(3,4) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1939. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 3 - Espionner la terre

À deux reprises, alors qu'Israël envisageait d'entrer dans la Terre de l'Alliance et de la Promesse, des espions ont été envoyés au préalable. Le premier était désastreux parce que c'était la décision du peuple gouverné par l'intérêt personnel, et bien que Moïse se soit conformé et que le Seigneur ait acquiescé, le motif secret a finalement été trahi. Après une longue et profonde discipline, le principe du "plaisir du Seigneur" était présent et la foi triomphait. Les espions peuvent partir avec approbation et bénédiction lorsque le motif est celui de la gloire du Seigneur, pas celui de l'homme. Nous croirions que le passage de I Corinthiens chapitre dix à Éphésiens, Philippiens, Colossiens, correspond à ce changement du premier au deuxième espionnage du Pays. Puisse la nôtre répondre à la seconde alors que nous contemplons la Terre glorieuse !

Parmi les considérations préliminaires, voici quelques-unes :

(1) Paul lui-même était – lorsqu'il écrivait – conscient que ce qu'il avait été montré par le Seigneur était au-delà de son pouvoir d'expression. L'expression même «richesses insondables» implique cela. Il pourrait être correctement traduit par « introuvable » ou « inexplorable ». Au-delà du traçage, au-delà de l'exploration, au-delà de la recherche. Paul savait qu'il tentait une tâche impossible. Il a demandé à ces croyants d'Asie de prier pour lui "afin que la parole me soit donnée en ouvrant ma bouche, pour faire connaître... le mystère..." (Éphésiens 6:19). Il s'efforçait de dire l'indicible, de sonder l'insondable, de comprendre l'incompréhensible. Le paradoxe de prêcher l'impossible caractérise ces dernières Lettres. Si c'était le cas de cet homme, que pouvons-nous faire de plus que de le voir de loin !

(2) Ce que Paul a fait et ne s'est pas mis à faire. Paul — dans ces derniers écrits — ne s'est pas appliqué à écrire un traité sur tel ou tel thème, sujet ou doctrine. Il y a toute la différence à cet égard entre « Éphésiens » et « Galates » ou « Romains ». Aucune menace particulière pour la foi ne l'a amené - comme dans ces Lettres - à écrire celle-ci, la plus grande de toutes, bien que cela ait pu être en partie vrai des " Colossiens ". Dans « Éphésiens », Paul n'est pas « raisonnant », argumentant, débattant. Il n'établit pas sa « philosophie du christianisme ». Il avait une connaissance large et riche des philosophies et des idées religieuses du monde dans lequel il avait évolué. Mais il n'est pas disposé à traiter de ces questions ou à comparer les autres religions avec le christianisme. Ce que Paul a fait dans cette Lettre à l'Asie et, à travers l'Asie, à tous ceux que l'Asie a touchés (et inconsciemment à nous), c'est de faire une puissante proclamation. Ici, nous avons un homme qui fait une proclamation. Il est juste en train de donner, avec un cœur trop plein pour s'articuler, une « énonciation ». C'est comme une émission impérative pour laquelle le micro est trop petit et insuffisant. Ce n'est pas quelque chose qu'il avait pensé et c'était le produit de son grand cerveau. Il l'attribue à une « révélation » qui lui est donnée par l'initiative de Dieu. Ce qu’il est en train d’écrire est une présentation vitale et, dans un sens, une présentation consommée du long processus de révélation de soi de Dieu, et il incarne la révélation complète et finale de Dieu de Son dessein éternel. C'est parce qu'il est de cette nature que Paul tombe à genoux et prie une prière spéciale pour ses lecteurs (1:15-17). C'est à cause d'une loi et d'un principe fixes et inaltérables qu'il a énoncés ailleurs avec tant de clarté et d'emphase (1 Corinthiens 2:14-16) que les choses spirituelles, les choses de l'Esprit, ne peuvent être comprises que par des personnes spirituelles, des personnes avec l’Esprit. Nous devrons y revenir plus tard, mais tout ce qui est devant nous dans cette Lettre ne sera guère plus que des mystères écrits si nous ne faisons pas cette même prière sur cette même nécessité avant d'aller plus loin.

(3) Les dernières Lettres, étant si inclusives en substance, rassemblent naturellement en allusion, sinon en reformulation, bon nombre des questions abordées incidemment dans les Lettres antérieures. Ainsi, en allusion, nous avons des points vitaux dans Romains, Corinthiens, Galates, etc. Il faudrait beaucoup de temps et d'espace pour tracer et tabuler les exemples. Certains grands mots seront indicatifs, tels que ‘Rédemption’, ‘Spirituel’, ‘Fils’, ‘Grâce’, ‘Adoption’, ‘Prédestiné’, etc.

(4) Notre méthode sera différente de celle habituellement employée dans l'étude de ces Lettres (et d'autres). Afin que les étudiants de la Bible puissent obtenir une compréhension rapide, facile et simple des livres, les Lettres sont généralement réduites par les enseignants de la Bible à des contours selon le contenu et les sujets principalement mentionnés. C'est une méthode très précieuse et utile. Nous avons donc des aperçus et des analyses (d'Éphésiens) aussi utiles que L’Église—1 du Dr Campbell Morgan. L'appel céleste. 2. La conduite terrestre, chacune de ces deux sections étant divisée en trois autres. Ou nous avons La Richesse, la Marche et le Combat du chrétien de Miss Ruth Paxon; ou ce petit livre de Watchman Nee, Etre assis, marcher, tenir ferme. Nous n'avons pas la moindre idée que nous pouvons améliorer cela, mais ce n'est pas la méthode que nous employons, et nous nous empressons de le dire. À partir de ce qui suit, vous n'obtiendrez pas une "vue à vol d'oiseau", car nous décrivons généralement un regard général sur les choses ; à moins que ce ne soit un œil d'aigle qui voit de vastes étendues à partir de grandes altitudes. En ce sens, "Éphésiens" reprend l'aspect aigle des Chérubins - mystère et céleste. Notre méthode sera - pour ainsi dire - de planer au-dessus de certaines des éminences qui s'élèvent de ce paysage, ou, pour nous en tenir à notre titre, de nous tenir debout et de contempler avec émerveillement certaines des "richesses insondables du Christ" qui sont présentées dans ces derniers écrits, en particulier dans « Éphésiens ».

C'est donc ce que nous entendions par « espionner la terre ». Tout au plus ne pouvons-nous qu'entrevoir les grandeurs qui s'incarnent dans cette Lettre. Mais si nous pouvions les voir; libres de tout préjugé, préjugé et influence naturelle, nous devrions revenir avec le même émerveillement et la même assurance que les espions de la seconde enquête.

À suivre

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(4) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Chapitre 4 - Les richesses insondables

Nous n'irons pas très loin dans la signification pratique et l'importance de ce grand dévoilement tant que nous n'aurons pas la clé en main. Une fois que nous aurons cette clé, tout sera expliqué quant à son objectif et sa valeur. Curieusement, cette clé se présente sous la forme d'un petit préfixe qui, malheureusement, n'apparaît pas dans nos traductions. Il apparaît deux fois dans « Éphésiens » (dans les connexions majeures) ; quatre fois dans « Colossiens » ; une fois dans "Philippiens" ; dans les deux lettres à Timothée ; et dans "Hébreux" (il n'est pas question de savoir si Paul a réellement écrit "Hébreux", mais nous n'hésitons pas à dire que son influence et sa conception s'y trouvent définitivement). Dans notre traduction, nous avons le mot connaissance dans Éphésiens 1 : 17 et 4 : 13 ; dans Colossiens 1:6,9,10; 3:10 ; et dans Philippiens 1:9. Mais dans ces lettres et dans les autres mentionnées, le mot (en grec) a le petit préfixe epi. Epi signifie "plein", et alors que "connaître" apparaît seul dans de nombreux endroits du Nouveau Testament, cela signifie - généralement - le début de la connaissance, comme "C'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17 : 3). Mais quand nous sommes partis du début et que nous sommes arrivés à un état plus mûr comme dans les lettres ultérieures de Paul, ce qui est placé devant nous est la "Pleine Connaissance" (Epi-gnose). Ce pour quoi Paul prie donc dans Éphésiens 1:17, c'est que les croyants qui ont déjà avancé dans la connaissance puissent encore parvenir à la pleine connaissance. C'est le mot de la maturité. C'est donc la clé de tout ce qui est présenté ici, et ce qui est présenté est ce qui constitue la pleine connaissance. Tout ce que nous ajouterons jusqu'à plus tard, c'est que cette connaissance, ou pleine connaissance, n'est pas mentale, intellectuelle, académique, obtenue par la lecture, l'étude, l'écoute (bien qu'elle puisse passer par cela), mais, comme le souligne Paul, elle est par révélation. du Saint-Esprit. Pour nous maintenant, puisque les Écritures sont achevées, la révélation n'est pas quelque chose de plus aux Écritures, mais une révélation ou une illumination quant à ce qui est dans les Écritures ; et c'est inépuisable. Revenons à cela plus tard.

Notons quelques-uns des

Principales caractéristiques de la divulgation ultime

Quant à la façon dont l'Apôtre est venu par la pleine connaissance qu'il avait, nous ne pouvons dire que deux choses qui sont révélées. L'une était le plus général, "un esprit de sagesse et de révélation dans la pleine connaissance de Lui, les yeux de votre cœur étant illuminés..." etc. C'est le droit de naissance de chaque croyant, mais cela appartient à l'obéissance à toute vérité. ou lumière déjà donnée. C'est ce à quoi Jean se réfère : « l'onction que vous avez reçue... vous enseigne toutes choses » (1 Jean 2:27). Mais, dans le cas de Paul, à cause de son « intendance » spéciale, il a reçu des révélations spéciales, comme lorsqu'il a été enlevé (en vision, en rêve ou en transe) dans le troisième ciel et qu'il a entendu des choses indescriptibles (2 Corinthiens 12). Si nous suivons cet esprit illuminé et inspiré de l'Apôtre, nous serons conduits dans et à travers les "âges" de l'éternité passée à l'éternité à venir. Nous aurons un aperçu de ce qui s'est passé à chacune de ces époques, et de ce que la caractéristique de chacune était, est et sera.

Il y a quatre de ces époques auxquelles il est fait référence:

1. « Avant les temps éternels » ;

2. de la création au Christ—l'ère de l'Ancien Testament;

3. de l'Incarnation à la consommation de l'âge;

4. "l'âge des siècles".

Entre 1 et 2, il y a un événement qui a affecté tout le cours et le caractère des choses de 1 à 3, comme nous le verrons.

Avant les temps éternels

Il est à noter que l'Apôtre avait à peine commencé cette Lettre (aux "Éphésiens") et ouvert la porte du déluge de cette révélation refoulée, qu'il emporta ses lecteurs dans le passé et les fit atterrir dans ce qu'il appela « avant la fondation du monde ». C'est un langage qu'il a utilisé plus d'une fois : « avant les temps éternels » (2 Timothée 1 :9 ; Tite 1 :2). Après avoir pris ce long vol en arrière à travers des siècles et des millénaires, il a laissé entendre ce qui s'était passé dans ce passé sans date. Deux choses sont indiquées et énoncées. Dans les conseils de la Divinité, le Fils de Dieu a été désigné et nommé la Sphère éternelle de tout ce qui serait de Dieu. "En Lui" est la définition (Éphésiens 1:4). Deux cents fois l'Apôtre utilise ce terme sous des formes variées dans ses écrits. L'auteur de la Lettre aux Hébreux déclare la même chose en termes précis : « qu'Il a établi héritier de toutes choses » (Hébreux 1:2). Ce n'est pas la connaissance exclusive de Paul. Jean et Pierre parlent de la même chose quant à la position éternelle du Fils de Dieu. Mais Paul dévoile tellement plus de cette désignation. Là, donc, d'abord dans "l'avant des temps éternels", le Fils de Dieu - maintenant donné le Nom qui est devenu le Sien si longtemps après, "Notre Seigneur Jésus-Christ" (Éphésiens 1:3) - a été déterminé le royaume inclusif de tous ce qui appartiendrait à Dieu. Comme une race serait « en Adam » (1 Corinthiens 15:22) ; comme une nation serait dans la semence unique d'Abraham (Romains 4:13, etc.); et comme la récolte est dans le seul grain de blé, ainsi le Fils de Dieu serait le contenu de tout ce qui serait finalement de Dieu. Ainsi l'Apôtre relie à la Personne les personnes : « Il nous a élus en Lui ». C'était dans les délibérations divines. Nous ne sommes pas étrangers à ce concept. Jésus lui-même y a fait référence : « à cause des élus… », « … afin d'égarer, si possible, même les élus » (Matthieu 24:22,24 ; ASV). "Dieu ne vengera-t-il pas ses élus...?" (Luc 18:7), etc. Pierre utilise aussi le terme (1 Pierre 1:1). Dans ces conseils éternels, un "peuple", un "corps", une "nation" a été déterminé et assuré, ce qui devait juste être pour justifier la nomination du Fils. Non, nous n'allons pas nous lancer dans une discussion sur la « prédestination » ou la « pré-ordination ». Tout ce que nous dirons juste à ce stade, c'est que deux choses régissent cette question de l'élection divine. La première est qu'il s'agit d'une entreprise; c'est un "corps" et, tout comme un corps physique a été préparé pour le Fils de Dieu en incarnation - "un corps que tu m'as préparé" (Hébreux 10:5) - ainsi un "corps" collectif a été préparé pour Lui. Il était aussi essentiel qu'il l'est pour un esprit d'avoir un corps à toutes fins pratiques. (Plus sur cela plus tard.) L'autre élément déterminant est que cette élection n'est pas pour le salut, bon gré mal gré, mais pour un but. Ceci est fondamental pour toute cette Lettre aux « Éphésiens ». Voyez à quel point le « dessein éternel » occupe une place importante et puissante dans la pensée et les écrits de Paul. C'est ce « but » qui détermine tant dans les voies de Dieu ! Les exhortations, les remontrances, les encouragements, les avertissements, les supplications, sont tous liés à "Son but" dans le salut. Que de choses sont liées à cet écartement du voile sur ces conseils éternels ! D'eux viennent les délibérations et les activités de Dieu : « Qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté », « selon le bon plaisir de sa volonté » (Éphésiens 1:11,5, etc.). Voir aussi Romains 8 :28-30.

Nous devons cependant nous rappeler qu'il existe une matière absolument prééminente et prédominante qui détermine tout et à partir de laquelle et à laquelle toutes choses sont liées. C'est la seule chose qui explique tout ce qui est dans cette Lettre et toute l’Écriture. C'est la place du Fils de Dieu. Cela explique en effet l'Appel, la Conduite et le Conflit. Ceci, donc, dans et depuis l'éternité passée, se tient au-dessus de tout le temps et de l'éternité à venir ; affectant, déterminant, gouvernant "toutes choses". Pour étayer cela, il suffit de parcourir cette Lettre et de noter combien de fois le Seigneur Jésus est effectivement mentionné. Son nom personnel est mentionné environ quarante-quatre fois, en plus de cela notez les nombreux pronoms - "Il", "Lui", "Son" et "Qui".

On a souvent dit que le critère par lequel la vérité ou l'erreur dans tout système d'enseignement religieux est déterminée est la place qu'il accorde au Fils de Dieu, Jésus-Christ. C'est un critère très valable.

À suivre

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(2) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1939. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 2 - L'homme dans le message

Ceci n'est pas destiné à être une "Vie de l'Apôtre Paul", mais a plutôt à voir avec la signification particulière de ce serviteur de Jésus-Christ. Bien qu'il y ait dans son cas ces facteurs vitaux et essentiels qui doivent être vrais pour tout serviteur de Christ et qui sont à la base de tout ministère fructueux (comme nous le mentionnerons plus tard), tout chez Paul indique qu'il était en effet "un élu (élu) vase», pré-connu, pré-ordonné et sélectionné. Cela était particulièrement vrai dans la nature du ministère pour lequel il a été "appréhendé". La même nature du ministère peut, dans une certaine mesure, être « l'appel » des autres, mais il a été lancé en Paul. Tous les apôtres se tenaient sur un terrain d'entente en ce qui concernait les fondements de la foi : la personne du Christ ; l'œuvre de Christ; rachat; justification; sanctification; la commission mondiale pour prêcher le salut en Christ à tout le monde; le retour du Sauveur, etc. Ils avaient le même fondement. Chacun peut avoir eu « la grâce selon la mesure du don de Christ » ; c'est-à-dire que, selon leur don personnel, qu'ils soient Apôtre, Prophète, Évangéliste, Pasteur ou Enseignant, chacun avait la "grâce" - onction, habilitation - correspondant à la responsabilité, mais sur les "fondamentaux", c'est-à-dire les questions fondamentales, ils étaient convenus et un. Quoi que nous disions en distinguant Paul, nous ne prendrions pas un instant un petit fragment du grand ministère de Jean, ou Pierre, ou Jacques, ou autres. Jamais notre Nouveau Testament ne pourrait subir la perte de ces ministères, et ailleurs nous nous en sommes glorifiés. Quand tout a été dit sur leur valeur — et ce serait un « tout » immense — il nous reste à affirmer qu'il y avait, et qu'il y a, ce qu'il y a d'unique et de particulier dans ce qui est venu par Paul. Hâtons-nous de dire une chose très significative et utile avant de poursuivre.

Il n'aurait jamais été possible pour Paul de comprendre sa vie avant la conversion jusqu'à ce qu'il tombe sous la main de Jésus-Christ. Cette vocation avec laquelle il a été appelé lorsque Jésus est devenu son Seigneur jette tant d'éclairage sur la souveraineté de Dieu dans son histoire passée. C'est un principe qui aidera tant de personnes et de serviteurs de Dieu, et cela montre à quel point il est immensément important que Jésus soit, non seulement Sauveur, mais Seigneur. Nous verrons cela plus complètement plus tard. La naissance juive de Paul, son éducation, sa formation, son instruction et son ancrage profond dans quelque chose dont il serait extrait par la puissance de Dieu, et quelque chose dont il allait être démontré qu'il n'était plus ce dont Dieu avait besoin, est en soi d'une valeur éducative énorme. Pourquoi Dieu, dans Sa prescience, devrait plonger un homme profondément dans quelque chose qui ne représente pas finalement Son esprit contient un point à noter. Il y en a beaucoup qui soutiennent que, parce qu'ils ont amplement de raisons de savoir que Dieu les a mis dans une certaine manière, travail, forme, association, ils doivent y demeurer pour toujours, bon gré mal gré. L'histoire de Paul dit non à cet argument. Les voies de Dieu dans son cas sont venues montrer qu'Il peut faire une telle chose, et toute Sa souveraineté peut vraiment y être, mais seulement dans un but, et un but temporaire ; à savoir, donner une connaissance profonde et complète de première main de ce qui est vraiment au mieux une limitation du plein dessein de Dieu. Il est nécessaire pour un serviteur de Dieu efficace d'avoir une connaissance personnelle de ce dont les gens doivent être délivrés. Abraham doit connaître la Chaldée ; Moïse doit connaître l’Égypte ; David doit connaître le mensonge du règne de Saül. Il faut donc que Paul connaisse le judaïsme proscrit, afin qu'il puisse parler avec autorité, l'autorité de l'expérience personnelle. Si nous étions le Psalmiste, nous devrions y mettre "Sélah". "Pensez à ça !"

Mais il faut souligner deux aspects de ce principe. Nous nous référons à ce qui était définitivement à l'intérieur du Divin « agissant sur toutes choses selon le conseil de Sa propre volonté », et « selon Son dessein ». Paul ne changeait pas son Dieu lors de la conversion, Jéhovah était son Dieu pour toujours. Le changement était dans la méthode de Dieu. C'était toujours Dieu qui travaillait. Nous disons cela parce que personne ne peut dire cela, parce qu'ils sont nés et ont grandi dans ceci ou cela, donc la "Providence" (signifiant Dieu) a voulu que ce soit leur chemin pour toujours. Nous devons être tels que nous sommes et où nous sommes par la souveraineté de Dieu, et nous devons savoir que tout changement majeur est également définitivement de Dieu, et la seule alternative pour le faire est une désobéissance claire à la volonté présentée de Dieu. Ce doit être un must, ou un manque du chemin. Cela exigera certainement la marche de la foi avec Dieu, parce que l'élément de contradiction apparente peut être présent. Nous ne savons pas quelles batailles mentales et spirituelles Paul a eues. Il n'est pas rapporté qu'en face de l'immense révolution il raisonna avec le Seigneur : « Eh bien, Seigneur, par Ta propre souveraineté, je suis né Juif, et cela avec des termes plus que généraux : « de la souche d'Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu né Hébreux..» un Pharisien. Et maintenant, Seigneur, tu m'obliges à suivre une voie qui nie tout cela et le contredit. Il ne te ressemble pas, Seigneur, de te contredire ; ça semble tellement incohérent. Ce n'est pas comme si je n'avais pas craint Dieu et que je n'avais pas cru en toi.’ Le changement était si révolutionnaire qu'il semblait être deux voies contraires dans le même Dieu. C'était là une très grande occasion de « faire confiance au Seigneur de tout ton cœur, et ne t'appuie pas sur ta propre intelligence ». Nous pourrions citer les cas de nombreux serviteurs de Dieu qui ont été amenés à une telle crise entre la raison et la foi alors que Dieu exigeait une décision qui semblait contredire toute sa conduite antérieure. Certaines crises d'entre elles sont devenues très largement justifiées par l'obéissance. Certains ont vécu pour être des exemples d'avoir manqué le chemin, ou le meilleur de Dieu.

Tout cela a à voir avec la préparation souveraine de Dieu et l'équipement d'un serviteur afin que ce serviteur sache vraiment par une expérience profonde de quoi il parle et quelles sont les différences. Ceci donc, en bref, quant à sa relation juive.

Mais cet homme a été élu et destiné à être le messager spécial de Dieu pour les nations, pas seulement pour une nation. Les nations étaient principalement sous le gouvernement romain et la culture et la langue grecques. Par l'intermédiaire de son père, Paul a hérité de la citoyenneté romaine et de la liberté, et par sa naissance et son éducation à Tarse, il avait à la fois la langue grecque et une familiarité de premier ordre avec la vie et la culture grecques. Ces trois choses - la juiverie, la citoyenneté romaine et la langue grecque - l'ont conduit avec facilité et aisance dans pratiquement le monde entier. Mais, à toute cette qualification naturelle s'ajoutait celle sans laquelle Paul n'aurait jamais été le facteur réel dont témoigne l'histoire ; il a été oint du Saint-Esprit. Parfois, l'onction a compensé une grande partie des déficiences naturelles de l'éducation et de la naissance, et des hommes ont fait une histoire spirituelle qui n'aurait jamais été reconnue sur des bases purement naturelles. Le Seigneur a pris un soin très réel à ce que Paul ne puisse jamais faire de ses avantages naturels le fondement de son véritable succès. Cela était sous-entendu ou indiqué dans les premières paroles écrites du Seigneur à son sujet (à Ananias) après sa conversion : « Je lui montrerai combien de choses il devra souffrir à cause de mon Nom » (Actes 9 : 16).

La souveraineté de Dieu est multiple et a plusieurs voies. Ce n'est que lorsque toute l'histoire est racontée qu'une véritable explication est vue. Au début et dans le cours, il peut y avoir de la place pour de nombreux « pourquoi ? » Un Moïse et un Jérémie peuvent commencer avec ce qu'ils sont convaincus être un handicap et une contradiction certains, mais l'histoire justifie Dieu et à la fin Sa sagesse est justifiée. Quand Dieu dit "Il est un vase choisi", Il sait tout sur l'argile dont le vase est fait. Au fur et à mesure que nous avançons, les deux choses implicites auxquelles nous venons de faire référence deviendront de plus en plus apparentes. Premièrement, que le messager et son message sont une seule chose ; le message est dans la constitution de l'homme et dans l'histoire même sous la main de Dieu. Et deuxièmement, l'homme n'est pas seulement reconnu pour ses seules qualités naturelles, mais surtout parce que Dieu l'a oint pour sa position et son travail. Nul ne peut être dans une position autre qu'entièrement fausse s'il parle sans que ce qu'il dit soit né d'une expérience réelle. Seulement, par exemple, un homme peut parler de brisement s'il a lui-même été brisé. Le ministère de Paul tout au long est venu d'une histoire continue avec Dieu dans des expériences de conflit profondes et généralement douloureuses. C'était « le butin de la bataille ». Il est absolument impératif qu'il soit évident et manifeste que toute position, fonction et ministère de la part de quiconque par rapport à Christ doit être par onction, et que l'impression faite et la conclusion tirée par les autres est que « cet homme est clairement oint pour ce travail ! L'onction signifie simplement que Dieu est le plus évidemment avec la personne concernée dans ce qu'elle fait et dans la position qu'elle occupe. Être hors de position, c'est être hors de l'onction en ce particulier. Nous ne pouvons pas sélectionner, choisir, décider de notre place et de notre fonction. C'est une chose organique, et tout comme il est malaisé pour une jambe d'essayer de faire le travail d'un bras dans le corps humain, il y aura toujours quelque chose qui ne va pas lorsque nous assumerons un travail ou une position pour laquelle la souveraineté de l'Esprit ne nous a pas choisis. Avec toutes les adversités et les oppositions, c'est la chose la plus utile de savoir que nous sommes là où nous sommes par rendez-vous divin et non par notre propre volonté. C'est une bonne chose quand nous savons quelle est notre fonction, et ce qu'elle n'est pas, et agissons en conséquence ! Il y a suffisamment de fonctions dans le corps constitué pour que chaque membre en ait une bien définie sous une seule onction, et la fonction s'exprimera aussi naturellement qu'un œil voit, qu'une oreille entend, qu'une main saisit, et ainsi de suite, si la tête (la Tête) est en contrôle total et juste. Paul a donc beaucoup à nous apprendre à ce sujet, d'abord par sa vie, puis par ses écrits. A ce stade, nous sommes ramenés là où nous avons divergé du message à l'homme, et nous devons maintenant considérer cette différenciation de fonction pour laquelle Paul a été particulièrement choisi et appréhendé.

La vocation distinctive de Paul

Qu'il y ait eu une différence et une importance particulière dans le ministère de Paul a un certain nombre de preuves et d'attestations solides. Il le connaissait lui-même et s'y référait souvent, tant dans sa substance que dans la manière dont il l'accueillait. Ceci est exprimé en des mots tels que ceux-ci :

"l'intendance (R.V. marge) de cette grâce de Dieu qui m'a été donnée pour vous" ;

"comment cela m'a été révélé par révélation le mystère... par lequel... vous pouvez percevoir ma compréhension dans le mystère de Christ"; "Cette grâce m'a été donnée... pour que tous les hommes voient (mettre en lumière - marge R.V.) quelle est l'intendance du mystère" (Éphésiens 3: 2-4, 8, 9).

Si Paul ne dit pas que le "mystère" lui a été révélé à lui seul, il affirme qu'il lui a été révélé d'une manière tout à fait personnelle et directement du ciel, dans le cadre de son ministère. Il affirme qu'il a été divinement appréhendé pour ce ministère particulier. Ce qu'était cette révélation doit se répandre sur tout ce que nous allons encore écrire. Pour le moment, nous nous intéressons au fait de la vocation spécifique de Paul.

La fureur, l'invective, la haine, la méchanceté et la cruauté meurtrière du diable et de ses forces concentrées sur cet homme, sans relâche, en étaient la preuve. C'était sûrement à cause de ce qui lui passait par la tête et pas seulement à cause de sa personnalité. Il a commencé et s'est déchaîné sur le même problème avant que Paul en soit le réceptacle appréhendé. Pour voir et comprendre cela, nous devons revenir au seul homme qui avait déjà vu ce qui a été montré à Paul. Nous nous référons à Étienne comme le premier martyr chrétien et nous sommes profondément émus lorsque nous lisons le récit de sa mort. Mais à quel point Étienne a été peu compris et à quel point nous avons été aveugles quant à la véritable signification de sa mort – sa destruction par des hommes contrôlés par Satan.

Étienne, le précurseur de Paul

Un examen attentif du discours d'Étienne devant le Sanhédrin juif montrera qu'Étienne était comme une « préface », une introduction au ministère de Paul. Si Étienne avait vécu, il y a peu de doute que lui et Paul auraient été dans un puissant partenariat dans l'Intendance du Mystère. Ceci, bien entendu, suppose que le Seigneur n'ait pas prévu la mort d’Étienne, et que, dans cette prescience, Il n'ait pas désigné Paul comme le seul intendant de ce ministère dans sa plénitude. La souveraineté divine s'est rarement davantage manifestée que dans la présence de Saul auprès d’Étienne au moment de la mort de ce dernier, quoique complice. Alors que nous avançons avec Étienne à travers ce long discours, suivant son esprit d'Abraham à Isaac, Jacob, les Patriarches, Joseph, Israël, Moïse, l'Égypte, l'Exode, le Sinaï, le Tabernacle, le Désert, Josué, David, Salomon, le Temple , les Prophètes, jusqu'au Christ, le "Juste", il y a une chose qui est dans l'esprit d’Étienne tout au long, et cette chose est la clé de tout et ce qui, plus que toute autre chose, explique, définit et caractérise Paul et son ministère. Cette seule chose est que Dieu est toujours, d'éternité en éternité, pressé vers un but qui comprend tout. Par l'échec humain, l'obstruction humaine et satanique et les tentatives de frustration ; par une variété et une multitude de voies, de moyens et de personnes, dans toutes les générations et à tous les âges, Dieu continue toujours. Ses instruments désirés et choisis peuvent devenir un obstacle plutôt qu'une aide. Les nations, les empires et les systèmes peuvent s'opposer et faire obstruction ; les circonstances peuvent sembler Le limiter, mais, avec le temps, il s'avère qu'Il n'a pas abandonné, mais qu'Il continue toujours. Il s'est fixé un but et une fin, et ce but sera atteint. Que la communauté juive « résiste toujours au Saint-Esprit » comme le dit Étienne ; tant pis pour la juiverie. C'est le formidable résultat du discours d’Étienne. Dans cette inclusivité, il y a d'autres caractéristiques. Le dessein de Dieu est céleste, vaste, spirituel, éternel. Ni le Tabernacle, avec toute sa beauté intérieure et son incarnation symbolique des pensées divines ; ni le Temple de Salomon avec toute sa magnificence et sa gloire ; ni Salomon lui-même avec sa sagesse étonnante et sa richesse écrasante – dit Étienne– ne peut se rapprocher à distance de ce vers quoi Dieu se dirige par rapport à Son Fils. Ce n'est pas "fait avec les mains". Cela n'est pas de la terre. Ce n'est pas la Maison de Dieu (Actes 7:48,49). Le Saint-Esprit – dit Étienne, en effet – avance, toujours vers ce bien plus grand à tous égards. Étienne, en une heure glorieuse, rencontra la force dévastatrice de celle avec laquelle Paul combattit toute sa vie, à savoir la disposition incorrigible du peuple de Dieu à amener ce qui est essentiellement céleste sur la terre et à l'y fixer ; cristalliser les choses spirituelles dans des systèmes créés par l'homme ; mettre la main sur ce qui est de Dieu et en faire quelque chose d'homme, quelque chose d'exclusif et de légal sous le contrôle de l'homme. La prise de position d’Étienne et son témoignage à l'égard de cette "vision céleste" (qui est devenue l'expression de Paul) l'ont amené dans la haine la plus violente et la plus vicieuse des intérêts religieux acquis, en ce qui concerne les systèmes, et la jalousie la plus féroce de Satan derrière tout. Touchez les traditions religieuses et les ordres établis et vous trouverez la même chose qu’Étienne a rencontrée, une jalousie qui découle de l'aveuglement au dessein infiniment plus grand de Dieu. D'une certaine manière, vous serez défoncé ! par l'ostracisme, l'exclusion, les portes fermées, la suspicion et la fausse représentation, qui sont toutes traçables dans le cas de Paul.

Avons-nous dit assez d’Étienne pour justifier et établir notre affirmation qu'il était - pour ainsi dire - Paul par avance ? Étienne lui-même est un exemple de Dieu continuant malgré l'enfer et les hommes, comme Paul était l'avançant de Dieu en plénitude quand les hommes renvoyèrent Étienne. Nous revenons à notre déclaration de départ selon laquelle une preuve majeure du ministère particulier pour lequel Paul a été choisi est la véhémence de l'antagonisme satanique.

Tout ce que nous avons dit, et bien plus encore, ressortira bien sûr de notre examen du ministère de Paul lui-même, mais je suis sûr que nous commençons à voir quelque chose de son importance.

Encore avant notre contemplation du couronnement et du ministère consommé de l'apôtre Paul, il y a plusieurs questions d'une valeur considérable qui peuvent constituer à elles seules un bref chapitre d'utilité.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

 L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Avant-propos

En 1939, nous avons publié deux volumes sur L'Intendance du Mystère. Le volume 1, le plus grand des deux, couvrait un terrain plus large sous le titre Toutes choses en Christ. Ce dernier a été réimprimé et réédité et est toujours disponible. Le volume 2 était plus spécifique par rapport au ministère de Paul et à l'Église. Ce deuxième volume est épuisé depuis un certain temps, et bien que nous ayons reçu tant de demandes, nous avons été étrangement empêchés de le réimprimer dans sa forme originale. Mais il y a eu un fardeau croissant pour mettre par écrit l'essence de ce ministère particulier du "Mystère" et, sous cette pression que nous croyons être de Dieu, nous avons écrit ce volume qui, bien que modifié à divers égards par rapport à l'ancien Vol. 2, est une concentration de cette "Révélation" à l'Apôtre. En présence écrasante d'un si grand dévoilement, il serait impossible d'en donner une présentation adéquate et, bien que si chargé et pressé, la fin nous trouve avec un profond sentiment d'échec. Nous ne pouvons rien faire de plus que « jeter ce pain sur les eaux » et avoir confiance qu'il puisse atteindre des cœurs préparés en tant que message de Dieu en temps opportun. Ce n'est pas un exposé qu'il faut, mais une révolution semblable à celle qui s'est opérée chez l'Apôtre quand « il a plu à Dieu de révéler en lui son Fils ». Puisse la prière d'Éphésiens 1:17-21 être exaucée dans le cas de nombreux lecteurs.

T.Austin-Sparks

Forest Hill, Londres.

1966

Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1939. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 1 - Introduction

"A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, cette grâce m’a été donnée de prêcher aux nations les richesses insondables de Christ" (Éphésiens 3:8). 2eme VOLUME

Près de la fin du voyage

La dernière phase de son pèlerinage est arrivée. La fin du voyage est en vue. Le cours a été presque exécuté; et quel parcours cela a été ! Le serviteur fidèle, le guerrier marqué par la guerre, le plus grand des missionnaires du Christ, bâtisseurs d'églises et intendants des richesses célestes, recevra bientôt "la couronne de vie" qui lui est réservée. Ses « voyages souvent » doivent bientôt faire place au « reste qui reste ». Son « travail plus abondant » est pratiquement terminé. Il exprime l'espoir qu'il pourra encore rendre visite à certains de ses convertis les plus aimés (Philippiens 2:24). (Certains croient que cet espoir s'est réalisé et que, pendant une courte période de libération, il a voyagé encore plus loin. Mais nous n'avons aucune trace précise de cela dans le Nouveau Testament.) Il est maintenant en prison à Rome, et Luc conclut son dossier avec la période là-bas "dans sa propre maison de location". Cet homme, qui a vu la souveraineté de Dieu dans toutes les vicissitudes de sa vie, n'a pas manqué de le faire dans cette arrivée à Rome et ce séjour là-bas, si différent de ce qu'il avait espéré et attendu (Romains 1:15).

Déception et rendez-vous de Dieu

Faisant le point sur sa situation, il ne tarda pas à arriver à la conclusion que, dans cette souveraineté divine, cela rendrait possible la réalisation d'un autre désir fort qui avait été dans son cœur, mais qui ne pouvait être satisfait lors de ses nombreux voyages. . Des lettres, plus ou moins longues, qu'il avait écrites, dont chacune avait été écrite en relation avec un besoin et une situation particuliers. Aucune d'entr’elles n'est allé, sauf par une référence passagère, en dehors de cette demande spéciale. Au cours de ses longs voyages, lorsqu'il exerçait son métier pour subvenir à ses besoins et empêcher les critiques de dire à juste titre qu'il vivait de ses convertis; et par des expériences spéciales et extraordinaires, comme être « enlevé au troisième ciel (dans une vision ou un songe) et entendre des choses indescriptibles » (2 Corinthiens 12 :1-4) ; sans omettre ces deux années dans le désert d'Arabie ; plusieurs années seul à Tarse peu après sa conversion ; et un long emprisonnement à Césarée; tout cela lui laissait beaucoup de temps pour méditer et pour que le Seigneur lui parle. De cette entassée dans son cœur. Étant si sûr, comme il le disait souvent, que cette "révélation" était une "intendance" pour "le Corps du Christ", il espérait sans doute un temps où il aurait suffisamment de loisir et de détachement pour décharger son esprit par écrit. Nous savons maintenant qu'un tel moment et une telle opportunité devaient se présenter, car le fruit de cela a été une bénédiction indescriptible pour l'Église au cours de ces nombreux siècles.

Eh bien, comme nous l'avons dit, aussi étrange que la Providence ait pu paraître lorsqu'il a regardé pour la première fois son appartement, et, non des moindres, sa garde et sa chaîne romaines, il s'est vite rendu compte que cela pouvait être la grande opportunité qu'il attendait. Il semblerait très fortement qu'au moment où cette prise de conscience lui vint, et peut-être au cours des longues nuits où les visiteurs étaient partis, il fut presque submergé par l'afflux de cette réserve de révélations. C'est ce que l'on peut conclure de la manière et de la substance de ce qu'il a ensuite mis par écrit. Il avait immédiatement à l'esprit ces églises en Asie (bien que le Seigneur ait des intentions bien plus grandes) et ce qu'il écrivait était destiné à être diffusé parmi elles ; probablement un espace vide laissé pour remplir avec le nom particulier, tel que : "aux saints qui sont à..." (le nom "Éphèse" n'apparaît pas dans les manuscrits les plus anciens). Il y a peu de doute, cependant, que ce débordement de cœur avait une direction spéciale pour cette église si grande et si influente spirituellement à Éphèse. Ceci peut être d'une importance secondaire en vue de l'intention divine tellement plus grande par cette inspiration.

Le cœur débordant

C'est sa manière qui signifie autant qu'une première impression. Notre sous-titre en est un exemple. La Lettre (aux Éphésiens, soi-disant) est écrite en termes de superlatif. Regardez certains de ces superlatifs : « L'extrême grandeur de sa puissance » (1:19) ; "la plénitude de Celui qui remplit tout en tous" (1:23); "les richesses excessives de sa grâce" (2:7); "les richesses insondables de Christ" (3:8); "la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur", "l'amour de Christ qui surpasse la connaissance", "toute la plénitude de Dieu" (3:18,19); "excédant abondamment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons" (3:20); "bien au-dessus de tous les cieux, afin qu'il remplisse toutes choses" (4:10); "la plénitude de Christ" (4:13); "une église glorieuse, sans tache ni ride ni rien de semblable" (5:27).

N'avons-nous pas raison de dire que l'homme était tout simplement incapable de contenir sa plénitude ? Ensuite, non seulement ses phrases, mais sa forme grammaticale. Il commencera un parcours, puis, lorsqu'une pensée supplémentaire lui viendra à l'esprit, il divergera et partira sur une tangente, ne reprenant le fil précédent que quelque temps après. La phrase la plus longue, sans « point » ni ponctuation, du Nouveau Testament se trouve dans cette Lettre. Il est trop plein et trop désireux de s'arrêter pour des détails techniques littéraires. Les écluses sont ouvertes, et, comme un torrent, il déverse cette plénitude si longtemps refoulée. Quand nous en viendrons à considérer la nature de sa révélation, nous comprendrons mieux pourquoi il était si expressif dans les superlatifs. Pour le moment, nous ne faisons qu'enregistrer la force de son anxiété pour la sortir enfin.

Pour m'attarder un peu plus sur cette Lettre.

Certains peuvent ne pas être d'accord avec nous, et certains peuvent penser que nous exagérons lorsque nous disons que cette Lettre est

Le plus grand document jamais écrit

Nous devrons étayer cette opinion, mais nous n'aurons pas tout à fait échoué lorsque nous aurons terminé.

Lorsque nous disons « le plus grand », nous ne voulons bien sûr pas dire en longueur, mais en valeur intrinsèque et en contenu.

C'est la couronne et l'essence consommée du ministère de Paul. C'est le point culminant de sa mission.

Voici quelques commentaires d'éminents érudits chrétiens :

Pour l'un d'entre eux, c'est "l'énoncé le plus complet et le plus achevé que même le Nouveau Testament contienne de la signification de la religion chrétienne, mêlant comme nulle part ailleurs ses éléments évangéliques, spirituels, moraux et universels".

Ou d'un autre :

« La communication la plus sublime jamais faite aux hommes a été faite à partir d'une prison romaine par quelqu'un qui, dans sa propre estime, était « le moindre de tous les saints ». »

"Cette épître est l'une des plus nobles du Nouveau Testament."

"Une épître divine resplendissante de la flamme de l'amour chrétien et de la splendeur de la sainte lumière, et jaillissant de fontaines d'eau vive."

"L'œuvre la plus céleste de celui dont l'imagination même est peuplée de choses dans les cieux."

« En cela, la composition la plus divine de l'homme, se trouve chaque doctrine du christianisme ; d'abord, ces doctrines particulières au christianisme ; etc."

« C'est catégoriquement l'Épître de l'Ascension. On s'y élève, comme sur les ailes de l'inspiration, vers les hauteurs les plus divines. Mot après mot – et pensée après pensée – tantôt « les cieux », tantôt « spirituels », tantôt « richesses », tantôt « gloire », tantôt « mystère », tantôt « plénitude », tantôt « lumière », tantôt « amour », semblent, pour ainsi dire, laisser derrière eux « une traînée lumineuse » dans ce ciel profond et brillant.

"C'est l'énoncé le plus avancé, le plus sublime, le plus profond, le plus final de l'Évangile de Paul."

Hâtons-nous de dire que notre propre évaluation n'est pas le résultat de la lecture d'estimations telles que celles qui précèdent, car celles-ci ont été découvertes beaucoup plus tard. Nous sommes parvenus à notre propre conclusion après de nombreuses années de lecture et de méditation de cette Lettre et du ministère de Paul en général. Mais nous sommes si heureux d'avoir notre jugement confirmé ou vérifié par des hommes d'une connaissance tellement plus grande que la nôtre.

Jusqu'à présent, nous n'avons introduit que la Lettre. Son contenu, son enseignement et son message occuperont l'espace principal, tout en restant si largement au-delà de notre compréhension. Avant de nous plonger dans ces profondeurs, et de ne jamais aller beaucoup plus loin que la surface, nous devrons nécessairement accorder une certaine attention à l'homme lui-même, et à la façon dont l'homme et son ministère sont une seule chose. Avant de procéder ainsi, rappelons à nos lecteurs un ou deux faits évidents, mais impressionnants.

Lorsque l'Apôtre Paul s'est mis à écrire cette Lettre, il n'avait aucune idée qu'il écrivait l’Écriture Sainte—la Bible (en partie). Sa seule pensée et son seul désir étaient de confirmer et de compléter "tout le conseil de Dieu" qu'il "n'avait pas évité" de déclarer à - et à travers - Éphèse et l'Asie Mineure pendant les deux années où il était là (Actes 19). C'était une Lettre qu'il écrivait, dans son esprit, et cela pour un lieu et un besoin. Il n'aurait jamais pu lui venir à l'esprit que ce qu'il écrivait serait lu par un nombre toujours croissant de personnes pendant près de vingt siècles ; qu'il irait dans un monde dont il ignorait la taille ; que les gens de toutes les races sous le ciel le feraient traduire dans leur propre langue ou dialecte ; qu'il diviserait la chrétienté mondiale en les plus grandes écoles opposées de théologie et d'interprétation ; que le peuple de Dieu de tous les temps et de tous les royaumes s'en nourrirait avidement ; que les librairies de tous les pays verraient leurs étagères se remplir de plus en plus d'"Expositions", de "Commentaires", de "Sermons", etc., sur cette "Lettre" ; et qu'enfin, les appréciations que nous avons données plus haut seraient attachées à cette correspondance personnelle ! Non seulement il n'aurait jamais imaginé cela comme possible, mais il aurait eu un choc d'étonnement s'il avait pu le prévoir. Quelle justification de son témoignage ! Quelle justification de ses souffrances ! Quel dévoilement de la souveraineté et de la grâce de Dieu ! Quelle inspiration et quelle force cela devrait être pour quiconque souffre en communion avec Christ, et quelle preuve de la véracité de ses propres paroles : « Vos travaux ne sont pas vains dans le Seigneur »!

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(15) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 15 - L'homme qu'il a ordonné

Lecture :

Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. (Romains 8:29)

Mes enfants, pour qui j’éprouve de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que Christ soit formé en vous, (Galates. 4:19)

….l’inimitié, (2-15) ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix, et de les réconcilier, l’un et l’autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l’inimitié. (Éphésiens 2:15,16)

….mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs. Car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. Considérez, frères, que parmi vous qui avez été appelés il n’y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes ; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu’on méprise, celles qui ne sont point, pour réduire à néant celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. Or, c’est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption, (1 Corinthiens 1:24-30, 12:13

….vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. (Galates 3:27,28)

...parce qu’il a fixé un jour où il jugera le monde selon la justice, par l’homme qu’il a désigné, ce dont il a donné à tous une preuve certaine en le ressuscitant des morts …  (Actes 17:31)

« Puisqu'il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a établi ; dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en ce qu'il l'a ressuscité des morts » (Actes 17:31).

Les mots "l'homme qu'il a établi" nous ramènent au point où nous avons commencé notre contemplation des choses, dans les conseils de Dieu avant les temps éternels. C'est alors que l'Homme fut ordonné. L'histoire de ce monde est donc à recueillir, à résumer dans cet Homme ; son destin doit être déterminé en Lui.

Faisons quelques déclarations complètes et pourtant tout à fait concrètes par rapport à ce fait.

Premièrement, l'explication de Dieu de l'univers est un Homme. Si nous voulons connaître le sens de l'univers, nous devons regarder un Homme : et si nous regardons cet Homme qu'Il a ordonné, et le voyons avec les yeux de nos cœurs illuminés, par un esprit de sagesse et de révélation dans le connaissance de Lui, nous Le verrons comme l'explication de Dieu de l'univers.

Deuxièmement, la réponse de Dieu à tout ce qui a résulté de la chute d'Adam est un Homme. C'est complet. C'est tout à fait au-delà de notre élaboration; mais peu importe à quel point vous touchez le résultat de la chute d'Adam, ou quelle phase du résultat vous touchez, vous trouverez que Dieu répond dans un Homme, dans cet Homme. Vous pouvez prendre n'importe lequel des problèmes de la Chute tels que vous les voyez exprimés à différents moments, représentant un état plein de difficultés, plein de complexité, plein de tragédie apparemment, et demander, comment cela doit-il être traité, comment y remédier ? ? La réponse de Dieu est un Homme, et cet Homme qu'il a établi.

Je ne veux pas me lancer dans un cours d'illustration, mais je vais vous donner un exemple de ce que j'entends par là. Prenez Babel. Or Babel est un problème : l'éparpillement des peuples, la confusion de la langue, et tout le résultat de Babel dans les nations et les diversités de langues, avec toute la faiblesse qui en découle - une faiblesse déterminée et voulue - est un problème d’ampleur considérable. C'était un acte souverain de Dieu, contre une certaine forme de force qui prendrait en charge le monde en dehors de Dieu. Mais Babel elle-même représente un très gros problème, et un état de choses complexe, comme étant en soi quelque chose que Dieu n'a jamais voulu. C'est l'aboutissement de la Chute et l'expression d'une malédiction. Il faut s'en occuper. L'ensemble est à éclaircir. Cela ne peut jamais subsister si Dieu veut que les choses soient comme il l'a voulu. Quelle est la réponse à Babel ? C'est un homme. C'est cet Homme. Toute cette situation, cette confusion, cette tragédie, ce mal, seront finalement éclaircis dans un Homme. Cet Homme parviendra à une compréhension commune. Nous avons les prémices de tout cela maintenant en Christ. Il existe une compréhension spirituelle, et peu importe que nous puissions nous comprendre les uns les autres dans notre langage humain ou non, nous pouvons tous comprendre la même chose par le Saint-Esprit et parler un langage intérieur. Il y a une unité de compréhension et une pleine assurance de compréhension en Christ. Je ne fais que l'exprimer et je ne cherche pas à l'expliquer.

Troisièmement, la proclamation de Dieu aux hommes, en ce qui concerne leur salut, leur satisfaction, leur plénitude, est un homme. Nous y reviendrons dans une minute ou deux.

Quatrièmement, l'objet de Dieu, dans toutes ses relations avec les siens, est un Homme. L'objet de toutes les relations étranges et mystérieuses du Seigneur, et de toutes Ses relations douloureuses avec les Siens, est un Homme, et Il est entièrement gouverné par Sa vision de cet homme dans tout ce qu'Il fait avec nous. Rien dans toutes ses relations n'est quelque chose en soi, mais tout est lié. Il a tout le temps les yeux sur un Homme, et Il agit par rapport à nous avec cet Homme en vue.

Aucune de nos expériences, sous la main de Dieu, n'est un incident en soi. Il n'entre pas dans nos vies à cause de ceci, ou cela, ou quelque chose d'autre à part. Si nous nous trompons, Dieu ne nous châtie pas pour ceci ou cela comme une chose en soi. Les châtiments de Dieu ne sont pas accidentels, ne sont pas détachés, ne sont pas séparés, mais en relation avec un objet, l'objet dans Son œil, un Homme.

Les relations de Dieu, non seulement avec les Siens, mais avec le monde, qui sont différentes sortes de relations, sont en accord avec cet Homme. Si nous pouvions reconnaître ce que cela signifie, et l'appliquer, l'amener dans le domaine de la vérité appliquée, cela nous aiderait considérablement dans notre vie de tous les jours.

Maintenant, dans ces déclarations, nous avons exposé de manière exhaustive l'objectif de Dieu, la grande réalité gouvernante. Tout s'explique par un Homme, et dans un Homme, et cet Homme interprète l'histoire et le destin de l'univers. Cela pourrait être présenté d'autres manières, et beaucoup plus de la Parole de Dieu pourrait être citée pour montrer comment il en est ainsi, mais nous devons continuer à le décomposer davantage.

Dieu n'a pas évolué ou produit une religion

Dieu n'a pas élaboré ou produit une religion, c'est-à-dire un système d'enseignement et de pratique religieux. C'est là que tant de gens se sont égarés, et, par conséquent, vous obtenez les ouvrages intelligents et érudits sur la religion des Sémites, et tout ce genre de choses. A ceux-ci s'ajoutent des ouvrages sur les religions comparées, y compris le judaïsme et le christianisme. Toute la question est réduite à des valeurs comparatives dans les religions du monde, à savoir laquelle est la meilleure, et s'il peut être prouvé, comme beaucoup ont essayé de le montrer, que le judaïsme était meilleur que toutes les religions anciennes, et le christianisme meilleur que religions anciennes et modernes, il faut en conclure que le christianisme est la religion du monde. C'est un manque du point. Ce n'est pas une chose dans laquelle nous risquons d'être pris, mais nous devons reconnaître cette vérité par nous-mêmes et voir où les hommes se sont égarés. Dieu n'a pas évolué ou produit une religion : Dieu a présenté un Homme.

Dieu n'a pas présenté un ensemble de thèmes

Dieu ne nous a pas présenté (en premier lieu) un ensemble de vérités, de thèmes, de sujets, bien que la Bible puisse en être pleine. Il ne nous les a pas présentés, mais avec un Homme. Nous ne sommes jamais appelés à prêcher le salut à qui que ce soit : nous sommes appelés à prêcher le Christ, et le salut qui est en Jésus-Christ : « ... c'était le bon plaisir de Dieu... de révéler son Fils en moi, que Je pourrais le prêcher parmi les Gentils… » (Gal. 1:15,16). Toute vérité, toute doctrine, tout thème, tout sujet qui n'est pas une révélation de Christ, et un ministère de Lui, et qui n'amène pas en Christ et ne rend pas Christ Lui-même plus grand et plus complet dans la vie, a manqué son intention, a été divorcé et séparé du dessein de Dieu, et ne se tient pas du tout avec Dieu. Dieu ne nous a pas présenté, en premier lieu, un ensemble de vérités, de thèmes, de sujets, bien qu'il y ait de grands thèmes dans la Parole de Dieu, tels que l'expiation, la rédemption et bien d'autres ; Il nous a présenté un Homme. Tout avec Dieu d'éternité en éternité est inséparablement lié à un Homme.

Peut-être vous demandez-vous quelle est la valeur pratique de dire de telles choses. La valeur pratique est celle-ci, que vous n'entrez jamais dans le sens et la valeur des choses, même si vous les traitez toute votre vie, si elles sont prises comme des choses en elles-mêmes. La seule dynamique dans toute vérité est le Christ vivant. La sanctification est Christ, tout comme la justification est Christ. Ce ne sont pas des choses à prendre et à dire, à saisir et à s'approprier comme des choses en elles-mêmes : Christ est fait pour nous sanctification et rédemption.

Maintenant, une ou deux déclarations de qualification doivent être faites parallèlement à cela. S'il est vrai que Dieu ne nous a pas présenté, en premier lieu, des vérités, etc., mais un Homme ; tandis qu'il est vrai que Dieu n'a pas fait évoluer la religion, mais a présenté un Homme ; alors que nous sommes appelés à prêcher, non pas le salut, mais le Sauveur, nous devons nous rappeler que, même alors, ce n'est pas avec un Homme officiellement que nous avons à faire, mais avec ce qu'Il est personnellement. Par officiellement, nous entendons que ce n'est pas la fonction qu'Il occupe en tant que Rédempteur, Sauveur, Médiateur, ou toute autre des désignations qui peuvent Lui être données, représentant Son travail officiel, dont nous devons nous préoccuper. Ce n'est pas la première chose, mais l'homme lui-même. Nous ne sommes pas sauvés en venant à Lui en sa qualité officielle de Sauveur, nous sommes sauvés par une union vitale avec Lui en tant que personne.

Ce n'est pas par notre vision objective de l'Homme que nous recevons tout le sens de Dieu. Il y a une grande signification et une grande valeur en Christ, vues objectivement ; c'est-à-dire, comme ayant résumé en Lui-même tout ce dont nous avons besoin, et notre maintien ferme par le fait que tout est complet en Christ. Il y a là une valeur réelle pour le cœur, mais ce n'est pas en ayant affaire à l'Homme objectivement seul, mais subjectivement, que nous entrons dans l'intention divine. La pleine espérance de Christ n'est pas Christ dans le salut, mais Christ en vous. Il y a les valeurs associées à Christ dans le salut, mais une telle conception peut n'être rien de plus que les valeurs officielles de Christ telles qu'elles sont placées là-bas. Les valeurs pratiques du Christ ne sont connues que subjectivement ; elles sont ce qu'Il est en lui-même, et non ce qu'Il est en fonction. Vous verrez ce que nous voulons dire au fur et à mesure. Il est très important pour ceux d'entre nous qui ont une responsabilité dans les choses de Dieu de reconnaître ces différences.

Union vitale avec Christ, base du succès de Dieu

Le fait est que la base du succès de Dieu est l'union vitale avec Christ, ce que nous appelons parfois l'identification avec Christ. Dieu dépend pour Son succès entièrement de Christ à l'intérieur, et donc, comme nous l'avons dit auparavant, la seule chose que Dieu recherche, et la seule chose dont le diable est contre, et contrecarrera par tous les moyens de substitution, d'imitation, de contrefaçon, et ainsi de suite, c'est faire entrer Christ dans les hommes. Oh, jusqu'où les choses peuvent aller, et pourtant en deçà ! C'est de là que vient l'importance de reconnaître la différence entre la doctrine – même la doctrine du salut – et l'Homme, la Personne. Nous pouvons prêcher la doctrine aux hommes et obtenir un assentiment, le consentement de l'esprit à la doctrine, de sorte que nous ayons nos catéchumènes, nos classes pour instruire les convertis dans la doctrine ; et quand ils sont arrivés au point où ils disent : Maintenant je comprends la doctrine, tout est clair pour moi maintenant ! nous pensons qu'ils sont prêts à être introduits dans l'Église. La question est beaucoup plus simple que cela; et ça doit être plus que ça. Vous ne pouvez éduquer personne dans le royaume de Dieu, pas même avec la doctrine chrétienne. Personne ne passe jamais dans le royaume de Dieu en comprenant intellectuellement la doctrine chrétienne. Vous pouvez avoir tout cela, et pourtant avoir une grave dépression avant longtemps. Vous pouvez avoir une condition terrible parmi vos soi-disant convertis face à tout cela. On peut découvrir à la longue qu'ils n'ont jamais été vraiment sauvés, bien qu'ils aient été baptisés parce qu'ils comprenaient tout ce que vous pouviez leur dire sur la doctrine chrétienne. Ainsi, d'une part, des personnes parfaitement honnêtes peuvent faire une grave erreur, et, d'autre part, le Diable est là pour donner une quantité énorme de ce qui vient juste avant une nouvelle naissance. Il laissera volontiers les choses aller aussi loin, pourvu qu'elles n'aillent pas aussi loin. Mais une fois que cette chose est vraiment faite, vous avez la base de tout. Vous avez la base de la doctrine d'une manière vivante, la base de l'assurance complète, la base de tout, une fois que Christ est à l'intérieur. L'objectif de Dieu est atteint par rapport au point de départ, et tout est possible. C'est ce que je veux dire par la différence entre la doctrine et la Personne, entre l'officiel et le personnel. La base du succès de Dieu est le Christ en vous, l'union avec le Christ, l'identification avec le Christ d'une manière intérieure. Ceci est établi dans la Parole de Dieu comme le principe sur lequel Dieu travaille dans cette dispensation du début à la fin.

La perfection de la provision divine vue en relation avec (a) le problème de la vie humaine

Prenons quelques-uns des passages auxquels nous nous sommes référés au début de notre méditation, et voyons comment ils ne sont que la suite de ce principe même posé comme base sur laquelle Dieu travaille à travers cette dispensation. Tournez-vous vers Galates 3, verset vingt-huit :

"Il ne peut y avoir ni Juif ni Grec, il ne peut y avoir ni esclave ni libre, il ne peut y avoir ni homme ni femme, car vous êtes tous un seul homme en Jésus-Christ."

C'est ainsi que Dieu résout le problème de la vie humaine. Comme nous trouvons la vie humaine sur cette terre aujourd'hui, c'est vraiment un problème. C'est contre ce problème que viennent toujours toutes ces personnes bien intentionnées qui organisent des tables rondes à caractère international. Vous convoquez votre table ronde, et vous avez vos représentants des différentes nations de la terre, Est et Ouest, Nord et Sud ; vous avez vos différents représentants du monde social, votre ouvrier, comme on l'appelle, et votre aristocrate, votre capitaliste, le patron et l'employé ; et pour avoir des points de vue différents, vous aurez votre mâle et votre femelle. Vous travaillez laborieusement : une proposition est faite, mais quelqu'un de l'autre bout de la terre ne peut pas l'accepter ; cela ne convient pas à leur domaine de vie, à ce qui se passe dans leur nation. Alors, bien sûr, le salarié ne peut se résoudre à voir le point de vue de l'employeur, ni l'employeur le point de vue du salarié ; et il n'y a pas une petite difficulté à ce qu'un homme voie le point de vue d'une femme. Combien de tables rondes ont été organisées et combien d'entre elles ont été couronnées de succès ? Ce qui est étonnant, c'est comment les hommes continuent leurs conférences ! Depuis que nous vivons, les hommes ont des conférences, et quel est le résultat ? Tout le monde va jusqu'ici, et puis il y a une impasse. Mais ils en auront une autre, et ils iront jusqu'au bout en essayant de résoudre le problème de la vie humaine à ce niveau de discussion, de conférence.

Maintenant, Dieu est parfaitement conscient de toute la situation. Il est beaucoup plus conscient des difficultés et des problèmes que quiconque. De son point de vue, il y a beaucoup plus de facteurs et de caractéristiques dans toute la situation qu'il n'en a jamais été manifesté aux hommes. Mais Il a une solution, une solution infaillible, et une solution qui a pleinement fait ses preuves partout où elle est reçue. Quelle est la solution de Dieu au problème de la vie humaine ? C'est un Homme.

(b) Le problème de la race

Ici, nous l'avons : "...ni Juif ni Grec...." C'est le problème national. Si vous connaissez le passé des Galates, vous savez que c'était un problème national qui a donné lieu à cette lettre. Les croyants juifs assumaient un statut au-dessus des autres croyants. Ils disaient : Eh bien, nous sommes les Juifs, et eux sont les Grecs ; nous sommes dans un domaine et eux dans un autre ! Nous, en tant que Juifs, avons certains privilèges et avantages, qu'ils n'ont pas : nous nous tenons dans une position plus favorisée qu'eux ; nous sommes tout à fait supérieurs ! Les Grecs ou les Gentils sont considérés par les Juifs comme « les chiens », les étrangers. Comment allez-vous régler le problème national? Vous ne résoudrez jamais définitivement ce problème par une table ronde. C'est ce problème qui est si pressant dans le monde aujourd'hui, entre les races supérieures et les races inférieures, entre ceux qui ont l'avantage et ceux qui n'ont pas l'avantage.

La solution de Dieu au problème est un Homme. En Christ, il ne peut y avoir ni Juif ni Grec. L'Homme n'a-t-il pas résolu le problème ? Vous et moi qui venons sur le sol de l'Homme Céleste, qui abandonnons le sol terrestre, quittons le sol national et venons sur le sol de Christ, trouvons une communion bénie. Oh, quelle complicité parfaite ! Quelle fraternité fructueuse ! Quelles perspectives se profilent à l'horizon ; comme tout est fructueux ! Loin d'être un moyen de perte, il est heureusement plein de valeur. Quelle tragédie que même tant de membres du peuple du Seigneur n'aient pas abandonné le sol national. Que de préjugés et de limitations implicites par orgueil. Comment ils limitent, comment ils flétrissent, comment ils empêchent la plénitude de Christ et rendent l'intention de Dieu impossible. Descendez de ce terrain sur le terrain de l'Homme Céleste de Dieu, où il ne peut y avoir ni Juif ni Grec, et le problème national, en tant que partie du problème humain, est résolu.

(c) Le problème social

Puis plus loin, il est dit : « … il ne peut y avoir ni lien ni liberté… » Le problème social est traité, le problème du maître et de l'esclave. Comment allez-vous résoudre le problème de l'employeur et de l'employé? Vous ne le résoudrez qu'en l'Homme, mais en Lui vous le résoudrez en vérité. Alors, si le Juif pense que nationalement il a un avantage sur le Grec, et si le maître pense qu'il a un avantage sur le serviteur, et, comme c'est souvent le cas, particulièrement en Orient, l'homme pense qu'il a l'avantage sur le la femme, comment allez-vous surmonter ces problèmes? Le salut de Dieu est un Homme. Bien sûr, vous ne vous débarrassez pas des faits ; les distinctions ne sont pas abolies ici sur la terre – et Dieu nous garde de tenter une telle chose – mais sur la base de « l'homme nouveau », nous sommes unis. Là, nous nous rencontrons sur un tout autre terrain. En Christ, il ne peut y avoir ni Juif ni Grec, ni homme ni femme, ni esclave ni libre, ni supérieur ni inférieur : les avantages et les inconvénients disparaissent.

(d) Le problème religieux

L'Apôtre se réfère à nouveau aux problèmes nationaux et sociaux, comme vous le remarquez, dans Colossiens 3, verset 11, mais il développe aussi un peu : « Là où il ne peut y avoir de Grec et de Juif, de circoncision et d'incirconcision... » Le voici. mettant peut-être un peu plus fermement le doigt sur le problème juif et grec. Il met maintenant l'accent non seulement sur le problème national, mais aussi sur le problème religieux. Comme c'était aigu. En Christ, il n'y a aucun avantage religieux sur les autres; personne n'est dans une position moins avantageuse que les autres pour des raisons religieuses. Puis il parle de barbare et de scythe. C'est une autre référence à la question raciale. Ceux-ci représentent différents niveaux de civilisation et de culture, et l'Apôtre clarifie le problème en disant qu'en Christ de telles distinctions n'ont pas leur place.

(e) Le problème de la destinée humaine

Ensuite, un autre aspect de cela nous est présenté dans le passage des premiers Corinthiens 1, versets vingt-quatre à trente :

« Mais pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs, Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu... Mais vous êtes de lui en Jésus-Christ, qui nous a été fait sagesse de la part de Dieu, et justice et sanctification, et la rédemption... »

Voici un autre problème, celui de la destinée humaine, et cela se résume en deux mots, et des mots qui se répètent souvent, sagesse et puissance, puissance et sagesse. La question ici à Corinthe est un réflexe de la philosophie grecque, qui s'y était glissée avec ses suggestions subtiles et pernicieuses. La question est celle d'accéder au statut de surhomme. C'est la question de la philosophie, la plus haute sagesse et la plus grande puissance. Sagesse et pouvoir sont les deux constituants du surhomme. La philosophie a toujours eu en vue la pensée de l'homme atteignant son destin, l'idée que l'homme a un grand destin. L'homme a bien un sens, un grand sens ; une grande idée est liée à l'homme. Chez beaucoup de païens, l'idée était celle de la déification de l'humanité, de l'homme évoluant lentement jusqu'à ce qu'il devienne déifié. Pour que le grand homme soit adoré. Leurs héros étaient vénérés comme se rapprochant de leur idéal, et tout cela était un mouvement vers la déification ultime de l'humanité, et les caractéristiques de ce surhomme suprême, ainsi conçu, étaient la sagesse et le pouvoir. Ils recherchaient toujours une sagesse supérieure pour les amener dans une position de puissance supérieure, et réaliser ainsi la grande destinée de l'homme. Le problème de la destinée humaine a été traité à la lumière de la sagesse et du pouvoir.

Cela se cache derrière le monde d'aujourd'hui. N'est-ce pas cela que nous rencontrons maintenant chez les dictateurs, chez les hommes qui domineraient le monde ? C'est un cas de sagesse et de puissance atteignant une telle attitude de statut humain que tout est placé sous la domination du dictateur. Il est considéré comme l'incarnation de la plus haute sagesse et de la plus grande puissance du monde. C'est l'homme. Tel sera l'homme du Diable sur le plan humain.

La question de la destinée humaine est bien vivante pour nous. C'est une question tout aussi réelle, importante et juste pour les croyants que pour le monde. Ce n'est pas le monde qui est vraiment conforme au destin de l'homme. Il est indéniable que l'homme a un destin merveilleux. Dieu a créé l'homme avec un objet bien plus grand que tout ce que les princes de ce monde ont jamais conçu, et ainsi la question de la destinée humaine est une question juste et appropriée, et peut-être l'une des plus importantes. Mais la question qui va avec est : comment atteindre la fin ? La sagesse a tout à fait raison. Ce "un nouvel homme" doit montrer la sagesse multiple de Dieu à toutes les intelligences surnaturelles, être l'incarnation de la sagesse divine de tous ses côtés. La puissance est tout à fait correcte. Il ne fait aucun doute que ce seul « homme nouveau » doit être l'instrument de l'exercice de la puissance infinie de Dieu, être une démonstration de la puissance puissante de Dieu. Ces choses sont une juste considération pour nous : elles posent une question légitime, le problème de savoir comment atteindre le statut de surhomme. C'était la question avec les Grecs tout le temps. La réponse de Dieu par sa Parole est un homme qu'il a établi. La réponse est le Christ intérieur, la puissance et la sagesse. Le Christ intérieur, dans le pouvoir de la mort et de la résurrection, résout le problème de la destinée humaine.

Ce monde a essayé de résoudre ce problème par de nombreux systèmes de philosophie. Si vous vous asseyez pour étudier l'un d'entre eux, vous découvrirez qu'il s'agit d'une tentative de résoudre le problème de la destinée humaine, le sens de l'homme et le sens de l'univers, et comment l'homme et l'univers doivent atteindre leur fin prédestinée. Le monde est plein de systèmes philosophiques qui cherchent à répondre à cette question. Le Seigneur y répond d'une manière simple et directe, et dit que la solution au problème est un Homme, et cet Homme, dans le pouvoir de la mort et de la résurrection, demeurant à l'intérieur. Comment allons-nous, vous et moi, réaliser le dessein prédestiné de Dieu ? Voici la réponse : « … Christ en vous, l'espérance de la gloire » (Colossiens 1:27). Mais c'est Christ à l'intérieur en tant que sagesse et puissance de Dieu. Cette sagesse est si simple. Que signifie Christ à l'intérieur par rapport à ce grand dessein ultime de Dieu ? C'est le gage de ce que l'Apôtre par l'Esprit exprime ailleurs : « …prédestiné à être conforme à l'image de son Fils… » (Romains 8, 29) ; et encore : « … jusqu'à ce que Christ soit formé en vous… » (Galates 4:19). Lorsque cela sera fait, le monde sera occupé par un grand Homme corporatif du genre de Dieu, et la fin sera atteinte. Cet Homme est Christ, dans Sa plénitude—Son Corps.

Comment allez-vous alors résoudre ces problèmes ? Eh bien, Platon vous en dira tout dans sa République ! Oh, les lois et les règlements! Ah les observances ! Voyez tout ce dont vous avez à tenir compte, à faire et à ne pas faire, à instituer et à réaliser. C'est tout un système formidable pour mettre l'homme à niveau. La réponse du Seigneur est beaucoup plus simple que cela. Laissez Christ demeurer à l'intérieur, et Il travaillera pour vous élever à Son propre niveau. Donnez-Lui une possibilité à l'intérieur, et vous serez conformé à Son image ; Christ sera pleinement formé en vous. Et quand cela est vrai pour tout le Corps, vous avez le seul nouvel Homme universel. N'est-ce pas de la sagesse ? Ah les pauvres philosophes ! Comment ils ont épuisé leurs cerveaux, et beaucoup d'entre eux sont devenus fous en essayant de résoudre le problème de la destinée humaine. La sagesse du Seigneur est si simple. Christ en vous est la sagesse de Dieu. C'est ainsi que tout le problème est résolu. Vous n'avez pas à tout penser, à tout planifier, à travailler selon un système colossal de règles, de règlements et d'observances ; vous n'avez qu'à laisser le Seigneur à l'intérieur faire ce qu'Il veut, et la fin est certaine. Le problème de l'univers est résolu sans aucun épuisement mental. C'est une question de vie. La folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la sagesse de Dieu si simple. Les hommes passent des siècles à s'épuiser, et quel est le résultat ? Regardez-le aujourd'hui. Quel triste tableau du progrès ascendant de l'humanité ! Mais Dieu accomplit Son dessein, et dans l'invisible grandit un Homme qui doit remplir l'univers. La voie de Dieu est si simple et si efficace. Si vous voulez résoudre la question de la sagesse et du pouvoir, c'est ça. La sagesse est la question du "comment". Ensuite, cela devient une question de capacité quand vous savez comment. Christ à l'intérieur est à la fois le "comment" et la "capacité".

Tout cela, et bien plus encore (la Parole en est pleine et nous ne l'épuiserons jamais entièrement) revient à une seule chose : TOUTES CHOSES EN CHRIST. La réponse de Dieu à tout, l'explication de Dieu de tout, le moyen de Dieu de réaliser tout est un Homme, "l'Homme Christ Jésus". Quand ce monde aura suivi son cours diabolique, cette terre habitée sera jugée par un Homme. Les hommes seront jugés par ce qu'est leur relation intérieure avec cet Homme. La question au jugement ne sera jamais de savoir combien de bien ou de mal, de bien ou de mal, plus ou moins, il y a dans un homme ; cela tournera sur ce seul point : Es-tu en Christ ? Sinon, plus ou moins ne fait aucune différence. L'intention de Dieu, la proclamation de Dieu est que toutes choses sont en Son Fils. Êtes-vous en Lui ? Pourquoi pas? La base du jugement est très simple. Tout est rassemblé dans un Homme, et ce qu'il y a dans cet Homme de Dieu pour nous. C'est la base du jugement. Tout revient à la vérité très simple, et pourtant complète et bénie, que c'est ce que Christ est qui satisfait Dieu, atteint la fin de Dieu et répond à tous nos besoins. Tout est résumé dans un Homme, "l'Homme Christ Jésus".

Le Seigneur continue d'ouvrir nos yeux pour voir Son Homme glorieux et Céleste, Qui est aussi le Serviteur Divin.

FIN

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