(2) La présence et l'œuvre du Saint-Esprit par T. Austin-Sparks

 Transcription de messages de conférence donnés en mai 1960. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 2 - Le jour de la liberté du Saint-Esprit

Le livre des Actes, chapitre 2 : "Et quand le jour de la Pentecôte était maintenant venu..." dit la marge, "s'accomplissait": "Et quand le jour de la Pentecôte s'accomplissait". Dans cette très grande question de la présence et de l'œuvre du Saint-Esprit, nous ne pouvons prendre qu'un petit fragment de plus ce matin, et il découle de cet accomplissement qui a eu lieu ce jour-là.

Cela devrait nous impressionner que c'est ce jour-là que Dieu a décidé d'envoyer le Saint-Esprit. Il n'y a rien dans l'Ancien Testament qui parle de l'avènement du Saint-Esprit à un moment donné ; pas de mot là qu'à un certain moment la dispensation changerait par la venue du ciel du Saint-Esprit pour demeurer pour l'âge. Il n'y a pas de mot qu'il en soit ainsi, mais il y a beaucoup de choses dans l'Ancien Testament qui sont rassemblées dans ce jour et cet avènement. Dieu a choisi ce jour à cause de la relation profonde et riche des choses avec ce moment particulier.

Et quand vous y pensez, chers amis, c'est une chose impressionnante comment Dieu choisit Son temps pour les choses. Vous savez, lorsque le Seigneur Jésus était sur le point d'être crucifié, les dirigeants juifs ont dit : "Pas le jour de la Pâque". Pas à la Pâque, mais le ciel et Dieu ont dit : "Oui, à la Pâque". La Pâque juive s'accomplissait, mais s'accomplissait d'une manière, dans une plénitude, à laquelle ils n'avaient ni pensé ni voulu. Mais Dieu a dit : "C'est le temps de la grande Pâque transcendant toutes les autres ; l'accomplissement de toutes les autres jusqu'à ce temps." Il a choisi cette fois. Il a choisi le moment pour ce grand changement et mouvement dispensationnel : la venue du Saint-Esprit. C'est par sa décision que cela a eu lieu à ce moment particulier.

Lorsque tous ces gens se sont réunis à Jérusalem lors de leur fête de la Pentecôte, ils n'ont jamais imaginé ce qui arriverait. Cela ne leur était jamais venu à l'esprit alors qu'ils avaient quitté leurs villes et pays lointains mentionnés dans ce chapitre - combien d'entre eux - ils n'avaient jamais, alors qu'ils entreprenaient leur voyage vers Jérusalem, eu à l'esprit cette chose qui allait arriver. Pour eux, c'était l'observance d'une ancienne fête juive, avec une signification très riche pour eux dans l'histoire. Mais le Seigneur a dit : « C'est maintenant le temps de quelque chose de beaucoup plus, de beaucoup plus grand. Il a choisi le moment. Bien sûr, nous verrons pourquoi dans un instant, mais c'était comme ça. Et il nous est donné de comprendre que le Seigneur choisit le moment, ou va choisir le moment du retour du Seigneur Jésus. Et ce n'est pas une déclaration générale, mais il est dit précisément que lorsque l'esprit de l'Antéchrist aura atteint ce point d'expression où, plus que jamais auparavant dans l'histoire, il y aura une offre pour la domination du monde, "Alors Celui dont c'est le droit " viendra, pour le prendre.

L'Antichrist fera la grande offre pour la domination mondiale, rassemblée en un seul système, que ce soit dans une seule tête - cela peut être, et n'y a-t-il pas aujourd'hui un plus grand mouvement dans cette direction que jamais auparavant. Il y en a eu beaucoup qui ont fait cette offre, mais c'était plus ou moins à une échelle limitée, mais il n'y a vraiment que deux camps dans ce monde aujourd'hui, et la bataille est de briser l'un, de faire place à l'Antichrist - qui c'est-à-dire le résumé de la domination de ce monde sous une seule tête. Et le Seigneur dira, quand il atteindra ce point, "C'est maintenant le moment pour Celui qui est juste de l'avoir." "Il a fixé le jour où Il jugera le monde avec justice par Celui qu'Il a fixé". Dieu choisit Son heure, Son jour, et c'est toujours très stratégique, opportun et plein de signification. Et c'est ainsi qu'il est dit ici: "Or, lorsque le jour de la Pentecôte s'accomplissait", Il a choisi ce jour pour la venue du Saint-Esprit en Personne, pour gouverner cette dispensation jusqu'à la venue du Seigneur Jésus.

Vous savez que Pentecôte signifie « cinquantième » ; littéralement c'est, "Maintenant quand le cinquantième jour était en accomplissement", était en cours d'accomplissement... et cela nous ouvre immédiatement la signification de Dieu dans le choix de ce jour particulier. Pour tous ceux qui connaissent la Bible, même de manière très simple, sachez que ce cinquantième jour dans l'ancienne économie était :

Le Jour du Jubilé.

Et le jour du Jubilé était le jour où tous ceux qui avaient été en esclavage ont été libérés. Tous les hommes et toutes les femmes qui avaient été vendus comme esclaves ont obtenu leur liberté ce jour-là. Toutes les terres et propriétés qui avaient été mises en servitude pour dettes, etc., devaient être libérées ce jour-là. Si vous aviez vécu un jour de cinquante ans, vous auriez (s'il le fallait) été réveillé très tôt le matin par un certain bruit ; car tôt ce matin-là, alors que le soleil sortait de la nuit, les prêtres sonnèrent les trompettes du Jubilé - les trompettes du Jubilé. Et c'étaient les trompettes de l'évangile, si « évangile » signifie « bonne nouvelle », c'était le son de la libération pour tous les captifs, tous les prisonniers, tous en servitude ; les gens et la terre libérés. Et les trompettes proclamaient la délivrance : « Bonne nouvelle aux captifs, la remise en liberté de ceux qui étaient liés ! Ce fut donc un jour de grande joie pour les prisonniers, pour ceux qui n'avaient pas connu la liberté.

Dieu a choisi ce jour, ou la signification qui était liée à ce jour, pour le jour de la venue du Saint-Esprit. Significatif, n'est-ce pas ? En effet, ce jour à Jérusalem fut, pour beaucoup de captifs, un jour de réjouissance, un jour de libération ; la sortie dans le monde entier des représentants (à travers les représentants). Regardez-le, "Parthes, et Mèdes, et Elamites, et habitants de la Mésopotamie, de la Judée, et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de l'Égypte, de la Libye, de Cyrène, des voyageurs de Rome..." le monde entier est ici. La trompette de l'évangile proclamée à Jérusalem au monde entier représentait, ce jour-là, la bonne nouvelle de la libération du monde de son esclavage. À quel point Dieu était stratégique, à quel point. Accomplissement de l'ancienne conception, mais combien plus grand qu'on ne l'avait jamais imaginé. Je le répète, lorsqu'ils sont venus de la lointaine Rome, de Cyrène, de Libye et de tous ces endroits, ils ne s'attendaient pas à entendre ce message que Dieu avait préparé. Maintenant bien sûr, le message pour nous est assez simple : la Pentecôte, le Saint-Esprit étant venu, et étant ici tel qu'Il est, représente cela, juste cela : glorieuse liberté pour les hommes, glorieux évangile d'émancipation de la servitude !

Lorsque le petit reste revint de la captivité à Babylone, en Chaldée, après avoir connu soixante-dix ans de servitude, la parole de l'Éternel par l'intermédiaire de son messager fut : « Selon l'alliance que j'ai conclue avec vous au pays d'Égypte, mon esprit demeure parmi vous... selon l'alliance en Égypte, Mon Esprit demeure parmi vous". Et les voici, à cause de la fidélité de Dieu à Son alliance, et à cause de l'Esprit de Dieu qui demeure, ils sont sortis de captivité. C'est une petite lumière secondaire sur la grande vérité.

Chers amis, je ne suis pas sûr que nous apprécions suffisamment notre liberté en Christ. Nous devons relire cette lettre aux Galates à la lumière de la Pentecôte, à la lumière du Jubilé, "notre liberté en Christ" - l'un de nos biens les plus inestimables - traduite non pas à partir d'une Égypte terrestre, mais à partir de l'autorité de ténèbres dans le royaume du Fils de son amour. S'accomplissant alors, est l'évangile de l'émancipation pour tous les esclaves, pour tous les prisonniers.

Le Seigneur Jésus est sans aucun doute dans la plénitude de Son ministère le jour de la Pentecôte. Ce que j'aime à ce sujet, c'est qu'Il l'avait déjà dit, mais ici c'est en accomplissement : Il est ici par le Saint-Esprit, dans la plénitude de Son ministère. Il a dit... dont Il a dit: "L'Esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, pour panser les cœurs brisés, pour remettre en liberté ceux qui sont liés, ouvrir la prison au prisonnier, proclamer..." oh, quelle malheureuse traduction nous avons des mots : "l'année de grâce du Seigneur". Non! L'année du Jubilé de notre Dieu - l'Année du Jubilé de notre Dieu, l'Année de la Grâce... l'Année de la Grâce, la transgression de la Loi qui lie les prisonniers et a imposé la servitude à tant de personnes - l'Année de la Grâce étant remplie.

Et une autre chose était ici très présente dans l'esprit de tous ceux qui s'étaient rassemblés à Jérusalem. Qu'est-ce qu'ils étaient là pour célébrer ? Eh bien, pour eux, la Fête de la Pentecôte était liée au don de la Loi au Sinaï. Ils se souvenaient de Moïse allant sur la Montagne, Dieu le rencontrant et lui donnant l'alliance par la Loi pour gouverner leur vie désormais. Et pour eux, la Fête de la Pentecôte a toujours été étroitement liée à cette grande époque de leur histoire :

L'Alliance et la Loi.

L'histoire triste et tragique d'une loi enfreinte, mais le Seigneur savait ce qu'Il voulait dire... Il voulait dire quelque chose de plus que des tables de pierre écrites et gravées à la plume et à l'encre. Il avait une signification plus profonde. Et le jour vint où le prophète Jérémie fut amené à dire, comme vous le lirez dans le trente et unième chapitre de ses prophéties, le trente et unième verset. C'est toujours facile de se souvenir du grand changement : Jérémie 31:31, c'est une époque. "Le jour est venu, dit l'Éternel, où je traiterai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël, non selon l'alliance que j'avais faite avec eux lorsque je les ai pris par la main et que je les ai conduits, mais c'est ici l'alliance qui Je ferai en ces jours-là, dit le Seigneur, j'écrirai mes lois dans leur cœur, et dans leur esprit je les écrirai". Maintenant, nous n'allons pas en dire beaucoup à ce sujet, parce que c'est si clair, simplement clair, que c'est exactement ce que le Saint-Esprit est venu faire; c'est l'accomplissement de la Pentecôte. Vous et moi le savons. Est-ce que nous? Est-ce que nous?

Laissez-moi défier chaque cœur. Laissez-moi défier petits et grands avec ça. Connaissez-vous vraiment par expérience, dans la vie, Jérémie 31 :31 ? Si vous avez vraiment reçu le Saint-Esprit (ce que vous auriez dû faire en tant qu'enfant de Dieu), le savez-vous ? Êtes-vous capable de dire : « Je sais ce que le Seigneur voulait dire quand Il a dit cela par l'intermédiaire de Jérémie. Je connais de ma propre expérience cette partie de la Pentecôte de toute façon. Parce que l'une des toutes premières choses de la vie chrétienne, lorsque nous naissons du Saint-Esprit, c'est que nous savons en nous-mêmes, sans que personne ait à nous le dire, ce que nous devons faire et ce que nous ne devons pas faire, dans un nouveau chemin. C'est remarquable ! C'est très remarquable. Des choses que nous avons faites sans aucun doute : la façon dont nous nous sommes comportés, la façon dont nous avons parlé, peut-être nous habiller, oh, de mille manières auxquelles nous n'avions jamais pensé avant, nous commençons à avoir des sensations, des sentiments à propos, et que maintenant, une question se pose à ce sujet; ce que nous faisons, où nous allons ou où nous n'allons pas. Nous disons que nous en avons une conscience, mais c'est une autre conscience que nous n'avions jamais eue auparavant. Nous avions une conscience avant, mais c'en est une nouvelle – un tout nouvel ensemble de lois qui ne nous a jamais gouvernés jusqu'à cette époque. N'est-ce pas vrai ? Je sais que ça commence d'une manière simple.

Nous nous souvenons tous de la première fois où nous avons eu une question sur quelque chose qui n'avait jamais été une question auparavant, nous nous en souvenons très bien. Nous nous souvenons de cette première fois où en nous l'Esprit de Dieu a mis le doigt sur quelque chose et a soulevé un problème. Nous nous sentions mal à l'aise, peut-être misérables... quelque chose que nous ne pouvions pas tout à fait expliquer et définir ; quelque chose que nous ne pensions pas être juste. Nous avons appris par la suite que c'était une question très vitale. Nous en sommes venus à réaliser que le progrès de notre vie spirituelle était lié à notre attention. Nous sommes restés là où nous étions jusqu'à ce que cela trouve une réponse dans notre cœur. Tout cela est bien vrai, n'est-ce pas ? « Je les écrirai sur leur cœur et dans leur esprit ». L'intériorité de la nouvelle alliance qui a commencé le Jour de la Pentecôte, c'est-à-dire à la Pentecôte ; c'est le Jour de la Nouvelle Alliance. C'est ce que signifie avoir le Saint-Esprit.

Et puis-je dire ceci, c'est une grande chose, une grande chose, de voir des vies (surtout, si je puis dire, des jeunes hommes et des jeunes femmes) qui marchent ainsi avec le Seigneur, et n'ont pas à avoir la loi qui leur a été imposée par des parents, ou des prédicateurs, ou d'autres personnes ; simplement ne pas avoir à se faire dire : prendre conscience de ces problèmes et être capable de dire : « Le Seigneur m'en a parlé ! Si jamais quelqu'un le mentionne, alors il dira : "D'accord, d'accord, le Seigneur m'a déjà touché à ce sujet." N'est-ce pas grandiose ? C'est un signe certain, un signe certain du Saint-Esprit à l'intérieur. Oh pour plus de Lui! Oh pour en savoir plus, cette œuvre puissante du Saint-Esprit sur la base de la Nouvelle Alliance ! Si nécessaire, le Saint-Esprit dit "Tu ne feras pas", c'est bien s'Il dit "Tu ne feras pas", ou s'Il dit, "Tu feras". C'est-à-dire que l'Esprit est l'Arbitre, Celui qui s'interpose entre le bien et le mal, et donne Son verdict dans le cœur - dans le cœur. La Pentecôte est le Jour de la Nouvelle Alliance, et ce n'est pas il y a tant de siècles, c'est maintenant ! C'est maintenant, c'est pour l'âge, comme le dit le Seigneur.

Et, pour terminer pour le moment, la Pentecôte, comme vous le savez, comme nous l'avons dit récemment, était la Fête des Prémices - l'époque où, dans l'ancienne économie, le laboureur sortait et voyait le premier grain mûr, le rassemblait en un gerbe, l'emportait à la maison, en a fait deux pains. deux pains, les prit et les déposa aux pieds du souverain sacrificateur. Les prémices de la moisson en signe de la fidélité de Dieu, de la grâce de Dieu, de la disposition de Dieu à être favorable, de l'intention de Dieu de donner tout ce que cela représentait et signifiait - le signe d'un héritage complet pris par la foi dans les deux pains. Deux pains. Vous savez, dans le symbolisme biblique, deux est toujours le nombre de témoignages suffisants. Quand vous en avez deux, vous en avez assez : « Dans la bouche de deux témoins », ça suffit. Si vous pouvez en avoir deux, vous en avez assez pour Dieu : « Là où deux ou trois sont assemblés en Mon Nom, je suis », une base suffisante pour le Seigneur. "Si deux d'entre vous s'accordent sur quelque chose qu'ils demanderont, cela sera fait par Mon Père", c'est suffisant.

Deux pains - un témoignage suffisant. Pourquoi? Eh bien, le Seigneur Jésus dans la mort et la résurrection : deux aspects de Sa glorieuse activité rédemptrice, est maintenant monté dans la Présence de Dieu, s'est présenté et a été accepté. Comme Il l'a dit à Marie, alors qu'elle cherchait à l'embrasser le matin de la résurrection : « Ne me touche pas, ne m'embrasse pas, ne me saisit pas, je ne suis pas encore monté vers mon Père. Vas vers mes disciples et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu". Quelque chose est arrivé. Il a présenté le double témoignage de la mort et de la résurrection au Dieu Père, et a été accepté, mais en signe de tous ceux qui en Lui, étaient représentés et inclus comme Sa pleine moisson. Il n'est pas étonnant que le Seigneur ait choisi "ceux de toutes les nations sous les cieux", dit-il, pour être représentés à Jérusalem ce jour-là, et Un représentant le fruit de toutes les nations attesté par le Saint-Esprit. Tout est merveilleux, très béni.

Ici, dans un petit rassemblement comme celui-ci, un très petit, néanmoins assez de nations représentées, assez de nations pour être un signe, mais Christ les prémices - de chaque nation, de chaque tribu, de chaque langue - accepté en signe d'une grande récolte. C'est un mot d'encouragement en un jour de frustration dans les nations, un jour où cela ressemble à une limitation et à un raccourcissement, mais parce qu'Il est là comme les prémices de tous ceux qui croient, la vision s'accomplira. "Une grande multitude qu'aucun homme ne peut dénombrer de chaque tribu, parenté et langue... dix mille fois dix mille et des milliers de milliers" c'est un langage mendiant ! Le fruit inexprimable de la Pentecôte, la Pentecôte : l'œuvre du Saint-Esprit.

Puissions-nous tous être le fruit de l'Esprit, vraiment être le fruit de l'Esprit : quelque chose présenté à Dieu. Ainsi, le Seigneur dit : Ici, dans un petit rassemblement comme celui-ci, un très petit, néanmoins assez de nations représentées, assez de nations pour être un signe, mais Christ les prémices - de chaque nation, de chaque tribu, de chaque langue - accepté en signe d'un grand récolte. C'est un mot d'encouragement en un jour de frustration dans les nations, un jour où cela ressemble à une limitation et à un raccourcissement, mais parce qu'Il est là comme les prémices de tous ceux qui croient, la vision s'accomplira. "Une grande multitude qu'aucun homme ne peut dénombrer de chaque tribu, parenté et langue... dix mille fois dix mille et des milliers de milliers" c'est un langage mendiant ! Le fruit inexprimable de la Pentecôte, la Pentecôte : l'œuvre du Saint-Esprit.

Puissions-nous tous être le fruit de l'Esprit, vraiment être le fruit de l'Esprit : quelque chose présenté à Dieu. Ainsi, le Seigneur dit : « Présentez vos corps, un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre service spirituel... Ne vous conformez pas à ce monde. Soyez transformés par le renouvellement, la création à nouveau de votre esprit. " C'est le travail et les affaires du Saint-Esprit. Puisse-t-il avoir une voie claire en chacun de nous. C'est le travail et les affaires du Saint-Esprit. Puisse-t-il avoir une voie claire en chacun de nous.

À suivre

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(1) La présence et l'œuvre du Saint-Esprit par T. Austin-Sparks

 Transcription de messages de conférence donnés en mai 1960. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 1 - La puissance du Saint-Esprit

Le passage familier de l'Écriture, dans le quatrième chapitre des prophéties de Zacharie... les prophéties de Zacharie chapitre 4 :

L’ange qui parlait avec moi revint, et il me réveilla comme un homme que l’on réveille de son sommeil. Il me dit : Que vois-tu ? Je répondis : Je regarde, et voici, il y a un chandelier tout d’or, surmonté d’un vase et portant sept lampes, avec sept conduits pour les lampes qui sont au sommet du chandelier ; et il y a près de lui deux oliviers, l’un à la droite du vase, et l’autre à sa gauche. Et reprenant la parole, je dis à l’ange qui parlait avec moi : Que signifient ces choses, mon seigneur ? L’ange qui parlait avec moi me répondit : Ne sais-tu pas ce que signifient ces choses ? Je dis : Non, mon seigneur. Alors il reprit et me dit: C’est ici la parole que l’Éternel adresse à Zorobabel : Ce n’est ni par la puissance ni par la force, mais c’est par mon esprit, dit l’Éternel des armées. Qui es-tu, grande montagne, devant Zorobabel ? Tu seras aplanie. Il posera la pierre principale au milieu des acclamations : Grâce, grâce pour elle ! La parole de l’Éternel me fut adressée, en ces mots: Les mains de Zorobabel ont fondé cette maison, et ses mains l’achèveront ; et tu sauras que l’Éternel des armées m’a envoyé vers vous. Car ceux qui méprisaient le jour des faibles commencements se réjouiront en voyant le niveau dans la main de Zorobabel. Ces sept sont les yeux de l’Éternel, qui parcourent toute la terre.

Nous pouvions difficilement manquer de lier à ce dixième verset les paroles si familières d'Actes 1:8 : "Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous..." "Non par la force, ni par la puissance, mais par Mon Esprit dit le Seigneur des armées." Puissance... par le Saint-Esprit.

La chose dont nous ressentons tous le besoin, peut-être plus que toute autre chose, la chose dont l'église de Dieu a besoin plus que toute autre chose : le pouvoir. La déclaration est faite par le Seigneur Lui-même, "Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous... par Mon Esprit, dit le Seigneur des Armées". Si, comme c'est tant le cas, nous sommes conscients de l'impuissance, de notre faiblesse, et de la faiblesse du peuple de Dieu en général, de l'église de ce monde, il est inutile de déplorer la faiblesse et de déplorer le manque de puissance ; il faut chercher pourquoi c'est ainsi, découvrir les causes, les raisons, le sens, car évidemment ce n'est pas la volonté du Seigneur. C'est contraire à Sa propre intention déclarée pour Son peuple.

Quand Israël a rencontré ce grand revers à Aï après Jéricho, Josué s'est prosterné devant le Seigneur et a crié au Seigneur. Le Seigneur a en effet dit à Josué : "Dans la défaite et l'échec, il est inutile de crier vers moi ! La chose à faire est de découvrir pourquoi, d'enquêter sur la raison. Je ne peux rien faire", a pratiquement dit le Seigneur, " Même si vous pleurez, je ne peux rien faire tant que vous n'avez pas mis la main sur la cause, que vous ne l'avez pas mise en lumière. Quand vous aurez fait cela, et que la chose est exposée et traitée, alors l'obstacle est levé et nous pouvons continuer. . Et le pouvoir d'autres conquêtes puissantes peut être renouvelé et restauré." Et ainsi il devient nécessaire en un jour de défaite, et de limitation, et de faiblesse - perte et manque de pouvoir, de découvrir pourquoi.

Maintenant, nous n'allons pas passer beaucoup de temps à découvrir les défauts, les échecs, les torts qui peuvent être en nous ou dans l'église, mais il y a certaines choses dont d'une manière générale il serait bon de prendre note. Alors que ceux d'entre nous qui ressentent la situation avec le plus d'acuité, et dans notre responsabilité pour les intérêts du Seigneur et du peuple de Dieu, réfléchissent à la situation et aux affaires du peuple de Dieu, certaines choses pressent notre conscience et notre reconnaissance qui peuvent être profitables à mentionner ici ce soir. Et je sens que je trouverai un accord considérable quand je dis que peut-être le plus grand, ou parmi les plus grands, de nos besoins, les besoins du peuple de Dieu à notre époque, maintenant, et même ici, est une nouvelle appréhension et appréciation des grandes réalités fondamentales de notre vie et de notre position de chrétiens.

Notre deuxième hymne de ce soir contenait certaines des choses les plus merveilleuses qu'il soit possible à l'homme de concevoir. Lorsque vous avez traversé cet hymne, en le chantant (je n'en doute pas avec tout le bon sens et le bon cœur), je me suis demandé à quel point nous étions conscients des choses formidables qui passaient par nos lèvres : "Il ne reste aucune trace de culpabilité sur moi... " Un simple fragment dans un long hymne, mais quelle chose puissante pour n'importe quelle partie humaine et mortelle de cette création de dire : " Il ne reste aucune tache de culpabilité sur moi... alors que le sang de Jésus par la terre et le ciel... " voyez-vous ce que je veux dire? J'ai l'impression, chers amis, que nous prenons tant de choses pour acquises ; presque comme une évidence. C'est devenu si familier, si souvent répété, et pourtant c'est vrai. Il est vrai que les vrais et authentiques croyants, nés d'au-dessus des croyants, enfants de Dieu, sont le miracle le plus puissant de Dieu dans cet univers. Chacun est l'incarnation de la plus grande chose que Dieu ait jamais faite !

Nous n'avons qu'à passer nos doigts sur les caractéristiques et les facteurs de notre foi, de notre doctrine chrétienne, et les mentionner un par un. Et dans chaque instance et aspect dont nous traitons, nous sommes en présence d'une immensité qu'il faudra toute l'éternité, toute l'éternité, les siècles des siècles, pour comprendre. Chacun d'entre eux. Encore une fois, nous n'allons pas le faire. Nous pourrions repenser aux conseils éternels de Dieu et nous retrouver dans cette prescience, cette pré-ordination, cette prédestination, "...choisis en Christ avant la fondation du monde". Pouvez-vous comprendre cela? Je dis qu'il faudra toute l'éternité pour comprendre cette chose ! L'incarnation du Fils de Dieu... qui a vaincu et défié toutes les tentatives et tous les efforts humains pour expliquer, définir et comprendre Dieu, Dieu infini et éternel, trouvé sous une forme humaine, compris dans un Homme. Comprenez-vous cela? C'est le mystère de Dieu. Alors nous continuons.

Nous avons dit : "Alors que le sang de Jésus criait à travers la terre et le ciel", avons-nous jamais encore, allons-nous jamais sonder, épuiser et mesurer la valeur et la vertu infinies de ce précieux Sang ? Naître de nouveau, d'en haut, de l'Esprit Saint. Eh bien, Nicodème était l'enseignant en Israël, et il avait une vaste connaissance des choses de Dieu, mais cela le battait. Cela l'a absolument mis hors cours; il se tenait devant cela avec une question puissante : "Comment ? Comment ? Comment ?" Je pourrais continuer comme ça. Chers amis, vous et moi, en tant qu'enfants de Dieu, sommes censés être l'incarnation de ces choses. C'est notre foi, pas une croyance, pas quelque chose d'objectif pour nous-mêmes ; quelque chose qui nous a faits, nous a constitués, fait partie de nous. Alors je le répète : le grand besoin en matière de récupération du pouvoir peut très bien être une récupération de l'émerveillement et de la grandeur des choses qui sont devenues si banales pour nous que nous pouvons les entendre, les chanter, et ne jamais ressentir le frisson, ne vous sentez jamais surpris par une seule clause qui contient l'éternité. C'est vrai, n'est-ce pas ? C'est vrai. Et parmi les nombreuses, nombreuses choses dont cela est vrai, je pense que l'une des choses principales est le Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit... envoyé par Dieu du ciel pour habiter les enfants de Dieu, pour habiter l'église de Dieu. Le Saint-Esprit! Ne pensez-vous pas que nous tenons trop le Saint-Esprit pour acquis ? Quand on en vient à en discuter comme sujet, qu'est-ce qu'on dit ? Eh bien, dans la controverse à ce sujet, ses nombreuses interprétations, ses nombreuses désignations, nous résolvons la chose si souvent en disant : "Eh bien, bien sûr, chaque enfant de Dieu né de nouveau a le Saint-Esprit !" Et c'est, si souvent, le début et la fin de celui-ci; c'est à cela, que cela revient. Si nous sommes vraiment nés de nouveau d'en haut par notre nouvelle naissance, nous recevons le Saint-Esprit, nous avons le Saint-Esprit demeurant à l'intérieur. Oui oui! D'accord, mais le Saint-Esprit - Dieu le Saint-Esprit, membre égal de la Divine Trinité, très Jéhovah dans l'égalité, Dieu de tous les âges, le Dieu du ciel et de la terre, Dieu au-dessus de tout; Dieu! Infini en puissance, infini en sagesse, infini en grâce, et bien plus, bien plus que nous puissions voir de nos jours. Celui-là résidant en vous, alors que vous êtes assis là où vous êtes, et en moi, alors que je me tiens là où je suis. Est-ce la vérité chrétienne ? Est-ce là l'enseignement de l’Écriture ? Est-ce la révélation de la Parole de Dieu ? Est-ce?

N'êtes-vous pas d'accord, nous avons besoin de récupérer quelque chose avec une nouvelle appréhension et une nouvelle appréciation de la grandeur des choses fondamentales de notre foi même ? "Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous". « Par Mon Esprit, dit l'Éternel des armées » et non l'Éternel des armées terrestres, parce que, comme vous le remarquez, la marge dit ici : « Pas par une armée. Pas par une armée, pas par des hôtes terrestres et mondains, et ils ont fait de grandes choses dans l'histoire et peuvent faire de grandes choses dans ce monde. Mais, dit le Seigneur, "Pas, pas ça". Et je vois là une comparaison désobligeante entre ce "Pas... mais". Une armée? Eh bien, regardez certaines des armées dans la Bible; regardez la grande armée de Sennacharib répartie sur le pays. Regardez les armées des Madianites, des Amalécites et de tous les enfants de l'Orient, "comme des sauterelles", dit-il, couvrant la terre. Était-ce par une armée contre une armée, trois cents contre une armée comme celle-là, que Gédéon l'a emporté? "Non pas par une armée, mais par Mon Esprit, dit le Seigneur des (autres) armées", ces armées que le serviteur d’Élisée a vues quand son maître a prié ses yeux s'ouvrent : "les chars d'Israël et leurs cavaliers", le Seigneur des armées plus grandes que toutes les armées des hommes.

Puissance par le Saint-Esprit

C'est une histoire romantique des forces, des forces immenses, qui se sont élevées contre le Seigneur des Armées - des empires et leurs Césars, leurs dirigeants, chevauchant le chemin du mouvement en avant de l'Esprit de Dieu et où sont-ils ? Où sont-ils? Dieu a déterminé Son Fils comme l'Héritier de toutes choses, l'Héritier de ce monde... Il l'a fait pour Lui. Et encore et encore, les hommes se sont élevés pour s'emparer de la domination du monde. Et quelle démonstration de pouvoir ils ont faite, quels cris et hurlements ils ont poussés dans leur affirmation de leur pouvoir et de leur capacité à prendre la terre, à prendre la nation. Où sont-ils? Où sont les César qui l'ont fait ? Où est l'Hitler, et le Mussolini, et les autres, qui ont fait une offre pour l'héritage du Fils de Dieu : la domination du monde ? Le même sort attend ceux qui sont aujourd'hui sur la même affaire, et tous ceux qui les suivront. "Par Mon Esprit, dit le Seigneur des Armées", le Seigneur des Armées. Où sont-ils? Où est le Saint-Esprit ? Il est toujours intact, Il est toujours sur le terrain, Il poursuit toujours le dessein Divin. Puissance par le Saint-Esprit... et nous sommes si faibles, si impuissants, si impuissants ; presque impuissants, n'est-ce pas ? Qu'est-ce qui ne va pas?

Je demande encore, ce peut être ceci : ce n'est pas que nous ayons tant besoin de Dieu pour envoyer le Saint-Esprit, ce qu'Il a fait, et Il est ici ; il se peut que nous ayons juste besoin de reconnaître plus clairement et de saisir plus vrai la chose formidable que Dieu a faite en envoyant l'Esprit. Comme l'Esprit de Dieu est grand ! Il restera toujours et toujours le mystère et l'émerveillement qui défait nos capacités intellectuelles à expliquer. Nous ne pourrons jamais comprendre cette chose avec notre esprit humain, et pourtant en avoir une certaine perception est essentiel au pouvoir. Quand cela était vraiment reconnu à tout moment, les gens étaient face contre terre en présence de Dieu le Saint-Esprit. Cassé. Oui, il n'y a pas que le langage, regardez-les, regardez-les ! Prosterné... en adorant l'adoration et l'émerveillement…

Oh mes amis, c'est ce qui m'est venu à l'esprit, c'est, parmi tant d'autres sujets, un sujet que nous devons ramener dans son vrai domaine. Lorsque le Saint-Esprit est venu, dans Son avènement, ce qu'on appelle "le jour de la Pentecôte", ils ont été remplis d'étonnement ! Tout le monde a dit: "Qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce que c'est?" La vieille question sur la manne, battant tous les pouvoirs de définition, d'explication et de reconnaissance est venue ici avec cette visitation du ciel. "Qu'est-ce que c'est?" Ils étaient émerveillés ! Ils étaient perplexes. Tous leurs pouvoirs mentaux se sont effondrés avant cela dans un effort pour donner une explication. Maintenant, je ne dis pas que nous devons avoir une autre expérience de la Pentecôte comme celle-là. Tout ce que je dis, chers amis, et pourtant c'est une chose assez grande à dire, c'est que nous avons besoin de récupérer quelque chose de la merveille du Saint-Esprit étant venu, et étant avec nous, et étant en nous. Cela va faire un si grand nombre de changements en nous ; ça va avoir tellement d'effets à travers nous, pas tous agréables, c'est vrai, mais meilleurs. Mieux vaut pour les hommes être antagonistes à quelque chose qui est vraiment de Dieu, que de pouvoir ignorer la présence de Dieu parce qu'il n'y a rien à noter.

Eh bien, je disais que parmi les nombreuses choses qui doivent être récupérées dans l'émerveillement de la foi du chrétien, il y a l'émerveillement du Saint-Esprit. Il ne serait pas exagéré de dire que c'est une affaire qui pourrait nous occuper sans monotonie, et sans répétition, pendant une année de jours. J'y ai pensé, je pouvais voir assez facilement cinquante-deux soirées dans l'année, une fois par semaine, remplies au maximum de ce seul sujet : la signification du Saint-Esprit. Et je suppose que cela limite le Saint-Esprit même pour le dire ainsi.

Bien maintenant, venez quelques minutes à ceci, où nous avons pris nos Écritures dans Zacharie et dans Actes chapitre 1. Juste dans les grandes lignes sans l'examen plus approfondi qui doit venir, il y a ces choses : il y avait une tâche devant le peuple du Seigneur. dans les deux cas, dans les deux cas.

Une tâche

Ils étaient conscients d'être dans un dessein de Dieu. Pour eux, la relation avec Dieu n'était pas une question de croire certaines vérités, d'accomplir certains rites, de passer par un certain rituel, d'assister à des offices et de s'en aller après avoir fait leur devoir. Pour le peuple de Dieu (et cela est vrai, ou devrait être vrai, de tous les peuples de Dieu à toutes les époques s'ils sont vraiment conscients du sens de leur relation avec Dieu) pour eux, aux jours de Zacharie et aux jours des Actes, la chose qui contrôlait leur conscience, qui maîtrisait et saisissait leur conscience en tant que peuple du Seigneur, était qu'ils étaient liés et horizontaux par un dessein Divin. Dans l'Ancien Testament, cela peut avoir été représenté sous une forme symbolique ou sous forme de type, mais derrière cela se trouvait la réalité spirituelle. Ils étaient intérieurement conscients que cette chose représentait une pensée divine, un désir divin. Il contenait une signification divine. Il était lié à Dieu dans le but, et ainsi ils étaient un peuple sous l'emprise de ce sens d'être un peuple appréhendé par Dieu pour un but, pour une œuvre, pour une réalisation de Dieu ; ils étaient dedans.

C'était le cas de ce reste qui était revenu de l'exil. Faibles, faibles, mais néanmoins incapables de se détourner de cette affaire, cette affaire divine, et simplement s'installer dans la terre et cultiver leurs champs, et leurs vignes et le reste. La chose centrale était ce qui était si proche du cœur de Dieu, représentant cette pensée éternelle de Dieu. Ils étaient sous l'emprise de cela. Nous savons combien cela était vrai au début du livre des Actes alors qu'ils attendaient pendant ces dix jours après l'ascension du Seigneur. Il ne fait guère de doute qu'ils étaient sous l'emprise du sentiment d'avoir été saisis dans un but précis. Quoi qu'il ait pu arriver quand Il a été crucifié, dans la dévastation de la vision, des perspectives et de l'espoir, pendant les quarante jours qui avaient été récupérés et restaurés, et pendant ces dix jours jusqu'au cinquantième, ils étaient des hommes serrés les uns contre les autres ; des gens possédés par quelque chose qui devait arriver, quelque chose dans le dessein de Dieu qui était devant. Une puissante anticipation, une attente et s'ils avaient reçu l'ordre d'attendre, de s'attarder jusqu'à... vous pouvez tenir pour acquis que c'était une attente agitée, c'était une attente prolongée. Comme il est dit, "ils ont continué avec constance", le mot signifiant, "étendu, étendu" ! C'est un mot-image de la tête avancée, regardant, attendant, tendant la main - quelque chose s'est emparé d'eux ; il y a quelque chose à faire.

C'est ainsi que le peuple du Seigneur devrait toujours être parce que Dieu est un Dieu tourné vers l'avenir. Il n'a pas encore atteint Sa fin. Dieu est un Dieu qui attend : Dieu avec anticipation, Dieu qui tend vers une fin, qui est Lui-même mû, gouverné par ce qu'on appelle si souvent "le dessein éternel". Le but! Il est le Dieu déterminé. Son peuple qui tombe sous sa main appréhensive devrait être ainsi malgré tous les revers, et découragements, et frustrations, et oppositions, et difficultés, et impuissance et impuissance conscientes. Il devrait y avoir en nous ce sens, le sens donné par Dieu, qu'il y a encore quelque chose dans le dessein de Dieu, et nous y sommes, nous en faisons partie. C'est le sens de la vision; c'est comme ça.

Encore une fois, je fais des déclarations; comme je l'ai dit, j'énonce la vérité divine. Assis là, qu'en pensez-vous ? Êtes-vous d'accord avec votre esprit? Oui. Êtes-vous d'accord avec la proposition, la suggestion, l'idée ? Aimez-vous? Mais, est-ce assez mes amis ? Est-ce vraiment en nous ? Appelé selon Son dessein. Le Dieu déterminé; c'est le commencement de l'Esprit de Dieu. C'est là que l'Esprit de Dieu commence ! Si vous avez eu quelque chose d'une expérience réelle d'être transféré hors de l'autorité des ténèbres dans le royaume de l'amour du Fils de Dieu, ou, mettez cette même expérience de l'une des nombreuses façons dont elle est présentée, si vous avez vraiment eu une expérience de salut, de nouvelle naissance (dites-le comme vous voulez), cette crise de la vie qui signifie la transition d'un ancien à un nouveau; n'est-il pas vrai, que vous avez été capable de le mettre en mots et de le définir ou non, n'est-il pas vrai que la première prise de conscience de votre nouvelle expérience a été : « Il y a quelque chose pour laquelle je n'ai jamais eu auparavant. sens qu'il y a un sens à la vie que je n'avais jamais ressenti auparavant !" N'est-ce pas vrai? C'est le début de l'œuvre de l'Esprit dans une vie, pour nous constituer selon le le but de Dieu.

Voici donc ces gens au temps du retour de captivité. Voici ces gens au début de l'ère de l'église (le livre des Actes) très conscients du sens, du but, de l'appel, de l'appréhension par Dieu. Et pourtant... dans les deux cas, dans les deux cas, une conscience que cela ne pourrait jamais être atteint à moins que Dieu lui-même ne vienne et ne le fasse. Regardez-les après la captivité : ce petit reste faible, méprisé, assailli. Vous devez, bien sûr, lire avec Zacharie le livre d'Esdras ; ils vont ensemble. But? Oui, sans aucun doute, ils sont revenus avec ça.

Mais... regardez ce qui se passe contre nous ; regarde ce qui se passe contre nous ! Regardez contre quoi nous nous heurtons en nous-mêmes... que sommes-nous ? Que pouvons-nous accomplir ? Que pouvons-nous faire? Regardez les forces avec lesquelles nous devons lutter à l'intérieur et à l'extérieur. Et le même Saint-Esprit qui a fait écrire les histoires, a pris soin de montrer qu'il y avait beaucoup à vaincre si cela devait être fait. Pourquoi cela dans notre passage ? « Qui es-tu, ô grande montagne ? Ô grande montagne. Quelle était la montagne ? Nous ne pouvons pas être sûrs dans le cas du reste, nous pouvons peut-être faire des suppositions, citer des passages qui pourraient s’y rapporter. Mais en prenant toute la situation telle que nous la lisons, dans Esdras, et plus tard dans Néhémie, il y a une montagne bonne et haute.

Une grande montagne

Le Seigneur l'appelle une grande montagne. Parfois, ce que nous appelons de grandes montagnes sont de très petites choses avec le Seigneur, mais le Seigneur dit ici : "Ô grande montagne... Je sais à quel point la difficulté est grande, je sais à quel point l'opposition est forte, je connais la fureur et la subtilité de l’ennemi... oh grande montagne !"

L'église était confrontée à une grande montagne; le Seigneur avait tenu compte de cette montagne lorsqu'il avait dit : « Si tu as la foi comme un grain de sénevé, tu diras à cette montagne : éloigne-toi et sois jetée dans la mer ». De quoi parlait-il? La chose qui a suivi les pas de l'apôtre Paul dans toute la région de ses voyages missionnaires : le judaïsme ! Le traquer. Travailler par tous les moyens subtils et souvent diaboliques pour nuire à son ministère et à son message et détruire son influence ; ce judaïsme qui était contre le Seigneur Jésus lui-même. Et enfin, enfin (parlant du côté humain et terrestre) l'a amené à la croix. C'est une montagne; c'est une montagne, mais "Qui es-tu, ô grande montagne?" Une grande montagne et un petit reste faible et impuissant ! « Ni par la force, ni par la puissance, mais par Mon Esprit, dit le Seigneur des Armées ». Et remarquez, à la fin de la vie de l'apôtre Paul, cette montagne avait été abaissée. La lettre aux Galates est la lettre, n'est-ce pas, du Saint-Esprit - le Saint-Esprit. Et c'est cette arme qui a porté un coup mortel au judaïsme.

Oui, eh bien, le temple était terminé, et le mur était terminé, malgré la grande montagne. Mais qu'est-ce que je dis ? Combien les gens sont impuissants en eux-mêmes, donc combien il est nécessaire que Dieu intervienne si le dessein qui les a saisis doit être réalisé. La nécessité du Saint-Esprit... Jésus le savait. Vous voyez, Il rencontrait cette opposition chaque jour de Sa vie ! C'était Lui résister partout où Il allait. Oh, quelle force c'était qui était contre Lui, à la fois humaine et satanique. Il l'a rencontré. Puis vint le soir où il s'assit à table avec ses disciples (13e de Jean) et se mit à parler. Ils se sont levés et ont quitté la table et sont sortis et Il a commencé à parler davantage, et a parlé à travers tous ces chapitres, comme nous avons Son discours, Jean 14, 15, 16 et 17. Il a prié. Que fait-il? Il a pris la mesure des forces qui vont s'opposer à eux dans ce monde. Il a rencontré ces forces Lui-même, et Il sait que Son église va les rencontrer partout où elle ira avec son témoignage envers Lui. Oui, c'est une chose formidable qui les confronte - ce monde, ce monde, ce monde ! Écoutez-le dans cette prière, chapitre 17 : "le monde... le monde... le monde..." ! Quelle force c'est, comme sous l'emprise des puissances maléfiques. Il savait!

Mais que fait-Il dans cette longue conversation et ce discours ? Quelle est la chose à laquelle Il dirige tout le reste ? "Quand Lui, l'Esprit sera venu !" Tout 16, chapitre 16 et beaucoup plus de 16, est sur la venue du Saint-Esprit: "Il vous est avantageux que je m'en aille, si je ne m'en vais pas, le Paraclet ne viendra pas. Mais si je m'en vais, je l'enverrai à vous, et quand il sera venu..." En un mot, la grande montagne trouvera son égal et son maître. "Et toi, petit troupeau... toi... si faible, si petit, si impuissant en toi-même... sera, parce que tu recevras la puissance, le Saint-Esprit venant sur toi, sera à la hauteur de la situation, et plus plus qu'égal." Le Saint-Esprit. Voyez, Il a indiqué la manière dont un peuple faible sur la terre, avec toutes les forces puissantes de ce monde contre lui, peut accomplir le but de son appel : le Saint-Esprit. Oh, qu'il est grand, qu'il est merveilleux, le Saint-Esprit !

Voilà donc la tâche. Là est donc le besoin. Voilà donc l'adéquation du Saint-Esprit pour y répondre. Mais, il y a un autre point sur lequel je vais conclure, où, comme je l'ai dit au début, il faut qu'il y ait de la récupération de notre part. Bien sûr, nous accordons beaucoup d'importance, et à juste titre, à la souveraineté de Dieu. C'est une vérité très réconfortante, c'est une doctrine très fortifiante, c'est une merveilleuse réalité - la souveraineté de Dieu. Ne pensez-vous pas, chers amis, qu'il est tout simplement possible de trop s'en remettre à la souveraineté de Dieu ? Ne vous méprenez pas, ce que je veux dire, c'est : « Eh bien, Dieu est Dieu, le Créateur des cieux et de la terre ; Il est sur le trône de l'univers. Il peut accomplir Son dessein et Il le fera. Tout ce que nous avons à faire est de faire confiance à la puissance souveraine et à la sagesse de Dieu !" Et, en effet, asseyez-vous dans notre fauteuil et attendez que la souveraineté de Dieu le fasse. Maintenant, bien sûr, vous ne le feriez pas, et je ne le dirais pas comme ça, pourtant, voici un point périlleux. Voici un point de péril. Nous devons reconnaître que, bien que tout cela soit vrai de Dieu, et bien plus encore dans le même domaine, à côté de cela, à côté de cela, il y a quoi ? Eh bien, avec ces cent vingt après qu'Il soit monté sur le trône, continuant avec constance dans la prière à propos de quoi? Ce qu'Il avait promis - l'Esprit qui vient, et la puissance par l'Esprit qui vient. Sans doute, jour et nuit, pendant ces dix jours, cette période fixe, ils se sont allongés sur cette affaire. Il l'a dit ! Et n'y a-t-il pas beaucoup plus comme ça qui indique...

[Malheureusement, le message se termine ici.]

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Fleuves d'eau vive par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois par "Witness and Testimony Publishers" en 1957. Cette version est tirée du livre publié par "Witness and Testimony Literature Trust

Chapitre 7 - La victoire de la vie

"Je suis... le Vivant; et j'étais mort, et voici, je suis vivant pour les siècles des siècles, et j'ai les clefs de la mort et de l'Hadès" (Apocalypse 1:17,18).

"... Au milieu du trône, et autour du trône, quatre êtres vivants..." (Apocalypse 4:6).

Si vous regardez ces passages dans leur contexte immédiat, et dans tout le contexte du livre de l'Apocalypse, vous verrez qu'ils représentent un immense triomphe. Bien sûr, le livre de l'Apocalypse, qui forme le point culminant de la Bible, est le livre du triomphe ultime de l'Agneau. Voici la victoire absolue dans tous les domaines. Mais le lien particulier du triomphe, dans le cas aussi bien de Celui qui dit : "Je suis... le Vivant", que des quatre vivants et de tout ce qu'ils représentent, est bien évidemment celui de la vie. C'est la victoire de la vie.

La déclaration du Seigneur lui-même est la déclaration d'un immense triomphe. "Je suis ... le Vivant; ... j'étais mort" (ou: "je suis devenu mort"), "et voici, je suis vivant pour les siècles des siècles, et j'ai les clés de la mort et de l'Hadès ." C'est une victoire, et c'est la victoire de la vie par le Vivant. Il en est de même dans le cas des quatre vivants. Enfin nous sommes au paradis, enfin nous sommes sur le trône ! C'est là une immense victoire : c'est l'issue d'un conflit immense et de longue haleine - la controverse de la vie, qui a commencé dans le jardin et s'achève ici dans l'Apocalypse.

La question centrale de la Bible - Vie

La Bible peut être divisée en un certain nombre de sections, chacune suivant une séquence spirituelle l'une sur l'autre, et toutes, du début à la fin, se concentrent sur cette seule chose, elles se concentrent toutes sur cette seule question - la vie. Tous les ennuis, tous les défis, toutes les controverses, toutes les difficultés, sont à ce sujet. Ces différentes sections de la Bible ne sont que des aspects différents d'un problème et d'une controverse.

1. Dans l'Ancien Testament

a) Aspects de la vie

Il y a tout d'abord une courte section introductive, comprenant les trois premiers chapitres du livre de la Genèse, introduisant toute cette question de la vie et la controverse à son sujet. C'est le cœur du récit de ces chapitres. Ce qui se passe dans le jardin a à voir avec cette vie, cette vie éternelle, et cela est symboliquement présenté dans l'arbre de vie. Et ainsi, cette bataille commence; cette dispute a commencé ; et c'est une longue controverse tout au long des âges, tout au long de la Bible, jusqu'à ce que nous arrivions à la fin. Mais la fin est : l'arbre de vie triomphant ! La vie est là.

(1) Expiation : le prêtre

La première section principale de l'Ancien Testament, allant du quatrième chapitre de la Genèse à la fin du Deutéronome, présente une nouvelle forme de cette même question. C'est l'épreuve de la vie, non pas aujourd'hui des individus, mais sous une forme collective : de la race d'abord, puis de la nation. La plus grande partie de cette section est occupée par le récit d'une période spéciale de quarante ans dans la vie d'Israël - les quarante années dans le désert. Le nombre quarante, comme nous le savons, indique toujours une période d'épreuve, de probation, de test, et cette section est le dossier d'une nation à l'épreuve en ce qui concerne la question de la vie. Mais ici, la vie est liée à l'expiation ; c'est le thème central. Les symboles de cette période sont le prêtre et l'autel. La grande fête, le grand sacrifice, le propitiatoire, l'aspersion de sang - tout cela est central. Toute la question de la vie se concentre sur l'expiation, elle repose sur l'expiation ; et les gens sont mis à l'épreuve à ce sujet. La fin de cette section trouve le peuple dans la mort : toute la nation, sauf deux, périt dans le désert. Ils ont échoué au test; ils n'ont pas hérité des valeurs de la grande œuvre expiatoire.

(2) Autorité : Le Roi

La deuxième section va de Josué à Esther, et le test de la vie est maintenant lié à autre chose. Alors qu'il aborde la question de l'autel, du prêtre, du sang, de l'expiation, la note et l'élément prédominant est maintenant celui de l'autorité. Cela commence dès le début du livre de Josué, quand Josué voit un Homme debout avec une épée nue, s'annonçant être le Capitaine de l'armée du Seigneur, à qui Josué est invité à tout soumettre. A ce moment-là, toute la question de l'autorité est soulevée, le symbole de l'époque étant le trône et le roi, et la vie est liée à cela. La question de la vie est maintenant liée à l'autorité divine parmi le peuple de Dieu. Le gouvernement céleste est établi au milieu d'eux dans un ordre défini.

(3) Récupération : Le Prophète

Passant pour l'instant sur la section de Job au Cantique des cantiques, nous arrivons à la dernière section de l'Ancien Testament, d’Ésaïe à Malachie, qui fait intervenir un autre aspect de cette même chose : l'épreuve de l'appel du prophètes. Et quel est cet appel ? La nation a mal tourné : il y a eu éloignement de Dieu, déclin dans la vie spirituelle. L'appel des prophètes est l'appel à retourner au Seigneur, et le peuple est testé sous l'appel, l'appel des prophètes. Le symbole ici est le prophète, l'homme. Et l'épreuve revient dans la mort, parce que le principe de la vie tel qu'il est incarné et représenté a de nouveau été violé.

(b) La base croisée de la vie

Maintenant, en rassemblant tous ces éléments, nous voyons que ce que l'Ancien Testament enseigne sur la question de la vie est ceci : que la vie dans sa plénitude, telle que Dieu la veut dans l'expérience de l'homme, repose fondamentalement sur l'œuvre de la Croix, la grande œuvre sacrificielle d'expiation et de représentation de Celui qui est devenu mort et qui est revenu à la vie. On ne saurait trop insister sur le fait qu'il n'y a qu'une seule chose dans toute l'histoire qui compte pour Dieu et pour l'homme, et c'est la question de la vie éternelle. La vie dans sa plénitude repose donc d'abord sur la Croix et sur ce que signifie la Croix. Vous et moi connaîtrons seulement cette vie, posséderons cette vie et augmenterons dans cette vie, car la Croix est une réalité fondamentale et primaire dans nos vies, en tant que chose appliquée ; pas simplement une doctrine que nous acceptons et approuvons, mais quelque chose qui a un pouvoir opératoire en nous.

Car la Croix s'oppose à ce qui s'est passé au commencement. Dans le jardin, toute la nature de l'homme a été changée. Il est devenu une créature différente de ce que Dieu l'a fait et voulu qu'il soit. Tout s'est mal passé avec l'homme, et l'homme ne peut pas être réparé, il ne peut pas être guéri. S'il veut avoir cette vie qu'il a perdue et manquée, et dont il est maintenant exclu, il doit mourir, et le nouvel homme doit entrer - un autre homme constitué selon la pensée de Dieu. C'est le message de la Croix : le péché expié, le pécheur mis hors de vue et l'homme nouveau introduit.

(1) L'autel

La vie repose sur cela pour sa réception et sa possession initiales, mais elle repose toujours sur cela progressivement pour son accroissement. Nous avons indiqué comment, dans le temple d’Ézéchiel, le fleuve descend par l'autel. La vie est toujours étroitement associée à l'autel et, en principe, elle ne le quitte jamais. Dans la mesure où vous et moi avons la loi de la mort de Christ opérée en nous, d'un côté, à ce degré, et à ce degré seulement, la loi de la résurrection de Christ agira en nous, de l'autre . Les deux choses sont toujours équilibrées. Plus de mort signifie plus de vie - une mort plus profonde, une vie plus profonde. L'Esprit de Dieu maintient cet équilibre et est très pratique à ce sujet.

(2) Le Trône

Mais alors cette question de la vie n'en reste pas là. Elle repose en outre sur l'autorité absolue du Seigneur dans la vie, là où le trône intervient aussi bien que l'autel - où il y a une soumission complète à la Seigneurie de Christ. Pendant toute la période de la royauté, pour le peuple, tout tournait autour de la monarchie. Quand c'était comme Dieu voulait que ce soit, quelle vie y avait-il ! Pensez aux derniers jours de David et aux quarante années du règne de Salomon. Quelle époque de la vie ! Quel moment de plénitude ! Quelle leçon de choses - quelle parabole ! Quelle démonstration dans l'histoire de la gloire qui suit quand Dieu a son trône à sa place et correctement occupé, quand les choses sont selon son esprit quant au gouvernement, quand le peuple est ravi d'avoir un roi, et l'honore comme cela, et lui sont entièrement soumis !

Mais quand le trône se corrompt, quand la royauté se déshonore, tout change. Prenons une illustration, si bien connue - le roi Ozias. Au début de son règne, tout allait bien, tout était merveilleux ; et cela a continué merveilleusement - jusqu'à quoi ? Jusqu'à ce qu'il soit prospère ! Oh, le péril de la prospérité ! Et puis son cœur s'est élevé, et il est devenu quelque chose : le moi et le « je » se sont affirmés ; et la fin d'Ozias, un grand roi, fut qu'il mourut, frappé par Dieu de la lèpre. Le trône a été corrompu, entraîné dans la boue. Mais alors - "L'année où le roi Ozias mourut", écrivit Ésaïe, "je vis le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé". En face du trône corrompu et de l'état du peuple qui suit le mouvement, un trône céleste est introduit. Le test de la vie est maintenant lié au trône.

Sans entrer dans trop de détails, je pense qu'il est clair que cela a une application très pratique. Le gouvernement, l'autorité, le trône du Seigneur n'est pas une simple conception et idée abstraite. C'est une chose très pratique, et elle est amenée directement dans le temple, dans la Maison de Dieu. La vie est liée à notre soumission complète à l'autorité du Seigneur telle qu'elle se trouve dans Sa Maison - un principe extrêmement réel. Oh, les avantages qui sont attachés à notre être soumis au Seigneur, d'une manière pratique, dans Sa Maison, qui est Son Église; dans Son Temple, qui est maintenant un Corps spirituel. Il y a d'énormes bénédictions de la vie. Combien de fois entend-on des gens dire : « Je ne remercierai jamais assez le Seigneur pour la bénédiction qui m'est venue parmi Son peuple » - là où Il est Seigneur. D'autre part, regardez la chrétienté, où il n'y a pas de vrai roi et où chaque homme fait ce qui est droit à ses propres yeux. Il n'y a pas d'autorité, et personne ne sait ce qu'il doit faire ; c'est un état terrible et déplorable. Ce n'est pas la vie. La vie est liée à cette question d'autorité divine, qui est établie par le Seigneur lui-même.

Et donc avec Israël, dans cette partie de leur histoire, la fin était la mort. Même Salomon s'est trompé. Et quelles tragédies s'ensuivirent quant au trône, et aux trônes d'Israël et de Juda ! Quelle sombre fin de période royale ! - tout cela parce que le trône a été violé, mis de côté ; parce que le principe d'autorité a été rejeté.

(3) Le ministère prophétique de la reprise

Alors la période des prophètes: que dit-elle? Cela dit cela. Voici les hommes qui ont le message de Dieu pour récupérer le peuple de Dieu - pour les instruire, les constituer, les construire, faire d'eux un peuple qui est dans le bien de la connaissance du Seigneur. Peut-être verrons-nous le mieux si nous nous déplaçons dans le Nouveau Testament.

2. Dans le Nouveau Testament

Dans le Nouveau Testament, de Matthew à Jude, nous avons ces trois éléments dans leurs homologues spirituels, puis dans le livre de la révélation, tout est rassemblé dans la plénitude.

a) Aspects de la vie

(1) La croix: le prêtre

Tout d'abord les Évangiles. Quelle est la question des Évangiles? Ils ont leurs différents messages et leurs différents aspects, mais ils ont un problème en commun: c'est-à-dire que l'agneau expiatoire offert; Le Christ est offert aux hommes comme porteur de péchés, comme le sacrifice pour le péché; Et non seulement comme le sacrifice, mais en tant que médiateur masculin - le prêtre. Et ils ont tous à voir avec la vie: la vie par rapport à celle qui s'offre comme sacrifice, comme médiateur, en tant que rédempteur. La croix rassemble enfin les évangiles.

(2) Le trône: le roi

Nous passons dans les actes: que trouvons-nous? Le trône est présenté, et le roi est sur le trône: Il est exalté, Il est placé à droite de la majesté dans les cieux. Le roi est là. Et quelle vie nous voyons dans le livre des actes parce que Jésus est sur le trône! La bataille? Oui, une bataille formidable et de nombreuses batailles - mais la victoire parce qu'Il est sur le trône!

(3) Instruction et reprise: ministère prophétique

Ensuite, de Romains à Jude, nous avons tout ce qui doit édifier le peuple du Seigneur. Tout l'enseignement, toute l'instruction, toute la lumière, toute la révélation, entassées dans ces lettres, est pour l'édification. Et tout se rapporte à la vie: la vie basée sur la croix; la vie liée à l'autorité absolue et à la direction souverain du Christ; La vie liée à notre croissance, à notre développement, à notre arrivée à l'échéance par l'instruction, par l'enseignement, par le mot complet donné. C'est la question de toutes ces épîtres. C'est une question de vie ou de mort. C'est assez évident, par exemple, dans les Romains, n'est-ce pas? Et c'est vrai pour tous les autres.

Mais ne pensons pas que nous allons avoir une augmentation de la vie gênante - que cela va arriver. Elle ne viendra que lorsque nous nous informerons sur les choses du Seigneur et répondrons à la lumière que le Seigneur donne. Si la parole du Seigneur est là et que nous n'y sommes pas conformes, nous étranglons la vie même en nous. Et tout enseignement, toute instruction est destinée à entraîner notre arrivée dans plus de vie - c'est de vivre l'enseignement. Aucune quantité d'enseignement ou de réunions ou de conférences n'a de sens ou de valeur s'il n'y a pas plus de vie qui en résulte.

Cela correspond à la section prophétique de l'Ancien Testament: il s'agit de récupérer l'ancienne pensée de Dieu pour son peuple et de faire entrer son peuple dans cette pensée complète et, ce faisant, pour augmenter sa vie en eux.

(b) Les trois bases de la vie

La vie est donc basée sur ces trois facteurs. Soyons très clairs à ce sujet. C'est une très grande chose, cette question de vie - en effet, c'est la chose.

Cela repose, premièrement, sur la grande réalité active de la croix dans notre expérience.

Cela repose, deuxièmement, à la direction souveraine absolue du Christ rendu très pratique dans nos vies. Il ne s'agit pas seulement d'appeler Jésus-Christ « Seigneur » : il a dit que certains l'appelaient « Seigneur » et n'ont pas fait les choses qu'il a dites (Luc 6 : 16), et c'était de l'hypocrisie totale. Non, la Seigneurie signifie une soumission et une soumission absolue à Lui, et Il rend cela très pratique, de plusieurs manières très simples.

Troisièmement, la vie, ce grand problème, est liée à notre connaissance que le Seigneur veut que nous sachions et qu'Il a fourni à notre connaissance. Ne pouvons-nous pas confirmer cela, dans une certaine mesure, de notre propre expérience? Supposons que nous attendions devant le Seigneur de sa parole, peut-être méditant dans un passage très familier - et puis, tranquillement ou soudain, il y a une vue de quelque chose que nous n'avions jamais vu auparavant, et que la vue donne vie. Ça fait quelque chose! Je savais que cela se produit encore et encore car je méditais sur le mot. Quelque chose que j'avais lu à plusieurs reprises est soudainement venu avec une nouvelle force, une nouvelle signification que je n'avais jamais vue auparavant, et c'est extrêmement utile. Cela met le fleuve en marche, car le Seigneur a l'intention de signifier la vie pour nous.

La vie est donc liée à notre connaissance, et nous avons donc toutes ces lettres pour nous faire savoir. Paul nous dit tout à fait, encore et encore, que le but du Seigneur est que nous devons venir à la pleine connaissance de Son Fils. Dans nos versions, cela ne se traduit pas comme ça: il est généralement simplement comme une «connaissance»; Mais parfois, le mot grec est un mot plus grand que notre mot «connaissance» - c'est «la pleine connaissance», la «reconnaissance», la «reconnaissance». Il y a la connaissance initiale qui est la vie. "C'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" Jean 17: 3). C'est le début, mais ce n'est que le début. Il y a une connaissance plus complète et plus complète, qui est bien plus grande que cette connaissance initiale, et ce qui signifie beaucoup plus de vie; Et tout ce qui est centré dans ces lettres.

La révélation: la vie triomphante

Et quand nous arrivons au livre de l’Apocalypse, tout est là. Genèse et tout le reste est là, tous rassemblés. Chaque test est répondu. Le diable reçoit une réponse et il est mis hors du tribunal. Le péché est répondu par «L'agneau qui a été immolé» (Apocalypse 5:12). L'anarchie et l'insoumission sont répondues - le roi est sur le trône. Et la pleine lumière brille clairement devant le trône. Il y a sept lampes de feu avant le trône - les sept esprits de Dieu; Et les quatre vivants, pleins d'yeux, symbolisant des connaissances tout parfaites, une vue parfaite, une révélation parfaite, sont triomphantes ici, autour du trône (4: 5,6). Il y a la victoire du Fils à travers la croix; Il y a la seigneurie du Saint-Esprit, l'Esprit de la Vie. Tout est ici dans l’Apocalypse; Toute la Bible est résumée. C'est maintenant la vie - la vie de la plénitude, la vie triomphante. La dernière image est: "Il m'a montré une rivière d'eau de la vie, brillant comme du cristal, en sortant du trône de Dieu et de l'Agneau" (22: 1).

Le peuple du Seigneur doit incarner la résurrection

Maintenant, en conclusion, ramenons cela encore plus près de chez nous. Si cela est vrai, et pas toutes la théorie, pas toutes les idées, alors cela nous implique dans quelque chose de très grand. Cela nous implique dans cette énorme controverse, sur laquelle tous les problèmes font rage. S'il peut le faire, le diable va empêcher les hommes d'avoir cette vie, et l'étrangler et l'éteindre chez ceux qui l'ont. De toute façon concevable pour lui, dans sa vaste sagesse diabolique, il va contrer cette vie, s'il le peut. Dieu va être triomphant à la fin, mais c'est la bataille, c'est le problème maintenant.

C'est donc le problème, et c'est le témoignage de Jésus, c'est quelque chose dans lequel nous sommes impliqués - que ce témoignage de vie triomphant devrait être incarné en nous. Comprenez-vous cela? La seule question pour nous, pour l'Église, pour les chrétiens individuels, est juste ceci: que nous deviendrons un incarnation du triomphe absolu du Christ dans la résurrection - que la résurrection du Seigneur Jésus ne devrait pas faire partie de la croyance chrétienne, mais une partie de l'être même du chrétien. C'est pourquoi le Seigneur n'a jamais protégé Son peuple ou Son église de l'adversité et de l'opposition très sérieuses de toutes sortes: pour la simple raison que c'est l'Église et le peuple de Dieu qui doivent incarner le témoignage de Jésus et être l’Expression de la puissance de Sa résurrection. C'est pourquoi, si nous sommes des personnes spirituelles, si nous sommes vraiment sur le chemin du dessein du Seigneur, nous avons des expériences répétées et multiples de ce qui ressemble à la mort - une fin finale.

Les expériences de Paul de la vie hors de la mort

Maintenant, si vous ne comprenez pas exactement ce que je veux dire, ne vous inquiétez pas - cela viendra bien assez tôt ! Mais nombreux sont ceux qui savent tout. Quelque chose, soit en nous-mêmes, soit en dehors de nous-mêmes, peut nous amener au désespoir le plus total, à la fin. Si un homme a jamais eu quelque chose à voir avec cette question de plénitude de vie, c'est cet homme Paul - un homme qui pouvait parler de la résurrection comme aucun autre homme. Si vous voulez résumer tout ce que Paul avait à dire, d'abord au sujet de la résurrection du Seigneur Jésus, puis au sujet de cette résurrection en tant qu'expérience vécue des croyants, le voici : "afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, et qu’il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu’il réserve aux saints,et quelle est envers nous qui croyons l’infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force. Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes," (Éphésiens 1:18-20).

"L'infinie grandeur de sa puissance" - dans la résurrection, ressuscitant Christ d'entre les morts - "pour nous qui croyons". C'est formidable, comme déclaration. L'homme qui dit des choses comme ça ne devrait jamais rien savoir d'autre. Et pourtant cet homme dit : « Nous avons désespéré... de la vie... Nous... avions en nous la sentence de mort... » Ah, mais il n'en est pas resté là. L'achèvement de sa déclaration est: "... que nous ne devrions pas avoir confiance en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts" (2 Corinthiens 1:8,9). Du désespoir à une nouvelle expérience de résurrection ; de l'endroit où tout semblait être à sa fin et où il devrait abandonner, dans une autre expérience puissante de résurrection. Et remarquez, cet homme ne s'est jamais arrêté à cette expérience. Tout à la fin de sa vie, avec tout ce qu'il avait connu de la puissance de sa résurrection, il dit encore : "afin que je le connaisse et la puissance de sa résurrection" (Philippiens 3:10). Voici cet homme, qui tout au long de sa vie a connu des voies profondes et terribles - lisez le catalogue de ses expériences où cela ressemblait à la mort (2 Corinthiens 11: 23-27): "en morts souvent", dit-il, et il nous dit comment - et pourtant il est l'incarnation même du triomphe sur la mort - de la résurrection.

Maintenant, mon point est le suivant : que cela nous plaise ou non, c'est la voie du témoignage ; et c'est pourquoi le Seigneur permet à Son peuple d'avoir de telles expériences. C'est pourquoi il a parfois permis à Son Église d'être soumise à ce qui ressemblait au débordement, à l'écrasement de la mort. Et pourtant, quand elle semble avoir disparue, quand il semble que Satan a absolument triomphé et que l'Église est noyée, elle se relève, et non seulement se relève, mais se relève plus fort que jamais. C'est l'ancien témoignage d'Israël en Égypte : « plus ils les affligeaient, plus ils se multipliaient » (Exode 1:12). C'est le principe de la résurrection : pas seulement une réanimation, mais une puissante augmentation. C'est le Seigneur. Tout avec Dieu est maintenu dans la relation la plus étroite avec cette question primordiale, la vie, afin qu'elle se manifeste comme ce qu'elle est. C'est la vie indestructible, et elle doit se manifester comme cela ; et vous et moi devons en être l'incarnation, et l'Église doit en être l'incarnation. C'est le témoignage. Le témoignage n'est pas un certain ensemble de doctrines et d'enseignements ; le témoignage est : 'Jésus est vivant d'entre les morts !'

Cela est démontré dans l'histoire du peuple de Dieu, du début à la fin, de bien des manières. Appartenez-vous au Seigneur, avez-vous reçu sa vie ? Vous pouvez venir plus d'une fois à l'endroit où vous désespérez de la vie, où il semble que tout est fini et qu'il n'y a plus rien. Mais - croyez-le - Dieu ne l'entend pas comme une fin ; Dieu veut dire qu'il y aura plus de vie que jamais. C'est Sa façon de faire ressortir le témoignage. C'est très bien de défier le Diable, de combattre le Diable; mais n'oubliez pas que la vraie réponse à celui qui est le prince de la mort, c'est de s'emparer de la vie. Ce n'est pas le langage, c'est la vie ; ce n'est pas de la phraséologie, c'est la vie ; ce n'est pas la façon dont nous attaquons le Diable avec des mots, c'est la vie qui est en nous qui est la réponse. Ainsi, le livre de l'Apocalypse voit tout ce qui s'est jamais prononcé contre le Seigneur poussé jusqu'à sa dernière once de force, puis brisé et brisé, alors que la vie s'élève triomphante. Oui, c'est une affaire sérieuse : elle implique bien des conflits, bien des heures de détresse, d'épreuves et de désespoir ; mais c'est la voie du témoignage de vie. Nous ne saurions ce qu'est cette vie, si elle n'était opposée à tout ce qui s'y oppose. C'est le témoignage. Alors Jean dans sa lettre dit : « Le témoignage (le témoignage) est ceci, que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils » (1 Jean 5 :11). Voici le témoignage : Dieu nous a donné la vie éternelle. Le témoignage est la vie.

Forces célestes en action pour le rétablissement de la vie

C'est l'essence de tout ce que nous avons cherché à dire dans ces méditations. Car, quand on a tout dit, les "vivants", avec tout ce qu'ils représentent symboliquement, sous leurs différents aspects, sont, après tout, des vivants. Leur principale caractéristique est qu'ils sont vivants - ils vivent.

De plus, ils vivent à merveille. Je suis si heureux de la signification de la vision d’Ézéchiel à cet égard ; elle m'a beaucoup aidé dans cette affaire. Vous voyez, à l'époque d’Ézéchiel, tout avait mal tourné. Le peuple de Dieu s'était éloigné de Lui, l'avait renié ; ils s'étaient attachés à d'autres dieux - l'idolâtrie sévissait ; et la gloire de l'Éternel était montée et s'était éloignée d'eux. C'était une image terrible. Et à ce moment-là, les "vivants", les Chérubins, apparaissent directement.

Qu'y a-t-il à leur sujet à ce stade que nous ne trouvons nulle part ailleurs? En Éden, ils sont postés à l'entrée du jardin, pour garder le chemin de l'arbre de vie (Genèse 3:24). Dans le Tabernacle et le Temple, ils se reposent tranquillement sur le propitiatoire, sur le voile et les rideaux, et ailleurs, et tout est repos (Exode 25:18, 26:1,31 ; 1 Rois 6:23 ; 2 Chroniques 3:10,14). Mais quand vous venez à Ézéchiel, ils sont tous troublés, ils sont tous agités ; ils sont dans une tourmente, un tumulte. Tout ici à propos de cette vision dans Ézéchiel parle de quelque chose qui doit être fait. Il n'y a pas de repos ici; tout est mouvement - une formidable image d'énergie. Il y a un esprit presque anxieux à cause de la situation. Toute cette question de la vie a été précipitée dans un terrible conflit. Voici une situation qui doit être remplie. Tout ce qui existe maintenant parmi le peuple de Dieu doit être surmonté d'une manière ou d'une autre, car cela signifie la mort. Et ainsi les êtres vivants entrent dans une activité formidable - ils sont tous action.

Je suis heureux qu'il en soit ainsi : que, quand les choses tournent mal, le Seigneur ne s'assied pas, pour ainsi dire, et abandonne ; dire, 'Ce n'est pas bon, nous ne pouvons rien y faire.' C'est le moment où le Seigneur réagit. Je peux me tromper, mais j'ai l'impression que ce qui est représenté par les êtres vivants est en train d'entrer en action en ce moment même. Il y a un nouveau sens de Dieu en mouvement, par rapport à l'état actuel des choses. Il nous dirait qu'Il ne fait pas qu'accepter cela, Il ne s'assied pas sous cela, Il n'est pas vaincu par cela. Ce n'est pas trop pour Lui. Il va répondre; ce n'est pas la fin. La fin sera meilleure que ça !

Croyons-nous cela? Si nous ne le croyons pas, autant tout abandonner. Mais Dieu est un Dieu qui est en marche, et Il est en marche avec cette seule chose en vue : le plein flot du fleuve de la vie, absolument triomphant, en vous, en moi. Face à notre désespoir de nous-mêmes et au désespoir des choses telles que nous les voyons - face à tout cela, si sombre que soit le tableau, croyons que Dieu va encore avoir, dans toute sa splendeur, Son témoignage qu'Il a ressuscité Jésus du morts - et cela dans des vases humains, et dans le grand vase corporatif de Ses élus. Que le Seigneur nous aide à y croire.

"Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, de lui coulera des

FLEUVES D'EAU VIVANTE".

FIN

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