ? Ai-je vécu la résurrection ? Ma relation avec Dieu est-elle basée sur une expérience personnelle ? Est-ce que je sais ce que signifie être mort et enterré ? Ou est-ce tout simplement du savoir ? Sont-ce des « vérités » que j'ai acceptées sans les avoir expérimentées et tenues dans leur pleine réalité ?

Si nous voulons agir selon les droits de Dieu, alors il est de la plus haute importance de commencer à ce point où les droits de Dieu ont leur plus haute confirmation, à la Croix du Calvaire, où il ne nous reste qu'une chose : donner à Dieu ses droits en renonçant continuellement à tous « nos » droits.

Dans le septième chapitre de Marc et le quinzième chapitre de Matthieu, nous trouvons le récit de la femme syro-phénicienne. Ici aussi, nous sommes confrontés au même point de départ pour toutes les bénédictions de Dieu.

Dieu Lui-même avait tracé une ligne entre les Juifs et les Gentils. Israël était l'héritier légitime de la bénédiction. Les Gentils vivaient en dehors des promesses. Dans le cas de la femme syro-phénicienne, nous voyons quelque chose de différent. Alors qu'Israël insistait sur le fait que la bénédiction de Dieu allait de soi, elle la recherche. La bénédiction qu'elle recherche est pour elle une question de vie ou de mort. En même temps, elle n'y a pas droit. Les Juifs étaient fiers de leur race. Ils étaient le peuple. Que peut-il leur manquer ? Ils n'étaient au courant d'aucun besoin particulier. Tout pour eux était ordonné par la tradition. Traditionnel, oui, mais plus spirituel. Et parce que pour eux la bénédiction était devenue une question de tradition, ils n'en avaient plus aucun désir dans leur cœur. Avec eux, il n'y avait aucun désir, aucune attente, aucun effort pour le recevoir. « Ceux qui sont guéris n'ont pas besoin d'un médecin » (Matthieu 9 :12). Mais leur santé n'était que dans leur imagination. Ils ne savaient pas qu'ils étaient aveugles, ni à quel point ils étaient aveugles. Par conséquent, Jésus va bien au-delà de la frontière jusqu'à cet endroit où il entre en contact avec des personnes qui ont reconnu leur besoin.

Mais alors ils doivent être amenés au point de départ qui permet à Dieu de les bénir, de les bénir en vérité et en plénitude. Matthieu quinze et les versets 22-28 disent :

« Et voici, une femme de Canaan sortit des mêmes côtes, et lui cria, disant : « Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David ; ma fille est gravement tourmentée par un diable. Mais il ne lui répondit pas un mot. Et ses disciples vinrent et le supplièrent, disant : « Renvoyez-la ; car elle crie après nous. Mais il répondit et dit : « Je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. Puis elle vint et l'adora en disant: "Seigneur, aide-moi." Mais il répondit et dit : « Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. Et elle dit : « Vérité, Seigneur : pourtant les chiens mangent des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres. » Alors Jésus répondit et lui dit : " O femme, grande est ta foi : qu'il te soit fait comme tu veux. " Et sa fille a été guérie dès cette heure-là.

La femme supplie : « Aie pitié de moi, ô Seigneur. » Il la pousse de côté. Pourquoi? Parce qu'Il doit l'amener à un certain point. Il doit la tester. Serait-elle insultée ? Cela a peut-être été possible. Mais alors elle aurait dû rentrer chez elle sans bénédiction. Elle reste donc insistante.

« Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. » En d'autres termes, « Tu n'appartiens pas à ceux qui sont remis en question. Je ne te suis pas envoyé.

Mais elle reste insistante en disant : « Seigneur, aide-moi. »

Le Seigneur fait encore un pas de plus. "Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens."

Maintenant, réfléchissons un instant. Si le Seigneur nous parlait ainsi, que ferions-nous ? Ne Lui tournerions-nous pas le dos ? Ne serions-nous pas extrêmement offensés, nous détournerions-nous convaincus qu'Il ne voulait pas nous aider, qu'Il n'avait aucune sympathie pour nous ?

Ah, le Seigneur met cette femme à l'épreuve. Cependant, elle ne s'en sort pas offensée. Elle cherche la bénédiction. Elle ne se repose pas tant qu'elle ne l'a pas. Elle persiste jusqu'à ce que la bénédiction de Dieu traverse cette dispensation particulière et vienne aux Gentils.

« C'est vrai, Seigneur, dit-elle. « Je ne fais appel à rien de droit. Je sais que je n'ai pas le droit. Je ne suis qu'un chien, mais même les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres !

Puis c'est arrivé ! La victoire est là !

« O femme, grande est ta foi : qu'il te soit fait comme tu veux. »

Voyons-nous maintenant à quoi tout cela se résume? Le point de départ de toutes les bénédictions est là où il entre dans notre conscience que nous n'avons aucun droit valable, aucune revendication valable ; que devant le Seigneur nous ne sommes rien d'autre que des mendiants.

Comme c'est différent de l'attitude de Naaman ! Il pense avant tout qu'il possède des droits, qu'il peut espérer que sa position élevée soit reconnue. La femme, cependant, se dit : « Si je dois malgré tout recevoir la bénédiction, alors cela ne peut arriver que d'une seule manière, qu'il me la donne par sa grâce.

Rappelons-nous que la séquence des événements dans cette histoire sert un objectif plus élevé.

Nous avons déjà dit qu'Israël l'avait refusé, qu'ils n'avaient pas besoin de la bénédiction que le Seigneur voulait leur donner. Pour cette raison, Jésus est allé au-delà de la frontière. Pour cette raison, il s'est tourné vers les Gentils. La bénédiction de Dieu est seulement pour ceux qui la recherchent. Mais même alors, rien ne se passera tant que Dieu n'aura pas atteint Son point de départ. Que nous parlions de Naaman, de Nicodème, de la femme syro-phénicienne ou de nous-mêmes, le point de départ de Dieu est là où notre propre moi a pris fin.

Toutes les bénédictions de Dieu découlent de la Croix. Dieu doit nous vider. Dieu doit nous amener là où il peut nous faire confiance. Cela n'arrivera pas tant que nous ne désespérons pas de nous-mêmes. Rien ne pourrait être plus dangereux que de remettre des bénédictions spirituelles entre des mains charnelles. Beaucoup deviennent fiers et sûrs d'eux parce que Dieu les a bénis, parce que Dieu leur a donné la compréhension.

Le fondement de toutes les bénédictions est la Croix. Si nous voulons être en véritable communion avec Dieu, alors cela n'est possible que sur le terrain de la Croix, uniquement possible là où toutes nos propres forces ont pris fin, où nous sommes complètement dépendants de Lui.

Soyez assuré que Dieu nous mettra à l'épreuve pour savoir s'il en est ainsi. Nous nous rappelons Élie et Élisée ; comment Élie a tenté de dissuader Élisée de l'accompagner dans son dernier voyage. Élisée a persévéré. Élisée l'a accompagné jusqu'au bout. Mais tandis qu'ils traversaient le Jourdain, Élie dit à Élisée : " Demande ce que je ferai pour toi, avant que je ne sois ôté de toi. " S'il s'était laissé persuadé, toutes les bénédictions auraient été perdues.

Il en est de même pour nous. Il n'y a pas d'autre moyen de recevoir la plénitude de Dieu en Christ. En aucune autre manière le Seigneur ne vient à sa droite avec nous sans que nous retournions d'abord au point de départ de Dieu, là où notre vieil homme a été crucifié avec Lui - et seulement lorsque nous serons prêts à prendre la position d'être crucifié avec Lui nous recevons la bénédiction quel qu'en soit le prix.

Cela signifie, cependant, au prix de notre propre vie.

Que le Seigneur nous amène à cet endroit, où nous pouvons dire du fond du cœur : Quel qu'en soit le prix, je t'accompagnerai jusqu'au bout.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) Partenariat avec Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 5 - Le secret et la loi d'atteindre la fin de Dieu

Lecture:

Après la mort de Moïse, serviteur de l’Eternel, l’Eternel dit à Josué, fils de Nun, serviteur de Moïse: Moïse, mon serviteur, est mort; maintenant, lève-toi, passe ce Jourdain, toi et tout ce peuple, pour entrer dans le pays que je donne aux enfants d’Israël. Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne, comme je l’ai dit à Moïse. Vous aurez pour territoire depuis le désert et le Liban jusqu’au grand fleuve, le fleuve de l’Euphrate, tout le pays des Héthiens, et jusqu’à la grande mer vers le soleil couchant. Nul ne tiendra devant toi, tant que tu vivras. Je serai avec toi, comme j’ai été avec Moïse; je ne te délaisserai point, je ne t’abandonnerai point. Fortifie-toi et prends courage, car c’est toi qui mettras ce peuple en possession du pays que j’ai juré à leurs pères de leur donner. Fortifie-toi seulement et aie bon courage, en agissant fidèlement selon toute la loi que Moïse, mon serviteur, t’a prescrite; ne t’en détourne ni à droite ni à gauche, afin de réussir dans tout ce que tu entreprendras. Que ce livre de la loi ne s’éloigne point de ta bouche; médite-le jour et nuit, pour agir fidèlement selon tout ce qui y est écrit; car c’est alors que tu auras du succès dans tes entreprises, c’est alors que tu réussiras. Ne t’ai-je pas donné cet ordre: Fortifie-toi et prends courage? Ne t’effraie point et ne t’épouvante point, car l’Eternel, ton Dieu, est avec toi dans tout ce que tu entreprendras. Josué donna cet ordre aux officiers du peuple: Parcourez le camp, et voici ce que vous commanderez au peuple: Préparez-vous des provisions, car dans trois jours vous passerez ce Jourdain pour aller conquérir le pays dont l’Eternel, votre Dieu, vous donne la possession. (Josué 1: 1-11)

Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu’à la fin l’assurance que nous avions au commencement,. (Hébreux 3:14).

Craignons donc, tandis que la promesse d’entrer dans son repos subsiste encore, qu’aucun de vous ne paraisse être venu trop tard.... afin que personne ne tombe en donnant le même exemple de désobéissance. (Ou d’incrédulité.) (Hébreux 4: 1,11).

En effet, tout souverain sacrificateur pris du milieu des hommes est établi pour les hommes dans le service de Dieu, afin de présenter des offrandes et des sacrifices pour les péchés. (Hébreux 5: 1).

Il reste une accentuation, une note que je sens que le Seigneur souhaite entendre avant que nous continuions à partir de maintenant, et cela a à voir avec le secret et la loi d'atteindre la fin de Dieu, le secret du progrès spirituel, de la croissance dans la connaissance du Seigneur Jésus, de l'augmentation de Sa plénitude. Ce secret et cette loi sont

Action dans la foi

"Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne, ..." (Josué 1: 3).

Il y a deux ou trois choses sur cette déclaration qui doivent être reconnues. S'il est vrai que le Seigneur a tout sécurisé en Christ pour le croyant et le Seigneur Jésus n'a rien lui-même pour obtenir quoi que ce soit, mais il possède déjà tout, et que non pas pour Lui-même mais pour les siens, pourtant ce mot indique parfaitement qu'en ce qui concerne la réalisation par le croyant de cet héritage, un pas de foi est exigé à l'égard de chaque fragment de celui-ci. C'est la déclaration divine: «Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne...» Nous ne savons jamais ce que le Seigneur nous a donné jusqu'à ce que nous mettions notre pied dessus, c'est-à-dire que nous agissons dans la foi. Bien qu'il nous appartienne dans l'intention, le dessein et le désir Divins, il ne nous appartient jamais en réalité, jusqu'à ce que nous agissions en relation avec Lui. Tout cet héritage divin qui a été mis sur notre compte n'a aucune valeur pratique pour nous jusqu'à ce que nous fassions cela (mettre le pied dessus).

En ce qui concerne les nombreuses choses que le Seigneur a promises, offertes, déclarées, ou dont il a donné l'assurance, Sa question de savoir si nous croirons n’est jamais revenue, principalement la pensée de notre consentement ou de notre accord, comme s'Il l'a dit pour nous: Si c'est votre attitude, vous entrerez en possession; Si vous consentez à ce que j'ai dit, vous l'aurez. Alors que croire est tellement associé à posséder, du point de vue divin, c'est toujours une chose active, jamais une chose passive; Cela signifie prendre des mesures dans la foi. Il ne peut jamais être simplement une question de notre accord avec le Seigneur, notre assentiment pour les offres, promesses ou propositions du Seigneur. La possession ne peut être sur cette base que: "Si un homme fera sa volonté, il saura ..." (Jean 7:17). C'est un secret respectueux, une loi respectueuse et inaltérable du progrès, de la croissance, de grandir, d'atteindre la fin de Dieu. Pas un fragment, pas un pied n'est jamais possible en dehors de l'action de la foi.

Il y a toute la différence dans le monde entre un géographe et un voyageur. Bien sûr, un géographe peut être un voyageur, mais pas nécessairement. Il peut étudier théoriquement le sujet et faire des cartes et vous donner toute la longitude et la latitude, et pourtant, pourtant sans jamais aller au de là de sa porte. Il est assez facile pour nous d'être des géographes en ce sens en ce qui concerne le territoire spirituel. Il y a beaucoup de gens qui parlent de ce qu'il y a en Christ, de la plénitude de Christ, qui ont toute la doctrine, et peuvent la tracer magnifiquement, mais ils n'ont jamais agi par rapport à cela. Quand il s'agit de valeur réelle, ils sont une contradiction. Ils l'ont vu dans la Parole, et l'ont tracé ; ils pourraient vous donner tous les détails à son sujet et parler beaucoup de ce qui est pour nous en Christ, mais quand il s'agit de l'épreuve pratique ils sont défaits, ils n'en savent rien. Ce sont des géographes, mais pas des voyageurs. En d'autres termes, il y a beaucoup de différence entre voir la terre et y mettre votre pied. Ces personnes auraient pu avoir le récit de la terre et auraient pu avoir un certain point de vue d'où la voir, mais il y a une grande différence entre voir et parler de ce que vous voyez et de vraiment mettre votre pied sur elle dans la foi. Le Seigneur limite tout avec ce dernier. Il laisse tout avec la mise au rebut du pied.

Voyez à quel point un élément approfondi de ce principe que le Seigneur avait besoin de droit au début de la possession de la terre d'Israël. Comment la chute de Jéricho a-t-elle été apportée? Certainement pas en prêchant ni théorisant sur la possession. Comme un homme Israël "mettez le pied bas" alors qu'ils tournèrent autour de Jéricho par la foi, et ils sont entrés en possession. C'était un travail très approfondi du principe.

Ainsi, l'auteur de la lettre aux Hébreux a déclaré: «Par la foi, les murs de Jéricho sont tombés ...» Mais la foi était une action. Croyez-moi, c'est une loi de progrès tout le chemin. Peu importe ce que nous pourrions posséder ou savoir d'autre, nous pourrions le prendre pour acquis que nous ne faisions jamais de véritables progrès en dehors de l'action de la foi. Nous pouvons penser que nous progressons, car il y a une augmentation de notre réserve de connaissances, mais des progrès réels réels sont mesurés par ce que nous possédons, par quoi nous est une base de travail, et non par une simple connaissance; Nous ne progressons jamais d’un pouce en dehors de l'action de la foi.

Le péril d'être un auditeur seulement

Parallèlement à ce fait, nous ferons bien de noter qu'il existe un péril infini dans l'audition et ne pas agir. Quels résultats de cela? Nous devenons ternes de l'audience. C'était le problème avec ces Hébreux. En ce qui concerne son désir de dévoiler les vérités plus profondes sur Melchisedek, l'écrivain des Hébreux a à dire: «Selon lesquels nous avons beaucoup de choses à dire, et de difficulté d'interprétation, de voir que vous êtes devenu lents à comprendre» (Hébreux 5:11). Évidemment, Melchisedek a tenu quelque chose de très riche pour les matures spirituellement matures. Il nécessitait une position avancée, un état de maturité spirituelle, de comprendre toute la plénitude de Melchisedek.

Le fait est qu'ils avaient entendu mais n'avaient pas agi par rapport à ce qu'ils avaient entendu ; ils étaient devenus sourds. De sorte que ce que l'Apôtre voulait dire était tombé sur des oreilles ternes, et il n'y avait eu aucune gloire dans la vérité, aucune réponse joyeuse et heureuse, aucun bond de cœur vers cette vérité. Il aurait pu dire les choses les plus merveilleuses, et cela leur aurait fait très peu de différence. C'est un péril infini. Permettez-moi de vous demander si cela se passe avec vous. Quand on parle de la plénitude de Christ, de notre héritage, des vastes gloires en Christ, pouvez-vous vous asseoir sans aucun mouvement de cœur ? Le message vous parvient-il simplement sous forme de mots, de phrases, d'idées, plus ou moins intelligibles ? Vous assistez à la réunion, entendez ce qui a été dit et partez, et en vous il n'y a aucun mouvement, aucun sursaut, aucune glorification. C'est un test pour nous. Tenir compte de toutes les imperfections humaines dans le canal par lequel le ministère vient ; peut-être en tenant compte d'une quantité énorme de paroles, néanmoins, au milieu de tout cela, il doit y avoir quelque chose du Seigneur. Y a-t-il à un moment donné un bond de votre cœur, une joie de la vérité ? Sinon, vous risquez d'être dangereusement près de cette position : « Vous êtes devenu sourd d'ouïe ». Vous ne discernez pas, ne détectez pas, ne reconnaissez pas le vrai sens et la valeur des choses qui sont dites. Comment se fait-il que tu sois devenu comme ça ? Comment est-ce possible? Parce que quelque part, d'une manière ou d'une autre, par rapport à quelque chose que le Seigneur a dit, vous n'avez pas agi ; vous n'êtes pas activement entré en coopération avec le Seigneur dans le but qui était lié à la chose qu'il a dite. Le résultat est que vous avez perdu l'ouïe, et ce qui sera dit plus loin n'aura que peu d'importance. Les choses les plus glorieuses peuvent être dites au sujet de Christ, mais cela vous semblera simplement comme une autre allocution. Le Seigneur nous délivre tous d'un tel état et nous garde glorieux dans la vérité.

Le principe appliqué

La loi et le secret, alors, c'est que nous devons entrer en action par rapport à chaque fragment de vérité, mettre le pied sur tout ce qui nous est présenté comme notre héritage en Christ. Cela commencera par le pardon des péchés. Le tout premier point de notre héritage dans la fraternité avec Christ est le pardon des péchés. Mettez votre pied sur cela; c'est à vous. Dieu l'a obtenu en Christ pour vous. Vous n'avez pas à plaider avec Dieu pour vous pardonner. Vous n'avez pas à lutter avec Dieu pour le pardon du péché. Si vous êtes venu à la place où vous reconnaissez le besoin de pardon, la conscience que vous êtes un pécheur, il n'est pas nécessaire de plaider avec Dieu pour vous pardonner. Dieu a en Christ vous a pardonné tous vos péchés - "Ayant pardonné toutes nos offenses" (Colossiens 2:13). Dieu l'a fait en Christ, mais la jouissance de cela nécessite la mise en place de votre pied sur la foi et en disant: Seigneur, je t’honore dans cette affaire; Tu as dit que le pardon des péchés est assuré pour moi en Christ; Je crois cela et je prend ça. Par la foi, vous mettez votre pied dessus dessus. Alors ne partez pas de là et ne vous demandez pas si vous êtes pardonné. Continuez comme étant pardonné et refusez toutes les représailles de l'ennemi pour dire que ce n'est pas vrai.

La justification par la foi vous appartient en Christ, mais pour en profiter, vous devez y mettre le pied. Maintenant, nous nous lançons sur un océan puissant, et dans cet océan les éléments de notre héritage sont bien, bien trop nombreux pour qu'un homme, ou une compagnie d'hommes ou d'anges, puisse les décrire ou les énumérer. « Dieu… nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ » ; « Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins, selon ses richesses dans la gloire... » Pouvez-vous comprendre cela ? C'est en Jésus-Christ pour nous.

Nous ne resterons pas à énumérer de telles bénédictions, mais le fait est que vous et moi connaissons nos besoins. Quel est votre besoin particulier ? Je ne veux pas dire ce dont vous avez besoin pour votre plaisir et votre satisfaction personnels, mais ce qui se rapporte à la gloire et à l'honneur du Seigneur Jésus dans votre vie. Quelle est votre forme particulière de besoin par rapport à cela? Il est sécurisé pour vous. Que ferez-vous à ce sujet ? Implorerez-vous le Seigneur pour qu'il le fournisse ; pleurer, gémir et lutter à ce sujet ? La manière simple et très précise du Seigneur est que vous mettiez le pied dessus avec foi. Vous devez agir par rapport à elle ainsi : C'est mon besoin ! Ce besoin est pourvu en Christ ! Pour que cet approvisionnement devienne une chose pratique dans ma vie, je dois agir avec foi ! Peu importe à quel point notre besoin peut être grand à mesure que nous avançons, nous n'irons jamais au-delà de l'endroit où Dieu en Christ a pourvu à un tel besoin. "Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins...", à tous vos besoins ! Cette provision n'est pas conforme à nos normes, alors ne commençons pas à mettre les ressources divines, les provisions et la bienfaisance dans les limites étroites de nos propres idées quant à la distance que Dieu peut ou ira avec nous, et de dire : Eh bien, j'ai arrivé à un endroit où je doute que le Seigneur puisse m'aider ! Je pense que j'ai dépassé les choses maintenant ! Non! Jamais! Jamais au-delà de Dieu ! Sa provision n'est pas selon la mesure de notre esprit mais selon Sa richesse dans la gloire. Si nous pouvons aller au-delà de cela, alors bien sûr nous avons mis Dieu en faillite ; mais nous n'épuiserons jamais ces ressources célestes. Dans le besoin le plus profond, l'action de la foi prouvera qu'il y a une provision que Dieu a faite. C'est mettre le pied sur tout ce qui est à nous en communion avec Christ en tant que cohéritiers, appelés à être partenaires avec Christ.

Le procès de la foi

Il faut toujours garder à l'esprit que, lorsque le pied a été posé, le Seigneur nous teste très souvent pour savoir si nous le reprendrons. C'est, bien sûr, parlant au sens figuré. Parfois, après avoir mis le pied à terre, nous sommes tous prêts à le reprendre, car nous ne voyons pas tout de suite le résultat comme nous l'espérions. Jéricho n'est pas tombé immédiatement lorsque Israël « a mis le pied à terre » lors de sa première ronde de marche, ni à la deuxième, ni à la troisième ; ils devaient continuer et maintenir la position qu'ils avaient prise. Dieu a testé leur foi. Dieu les a testés sur leur action.

Cela a toujours été le cas. Les mots « n'endurcissez pas votre cœur comme dans la provocation la révolte)... » peuvent être littéralement traduits « ... comme dans l'aigreur dans le désert ». Ils avaient fait un pas de foi avec Dieu. Dieu les testa sur leur pas, et parce que le résultat auquel ils s'attendaient ne se produisit pas instantanément, mais qu'il y avait un test quant à la position, ils devinrent aigris. Cela ne fait que annuler l'étape. Ils endurcirent leurs cœurs dans l'amertume, à cause de l'épreuve de la foi.

C'est aussi bien à nous de reconnaître que le Seigneur nous appellera très souvent à prendre position et à la tenir pendant un temps d'épreuve, avant que tout ce qui s'y rattache ne nous appartienne dans l'expérience ; de ne pas retirer le pied, mais de dire : j'y ai mis le pied ; elle est mienne en Christ ; Je ne lève pas le pied, mais je tiens bon. Associé à la chute de Jéricho et à l'abaissement du pied était l'appel à une ou deux choses pratiques qui font partie de la vraie foi.

Persistance! C'était une persistance dans la position qu'ils avaient prise qui a été demandée. Le premier jour passé sans résultat apparent. Le deuxième jour était une répétition du premier. Le lendemain, et tout au long de la semaine, ils devaient maintenir leur position. Il devait y avoir une persistance de la foi.

La persévérance! "Vous avez besoin de persévérance, afin qu’après que vous ayez fait la volonté de Dieu, vous pourriez recevoir la promesse" (Hébreux 10:36). La patience fait partie de la foi.

Joie ! Les trompettes peuvent signifier plusieurs choses, mais il ne fait aucun doute qu'elles expriment la joie. Pendant que les enfants d'Israël faisaient le tour, posant leurs pieds avec persévérance et patience, les trompettes sonnaient une note joyeuse. Je pense que la foi, quand elle est vraie, doit avoir une note de joie en elle, même pendant l'épreuve. Je ne suis pas sûr qu'il ne s'agisse pas d'une note de victoire certaine. La victoire de la foi est dans la joie de la foi.

Certains d'entre nous connaissent un frère bien-aimé qui a traversé un long tunnel d'épreuves ; du procès à l'intérieur et du procès à l'extérieur ; de ténèbres et de souffrance. Bien qu'il ait maintenu une attitude obstinée de confiance dans le Seigneur, il a perdu sa joie triomphante, et après avoir été pendant plusieurs années dans cet état, il est arrivé à un point où il ne pouvait plus continuer et s'est mis à chercher de l'aide. Au cours de sa recherche, le Seigneur l'a rencontré par l'intermédiaire d'un de ses serviteurs, et au cours de la conversation, alors que ce cher frère déchargeait son cœur, ce serviteur du Seigneur a été amené à mettre le doigt sur le point même, et a dit : Avez-vous loué Seigneur dans le feu ? Cette question est venu à celui qui en avait besoin comme un coup, avec un effet surprenant. Il a vu qu'il avait perdu sa part de louange à cause de l'épreuve et est allé au Seigneur à ce sujet. Il cherchait à atteindre un endroit où, sans aucune modification des conditions, il pourrait se réjouir. Il le trouva, et à peine y avait-il remporté la victoire, qu'il se trouva tout à fait renouvelé. Il n'a pas poursuivi son parcours, mais est revenu, et depuis ce jour il a triomphé, et le Seigneur a fait des choses puissantes. Il y avait eu une sorte de foi obstinée, persistante, de bouledogue, mais sans joie.

Beaucoup de gens ont découvert que la délivrance est venue quand, malgré tout, ils ont entonné une note joyeuse devant le Seigneur. Les trompettes semblent au moins de briser la monotonie terrible et dure avec une note joyeuse alors que les enfants d'Israël ont marché autour Jéricho. La vraie foi qui doit conduire à la possession doit avoir une note comme celle-là. Persistance? Oui. La patience? Oui. Mais celles-ci peuvent être très mortes, très ternes, très dures, et pas tout à fait belle. L'apôtre exhorte à la patience avec joie (Colossiens 1:11). C'est la foi qui entraîne la possession, l'élargissement, l'enrichissement. C'est ce genre d'action qui accompagne l'élargissement. Essayons-le, non pas comme une expérience sur Dieu, mais parce que c'est son chemin, et nous le croyons. Ne nous laissons pas aborder ces choses dans cette humeur expérimentale qui fait le procès de Dieu pour voir s'il est vraiment ce qu'il dit qu'il est. "celui qui s’approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent." (Hébreux 11: 6).

Or, nous avons dit beaucoup de choses dans ces méditations concernant la plénitude de Christ. Comment cela devient réel ? Comment connaître de manière vivante chaque fragment de cette plénitude, chaque parcelle de ce progrès, cette domination ? En agissant. Nous ne le saurons jamais qu'en agissant, non pas par humeur expérimentale, mais par la foi ; ne dis pas, je vais voir s'il en est ainsi ! mais, je crois qu'il en est ainsi, et je le prends comme tel, parce que Dieu l'a dit ! C'est à vous d'aller voir à quel point une telle action est nécessaire ; pour voir quel est le besoin, et là, par rapport à ça, posez le pied ; non pas pour l'essayer, mais pour prouver qu'il en est ainsi. Passons à la pleine croissance.

S'il y a un fragment des Écritures que nous avons utilisé et que j'aimerais être le dernier mot qui sonne en ce moment, ce serait celui-ci : « Ferme jusqu'à la fin. "Car nous devenons partenaires du Christ, si nous tenons ferme du début de notre confiance jusqu'à la fin". Le Seigneur nous le permet.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Partenariat avec le Christ par T. Austin-Sparks

 Chapitre 4 - L'atteinte du but

Lecture :

En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, (Hébreux 2:5-11)

C'est pourquoi, saints frères, participants d'un appel céleste, considérez l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de notre confession, c'est-à-dire Jésus... car nous devenons participants du Christ, si nous tenons ferme le début de notre confiance jusqu'à la fin. (Hébreux 3:1,14).

Craignons donc, tandis que la promesse d’entrer dans son repos subsiste encore, qu’aucun de vous ne paraisse être venu trop tard. (Hébreux 4:1).

Dans notre étude de la correspondance entre le livre de Josué et la lettre aux Hébreux, nous abordons maintenant le processus, y compris les principes, de la réalisation du but, la réalisation de l'objet.

La question suprême

La première chose dont nous traiterons est la question de la suprématie ou de la domination. Dans le deuxième chapitre de la lettre aux Hébreux, à partir du verset cinq, cela est présenté très clairement comme le problème principal. Dans la création même de l'homme, la domination était l'objet en vue : "Tu l'as fait avoir la domination".

La lettre aux Hébreux nous présente cette question de plusieurs manières ; tout d'abord par une affirmation négative : « Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis le monde à venir, dont nous parlons... » C'est une voie d'approche. Un énoncé négatif si défini comporte sûrement l'implication d'un positif. Si nous nous disions quelque chose comme ça, nous devrions attendre la fin de la déclaration. Si je vous disais : je n'ai pas donné à tel ou tel, vous attendriez que je dise à qui je l'ai donné. Ce n'est qu'une demi-déclaration. C'est un négatif qui attend un positif ; cela mène au positif. « Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis le monde à venir... » Cette introduction du sujet de la domination, cette déclaration négative, exige quelque chose de plus positif. Ce qui est en vue, n'ayant pas été confié dans une certaine direction, doit avoir été confié dans une autre direction. Nous passons donc de la déclaration négative avec l'implication du positif à une citation du Psaume 8, qui est la déclaration positive : "Mais quelqu'un a témoigné quelque part, disant : Qu'est-ce que l'homme dont tu parles de lui, ou le fils de l'homme que tu lui confies la responsabilité » (Remarquez le fort contraste entre - « ce n'est pas aux anges qu'il a soumis le monde à venir » et « tu fais mention de lui » - se référant à l'homme à ce propos).

C'est une de ces citations très éclairantes que l'Apôtre utilise au cours de ses écrits. Si vous lisiez le Psaume 8 par lui-même, vous n'arriveriez pas du tout à un accomplissement futur de ce mot, vous seriez simplement ramené à la création et le liriez simplement à la lumière du commencement. Mais ici, l'Apôtre s'empare de cette citation du Psaume et lui donne un sens beaucoup plus large, et bien qu'elle conserve l'aspect arriéré, dans son utilisation, il y a aussi un aspect futur. Ainsi, le passage est montré pour inclure la pensée de tout ce qui nous concerne en ce moment, et auquel nous viendrons dans un instant.

Le point suivant est en rapport avec sa manière d'interpréter le Psaume. La citation du Psaume est continuée - " et tu l'as placé sur les œuvres de tes mains : tu as mis toutes choses sous ses pieds ". Ceci est suivi d'un aveu : "Mais maintenant nous ne voyons pas encore toutes choses qui lui sont soumises". Cela ressemble à une contradiction. Cela ne veut certainement pas dire que, bien que les choses soient soumises, nous ne les voyons pas comme telles. Cela a sûrement un autre sens. L'auteur de la lettre poursuit en disant: "Mais nous le voyons... même Jésus... à cause de la souffrance de la mort couronnée de gloire et d'honneur...". Cela nous amène :

D'abord, une domination dévolue à l'homme potentiellement. Il y a une domination liée à l'homme dans sa création ; c'est potentiel, pas réel.

Deuxièmement, une domination manquée, non réalisée par l'homme.

Troisièmement, cette domination tombant entre les mains d'un autre, l'ennemi de Dieu et de l'homme.

Quatrièmement, cette domination arrachée à l'ennemi, par l'homme pour l'homme. Le Seigneur Jésus a goûté à la mort pour tout homme et est maintenant couronné de gloire et d'honneur.

Cinquièmement, l'homme appelé à entrer dans sa domination recouvré en Christ.

C'est le drame rassemblé dans la citation, et dans l'interprétation qu'en donne l'Apôtre.

Voyons cela plus en détail. Nous avons devant nous

(1) Un but de domination - "Tu l'as créé pour avoir la domination".(2) Cette domination passant aux mains de l'ennemi ; confisqué par l'homme.(3) Cette domination recouvrée par un Homme, le Fils de l'Homme.(4) Cette domination assurée dans le ciel pour l'homme en Christ exalté. (6) Ce qui est représenté par ce mot : « Qu'est-ce que l'homme... ou le fils de l'homme ? Ici, le Fils de l'homme et l'homme sont considérés comme des partenaires dans cette domination. N'est-ce pas là tout le message de cette lettre ? Il se réfère à l'association avec le Christ dans la domination : "...c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères" ; « C'est pourquoi, saints frères, partenaires d'un appel céleste » ; « Nous sommes faits partenaires du Christ si nous tenons ferme... » L'homme et le Fils de l'homme sont ainsi présentés comme étant unis dans la domination.

La nature pratique de la domination

La domination, perdue par Adam, reconquise par Christ, doit être assumée d'une manière pratique par le croyant, et c'est la question qui doit engager nos pensées. Le livre de Josué illustre ce grand conflit cosmique. C'est une illustration simple, claire et pourtant très réelle du grand conflit cosmique, dont l'issue doit être la plénitude du Christ dans la gloire royale. C'est merveilleux de voir comment Dieu a emballé tout le cours des âges en miniature dans des fragments d'histoire. Dans la boussole de ce livre relativement petit, il y a toute l'histoire de cette conquête universelle, ce renversement de toutes les principautés et puissances, et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, et les armées d'esprits méchants. On peut voir comment c'est fait; sur quel terrain c'est fait ; quel est l'enjeu de tout cela ; quel est le désir de Dieu en elle. Tout est emballé dans ce livre et à lire par tous ; mais, oh, pour entrer dans le vrai sens spirituel.

La lettre aux Éphésiens expose la nature spirituelle de ce grand conflit cosmique ; et il y a trois aspects ou constituants. (1) Christ en tête souveraine, (2) l'Église en communion spirituelle, (3) Les forces cosmiques des principautés et puissances du mal, etc. C'est la réalité spirituelle dont le livre de Josué est l'illustration. La lettre aux Hébreux combine les deux.

La question qui est maintenant devant nous est celle de notre entrée concrète dans la domination de cet univers par l'union avec le Christ intronisé, d'une manière actuelle et progressive. Cela explique tout. Cela explique pourquoi, lorsque les gens sont convertis, la plénitude du ciel n'arrive pas immédiatement. Cela explique pourquoi notre venue même au Seigneur dans la première étape de la foi est l'initiation au conflit de toute une vie. Nous avons été refaits. La création a été recommencée, et l'on peut aussi bien dire, et encore plus vrai dans ce cas, à propos de la création : « Tu l'as fait dominer ». Nous parlons d'être une nouvelle création en Jésus-Christ. Changez la phrase pour vous conformer au Psaume 8 et dites que nous avons été refaits. Puis demandez, pourquoi ai-je été créé ? Ce n'est pas une création naturelle maintenant, parce que cela est considéré comme passé, comme quelque chose qui est fermé. Je suis maintenant une nouvelle création, j'ai été refait ! Dieu a recréé l'homme dans la résurrection du Seigneur Jésus. Il a fait naître un homme nouveau, une nouvelle création, avec exactement le même objet que lorsqu'il a créé Adam, "avoir la domination". Pourquoi le Seigneur nous a-t-il de nouveau créés ? Pourquoi une autre création ? Pourquoi une création en Christ, et non en Adam maintenant ? La réponse est d'avoir la domination. Comme c'était avec Adam, à peine avait-il réalisé son être que l'adversaire l'assaillait dans le but de lui ravir la domination et d'empêcher sa pleine réalisation, ainsi en est-il de nous : à peine sommes-nous refaits en Jésus-Christ et réalisons que nous renaissons d'en haut alors que nous réalisons aussi que l'adversaire est en train d'assaillir. Il ne cesse d'assaillir, mais plus nous avançons, plus ses assauts deviennent amers. Tout cet antagonisme concerne la domination.

Quand nous sommes venus au Seigneur pour la première fois, à quoi nous attendions-nous ? Qu'attendons-nous encore ? Sommes-nous surpris, abasourdis, parce que l'inattendu s'est produit ? Réglons une fois pour toutes que le dessein divin incarné dans la phrase "Tu lui as fait avoir la domination", appellera l'effort le plus amer, le plus implacable et le plus multiple de l'ennemi pour contrecarrer cette domination. Chaque mouvement vers le trône est contesté par l'accusateur, le dévoreur, le serpent, l'adversaire, le diable.

Bien que je ne pense pas que ce soit beaucoup de nouvelles informations pour vous, c'est une chose d'être informé du fait, et une autre chose de savoir comment avoir la domination, la maintenir et la pousser à sa pleine réalisation en Christ. Notre considération particulière en ce moment portera sur cela.

Préparation nécessaire pour un conflit efficace

Il y a une préparation nécessaire au conflit avec les forces opposées si cela doit être efficace et aboutir à la domination. Cette préparation a deux côtés ou deux phases, comme cela est généralement indiqué dans le livre de Josué.

1. Les valeurs de l'éducation en milieu sauvage

Le premier d'entre eux est l'introduction dans le pays des valeurs d'une éducation en milieu sauvage. La plupart du peuple du Seigneur traverse une expérience dans le désert, bien que je sois tout à fait sûr que ce n'est pas plus conforme au plan et au programme divins que les quarante années d'Israël dans le désert. Je ne crois pas que Dieu ait voulu qu'Israël ait quarante ans dans le désert. S'il avait pu faire ce qu'il voulait, il les aurait amenés très rapidement à travers le désert, mais c'est devenu une nécessité de leur côté. Il en va de même dans notre cas. La durée de cette période de discipline dépend entièrement de la rapidité avec laquelle nous apprenons les leçons. Il y a très peu de gens qui sautent d'un seul coup d'Égypte à Canaan. Certaines leçons doivent être apprises afin d'établir une base pour une guerre efficace contre les forces des ténèbres, et les deux choses qui ont été emportées du désert par la génération qui est entrée dans le pays étaient les suivantes :

(a) L'exposition de la futilité de la chair

Il devait y avoir une exposition de la futilité de la chair en ce qui concerne les choses divines. C'est évident à partir d'une réflexion superficielle sur la vie d'Israël dans le désert. Quelle exposition c'était d'eux-mêmes et de leur incapacité totale en eux-mêmes à continuer avec Dieu, à réaliser ou à atteindre quoi que ce soit. S'ils représentent l'homme par nature essayant de servir Dieu et d'atteindre la fin de Dieu, alors le verdict est très clair et très concluant ; c'est l'échec. C'est une leçon à retenir, que si nous voulons réussir à attaquer l'ennemi, si nous voulons mener une guerre puissante avec les principautés et les puissances, nous devons quitter le terrain de la nature ; nous devons reconnaître que nous n'avons aucune ressource d'aucune valeur dans la chair. Les armes de notre guerre ne sont pas et ne peuvent pas être charnelles.

(b) Le besoin et la disponibilité des ressources célestes

La contrepartie de ce fait est le besoin et la disponibilité des ressources célestes, même là où la nature est impuissante et sans espoir. C'est aussi clairement une leçon du désert que l'était l'autre.

Ce sont deux choses puissantes à transmettre dans le pays. Ce sont des choses formidables une fois établies. Quand vous et moi sommes bien installés sur ces deux choses, nous avons quelque chose en guise de préparation pour continuer notre guerre. En premier lieu, nous devons être déterminés sur le fait qu'« en moi, qui est dans ma chair, n'habite rien de bon » ; qu'il n'y a rien en nous par nature, par entraînement naturel, équipement et accomplissement, ou par tout autre moyen, qui soit adéquat pour ce conflit avec les principautés et les pouvoirs. Ils ont une sagesse bien au-delà de la sagesse de l'homme le plus sage ; ils ont un pouvoir bien au-delà du pouvoir de l'homme le plus fort ; ils ont des ressources dépassant tout à fait les ressources les plus complètes de l'homme en lui-même. Pour régler cela de manière expérimentale, il est essentiel de rencontrer l'ennemi. Mais, d'un autre côté, nous devons être également établis dans l'assurance que non seulement nous avons besoin de ressources célestes, mais qu'elles sont à notre disposition pour ce conflit même. C'est une chose formidable de savoir quelque chose de nos ressources en Christ comme fondement d'une victoire assurée.

C'est la première étape de l'éducation pour le combat spirituel jusqu'à la domination. La plupart des gens découvrent qu'ils vivent une expérience en milieu sauvage afin d'apprendre ces deux choses.

Qu'est-ce que le Seigneur a essayé de nous enseigner ces années par toutes ces expériences ? D'une part, Il dit avec une insistance constante que dans ce domaine spirituel, nous sommes confrontés à des forces si redoutables que nous-mêmes, avec notre propre capacité naturelle, ne pouvons pas nous y opposer. Nous devrions probablement être prêts à admettre cela tout de suite, sans aucune éducation, et dire, je suis d'accord ! Mais notre assentiment mental au fait ne nous mène pas assez loin. La vérité doit être forgée en nous. Nous devons être amenés là-bas parce que, bien que nous puissions avoir ces fortes convictions quant à la vérité et à la doctrine, et être parfaitement justes et sains, nous contredisons d'une manière ou d'une autre notre doctrine encore et encore. Nous disons que nous ne sommes bons à rien, qu'il n'y a rien en nous qui puisse atteindre les desseins divins, mais en même temps nous essayons. Pourtant, nous croyons de toutes nos forces que nous ne pouvons rien faire. C'est parfaitement vrai dans la vie. D'une manière ou d'une autre, les personnes mêmes qui disent ces choses le plus fortement sont les personnes qui semblent en elles-mêmes les plus compétentes.

Le Seigneur doit poser ce fondement pour assurer un triomphe certain dans la bataille. Ainsi c'est le peuple qui a fait connaître son néant le plus profondément d'une manière pratique qui devient le peuple le plus glorieusement triomphant dans la bataille. Après tout, ce sont « les choses qui ne sont pas » qui sortent victorieusement du conflit. Il est merveilleux de voir comment les choses faibles, les insensées, les méprisées, les choses qui ne sont pas, sont les choses mêmes avec lesquelles Dieu réduit à néant les choses qui sont, afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence.

Suit alors

2. Occupation du nouveau terrain d'une vie céleste,

c'est être au-dessus du Jourdain, sur la terre céleste. Ayant appris ces leçons, étant parvenus d'une manière très réelle à reconnaître ces deux choses - la futilité de la chair et les ressources disponibles en Christ - alors nous sommes capables d'occuper le nouveau terrain d'une vie céleste. De ce côté du Jourdain se cristallise le terrain de l'aptitude à la guerre. Vous découvrirez si vous vous tournez vers le livre de Josué que ces gens ne se sont pas immédiatement lancés dans la bataille. Vous pouvez dire : ils sont sûrement prêts maintenant ! Ils ont appris les leçons du désert ; ils ont hérité de grandes valeurs de la formation et de l'histoire en milieu sauvage; ils sont au-dessus du Jourdain, et sûrement ils sont prêts pour la bataille ! Mais ce n'est pas le cas. Le Saint-Esprit gouverne les choses ici, et il y a une sagesse derrière un délai supplémentaire avant que le conflit ne soit engagé. Le terrain d'aptitude à la conquête s'est cristallisé sur le Jourdain, et vous avez là une série de choses.

(a) Guilgal et la circoncision

Qu'est-ce que ça veut dire? Guilgal avec ses circoncisions est une réaffirmation, face à l'ennemi et au conflit, qu'il ne doit y avoir aucune confiance dans la chair. Comme Paul le dit dans la lettre aux Colossiens, c'est « le dépouillement de tout le corps de chair ». Mais je pense que cela parle du côté positif plus que du côté négatif. Le côté négatif a sûrement été mis en évidence dans la mort au Jourdain, où, étant ensevelis avec Lui dans le baptême, nous avons dépouillé le corps de la chair. Mais la circoncision à Guilgal a le côté positif ; résurrection-délivrance de la chair. Il y a un côté négatif et un côté positif à la question de traiter avec la chair. L'un est sa condamnation et sa coupure dans le jugement. C'est un côté de la Croix, la mort-union avec Christ, et est représenté par le Jourdain. Mais maintenant, il y a l'autre côté, le fait que, ressuscités avec Christ, nous sommes délivrés de l'esclavage de la chair qui nous paralyserait dans la guerre. C'est la résurrection-délivrance de la circoncision, et Guilgal parle de libération du pouvoir paralysant, gênant et frustrant de la chair, une libération qui est la nôtre dans la résurrection-union avec Christ.

C'est la préparation à la guerre, et c'est essentiel. Si vous et moi ne savons pas ce que c'est que d'être délivré de toute cette domination de la chair, ce que c'est que d'être libre de ce harcèlement et de cette occupation constante de la chair, nous ne sommes pas bons pour la bataille. Celui qui est toujours occupé de son propre moi misérable , qui est censé avoir été soumis au jugement de la Croix du Christ ; qui est toujours dans son esprit dominé, obsédé, et tourner en rond tout le temps, occupé avec sa vieille carcasse morte, n'est pas bon pour le combat. L'ennemi aura bientôt l'avantage sur lui. Il doit venir à Guilgal et se rendre compte qu'il y a une délivrance de l'obsession du vieil homme, afin qu'il puisse être efficace contre l'ennemi. C'est la préparation au conflit, une chose très nécessaire. On chante parfois :

"O être sauvé de moi-même, cher Seigneur,

être perdu en toi,

O qu'il ne soit plus moi,

Mais Christ qui vit en moi."

C'est le côté positif de Guilgal, la délivrance de soi en Christ. Celui qui est livré au Christ, pour qui ce n'est « plus moi » de cette manière obsédante, lassante, harassante, mais pour qui le Christ triomphant est l'objet d'espérance, de confiance et d'assurance, c'est lui qui peut se lancer contre l’ennemi sans crainte, avec l'assurance de la victoire. Un tel motif d'assurance est nécessaire.

(b) La Pâque et la fête des pains sans levain

Ensuite, vous remarquez qu'après Guilgal et la circoncision, ils ont célébré la Pâque et la fête des pains sans levain. Pourquoi cela doit-il être avant la bataille ? Pourquoi est-ce nécessaire dans le cadre de la préparation à la guerre ? Encore une fois, c'est l'établissement dans la plénitude de l'œuvre de Christ dans sa croix. Cette observation de la Pâque, la plénitude de la rédemption dans la Croix, ce que nous appelons l'œuvre achevée du Christ, c'est l'être établi avant d'entrer dans le combat, l'être doublement sûr du terrain. Il est très nécessaire, même pour les croyants du Jourdain, d'avoir accepté ce côté objectif de la Croix qui y est représenté au Jourdain dans les pierres ramassées. Il est très nécessaire que les croyants soient établis dans leur cœur dans la plénitude de l'œuvre du Seigneur Jésus avant de pouvoir entrer dans le conflit.

Vous et moi devons avoir une assurance parfaite sur le caractère absolu de l'œuvre expiatoire de Christ pour nous. Si vous et moi avons des questions, des doutes quelconques qui se cachent dans nos cœurs et dans nos esprits quant à la perfection de l'œuvre du salut en ce qui concerne notre péché, nous sommes disqualifiés de la bataille. Nous ne nous dresserons jamais, jamais contre l'ennemi si la question du péché pour nous n'est pas réglée en ce qui concerne l'expiation. Si jamais nous retournons dans nos esprits; si nous acceptons la moindre suggestion que nos péchés n'ont pas été entièrement et définitivement traités dans le Sang du Seigneur Jésus-Christ, alors nous n'osons pas aller de l'avant contre l'ennemi. C'est pourquoi l'ennemi retire la force de combat d'un si grand nombre en les gardant toujours occupés par la question du péché. Pour cette raison, ils ont observé la Pâque.

Ils célébraient aussi la fête des pains sans levain. C'est l'autre côté. Si nous avons le moindre doute que Christ, dans la perfection de son humanité et l'absence de péché de sa nature, ait satisfait Dieu pour nous, l'ennemi a le terrain qu'il veut pour nous vaincre lorsque nous nous lançons dans la bataille. Nous devons être réglés sur cette question de l'absence de péché de Christ qui profite au croyant devant Dieu. La fête des pains sans levain et la Pâque signifient bien plus que cela, mais je touche simplement un point essentiel de leur signification.

(c) Manger du vieux blé de la terre - Christ en résurrection

"Et ils ont mangé du vieux blé de la terre... Et la manne a cessé..." Ces choses sont dans le bon ordre. Premièrement, nous devons nous débarrasser de la malédiction de nous-mêmes et être établis dans la plénitude de l'œuvre expiatoire et rédemptrice de Christ devant Dieu, et quand cela a été fait, nous sommes prêts à nous nourrir de Christ dans le ciel. "La manne a cessé", c'est le côté sauvage des choses. Maintenant c'est le vieux blé de la terre ; Christ en résurrection. Comme il est nécessaire de se nourrir du vieux blé de la terre en vue de la bataille.

Je me demande si vous êtes capable de suivre tout ce symbolisme. Si nous mettons tout cela en fonction de ce qui devrait être notre expérience, et qui est l'expérience de certains, cela signifie simplement ceci, que le Seigneur nous a fait traverser des expériences dans lesquelles, d'une part, il l'a rendue très nécessaire, et d'autre part, il a rendu très fortement vrai que par sa croix nous pouvons être délivrés de nous-mêmes ; Il a réglé pour nous la question du péché par son offrande de lui-même sans tache à Dieu, et il a réglé pour nous la question de la justice. Cela signifie en outre qu'Il nous a appris quelque chose de ce que signifie vivre de Lui-même dans le ciel.

C'est une chose merveilleuse de connaître les ressources célestes secrètes en Christ pour le croyant sur terre. Chaque ressource qu'il avait dans le Père qui a fait de sa vie ici une vie de victoire est à notre disposition de la même manière en lui-même. Savez-vous quelque chose de cette vérité bénie ? Ce sont des réalités glorieuses, que nous pouvons vivre ici à partir d'un Christ ressuscité et ascensionné, en puisant dans sa vie. Nous devons apprendre à le faire, et à moins que nous ne le fassions, nous ne sommes pas bons pour la bataille. C'est la préparation de la guerre. Nous ne pouvons pas vraiment nous lancer de manière directe contre les puissances des ténèbres à moins que ces choses ne soient vraies pour nous. Les gens qui le feront seront bientôt brisés. Alors le Seigneur prend soin de nous donner cette éducation dans cette préparation pratique à la guerre.

Reprenons cela d'une manière simple. Il doit y avoir délivrance de l'obsession du vieillard ; soi, l'occupation de soi, le problème de nous-mêmes, l'effort interminable pour résoudre le problème de nous-mêmes. Savez-vous comment le Seigneur a résolu ce problème ? Il nous a emmenés dans une tombe; l'enterrer est le seul moyen de le démêler. Vous pouvez considérer que nous sommes un problème insoluble en nous-mêmes, et que la seule façon de traiter le problème de nous-mêmes est de mourir. C'est la conclusion à laquelle les hommes arrivent très souvent de manière littérale. Ils se trouvent dans une telle ruine qu'ils ne peuvent trouver aucune issue pour eux-mêmes, et ils cherchent à mettre fin aux choses de cette façon. La mort est la seule solution, la seule issue. Mais le Seigneur a un meilleur moyen que cela : par la mort, pour être délivré de nous-mêmes, en Christ. Remerciez Dieu pour la plénitude et la finalité de Son traitement de notre question du péché. Quand le Seigneur enterre une chose, c'est introuvable. Quand le Seigneur dit qu'il a mis nos péchés derrière son dos et les a effacés comme un nuage épais, ils prendront beaucoup de temps à en trouver. Beaucoup de gens essaient encore de les trouver. Le Seigneur dit : Ne les touchez pas ; Je les ai rangés ! Vous pourrez vous battre quand vous y viendrez. Quant à toute justice que Dieu exige en nous, il l'a fournie dans son Fils, dans l'impeccabilité de celui qui est représenté dans les pains sans levain. Soyons tranchés à ce sujet. C'est un facteur de victoire.

C'est quand nous arrivons à cet endroit fixe que nous savons vivre ici comme hors de Christ dans le ciel. Bien sûr, nous ne vivrons jamais de Christ au ciel, de nos ressources célestes en Lui, Sa vie céleste, si tout le temps nous regardons autour de nous dans cette vieille chose. J'ai besoin de vie. Je n'ai pas cette vie en moi, mais elle est en Christ pour moi chaque jour. Je n'ai qu'à vivre un jour à la fois, mais chaque jour je peux vivre de la vie qui vient de Christ. Il y a la vie pour aujourd'hui d'en haut. Il y a de la force pour aujourd'hui. Il y a de la sagesse pour aujourd'hui. Il y a des ressources qui me permettront de traverser aujourd'hui sans être submergé et noyé. Cela signifie bien plus que cela, bien sûr. Parfois, les situations sont très aiguës. Nous sommes conscients non seulement d'être faibles, mais nous sommes désespérés ; nous sommes conscients de la chose qui nous presse de telle manière que nous réalisons notre totale impuissance. Le Seigneur nous enseigne des choses merveilleuses en de tels moments, et il est vrai que là nous pouvons connaître les merveilles du Seigneur. C'est une chose merveilleuse d'être vraiment capable de dire avec son propre cœur, sans aucune crainte de quoi que ce soit ou de quelqu'un qui démente ce que vous dites : je sais ce que c'est que de vivre de la vie ressuscitée du Seigneur Jésus, d'être délivré encore et encore par cette vie ressuscitée revenue de la mort et des puissances de la mort. C'est une bonne chose d'être dans cette position.

Maintenant, tout cela est un terrain pour la guerre, et étant donné ce terrain, nous pouvons venir à Jéricho, et continuer de Jéricho, droit sur la victoire.

Rassemblons maintenant tout cela dans une seule parole d'application directe, en particulier à ceux qui peuvent être conduits par le Seigneur dans des endroits où, d'une manière particulière, ils se tiennent pour représenter le Seigneur et son témoignage et ses intérêts contre les forces du mal qui ont tellement à leur commande. Je pense aux frères et sœurs plus jeunes qui pourraient peut-être partir à l'étranger dans d'autres pays, où le diable a tant de choses entre ses mains. Le problème deviendra très aigu quant à savoir qui doit avoir le dominion-Christ tel que représenté par vous là-bas, ou le diable. Et alors les forces du mal se concentreront avec une seule détermination pour y éteindre, briser, détruire votre témoignage, et vous débarrasser ou vous laisser en ruine, leur désir étant de se réjouir de la chute du Seigneur Jésus en ce lieu, déshonorer Son Nom. Ce sera comme ça, et vous avez besoin de quelque chose de plus que simplement apporter l’Évangile aux païens. Je ne dis pas cela à la légère, mais vous avez besoin de quelque chose de plus. Vous découvrirez que vous ne serez pas là très longtemps avant d'avoir besoin de connaître une position de domination sur les puissances des ténèbres derrière les païens, et parfois dans les païens, et dans tout ce qui tourne autour de vous et exerce une pression nue sur vous de la part des forces. des ténèbres, de la mort, de l'iniquité ; pouvoirs formidables. Ils sont tous destinés à vous écraser, à vous pousser à bout et à vous rendre impossible. Vous aurez besoin de savoir quelque chose de la domination sur les puissances des ténèbres. Et pour cette connaissance, vous avez besoin de quelque chose de plus qu'un cours biblique ; vous avez besoin d'une formation profonde, profonde à l'école de Dieu, où vous avez été versé dans toutes vos ressources naturelles pour y mettre un terme, afin que vous puissiez découvrir vos ressources en Dieu ; où vous avez, d'une manière très profonde et terrible, été amené à l'endroit où si Christ n'a pas réglé la question du péché, alors la situation est sans espoir ; si Christ n'a pas réglé la question de la justice, alors cela ne sert à rien de continuer ; si Christ n'a pas réglé la question de soi, alors il n'y a aucune perspective. Vous aurez besoin d'être amené à l'endroit où vous savez avec certitude que ces choses sont réglées, et vous savez quelque chose de vivre de Christ dans le ciel. Ce genre de formation ne s'obtient pas en un jour, une semaine ou un mois. Il y a quelque chose de plus requis que de simplement connaître les termes de l'Évangile, de les annoncer aux âmes perdues. Vous devez savoir comment affronter tout ce qui se cache derrière ces âmes perdues, car votre lutte sera "...non pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les pouvoirs..."

Notre besoin actuel est plus grand que jamais, le besoin de connaître les secrets de la domination, de prendre le royaume ; le besoin de savoir comment nous pouvons, en Christ, arracher la domination à l'ennemi. C'est la chose la plus profonde que vous et moi devons savoir, et je pense que c'est peut-être le mot le plus vital de tout ce que nous avons dit en ce moment, un mot plus nécessaire que toute autre chose. Je vous exhorte à le reconnaître à nouveau ; reconnaître ce que l'ennemi a essayé de faire; le sens de son point de vue de ce que vous avez vécu ; et reconnaissez ensuite ce que Dieu a essayé de vous amener, et que chaque nouvelle position de désespoir proche a pour issue une nouvelle position debout au nom du Seigneur contre les forces qui cherchent à vous presser en dehors. Vous devrez venir à un tel moment Je peux parler d'une bonne expérience dans ce domaine, et j'ai su à maintes reprises ce qu'il faut amener à l'endroit où il semblait qu'une autre étape était totalement impossible en raison de la pression pure, mortelle et diabolique de l'ennemi pour un arrêt, et la conscience de faire face aux situations les plus graves. Il est parfaitement clair que le seul moyen de sortir et de traverser, si vous ne coulez pas, est de vous lever au nom du Seigneur et de rencontrer directement l'ennemi derrière tout cela ; cesser de penser en termes de circonstances défavorables; de cesser tout ce mental autour de la chose, et de reconnaître que le diable est derrière tout cela, et c'est lui qui cherche à vous écraser, et votre seul moyen est de lui tenir tête au nom du Seigneur. Peut-être avez-vous été ainsi, mais sinon je vous assure que c'est vrai. Parfois, nous prolongeons l'agonie parce que nous ne nous souvenons pas comment cela s'est passé auparavant, mais alors le Seigneur nous l'apporte soudainement, et Il dit: Tu dois te lever et tenir tête à l'ennemi, et en mon nom résiste et commande définitivement au Diable ce terrain.

Souvenez-vous que ce ne sont pas de simples circonstances, pas simplement la chair et le sang qui sont contre vous. Il y a quelque chose de plus, et c'est à cette domination que nous sommes appelés en partenariat avec Christ. Les saints doivent y entrer de manière pratique. Ce n'est pas de la théorie ; c'est une chose pratique. Oh, pour la grâce de reconnaître les problèmes. Nous devons soit quitter la bataille, soit continuer. Cela devient de plus en plus le problème sans aucune autre alternative. C'est soit en dessous, soit c'est fini; et la question sera résolue avec succès non par notre appel au Seigneur pour qu'il nous délivre et nous aide, mais en nous tenant debout sur nos deux pieds et au nom du Seigneur résistant au diable.

Si vous ne comprenez pas cela, ne vous en faites pas. Laissez-le se loger dans votre cœur, et le Seigneur l'appellera en cas de besoin. Certains d'entre nous savent très bien ce que cela signifie. Le Seigneur nous conduit dans sa pleine domination.

À suivre

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